Sunteți pe pagina 1din 49

Teorii privind etnogeneza romanilor.

Studierea problemei etnogenezei (din greaca, etnos inseamna 'popor', genesis 'nastere'), adica a originii oricarui popor, consta in determinarea urmatoarelor aspecte: cand, unde, din ce parti componente si in ce conditii s-a format comunitatea etnica respectiva. Aceste cerinte se refera si la problema originii neamului romanesc. Etnogeneza romanilor este una din cele mai fundamentale probleme ale istoriei noastre nationale. Ea a atras nu numai atentia istoricilor romani ci si straini. De multe ori, insa, conzluziile istoricilor, mai cu seama ale celor straini erau dictate de anumite interese geopolitice. in acest caz credem oportun sa ne referim succint la cele maj importante teorii ale etnogenezei romanilor, expuse in literatura istorica.

Teritoriul de formare, problema cea mai grea din istoria limbii romane dupa parerea lui Ov. Densusianu, a fost sursa unor indelungate si energice dispute stiintifice. Inprincipiu, discutia ramane inca deschisa, in sensul ca cercetarile istorice, arheologice silingvistice furnizeaza permanent noi elemente in masura sa intregeasca si sa nuantezeopiniile istoricilor si lingvistilor. Teoriile genezei etnolingvistice romanesti pot fi repartizatein trei grupe.

Teoria originii nord si sud dunarene Procesul complex, unitar si inseparabil de constituire a poporului roman si a limbiiromane a avut loc pe un intins teritoriu romanizat, care cuprindea regiuni situate la nordulsi la sudul Dunarii: Dacia si Dobrogea, sudul Pannoniei, Dardania, Moesia Inferioara si Moesia Superioara. In aceasta ordine de idei, important este si faptul ca pentru populatia romanizata dinspatiul daco-moesic, Dunarea a fost numai un hotar administrativ, politic si strategic;fluviul nu a constituit deci o frontiera etnica, lingvistica, economica sau culturala ceea ce apermis mobilitatea populatiei si a favorizat mentinerea caracterului unitar de ansamblu allimbii romane. Sustinuta de istorici si de filologi (A. D. Xenopol, N. Iorga, S. Puscariu, Al. Rosetti), ipotezaaparitiei si dezvoltarii limbii romane in spatiul romanizat nord si sud dunarean esteconfirmata de diversitatea dovezilor istorice, arheologice si lingvistice

"Statul dac pierise i pe ruinele lui s se nale unul roman. Dac ns elementul nou care venea s se altoiasc pe vechea stirpe tracic din poalele munilor Carpai era superior acesteia n cultur i inteligen, n caracter nu putea s o ntreac, nct rdcina poporului romn e prins n pturile istorice prin dou vie tot att de enrgice, de tainice i pline de virtute. S nu ne fie dedci sil, dac i sngele dacilor se va gsi amestecat n naionalitaea noastr" A.D. Xenopol-Istoria romnilor din Dacia Traian "Limba romn este limba latin vrbit nentrerupt n partea oriental a Imperiului Roman, cuprinznd provinciile dunrene romanizate (Dacia, Pannonia de Sud, Dardania, Moesia Superioar i Inferioar) din momentul ptrunderii limbii latine n aceste provincii i pn n zilele noastre [...] Aceast limb a suferit ns

transformri nencetate, att prin evoluia ei normal, ct i prin influena exercitat de limbile cu care a venit n contact." Al. Rosetti-Istoria limbii romne

Teoria originii nord-dunarene Avansata de personalitati ilustre ale culturii romanesti vechi si moderne (D.Cantemir, P. Maior, B. P. Hasdeu), aceasta teorie nu a beneficiat de demonstratii stiintificeconvingatoare; astazi aceasta teza are numai valoare istorica.

"[...] neputnd scpa dinaintea romanilor, ei [dacii] n de ei se omorr" Petru Maior-Istoria romnilor i a mai multor neamuri
Teoriile originii sud-dunarene Formarea poporului roman si a limbii romane la sudul Dunarii, ca urmare a parasiriiDaciei prin retragerea aureliana, a fost sutinuta si de savanti romani, dar mai ales deautori straini. Intre ei diferentele sunt majore, desi acceptarea unei intinse zone sud-dunarene drept patrie primitiva a romanilor constituie, fara indoiala, un punct comundeloc neglijabil. Aceasta ipoteza a fost formulata mai intai de Fr. J. Sulzer, care isipropunea sa demonstreze ca actualii vlahi nu se trag din volohii ori din bulgarii lui Nestorsi inca mai putin din romanii din Dacia lui Traian, ca, prin urmare, ei nu trebuieconsiderati aborigeni, ci ca un popor care a venit aici in timpuri mai tarzii sau ca valahiiau luat fiinta in Moesia, Tracia si in regiunile de acolo de primprejur, nu in Dacia.In secolul al XIX-lea, Robert Roessler reia aceeasi teorie, fixand trecerea romanilor lanordul Dunarii la sfarsitul secolului al XII-lea si in timpul imediat urmator. Mai mult, elcladeste un intreg sistem de ipoteze explicative istorice si lingvistice.In lucrarea sa Robert Roessler afirma ca dacii au fost omorati in masa dupa 106.Este evident ca acest lucru nu este adevarat datorita faptului ca romanii aveau nevoie deforta de munca si nu le statea in obicei sa masacreze populatiile din teritoriile nou cucerite.Au mai fost gasite dovezi ale continuitatii dacilor in peste 1000 de localitati, iar nisteinscriptii din alte provincii romane atesta prezenta soldatilor de origine daca. Din aceaperioada dateaza toponimele si hidronimele care au fost transmise romanilor si au ramaspana astazi (Donaris, Maris, Alutus etc). Toate acestea dovedesc faptul ca dacii nu audisparut dupa anul 106, ba mai mult si-au continuat existenta in acelasi teritoriu. Teoria roesslianamai sustinea si faptul ca dupa retragerea aureliana dintre anii 271- 274, teritoriul nord-dunarean ar fi ramas pustiu, lucru ilogic avand in vedere ca in secolulIV un amfiteatru din Sarmizegetuza a fost blocat si transformat in fortareata: la Porolisumsi Apullum s-au gasit morminte de inhumatie cu inventar daco-roman; la Napoca s-audescoperit doua cuptoare de olarit din secolul IV si pe tot spatiul nord-dunarean au fostgasite obiecte paleo-crestine.

Teoria imigraionist susine c poporul romn nu s-a format n ara sa de azi, ci a


venit aici din alt parte. Ea a fost formulat entru a servi interesele politice reacionare ale stpnitorulor strini, care cutau astfel s-i justifice preteniile de dominaie asupra Transilvaniei. Semnificativ, teoriile imigraioniste apar n secolul al XVIII-lea n legtur cu nceputurile micrii de emancipare naional a romnilor. despre autorii acestei teorii, cel ami cunoscut a fost austriacul Robert Roesler (a doua jumtate a secolului XIX): de aici i numele de teorie roeslerian. Partizanii teoriei roesleriene se nverunau s "demonstreze" originea sud-dunrean a poporului romn. Ei susineau fie c populaia dacic a fost complet exterminat, fie c romanizarea dacilor nu s-a putut petrece n 165 de ani de stpnire a Romei pe aceste meleaguri, timpul fiind, dup prearea lor pre scurt, iar dacii rmai n vi, trind izolai de colonitii romani. Afirmnd, totodat, c Dacia a rmas pustie la retragerea aurelian i invocnd asemnarea unor cuvinte din limba romn i albanez, adepii teoriei lui Roesler trgeau concluzia greit c poporul romn s-ar fi format la sud de Dunre, undeva n centrul sau vestul Peninsulei Balcanice, de unde apoi ar fi trecut n stnga fluviului, iar de aici ar fi ptruns n Ardeal, prin secolele IXXIII. Netemeinicia teoriei roesleriene este demonstrat de numeroasele dovezi ale continuitii dacice sub stpnirea roman, ct i cele ale dinuirii unei populaii dacoromane n fosta provincie. De asemenea, analiza diverselor elemente ale limbii romne arat c aceasta nu s-a putut forma n nici un caz n Peninsula Balcanic. Nici un izvor nu atest o stabilire masiv a populaiei Daciei romane n sudul Dunrii la anul 271 . Hr., dup cum nici atestarea unei migraii romneti de la sud spre nord n veacurile urmtoare. de altmineri, Roesler i adepii lui nu au fost niciodat n stare s explice (i nici nu se poate explica!) prin ce miracol un popor nou format - romnii - s-a aezat, venind din sudul Dunrii, exact n inuturile locuite de strmoii si daci i romani la nord de fluviu.

Dacii
n urm cu 4000 de ani, teritoriul rii noastre era locuit de ctre daci. Dacii fceau parte din neamul tracilor, popor care s-a aezat n Peninsula Balcanic. Aezai la nord de Dunre, locuitorii acestui teritoriu, au fost numii de ctre greci "gei", iar de ctre romani "daci". Strmoii notri triau organizai n triburi, fiecare trib fiind condus de ctre o cpetenie

militar. Purtau pantaloni lungi nnodai la glazne, tunic scurt, cu mneci, i aveau capul acoperit cu o cciul conic. Femeile mbrcau o cma plisat la gt i pe piept, cu mneci scurte. Dacii erau narmai cu sbii mari, ncovoiate (sica), securi, lnci, arcuri cu sgei i scuturi. Steagul lor era din metal i reprezenta un cap de lup cu gura deschis. Erau viteji, nu se temeau de moarte, iar cnd plecau la rzboi beau ap din Dunre, pe care o socoteau sfnt. Societatea dacilor era mprit n grupe de oameni, n funcie de avere. Nobilii, numii tarabostes sau pileati (deoarece purtau cciul din blan de miel), erau cei mai bogai din rndul acestora fiind alei regii, comandanii militari i preoii. Venind din rndul nobililor, doar preoii aveau dreptul de a se ocupa de tiin: astronomia, medicina, interpretarea semnelor cereti, etc. Marele preot juca un rol foarte important, fiind omul cel mai ascultat de rege. Dup moartea regelui, marele preot putea prelua tronul.O alt categorie de oameni o formau comatii (pletoii), oameni liberi, de rnd. Ei erau rani, pstori, meteugari i negustori. Locuinele dacilor erau ridicate din materiale de construcii aflate la ndemn: lemn, piatr,argil. Casele celor mai sraci erau simple colibe fcute din mpletituri de nuiele lipite cu lut, cu acoperiul de stuf. Casele celor bogai aveau fundaii din piatr i mai multe ncperi. Dacii i construiau ceti fortificate, n care erau ridicate sanctuare destinate ceremoniilor religioase. Cetile de tip dava erau centre politice, religioase i meteugreti ale nobilimii dace, avnd n jurul lor un teritoriu n care se gseau sate. Dacii erau politeiti, creznd n existent mai multor diviniti. Principala divinitate era Zamolxes, "Zeul nemuririi". Ei credeau n nemurirea sufletului, vznd moartea ca o simpl schimbare de ar. n credina lor, dup moarte, dacii urmau s ajung pe trmul lui Zamolxes. Dup ce romanii au reuit s i extind imperiul pn la Dunre, la grania cu dacii, conflictele dintre cele dou popoare au devenit inevitabile. Dorind s pun capt pericolului reprezentat de daci, mpratul roman Domiian a organizat dou campanii militare n Dacia n anii 87 i 88 d. Hr. n urma pcii din 89, Dacia devine un regat clientelar Romei. Infatisarea dacilor

Erau brboi cu plete mari, purtau pantaloni lungi nnodai la glezne, tunic scurt cu mneci, fiind acoperii pe cap cu o cciul conic. Femeile mbrcau o cmaa plisat la gt i pe piept, cu mneci scurte. Civilizatie si cultura Dacii erau organizai n triburi i aveau ceti numite dava. Din agricultur obineau: gru, vin, miere, creteau vite i cai, dar i pescuiau. mbrcmintea era fcut din ln de oaie i din cnep. Dac la es locuinele erau fcute din nuiele mpletite pe pari i zidite cu pmnt, la deal i la munte ele erau fcute din lemn, folosindu-se brnele ncheiate. Conducerea o avea regele,

ajutat de un sfat de nobili, i mai era consiliat de un preot. Dacii se ocupau cu extracia i prelucrarea metalelor din care confecionau unelte, arme, obiecte de cult sau mobilier, podoabe, vase i monede. Ceramica era prelucrat att cu mna ct i cu roata olarului i devenise o art. Slujbele religioase se ineau n sanctuare ce aveau form patrulater sau circular. Ritualul funerar consta n arderea morilor, iar cenua era pus n urne i ngropat n pmnt. Dacii iubeau muzica. Izvoarele antice spun c ei cntau din gur, dar i din chitare. Dion Chrysostomos i socotea pe gei la fel de nelepi ca i grecii . Limba

Cunoscutul geograf grec din epoca roman, Strabon, afirm despre daci c "au aceeai limb ca i geii" care "sunt mai bine cunoscui de eleni, deoarece se mut des de pe o parte pe alta a Istrului i totodat mulumit faptului c s-au amestecat cu tracii i cu misii." Din afirmaia lui Strabon se deduce o relaie lingvistic ntre daci i gei, dar totodat o relaie ntre limba vorbit de daci i cea vorbit de traci. Geograful grec ns nu i argumenteaz afirmaia, opinia sa nefiind confirmat de ali autori. O alt surs privind limba dacilor se regsete n Tristele i n Scrisorile din Pont ale poetului roman exilat la Tomis, Publius Ovidius Naso, care iniial mrturisete c nu nelege limba vorbit de gei i c geii, la rndul lor, rd prostete la auzul poemelor recitate de Ovidiu. Poetul, ns, afirm ulterior c a nvat

limba geilor i c a i scris un volum n limba acestora. Geto-daca este o limb indoeuropean, aparinnd limbilor tracice i fiind astfel nrudit cu limba ilirilor. Ea a fost ncadrat convenional n grupa satem, conform acestei ncadrri, ea nrudindu-se cu limba vechilor locuitori baltici i cu idiomurile slave, dar, mai mult, cu limba iraniano-persan i cu cea iraniano-scitic, precum i cu sanscrita. Printre cercettorii actuali, ns, exist i aceia care ncadreancadreaz traco-daca n grupa centum, alturnd-o astfel limbilor germanice, dar, mai ales, celor italo-celtice. n acest sens, Mihai Vinereanu dedic numeroase studii. n cartea sa, Originea geto-dac a limbii romane, el afirm: Toate aceste probleme vor fi discutate n aceast lucrare, dar a dori s menionez aici c, dei s-a stabilit nc din secolul trecut c limba traco-dac era o limb aa-zis satem, nimeni de atunci ncoace nu a pus la ndoial veridicitatea acestei ipoteze, cu toate c a fost slab justificat tocmai datorit proastei cunoateri a trsturilor generale ale acestei limbi. Limba strmoilor notri nu era o limb satem, ci era mai apropiat de limbile italice i cele celtice, dup cum vom arta mai jos, dar n mod paradoxal are unele trsturi comune i cu limbile satem, ceea ce pune serios sub semnul ntrebrii chiar mprirea limbilor indoeuropene n dou grupuri distincte. Aceast distincie centum/satem, veche de peste 100 de ani, ea nsi cu multe puncte slab argumentate

i neelucidate, nu a mai fost adaptat n ciuda perfecionrii mijloacelor de analiz fonologic, cu toate c au mai fost descoperite i descifrate nc dou limbi indo-europene: hitita i toharica, dou limbi care, dei mprtesc multe trsturi cu limbile centum, geografic s-au situat n spaiul limbilor satem, adic n partea de rsrit al arealului indo-european, mai precis hittita n Asia Mic i toharica n Asia Central.

TRiburile
Albocensii localizai n jurul oraului Alboca, Banat. Menionai de Ptolemeu. Ansamensii -localizai pe Some, n NordVestul Transilvaniei. Tribul este atestat de inscripii romane un sat purtnd numele acestui trib: vicus Ansamensium. Appullii -localizai n jurul oraului Apulum. Sunt menionai de textul antic cunoscut sub numele de Consolatio ad Liviam. Biefii -localizai n Nord-Estul Banatului. Sunt amintii de Ptolemeu. 27 Burii / Buridavensii -capitala Buridava> Ocnele Mari, Oltenia. Sunt menionai de Ptolemeu. Carpii / Carpodacii -unul din cele mai mari i importante triburi dacice ce a locuit la est de Carpai pn la Nistru. Caucoensii -trib dacic, localizat de V.Prvan n "regiunea de munte din Neam i Bacu i inutul spre apus din ara secuilor". Caucoensii au fost vecinii de Sud ai costobocilor, locuind Nordul Moldovei, inclusiv n partea carpatic i dincolo de Siret pn la Nistru. Sunt menionai de Ptolemeu. Ceiagisii / Keiagisii -trib aflat la Sud de potulatensi, adic n Sud-Vestul Munteniei i Sud-Estul Olteniei (cursul inferior al Oltului). Sunt menionai de Ptolemeu.

Costobocii -triburi de daci liberi care au locuit n Nordul i Nord-Estul Daciei. Cotensii -unul din principalele neamuri geto-dacice. V.Prvan i localizeaz pe 28 enigmaticii cotensi n Estul Daciei, respectiv n Sud-Estul Moldovei. Sunt menionai de Ptolemeu la sud de ratacensi, caucoensi i biefi. Crobizii -trib getic cel mai probabil din Dobrogea, au fost condui de Isanthes, menionai de Herodot i Ptolemeu. Dacii Geii Harpii -localizai la Nord de gurile Dunrii, ntre Prut i Nistru, sudul Basarabiei. Menionai de Ptolemeu. Obulensii -trib getic localizat dup izvoare vechi i dup cercetri recente n Estul Dobrogei, unde s-au descoperit numeroase orae, posibile capitale ale acestui trib. Tribul obulensilor este menionat de Ptolemeu. Oinensii -trib traco-getic, localizat n Estul Moesiei inferioare, adic partea de Vest a Dobrogei Centrale. Sunt menionai de Ptolemeu. 29 Ordyssii / Ordenssos -trib de pe malurile Argeului. Pelii Piageii Piefigii -localizai de V.Prvan n Cmpia muntean. Potulatensii -neam dacic, dup opinia lui V.Prvan ar fi populat prile de Nord ale Olteniei i zona deluroas din Vestul Munteniei. Sunt menionai de Ptolemeu. Predavensii -trib dacic, localizat la Nord de Mureul inferior, pn aproape de Criuri. Racataii / Racatriaii -triburi dacice de pe teritoriul actualei Ungarii. Ratacensii / Racatensii -trib plasat de V.Prvan n platoul transilvnean dintre Trnave i Some.

Sacii -trib dacic, localizat de V.Prvan n jurul oraului Sacidava, la sud de Axiopolis (Cernavod). Saldensii 30 Sargeii -localizai n Vestul Mureului i pe Siret. Sensii / Siensii -trib dacic localizat de V.Prvan de-a lungul rurilor Ialomia i Buzu, adic n partea de Nord-Est a Munteniei, corespunztoare judeelor Buzu i Brila. Sucii -capitala Sucidava> Corabia, Oltenia Tyrageii -localizai pe malurile Nistrului(Tyras).

Religie
Dacii obinuser deja un grad nalt de civilizaie cnd au fost ntlnii pentru prima dat de romani. Ei credeau n nemurirea sufletului i considerau moartea ca o simpl schimbare de ar. Conductorul preoilor avea o poziie important ca reprezentant al zeitii supreme, Zamolxis/Zalmoxis/Zalmoksha, pe pmnt, fiind de asemena i sftuitorul regelui. n afar de Zamolxis/Zalmoxis, dacii mai credeau i n alte zeiti, printre care erau Gebeleizis, Derzelas i Bendis cu toate ca existenta lor nu a fost confirmata prin surse de natura arheologica. Zalmoxis (sau Zamolxes, Zamolxis, Zamolxe) este considerat de unii istorici ca fiind zeul suprem din panteonul geto-dacic, de unde concluzia unora cu privire la monoteismul geto-dacilor care ar fi facilitat convertirea acestora la cretinism, idee ce se afl n opoziie cu opinia conform creia religia geilor ar fi fost una politeist, precum erau religiile celorlalte popoare indo-europene. Ali istorici l consider doar patronul lumii subpmntene, al mpriei morilor, avnd, astfel, caracter htonic, dar a fost identificat si cu Gebeleizis, zeu geto-dac al furtunii, trsnetelor i fulgerelor. Etimologie Zalmoxis, un zeu-urs (Brengott) Alturi de forma Zalmoxis (prezent la Herodot, Platon, Diodor din Sicilia, Apuleius, Iordanes, Porphirios, etc.), antichitatea cunotea i forma

Zamolxis (Lucian, Diogenes, Laertios, etc.). Eliade observ evidena faptului c una dintre forme deriv din metateza celeilalte. Porphiros, explic varianta Zalmoxis prin cuvntul trac zalmos, piele, blan, ceea ce se acord cu o
anecdot conform creia, la naterea lui, o blan de urs a fost aruncat peste Zalmoxis. Din aceast etimologie, unii autori au dedus c Zalmoxis ar fi fost la origine un Barengott (zeuurs). Ipoteza este reluat de Ryhs Carpenter care l aeaz pe zeul get printre ali "sleeping bears" ("uri dormind" ). Zeul htonic Cealalt etimologie interpreteaz numele plecnd de la tema zamol, pentru care Matthus Prtorius (1688) propusese sensul de pmant. n 1852, Cless l compar pe Zalmoxis cu zeul lituanian al pmntului, Zameluks. Abia Paul Kretschmer, n 1935, a elaborat demonstraia lingvistic, discutnd n paralel Zemelo (de pe inscripiile funerare grecofrigiene din Asia Mic), tracul zemelen (pmnt) i Semele (zeia pmntului, mama lui Dyonisus), termeni care deriv din tema protoindoeuropean *g'hemel-, pmant, sol, aparinand pmantului (cf. i avesticul zam, pmnt, lituanianul eme, letonul zeme, vechi prusacul same, semme, vechiul slav zemlia, pmnt, ar). Sclipitor, luminos O alt ipotez are n vedere partea onomastic Zelmo-, de exemplu Zelmoutas i n numele compuse, cu -zelmis: Aulouzelmis, Abro-, Dala-, Dole, Ebry-, Mesto, din protoindoeuropeanul *g'hel- a sclipi; galben; verde sau *g'ellimpede, luminos. De asemeni n Zalmodeghikos (v. Zalmodegicos); Zermodeghikos i Zoltes. Cultul su. Ritualuri. Interpretri Pe lng impresia vie pe care textul lui Herodot a produs-o n lumea antic, Eliade observ i coerena legendei relatate de Herodot: Grecii din Hellespont sau Herodot insui integraser tot ce aflaser despre Zalmoxis, despre doctrina i cultul su intr-un orizont spiritual de structur pitagorician. Or aceasta insemna c cultul zeului geto-dac comporta

credina in imortalitatea sufletului i anumite rituri de tip iniiatic. Dincolo de raionalismul i evhemerismul lui Herodot, sau a informatorilor si, se ghicete caracterul misteric al cultului. Acesta este poate motivul pentru care Herodot ezit s dea amnunte (dac -ceea ce nu e ins sigur- cei de la care aflase acste lucruri i le spuseser cu adevrat): discreia sa a propos de Mistere este bine cunoscut. Dar Herodot recunoate c el nu crede in istoria cu Zalmoxis sclav a lui Pitagora, i c, dimpotriv, el e convins de anterioritatea daimonului get, i acest detaliu este important. Mircea Eliade-Istoria credinelor i ideilor religioase, vol II
Cu privire la credina geilor n nemurire menionat de Herodot, Eliade, urmnd studiile lui Linforth, face o precizare esenial n nelegerea cultului zalmoxian, anume c athanatizein nu inseamn "a se crede nemuritor", ci "a se face nemuritor". Aceast "imortalizare", dup termenul folosit de Eliade, "se dobandea prin intermediul unei iniieri, ceea

ce apropie cultul instaurat de Zalmoxis de Misterele greceti i eleniste". Dei ceremoniile


propriu-zise nu au fost transcrise de ctre istorici, informaiile transmise de Herodot indic, potrivit interpretrii lui Eliade, un scenariu mitico-ritual al morii (ocultare) i reintoarcerii pe pmant (epifanie). Iar, ct privete semnificaia magic a singurului ritual transcris de ctre Herodot, sacrificiul, Eliade l interpreteaz drept menit pentru a "reactualiza raporturile dintre gei i zeul lor, aa cum fuseser ele iniial, cand Zalmoxis se afla printre ei", constituind, astfel, o "repetiie simbolic a intemeierii cultului", similar, doar din punct de vedere funcional, cu reactualizarea Cii Crucii n cretinism. Caracterul htonic al zeului a fost evideniat de anumii autori antici, precum i de ctre muli savani moderni, care l-au pus pe acesta n relaie, pe de o parte, cu Dionis i Orfeu, i, pe de alt parte, cu personaje mitice sau puternic mitologizate, a cror trstur principal era fie o tehnic amanic, fie mantica, fie coborrile n Infern. Mircea Eliade, ns, vede n relatrile

lui Herodot despre cultul lui Zalmoxis elemente ce l apropie pe zeul dac de Mistere. Sacrificii umane n cultul zamolxian Sacrificiile umane la geto-daci sunt atestate n texte literare antice referitoare fie la soie ori soii sacrificate la moartea soului, fie la mesagerul trimis la Zamolxis. Pe lng acestea se cunosc i alte sacrificii umane, evident cu rosturi de cult, fr ca tlcul lor s poat fi limpede desluit. Aceste sacrificii ne sunt atestate nc din epoca bronzului. Astfel, de exemplu n faa intrrii n megaronul templului de la Slacea (cultura Otomani), la numai 1,20 m distan s-a descoperit o groap cu diametrul de 1,10 m si 1,30 m adncime, din coninutul creia fceau parte oase de copil, un vas mare i un suport de vas. Este vorba cu siguran de o groap ritual i de un sacrificiu. La Slacea ca i la Picol sau descoperit cranii umane ngropate separat (cultul craniului). Un astfel de craniu s-a gsit i n aezarea de la Derida, ntr-o groapa ngust, ns craniul (aparinnd unui adult) nu s-a pstrat bine. Tot din epoca bronzului, n cadrul necropolei de la Cndeti (cultura Monteoru) s-a constat, n cteva cazuri c, nainte de a se ridica construcia funerar din piatra, n groap au fost depuse 1-3 capete de aduli i apoi s-a procedat la nhumarea celui care i era destinat mormntul. n alte cazuri la picioarele nhumatului s-au depus resturi incinerate a 1-2 capete omeneti sau dup ce nhumatul a fost acoperit cu pmnt s-au depus resturi umane incinerate. Rostul unor asemenea sacrificii umane este greu de desluit. Foarte probabil erau legate de anumite practici de cult. i alte descoperiri arheologice conduc la ipoteza sacrificrii n scopuri rituale . Astfel se pot enumera cele de la Ceteni (jud. Arge), la Bucureti-Tei, Dmroaia, de la Poiana, Chirnogi ori Celu-Nou. Creia dintre diviniti le-au fost nchinate aceste jertfe practicate ncepnd cu epoca bronzului i pn n sec. III d. Hr. i care a fost ritualul nu pot fi precizate cu destul siguran pe baza descoperirilor de pn acum. Sacrificiile umane aduse zeitilor nu sunt proprii sau specifice doar geto-dacilor. Ele se ntlnesc la numeroase alte popoare antice cum sunt grecoromanii, germanii, celii sau tracii, la care

aceste practici n scop ritual-religios ne sunt atestate de izvoare literare sau de descoperiri arheologice. Dar o analiz independent i combinatorie a izvoarelor scrise i a descoperirilor arheologice atesta faptul c geto-dacii efectuau sacrificii umane n urmtoarele situaii: 11. n beneficiul unor diviniti Zalmoxe i un Zeu al Rzboiului (Herodot, IV, 94; Iordanes, 41). 22. la fondarea unor construcii: schelete sub locuine, la Graditea (Brila), Borduani (Ialomia), Poiana (Galai).- 8 copii sub locuine dei unii au putut fi nhumai aici datorit unei mori premature. 33. la moartea soului - SighioaraWiettenberg, Orlea, Cscioarele. 44. la moartea regilor i aristocrailor era ucis soia, poate i unii servitori: (tefan din Bizan, Lexicon, p.337; Eustathius, 304; Pomponius Mella, II, 2, 19-21, plus descoperirea de la Agighiol) Brad, Orlea. 55. sacrificarea copiilor pentru motive greu de precizat (gropile din aezri sau incinte sacre cu mai muli copii) Grditea, Orlea, Poiana. 66. sacrificii pentru obinerea de cranii (cultul craniului): Columna lui Traian plus descoperirile arheologice: Brad, Budeti, Popeti, Poiana. 77. uciderea rituala a unor prizonieri: Berea (16 schelete chircite ntr-o groapa de la Berea). 88. sacrificii de fecundare. Dar s vedem ce este acela un sacrificiu, la ce se refer n mod exact. Sacrificiu l : - manifestare religioas pgn ce implica njunghierea sau arderea unor oameni, animale i psri sau a oferi bunuri n cinstea unor zei ; este o instituie fundamental a religiilor antice; ele se fac n semn de veneraie, recunotin, iertare, nduplecare; sacrificiile funerare se efectueaz fie n momentul nhumrii sau incinerrii defunctului, fie n momente comemorative. De exemplu n legtura cu obiceiul de nmormntare al unor traci, Herodot ne spune despre crestonii ce locuiesc n zona izvoarelor rului Echedor din Macedonia c fiecare ine n cstorie mai multe femei, la moarte fiind

sacrificat una din ele. Acelai lucru l aflm i de la Pomponius Mella: femeile doresc s fie omorte deasupra cadavrelor brbailor mori i s fie ngropate mpreun cu acetia. Pentru a dobndi aceast cinste soiile dau o mare lupt n faa celor care trebuie s hotrasc aceasta, iar cea care nvinge este n culmea bucuriei. Soia era njunghiat de ruda ei cea mai apropiata. Faptul c n cultul zamolxian ce se refer la Marele Zeu se practicau sacrificii umane (trimiterea periodic a unui mesager), ar putea oferi indicii cu privire mcar la o parte din sacrificiile umane, dac nu n totalitatea lor. Dup opinia lui Silviu Sanie, sacrificiul este o consacrare, dar se tie c nu orice consacrare este un sacrificiu . Aceast consacrare implic distrugerea obiectului, n unele cazuri consumarea prin foc, njunghiere. Sacrificiul implica trei termeni: a) sacrificatorul; b) obiectul consacrat (victima); c) divinitatea. n aceast situaie schema sacrificial poate fi construit fr a ine seama de variante. n aceast schem: a) natura victimei; b) modalitatea de ucidere; c) finalitatea practic va fi mai lesnicioas descifrarea semnificaiilor religioase ale scenariului ritual. Dup cum se tie sacrificiul uman este idealizat n ,,Getica lui Vasile Prvan . ntre obiectivele iniiale ale sacrificiului uman sunt amintite i intenia de a mpca furia i a cpta bunvoina puterilor natural-divine, a zeilor i faptul c, la gei, sacrificarea de oameni a fost pus n legtur cu o problem eseniala n orice religie: comunicarea direct cu divinitatea . Artnd c sacrificiul uman este atestat att la paleo-cultivatori ct i la cei cu o civilizaie mai complex, la diferite popoare: mesopotamieni, indo-europeni, azteci, Mircea Eliade amintete mobilurile acestor sacrificii: fertilitatea ogorului; pentru a ntri viaa zeilor; pentru a restabili contactul cu strmoii mitici sau cu rudele recent decedate sau cu scopul de a repeta sacrificiul primordial, apreciind n final c sacrificiul menionat de Herodot nu avea nici unul din elurile sus menionate. Sacrificiul getic fcea posibil transmiterea unui mesaj, n ali

termeni reactualizeaz legturile directe dintre gei i zeul lor. n opinia lui Eliade, mesagerul ar putea fi un initiat n misterele ntemeiate de Zamolxis iar sacrificiul la patru ani ar fi n legtur cu anii de ocultaie a lui Zamolxis, reapariia n mit corespunde n ritual cu restabilirea comunicaiilor concrete. La un moment dat, n rndurile consacrate sacrificiului uman la geto-daci, I. I. Russu afirma: nu putem aprecia, ns, care ar fi partea original getica ntr-un asemenea proces de spiritualizare a unui hidos ritual atavic, motenit din noaptea preistoric . Pentru a o descoperi, se impune recapitularea informaiilor oferite de Herodot: 1 1. n primul rnd, ar fi de remarcat periodicitatea evenimentului. Alegerea mesagerului i deci trimiterea lui are loc o data la cinci ani. Cifra cinci ocupa un loc deosebit, referindu-se la numrul zeilor din pantheonul teoretic al indo-europenilor. Alturi de cele patru direcii ale lumii, era al cincilea punct care reprezenta centrul.

Arta Dacica
Arta n accepia ei cea mai larg, este un subiect despre care se poate vorbi foarte puin dac ne referim la poporul geto-dac. Aminitirea mitologiei dacice a luat forme pe care azi nu le mai recunoatem, legendele lor istorice ne sunt practic necunoscute, fara urm au disparut poezia lor popular i literatura religioas, nu se tie nimic despre muzic i dansurile lor. Ce a rmas atunci? Foarte puin. Nu ndeajuns pentru a zugrvi un tablou complet al artei dacice, dar ndeajuns pentru a se putea trasa cateva caracteristici ale ei. Iar pentru aceasta trebuie mulumit arheologilor. Relativ complete sunt informaiile despre materialul folosit la olrit, forma i ornamentaia vaselor de lut, material care abunda pe tot teritoriul rii. Ceramica geto-dacic poseda o frumusee i o elegan remarcabil cu att mai mult cu ct este de o originalitate absolut. Se poate vorbi cu temei despre o geometrie

specific ceramicii daco-getice mai cu seama cu referire la piesele de lux. Lucrat cu mna sau la roat, produsele ceramice pastreaz ntotdeauna proporiile potrivite care dau vasului un aspect deosebit de placut si elegant. Ceramica lucrata cu mna, fabricat n general din lut negru mai rar de culoare brun este lustruit in exterior i se caracterizeaz prin urmatoarele forme: Vasul-borcan: vas larg rspndit cu profil usor bombat, sprijinit pe un picior abia schiat, buza bine conturat se rasfrange in afar rotunjindu-se. Pentru mnuire are aplicate alveole mari combinate cu iruri de alveole mici si butoni. Ornamentele constau din incizii cele mai multe vase fiind ornamentate prin incizii cu piaptnul. Mrimile cuprind o gama variata de la cele mari la cele in miniatura. Opaiul: forma caracteristic a culturii materiale geto-dace, este descoperit n orice asezare geto-dac, deseori forme diferit cu guri pentru fitil, alteori o can cu diametrul bazei mai mic dect diametrul buzei, cu mner i arar cu piciorul schiat. n general forma simpla far ornamente. Cana bitronconic: o form larg raspandit, cu pantecele ascutit, gtul nalt i zvelt, continuat printr-o buza rotunjit, rsfranta in afar. Toarta simpla, torsadat sau acoperita cu caneluri, era modelat n continuarea buzei, fat de care se supranala uor, coboara apoi n curb accentuat, pentru a se pierde deasupra liniei de maxim largire a recipientului; Strachina: are diametrul gurii larg, buza evazata n afar i umrul marcat printr-un fel de prag; Vasul bitronconic cu dou tori laterale: are profilul caracterizat de o simetrie perfecta a celor dou prti ale corpului. Recipientul se termin printr-o buz uor albiat la mijloc; de la aceasta pornesc dou tori prinse deasupra diametrului sau maxim; Vasul tronconic: de dimensiuni mici are buza oblic cu marginea ngroat. n exterior are proeminene pentru

sigurana in mnuire; Ceramica lucrata la roat ncepe s foloseasc cu preponderen lutul brun i se caracterizeaz prin urmatoarele forme: Cana: forma cea mai raspandit, ntalnit n orice aezare geto-dac, are seciunea vertical n form de romb, cu buza ieit n afar i toart cu latura superioar orizontal i cea lateral cu aceeai nclinare cu cea a parii inferioare a cnii care se spijin pe un continuare inelar; Fructiera: vas cu raspndire larga este format din dou pri. Corpul vasului are perei de nalime mic, aproape orizontali, cel mai adesea de form circular, rareori ptrat, are buza lat rsfrnt spre exterior. A doua parte este piciorul de form aproape cilidric cu baza usor lti pentru stabilitate; Chiupul: vas de form ovoidal cu baza puternic reliefat i buza teit, rsfrnt drept n afar, multe dintre exemplarele descoperite au ca decoraie un val incizat sau diferite forme imprimate; Amfora: utilizata frecvent de daci au suferit consistente influene greceti cu a caror form se identific sunt confecionate dintr-o past galben, au mnusi stampilate care confirm realizarea local; Ceramica este deseori frumos pictat, cea din zona Sarmizegetusei prezentnd caracteristici care o deosebesc net de cea din restul rii. Dac de arta statuar n piatr nu se poate vorbi, s-au descoperit fragmente de statuete din lut ars. O categorie aparte de produse din lut incizate artistic sunt vetrele (cum este cea de la Popeti). Din acelai, material, ceramic s-au mai gsit diverse medalioane, imprimate cu figuri umane sau diferite simboluri, un astfel de exemplar, gsit la Sarmizegetusa, are imprimat chipul zeiei Bendis. O parte importanta a artei dacice o reprezint obiectele din metale preioase, produsele de argint fiind far ndoiala, produsele cele mai nalte i reprezentative ale artei geto-dace. Nu numai ca sunt realizate din argint de calitate, dar

miestria la care au ajuns meterii dci pot strni invidia celor din zilele noastre. Un splendid exemplu de art autohton l constituie vasele de argint din tezaurul de la Sncrieni. Ornamentate cu mpunsturi , palmete, lujeri, frunze, motive mpletite i valuri alergtoare, ele sunt o mrturie a miestriei autorului i gustului proprietarului. Lanurile ornamentale furite din zale de argint sunt att de fine ncat par mpletite. Bratarile n form de spiral ct i cele din trei sau patru semisfere, prezint o originalitate plin de elegana. Fibulele ocup un loc important n vestimentaia geto-dac. Acestea au diferite forme de la cercuri si ptrate la simbolul solar si cel al frunzei. Adeseori sunt decorate cu figuri umane. Cerceii se realizau dintr-o srm subtire rasucita in spirale fine. Inelele, poate cele mai expresive si frumoase podoabe, au diferite forme: verigi cu noduri i protuberane, spiralate, simple, dintr-o bucat sau cu capete neunite, unele sunt prevzute cu boabe de sticl colorat. La toate acestea se adaug catarame, nasturi, paftale. Deasemeni sau gsit pari de harnaamente bogat decorate, scuturi de parad (exemplu edificator este scutul aurit de la Piatra Roie), coifuri (cum ar fi acel frumos coif de aur de la PoianaCoofeneti), oglinzi. Desi nu din materiale pretioase dar fara s-i piard elegana trebuie mentionate candelabrul de la Poiana. Aceste obiecte din metale preioase nu sunt caracterizate numai prin calitatea lor superioar ci i prin numrul mare, tezaurul luat de Traian fiind ndeajuns de mare pentru a restabili economia ntregului imperiu.

Economia
Ocupaiile principale erau agricultura (n special cereale, pomi fructiferi i vi-de-vie), creterea vitelor i oilor i cunoteau apicultura; caii erau folosii mai ales ca animale de povar, dar caii crescui de daci aveau i faima de a fi foarte buni n rzboi.

De asemenea extrgeau aur i argint din minele din Transilvania i aveau un comer nfloritor cu exteriorul, inconstatabil i prin numrul mare de monede greceti si romane descoperite. Primele monede geto-dace au aprut prin secolul al III-lea .Hr. i imitau pe cele macedonene (emise de Filip al II-lea, Alexandru cel Mare, Filip al III-lea). Btute din argint, dup cum atest tezaurele descoperite la Jiblea (judeul Vlcea), Dumbrveni (judeul Vrancea), monedele geto-dace i-au ncetat existena ctre sfritul secolului al II-lea .Hr i primele decenii ale secolului I .Hr., o dat cu ptrunderea n regiune a denarului roman (denarius). Acetia vor domina economia dacic inclusiv n secolul al II-lea d.Chr. Explicaia const n descoperirea unei monetrii n cadrul creia moneda roman republican era falsificat n aezarea de la Sarmizegetusa Regia. Numrul mare de monete romane republicane descoperite putnd fi explicate i n acest sens, nu doar prin relaiile comerciale nfloritoare ntre lumea dacic i cea grecoroman. Cele mai importante influene n prelucrarea metalelor i n alte meteuguri erau cele ale celilor i ale grecilor, astfel c podoabele i obiectele din metal preios gsite la spturile arheologice dau dovad de mult miestrie.

Teritoriul Romei
Conform legendei, Roma a fost construit de Romulus n anul 753 .Hr. Se spune c Romulus i Remus au fost rpii de lng mama lor i lsai lng rul Tibru, s moar de foame. I-a gsit o lupoaic i ia ngrijit pn s-au fcut mari. Marte, zeul rzboiului i tatl lor, le-a poruncit s construiasc o cetate pe cele apte coline de lng rul Tibru. n timp ce Romulus trgea prima brazd pentru a delimita viitoarea aezare, Remus rdea de el. Acest fapt i-a determinat moartea. Rmas singur, Romulus a ridic cetatea pe care o numete Roma i domnete peste supuii si vreme de 30 de ani.

Oraele romane erau numite urbe. Aveau magazine i piee, de unde locuitorii Romei puteau cumpra legume, fructe, carne, ulei. Dac centrul vieii unui ora grecesc era agora, cel al unui ora roman era forumul. La un capt al forumului se afla basilica, locul unde se ntlneau cei care fceau legile. Romanii bogai aveau case frumoase, numite villa, cu grdini mari, chiar cu baie i nclzire central. Cei sraci locuiau cu chirie n case mai mici sau n cldiri cu mai multe etaje, asemntoare blocurilor de astzi. Pentru c erau cele mai nalte cldiri de pe strad, blocurile erau numite insulae. De frica incendiilor, nu toate casele aveau buctrii; ntr-o buctrie se aflau: plita pentru gtit, cu un burlan pentru eliminarea fumului, amfore cu ap, cu ulei, farfurii pentru servitul mesei, vase pentru gtit, mirodenii. Cei care nu aveau buctrii puteau cumpra mncare cald de la buctriile publice. Apa proaspt era problem foarte important a oraelor, ntruct se tia c apa murdar aduce boli. Pentru transportul apei, romanii au construit apeducte, canale amplasate pe pante nalte, pentru ca apa s curg de-a lungul lor i s ajung n ora.

Portul
mbrcmintea romanilor era format din urmtoarele piese: brbaii purtau o tunic i o tog (bucat de pnz colorat, nfurat pe corp). Femeile aveau rochii numite stole i aluri fine peste coafurile complicate, n care i prindeau ace i piepteni frumos mpodobii. Dac nu aveau suficient pr pentru a realiza aceste coafuri, femeile purtau peruci din pr natural. Era la mod s i pudreze faa i s-i fardeze ochii. Bijuteriile mari, semn al bogiei, erau foarte cutate, chiar dac erau greu de purtat. Multe dintre ele se foloseau pentru a prinde faldurile bogate ale tunicilor i togilor. n caz de rzboi, soldaii trebuiau s se deplaseze repede dintr-o parte de Imperiu n alta, aa cImperiul era mpnzit de drumuri drepte, pietruite, pe

care se putea circula uor. Se cltorea cu calul, cu crue trase de boi sau pe jos. Imperiul Roman a ajuns aa de mare i a rezistat att de mult datorit armatei sale foarte bine antrenate,format din locuitori din toate regiunile cucerite. Soldaii, puternici i rezisteni, erau bine instruii s apere Roma, putnd mrlui 30 de km pe zi. Armele soldatului erau o sabie scurt pentru lupta de aproape i o suli, numit pilum. Purtau o armur fcut din plci de metal suprapuse i un coif pe cap. De asemenea, aveau un scut curbat, care le apra corpul de armele dumanilor.

Traditii
n Roma antic viaa de familie a alctuit mult vreme baza societii romane. La origine viaa de familie este dominat de atotputernicia tatlui exercitat legal asupra sclavilor casei, dar totodat asupra nevestei i copiilor si. Pater familias putea dup plac s recunoasc copii care i avea de la soia sa, ori i expunea n afara casei abandonndu-i cui i-ar fi dorit, ceea ce, n practic nsemna condamnarea la moarte sau n cel mai ru caz la sclavie. Cstoria era hotrta de ctre capul familiei, iar nclinaiile celor interesai nu erau deloc consultate. Era celebrat o logodn, care constituia un angajament solemn si religios al ambelor familii. Dupa consultarea zeilor, se schimbau niste inele, care aveau o culoare simbolica. Bietii erau considerati api pentru cstorie la varsta de 14 ani, iar fetele deveneau nubile la 12 ani. n ajunul cstoriei logodnica oferea ppuile sale larilor (stramoii familiei) casei printesti. In aceai zi, ea imbrca o tunic alba fcut dintr-o stof tesut potrivit unui procedeu arhaic si retinut pe talie de un nod dublu.

Pieptnatura era aranjata cu ajutorul unui instruent special(hosta coelibaris), prul era imprtit n ase uvite inconjurate de bentie pentru a fi apoi reunite intr-un coc. Dupa aceea se aseza un voal portocaliu. Cteodat se aseza cte o cununa de flori si diverse bijuterii, un colier de aur si diverse brari. In picioare purtau sandale de aceai culoare ca si voalul. Biatul era imbrcat in ajunul nunii cu o tunica de culoare alba, simbol al puritaii. In picioare purta sandale. Mijlocul era ncins cu o centur din piele. Nunta ca i in zilele noastre era un prilej de bucurie. In tot acest timp instrumentisti din flaute si harpe creau o atmosfer placut. Tnra familie aducea jertfe zeilor casnici pentru intlnirea noii familii. De obicei invitaii la nunta aduceau cu ei daruri simbolice, punnd astfel temelia noii familii.

Religie
Principalii zei ai romanilor au fost: Jupiter- zeul luminii i al fenomenelor cereti; Iuno soia credincioas a lui Jupiter, simboliznd zeia lunii. Ca zei a lunii ea s-a contopit cu Diana, zeia vntorii. Este cunoscut cu atributele protectoare a logodnicilor, cluz a mireselor la casa logodnicului. Vesta cea mai frumoas zei roman, luminoas i curat ca flacra focului; proteja semnturile i era simbolul maternitii. Vulcanus era zeul trsnetului i al soarelui arztor, apoi a devenit zeul focului devastator, iar n cele din urm, zeul focului dttor de via. Saturn patrona belugul, bogia, abundena, era propagatorul viei de vie i ngtorul ogoarelor. Minerva, zei cunoscut i la etrusci i la greci, era patroana nelepciunii, a artelor i a meteugurilor de tot felul. Mercurius este zeul comerului i al comercianilor, patron al ctigurilor dobndite din schimburile negustoreti.

Avea ca pasre sfnt cocoul iar n reprezentri era cu o pung n mn. Faunus este zeitatea animalelor pdurii, proteja oamenii mpotriva lupilor i din aceast cauz purta i numele de Lupercus. Fervoarea religioas roman crete sensibil n epoca imperial. Cesar i Augustus sunt divinizai dup moarte. Dei succesorii lor nu mprteau automat acelai destin, acest fapt a creat un precedent din plin exploatat dup aceea, cnd mpraii i intimii si au fost adesea zeificai nc din timpul vieii. Cesar a inaugurat i cumulul, care va deveni indisolubil, al funciei de imperator i al aceleia de ef religios, pontifex maximus. La fel ca i cultul vechilor zei, cultul imperial i avea preoii i ceremoniile sale proprii. Templele erau consacrate mprailor, fie singuri, fie n asociere cu cte un venerabil antecesor sau cu o zeitate recent. n sec. al III-lea mpraii tind s se identifice zeilor: Septimius Severus i soia sa, Iulia Domna, sunt adorai ca Iupiter i Iunona. Cultul imperial este o inovaie care marcheaz sfritul religiei romane tradiionale, constituind etapa desuet a sa. Mircea Eliade afirma c dac n epoc exist ceva viu cu adevrat, apoi acestea sunt sintezele intelectuale elenistice, pe de o parte, i misterele, pe de alta. Pentru a frna rspndirea masiv a cretinismului, scriitorii pgni recurseser la vechile mituri platonice, conferindu-le, astfel, un puternic simbolism. Celsus n sec. al III-lea, Porfir n sec. al II-lea, mpratul Iulian, Partidul pgn al lui Symmachus i platonicienii Macrobius i Servius, la sfritul sec. al IVlea, vor opune totalitarismului cretin o viziune religioas pluralist, strduindu-se s nglobeze i s recupereze toate credinele trecutului, chiar i acelea care, la prima vedere, repugnau raiunii. Elita roman se va mai hrni din aceste credine pn la cderea Imperiului, dup care acestea i vor continua existena lor subteran n Bizan.

Mituri
Degetul orientat in sus
Acest gest, facut intotdeauna de imparatul roman si hotarator cu privire la viata invinsului din arena, este o imagine tip regasita in aproape toate filmele despre romani. Contrar parerii comune, imparatul nu semnaliza prin degetul mare orientat in sus sau in jos viata sau moartea gladiatorului invins. Imparatul si numai el era singurul care hotara soarta invinsului prin semnul palmei, nu al degetului. Daca cezarul arata palma deschisa, acesta era ordinul pentru crutarea vietii, daca era aratat pumnul inclestat, invinsul era ucis. Nici un gladiator invins nu era ucis fara aprobarea imparatului, in caz contrar celalalt gladiator era acuzat de crima si avea de infruntat un lung proces.

Romanii vorbeau latina?


Este adevarat ca romanii vorbeau limba latina , dar latina de vorbita pe strazile Romei era clar diferita delatina clasica, in care stiinta si-a gasit sursa de inspiratie pentru multe denumiri. Limba latina clasica este limba care se studiaza in prezent in universitati aceeasi cu limba in care erau scrise majoritatea manuscriselor si textelor din Evul Mediu Occidental. Latina Vulgata sau latina vulgara era limba vorbita de cetatenii romani si in acelasi timp limba din care au evoluat mai apoi limbile romanice precum italiana, sarda, romana, franceza, spaniola.

Romanii purtau toga


Cand ne gandim la cetatenii Romei antice, ni-i imaginam de obicei imbracati in togi. De fapt toga era o piesa de imbracaminte formala purtata rareori. Sa spunem despre romani ca purtau tot timpul togi, ar echivala cu ipoteza ca englezii ar fi purtat toti in trecut faimoasele palarii cilindru. Ceea ce evident ca nu a fost adevarat in ambele cazuri.Juvenal spune ca: Sunt multe parti ale peninsulei italice unde sincer sa fiu, un barbat poarta toga doar in momentul in care este ingropat. Romanul obisnuit poarta zinic doat tunica sa.

Sararea Cartaginei
Exista un mit popular foarte raspandit care sustine ca in momentul in care romanii au invadat Cartagina, au presarat sare peste intinsele ogoare ale acestui imperiu nord-african pentru a impiedica astfel sa creasca orice cereala cultivata si in consecinta armatele cartagineze sa sufere de foame. Acest mit nu are nici un fel de sustinere istorica. In realitate, cand romanii au cucerit Cartagina, au trecut din casa in casa capturandsclavi si ucigandu-i pe ceilalati cartaginezi prea batrani pentru a fi luati in robie. Orasul a fost ars si zidurile distruse astfel incat foarte multe informatii istorice despre civilizatia cartagineza au fost definitiv pierdute.

Si tu, Brutus?
Ultimele cuvinte ale lui Cezar au fost de fapt Ei bine, si tu ?dupa cum ne transmite Suetoniu. Aceasta intrebare i-a fost puse de Cezar nepotului sau Brutus dupa ce aceste l-a injunghiat. Probabil din acesta

cauzaWilliam Shakespeare a interpretat intrebarea cu subiect Si tu Brutus? pentru a evidentia intentia lui Cezar de a i se adresa personal nepotului sau. Ei bine, varianta din opera lui Shakespeare a avut castig de cauza si a ramas impregnata de secole in memoria tuturor, cu toate ca intrebarea, initial, suna altfel. Conform expertilor in subintelesurile latinei, intrebarea Ei bine, si tu? adresata lui Brutus ar fi fost de fapt un avertisment, avand sensul declaratiei Tu vei urma, Brutus. Cezar era bilingv, fiind un vorbitor in egala masura de latina si greaca veche.

Toti gladiatorii erau barbati.


Adevarul este ca au existat si femei gladiator, si nu putine. Doamnele razboinice ale amfiteatrelor romaneerau denumite Gladiatrices sau Gladiatrix la singular, in limba latina. Cu toate ca prima mentionare exacta a acestora exista din timpul imparatului Nero (37-68 e.n.), au existat unele documente care sugereaza aparitia lor cu ani buni inainte de domnia acestuia. O condamnare virulenta a femeilor gladiator din timpul imparatilor Flavius si Traian poate fi gasita in Satira a IV-a de Juvenal. Acesta le acuza pe femeile luptatoare cum ca nu ar fi fost decat niste membre ale familiilor nobile si bogate care se aventurau in arena in cautarea atentiei si a senzatiilor limita, stiind de fapt ca nici un gladiator n-ar indrazni sa le raneasca datorita originii lor nobile si privilegiate. Imparatul Severus a interzis prezenta femeilor gladiator in arene, undeva in jurul anului 200 e.n. cu toate ca exista unele dovezi conform carora femeile gladiator ar fi continuat sa lupte in clandestinitate.

Razboaiele Daco-Romane
Rzboaiele daco-romane (101-102, 105-106) au fost dou scurte rzboaie ntre Imperiul Roman i Dacia, n timpul domniei mpratului Traian. Rzboaiele daco-romane Primele ciocniri nc din timpul domniei lui Burebista, dacii au reprezentat o ameninare pentru Imperiul Roman, nsui Caesar plnuind o campanie mpotriva acestora. n iarna anilor 85-86 armata regelui Duras a atacat provincia roman Moesia. mpratul roman Domiian a reorganizat aceast provincie n Moesia Inferior i Moesia Superior, pentru a susine atacurile viitoare. n urmtorul an 87, Domiian a organizat o campanie mpotriva Daciei. Generalul roman Cornelius Fuscus a traversat Dunrea n Dacia, cu 5 sau 6 legiuni. Armata roman este ns nfrnt la Tapae de dacii condui de Diurpaneus / Decebal. n 88, ofensiva roman continu, armata roman, comandat de Tettius Iulianus, i nvinge pe

daci la Tapae. Dup aceast btlie, Decebal i Domiian ncheie pace. Dup pacea din 89, Decebal devine un client al Romei, primind bani, meteri i maini de lupt de la Imperiul Roman, pentru a apra graniele imperiului. Unii istorici consider c aceast pace nu a fost n favoarea Romei. Cauzele celor dou rzboaie principale Pe tot parcursul secolului I, politica roman dicta ca ameninrile din partea naiunilor vecine s fie eliminate ct mai repede. n ciuda unei oarecare cooperri, din punct de vedere diplomatic, cu Domiian, dup o invazie anulat, Decebal a continuat s se opun Romei. Dacia a fost prin urmare considerat o puternic ameninare. n acea perioad, Roma suferea de problemele financiare provocate de campaniile de cucerire din Europa, n parte datorate coninutului redus de aur din monedele romane stabilit de mpratul Nero. Zvonurile confirmate despre aurul dacic, i despre alte bogii ale acestei ri au dus i ele la conflict. Ca urmare, noul mprat Traian, el nsui un soldat i tactician experimentat, a nceput pregtirile pentru un rzboi mpotriva Daciei. Primul rzboi daco-roman. Dup ctigarea sprijinului Senatului, n 101 Traian era pregtit s invadeze Dacia. Ofensiva roman avea n avangard dou legiuni care mrluiau spre inima Daciei, arznd oraele i satele din drum. Armata roman condus de Traian era format din legiunile : I Adiutrix, I Italica, I Minervia, II Adiutrix, IIII Flavia, V Macedonica, VII Claudia, X Gemina, XI Claudia Pia Fidelis, XIII Gemina, Legio XIIII Gemina Martia Victrix, XV Apollinaris, XXI Rapax i XXX Ulpia Victrix; II Augusta, III Augusta, III Gallica, IV Scythica, VI Ferrata, VII Gemina, IX Hispana, Legio XII Fulminata, XX Valeria Victrix e XXII Primigenia. Ofensiva roman nu a avut parte de o rezisten foarte puternic din

partea armatei dace. Traian a nfrnt o armat dac n btlia de la Tapae. Iarna dintre anii 101/102, Decebal a reuit s blocheze armata roman, mai mult de att a trecut la contraatac n special pentru a opri un al doilea front al armatei romane dar fr a reui acest lucru. n decursul anului 102 Decebal a ales s se predea, dup pierderea btliei de la Adamclisi i a altor cteva ciocniri minore. Rzboiul, care a durat doar cteva luni, s-a terminat cu o victorie roman eroic. O delegaie dac a fost invitat la Roma pentru a ratifica tratatul de pace, iar n iarna anului 102, Imperiul Roman a deschis baza de la Sarmizegetusa Regia. Cunoscutul pod de la Drobeta a fost construit pentru pregtirea celui de-al doilea rzboi. Acest pod, probabil cel mai mare la acea dat, i pentru multe secole n continuare, a fost proiectat de Apollodor din Damasc, fiind necesar pentru recucerirea Daciei, deoarece Imperiul Roman a "pierdut pacea". Decebalus primise ntriri tehnice i militare de la Traian pentru a crea o zon aliat puternic mpotriva unor eventuale expediii ale popoarelor migratoare din teritoriile estice i nordice. Resursele acestea au fost ns folosite pentru a face din Regatul Dac o mare putere independent. Deasemenea provincia roman Pannonia a fost imprit din punct de vedere administrativ n Pannonia Superioar i Pannonia Inferioar. Cel de-al doilea rzboi daco-roman Dup nfrngerea din primul rzboi cu Traian, Decebal a respectat o perioad nelegerea cu Roma, dar la scurt timp dup aceea a nceput s incite la rscoal triburile nvecinate, i s pustiasc coloniile romane de dincolo de Dunre. Traian, cunoscut pentru caracterul su optimist i ntreprinztor, i-a adunat nc odat forele n 106 d.Hr. pentru un al doilea rzboi mpotriva Regatului Daciei.

Spre deosebire de primul conflict, cel de-al doilea rzboi a implicat mai multe lupte care au provocat pierderi nsemnate care, aflat n faa a numeroase triburi aliate cu Decebal, nu a reuit s obin repede o victorie decisiv. Multe orae din Valahia care au fost fortificate de ctre armata roman erau asediate de daci n special dea lungul Dunrii. n fruntea armatei romane s-a aflat i Traian n btliile din Dobrogea. Traian a stabilit cartierul general al armatei romane in localitatea Drobeta situat pe Dunre, din acel punct coordonnd armata. n cele din urm, Roma a triumfat i a ocupat Dacia. Un asediu asupra capitalei Sarmizegetusa a avut loc la nceputul verii anului 106. Dacii au respins primul atac, ns romanii au distrus apeductele capitalei dace. Oraul a fost incendiat, iar Decebal a fugit, prefernd ns s se sinucid n loc s fie capturat. Totui, rzboiul a continuat. Datorit trdrii unui confident al regelui dac, Bicilis, romanii au descoperit comoara lui Decebal n rul Sargesia/Sargetia estimat de Jerome Carcopino la 165 500 kg de aur i 331 000 kg de argint. Ultima btlie cu armata regelui dac a avut loc la Porolissum (Moigrad). Traian nu a acceptat condiile de pace din tratatul de pace ncheiat n urma primului rzboi dacoroman, formulnd alte prevederi Concluzii i urmri Rzboaiele dacice au reprezentat un triumf uria pentru Roma i armatele sale. Traian a anunat 123 de zile de srbtoare n ntreg imperiul. Minele de aur bogate ale Daciei au fost folosite de romani, asigurnd surse importante de finanare pentru alte campanii romane. Cele dou rzboaie au reprezentat victorii importante n cadrul campaniilor expansioniste ale Romei, ctignd sprijinul i admiraia oamenilor pentru Traian. Prin cuceririle ulterioare din Asia, Traian a realizat cea mai mare ntindere din istoria Imperiului Roman. O mare parte a populaiei civile a Daciei a fost

ucis sau trecut n sclavie, n parte pentru a descuraja alte rebeliuni. Mai puin de jumtate din Dacia a fost oficial anexat i apoi organizat ca provincie imperiu. Perioada de dup rzboaiele dacice a fost, prin folosirea tezaurului dacic i prin preluarea i extinderea exploatrii aurului din Carpaii Apuseni, una de cretere economic susinut i de relativ pace la Roma. A fost nceput un mare proiect de construcii, mbuntind infrastructura Romei n general. Traian a devenit cu adevrat un mprat civil, deschiznd drumul unor ntriri interne ulterioare n cadrul imperiului, ca un ntreg stat unit.

Romanizarea Daciei
Romanizarea reprezint un process istoric complex n urma cruia civilizaia roman ptrunde n toate domeniile vieii unei provincii i duce la nlocuirea limbii populaiei autohtone supuse cu limba latin. Acest proces putea avea loc n urma ocuprii (integrale sau pariale) a teritoriului locuit de un popor antic i ncadrrii lui n statul roman pe o perioad a mai multor generaii. Alte condiii favorabile procesului de romanizare au fost: nivelul nalt de dezvoltare a populaiei btinae; introducerea n provincia respectiv a armatei i administraiei romane, iar mpreun cu aceste instituii i o anumit populaie-militari, funcionari, veterani, coloniti; urbanizarea; rspndirea religiei, dreptului, nvmntului n limba latin. Prezena acestor condiii a dus la romanizarea unor imense spaii - Vestul i Estul Europei (spaiile lusitan, celt, iberic, galic, iliric, sud-tracic i dacomoesian). Ca urmare a romanizrii n evul mediu timpuriu s-au format popoarele europene: portughez, spaniol, francez, italian, romn. Continuitatea geto-dacilor dup cucerirea Daciei de ctre romani este factorul determinant n declanarea procesului de mbinare a elementului autohton colonizat cu cel roman colonizator. Unii istorici considerau c getodacii au fost exterminai n timpul rzboaielor daco-romane. Alii minimalizau rolul colonizrii i civilizaiei romane n formarea poporului romn. Istoricii i arheologii romni i strini au adus pn acum suficiente argumente pentru a demonstra c i dup rzboaiele daco-romane populaia autohton dac a rmas elementul etnic majoritar din provincie. Pe ntreg spaiul Daciei romane elementele specifice ale culturii sale materiale (ceramic lucrat de mn, ritul funerar al icineraiei (arderii) .a.) se prezint alturi de cele romane n circa 100 de aezri i necropole din secolele IIIII d.Chr. Supravieuirea toponimilor ,i hidronimilor autohtone ne demonstreaz de asemenea continuitatea geto-dacilor (ruri - Donaris-Danubius, Alutus, Maris, Crina, Sargetia, Pyrethos .a.; localiti -Drobeta (Turnu Severin), Dierna (Orova), Sarmizegetusa, Napoca (Cluj), etc.) Numele dacice date de romani unor colonii denot c acolo locuiau numeroi daci. Unitile militare recrutau n numr mare brbai daci, fapt demonstrat de multe inscripii descoperite n diverse provincii romane. Pe teritoriul Daciei au fost descoperite puine

inscripii cu numele dacilor. Acest fapt i gsete lmurirea, c populaia dacic de rnd locuia n aezri rurale i nu avea nici posibilitatea, nici deprinderea de a pune inscripii funerare. Acei daci care ajungeau la o situate social i economic superioar nu erau interesai s aminteasc vechea lor origine. Dar i n aceste cazuri numele dacic era uneori pstrat sub form de porecl, sau era indicat numele prinilor, care artau la originea dac a persoanei respective. Este semnificativ faptul c dacii din ultima scen de pe Columna lui Traian sunt prezentai mnndui vitele i ntorcnduse la vetrele lor. i n acest caz Columna a atestat o realitate incontestabil. n afar de geto-dacii din provinciile romane, la nord de Dunre populaie autohton s-a pstrat pe teritoriile ce nu au fost incluse nemijlocit n aceste provincii. Dacii liberi, atestai pe teritoriul Transilvaniei de nord-est i Moldovei de vest, au continuat cultura lor tradiional, apoi, dup cum vom demonstra mai jos, mpreun cu cei din provinciile romane sau romanizat. Continuitatea geto-dacilor n spatial locuit de ei i dup anul 106 a servit drept baz pentru sinteza daco-roman. Premisele romanizrii in spaiul getodacilor constau din elemente ce au existat pn la cucerirea roman i din elemente aprute dup aceasta. Un proces complex de mpletire a civilizaiei geto-dacice cu cea roman se declaneaz nc pn la cucerirea roman, la intersecia erei de pn la Christos cu cea de dup Christos. n aceast perioad mrfurile i negustorii romani erau pretutindeni n Dacia, iar moneda curent aici era dinarul roman, n Dacia i gseau refugiu fugari din Imperiu i dezertori din armata roman. Alfabetul latin era utilizat tot mai frecvent n spatial geto-dac. Dup cucerirea roman a spaiului getodacilor, noile autoriti iau msuri urgente n vederea integrrii ct mai profunde n Imperiu a acestui teritoriu bogat i de mare importan strategic. Calea cea mai bun pentru stabilirea unei viei statornice n acest spaiu era romanizarea getodacilor, adic nsuirea de ctre ei a limbii latine i a modului de via roman. Romanizarea a decurs mai intens n localiti urbane i mai lent n cele rurale. Unul dintre factorii romanizrii (lingvistice) const n organizarea politicoadministrativ a spaiului cucerit. Ctre anul 15 d.Chr. romanii au nfiinat provincia Moesia. Organizarea ei temeinic se desvrete n anul 46, cnd la aceast provincie este anexat teritoriul dintre Dunre i Marea Neagr. Ulterior, n anul 86 d.Chr., este organizat Moesia Superior i Moesia Inferior. Cea mai important provincie din spaiul geto-dac - Dacia a fost organizat de Traian ndat dup rzboiul daco-roman din 105-106. Provincia ngloba Transilvania (fr colul de Sud-Est), Banatul i Oltenia (pn la r. Jiu). Dacia roman era administrat de mprat prin intermediul unui guvernator. Primul guvernator al Daciei a fost Decimus Terentius Scaurianus (106-112). La nceput provincia era numit Dacia Capta (cucerit), apoi-Dacia Felix. Datorit poziiei sale strategice i evenimentelor care au urmat Provincia este reorganizat administrativ de cteva ori. Sub mpratul Hadrian (117-138), n anii 117-118, cnd a urmat atacul dacilor liberi i sarmailor, provincia a fost mprit n Dacia Superioar, care cuprindea Transilvania i Banatul, cu centrul la Ulpia Traian Sarmizegetusa (fosta capital a lui Decebal), i Dacia Inferioar, care cuprindea Oltenia i colul sud-estic al Transilvaniei, cu centrul la Drobeta. A doua reorganizare este ntreprins n anii 121-122, cnd partea de nord a Daciei Superioare este separat sub numele de Dacia Porolisensis, cu capitala la Napoca (Cluj). Ultima reorganizare este fcut de mpratul Marcus Aurelius (161-180) n urma rzboaielor purtate cu marcomanii (trib germanic din Panonia). El pstreaz Dacia Porolissensis, dar restul Transilvaniei l include ntr-o provincie nou Dacia Apulensis (cu capitala la Apulum Alba lulia), iar din Oltenia i Banat organizeaz Dacia Malvensis (cu capitala la Malva pe Olt). Toate aceste uniti erau divizate administrativ i fiscal, iar militar se aflau sub administrarea unui guvernator unic. Pe plan local activau conductori de districte teritoriale urbane (magistri sau prefeci) i primari de comuniti rurale. Ei toi vorbeau limba oficial a administraiei

romane - latina, contribuind la procesul de romanizare. Colonizarea, o alt cale a romanizrii, a constat n aducerea n Dacia a unui mare numr de populaie "din toat lumea roman" (conform relatrii istoricului antic Eutropius). Pentru a se nlege ntre ei, colonitii trebuiau s vorbeasc limba oficial - latina. Aezai n grupe mari separate, aceti coloniti devin un adevrat focar al romanizrii. Militarii, care n permanen au staionat n provincie n numr de circa 35.000 oameni, erau cantonai n castre, dispuse pe ntreg spaiul provinciei, n permanen n Dacia au staionat dou uniti de elit (12.000 oameni): legiunea a XlII-a Gemina (staionat la Apulum (Alba lulia) i legiunea a IV-a Flavia Felix (lng Caransebi), retras n 119 n Moesia Superior. In anul 168, n vremea rzboaielor cu marcomanii, mpratul Marcus Aurelius a strmutat din Dobrogea la Potaissa (Turda) legiunea a V-a Macedonian. n provincie existau i uniti ale trupelor auxiliare (n care erau nscrii i localnici geto-daci). Efectivul lor era de dou ori mai numeros dect al trupelor de elit. Alte legiuni i trupe auxiliare erau staionate n Dobrogea. Trupe speciale n care erau nclui i btinai erau staionate ntr-un numr mare de castre construite pe ntreg ntinsul granielor provinciei (de circa 1500 km.) numite limes. n jurul castrelor militare sau creat aezri civile (canabae), unde triau rani daci, familiile militarilor, meteri, negustori. Limba de comunicare aici era cea roman. Muli daci dup serviciul n amata roman (20-25 ani) dobndeau cetenie roman i, ntorcndu-se la aezrile lor de batin, contribuiau la romanizarea conaionalilor lor. Militarii din unitile romane staionate n Dacia, dup expirarea termenului serviciului deveneau veterani i erau mproprietrii, de regul, n aceast provincie. Pe terenurile primite veteranii formau gospodrii agricole, numite ferme, unde lucra populaia local. Numrul mare al veteranilor n Dacia i Moesia a constituit, de asemenea, un focar de seam pentru rspndirea romanitii. Urbanizarea. Creterea numrului de orae construite n Dacia a contribuit substanial la romanizare prin influena economic i cultural a oraelor asupra aezrilor steti. ranii geto-daci, venind la ora pentru a efectua schimburi comerciale, intrau n contact direct cu civilizaia urban roman, n Dacia erau 12 urbe-colonii (treapt superioar) i municipii (treapt inferioar), toate bine amenajate. Coloniile se conduceau dup legile romane, iar municipiile dup legile proprii. Principalele orae erau Sarmizegetusa, Apulum, Drobeta, Napoca, Potaissa, Romula .a. Inscripiile i vestigiile ceramice din aceste orae mrturisesc c acolo locuia i o populaie autohton. Existau, de asemenea, numeroase localiti care, dei nu erau recunoscute oficial, ndeplineau, totui, funcii de centre urbane cu un anumit nivel de via economic. Oraele erau conduse de un consiliu, alctuit din decurioni, care erau nscui oameni liberi i posedau o avere considerabil. Administratorii orailormagistraii, se alegeau anual. Conducerea oraelor era ajutat de o mulime de funcionari mai mici. Toi acetia aduceau o contribuie substanial la romanizarea provinciei, n spaiul daco-moesian se extinde ^dreptul roman clasic, se adopt normele juridice, caracteristice ntregului Imperiu, n anul 212, n urma adoptrii aanumitei Constituii antoniane, populaiei libere din oraele Imperiului i se acorda cetenie roman. Aceast legislaie, fiind extins i asupra oraelor din Dacia i Moesia, a contribuit la atragerea populaiei locale de partea Imperiului Roman i la ormanizarea ei mai intens. Normele juridice romane i-au lsat amprenta asupra mentalitii i comportrii populaiei autohtone n curs de romanizare. Provinciile romane Dacia i Moesia erau ntretiate de o vast reea de drumuri pavate de importan strategic. Totodat, aceast reea de comunicaii a favorizat circulaia rapid i permanent a oamenilor i mrfurilor, nlesnind rspndirea civilizaiei romane. Dintre principalele drumuri vom meniona cel ce strbtea Dacia de la nord la sud (Porolissum-Napoca-Potaissa- Apulum-Sarmisegetusa-Tibiscum-Loderata) i

un alt drum care mergea de-a lungul Dunrii ntre Dacia i Moesia, n Dobrogea drumul principal trecea pe rmul mrii, drum care lega fostele colonii greceti. Din Dobrogea un alt drum pornea spre nord, mergea pe cursul inferior al iretului, pe Trotu, Oituz i apoi intra n Transilvania (la Brecu), unind astfel Moesia Inferioar cu Dacia. Creterea nivelului privind cultura material n epoca stpnirii romane (intensificarea metalurgiei fierului, producerea obiectelor de argint, sticl, ceramic, diverse importuri de calitate tehnic i artistic superioar) corespundea i unui nivel mai nalt al vieii spirituale, specifice societii romane. Folosirea intensiv a limbii latine este atestat prin cele peste 3.000 inscripii latine, fa de numai 35 greceti descoperite pe teritoriul Daciei. Alte 3500 de inscripii au fost descoperite n Moesia. Geto-dacii adopt credinele i obiceiurile romane: divinitile romane Jupiter, lunona, Venus, Diana, Silvanus, sau continu s practice cultul divinitilor locale sub nume romane. Ca urmare a stpnirii romane, getodacii pe cile enumrate mai sus preiau limba latin i o folosesc n locul limbii lor autohtone, i nsuesc nume romane, i ridic monumente funerare cu inscripii latine, n Dacia i Moesia se impune limba latin vorbit - latina popular (sau vulgar), care adaptaser cuvinte i expresii locale, fapt caracteristic spaiului lingvistic al ntregii lumi romane. n afar de cile de romanizare a getodacilor descrise mai sus, carateristice primei etape a acestui proces perioada premorgtoare cuceririi romane, i etapei a doua - perioada stpnirii romane (106275), un rol decesiv l-a avut o a treia etap, care se desfoar dup prsirea Daciei de ctre romani (anul 275 d.Chr.) i se termin la cumpna secolelor VI-VII. Retragerea administraiei i a legiunilor romane din Dacia la sud de Dunre a nceput n anul 271 la ordinul mpratului Aurelian (Aurelianus) i a s-a efectuat pe etape timp de patru ani. Dacia a fost evacuat deoarece n condiiile de criz economic a Imperiului Roman, aprarea frontierelor acestei provincii de nvlirile necontenite ale dacilor liberi, apoi ale goilor cereau mari eforturi. Mai uor era de aprat un limis nou stabilit pe obstacolul natural Dunrea. De aceea s-a hotrt retragerea armatei peste Dunre i organizarea aprrii pe noul limis. Pentru a susine prestigiul Imperiului Roman, Aurelian formeaz la sud de Dunre dou provincii: Dacia Ripensis (care includea spaiul dintre Balcani i Dunre) i Dada Mediteranean (la sud de prima). Unitile militare i funcionarii au fost urmai de o parte din pturile nstrite ale provincialilor, care n noile condiii ar fi suferit pierderi economice. Cea mai mare parte a populaiei de rnd a rmas pe teritoriul fostei provincii. Totodat, Aurelian a pstrat anumite capete de pod pe malul stng al Dunrii, prin staionarea unor uniti militare la Sucidava, Dierna i Drobeta. Politica Imperiului Roman de supraveghere a spaiului de la nord de Dunre a jucat un rol important n romanizarea de mai departe a getodacilor. Aceast supraveghere a continuat i pe parcursul secolelor III-IV. Astfel, pe vremea mpratului Constantin cel Mare (306-337) a fost temporar restabilit stpnirea roman n sudul Olteniei i Munteniei. Dup retragerea aurelian principalul focar al romanizrii la nord de Dunre rmne populaia roman i cea romanizat din fosta Dacie Traian. Lichidarea hotarelor care divizau populaia din fosta provincie roman i pmnturile dacilor liberi din spaiul Carpato-Nistrean, Maramure i Criana, a creat condiii pentru rspndirea romanitii pe ntreg teritoriul fostei Dacii libere. Dacii liberi (dacii, carpii, geii, costobocii) aflai pe calea romanizrii datorit multiplelor relaii cu Imperiu Roman (relaii economice, adapostirea dezertorilor din armata roman, participarea la construcia pe teritoriul lor a unor fortificaii, numite "Valurile lui Traian", menite s prentmpine nvlirile popoarelor vecine etc.) intrau n contact cu conaionalii lor romanizai pe cale panic. De aceea fora de rezisten n faa procesului de romanizare a slbit considerabil i, n cele din urm, dacii liberi au preluat treptat limba i cultura mai nalt a populaiei romanizate din fosta Dacie Traian. Cel mai important factor a romanizrii geto-dacilor din perioada postprovin-cial a fost religia

cretin, care ptrunde la nordul Dunrii n mod sporadic nc n timpul stpnirii romane.
Dar pe o scar mai larg noua religie se rspndete aici n prima jumtate a secolului al IV-lea d.Chr. n anul 391 d.Chr. mpratul Theodosius (379-395) interzice cultele pgne, fapt care a detemrinat organizarea unor episcopate n zona Dunrii (la Tomis, Durostorum, Oescus, Naissus (Ni) .a.). Cretinarea masiv a daco-romanilor a sporit n secolele IV-V prin activitatea unor misionari. Unii dintre ei fiind executai au devenit martiri pentru cretini (patru martiri de la Niculieni (jud.Tulcea) - Zoticos, Attalos, Kamasis i Filippos, martirii din nordul Dunrii Teofil, Nechita sau Sf.Sava Gotul, necat n Buzu). Descoperirile arheologice au scos la lumin numeroase obiecte cretine (numite i paleocretine) cu inscripii n limba latin (inscripiile de la Micia, Biertran, Porolissum i Romula). Cruci i fundaii ale unor bazilici au fost descoperite la Sucidava, Tibiscum, Romula, Morisena, Sobari .a. Din limba latin au rmas n limba romn principalii termeni cretini: Dumnezeu (Domine Deus), cretin (Christianus), cruce (Crux, Cruis), duminic (Dies Dominica), pcat (pecatum), rugciune (rogatio) .a. Pstrarea cuvntului biseric (basilica) n limba romn, pe cnd alte popoare romanice au adoptat termenul "ecclesia" (de origine greac), ne demonstreaz vechimea rspndirii cretinismului i permanena locuirii romnilor la nord de Dunre. Cretinismul a contribuit la sporirea ncrederii n valorile culturii romane, ncrederii fa de limba latin, prin mijlocirea creia erau popovduite Sfnta Scriptur i cuvntul Mntuitorului. A fost lichidat opoziia psihologic din calea romanizrii, care exista din momentul primelor contacte cu lumea roman. Ca urmare, procesul de romanizare a cptat un caracter mai accelerat i profund, devenind ireversibil. Contactul teritoriului de la nord de Dunre cu Imperiul Roman a dus la romanizarea lui treptat (cu etapele de pn la instaurarea stpniriiromane, din perioada stpnirii romane i de dup retragerea aurelian), avnd drept rezultat formarea poporului romn i a limbii romne.

Formarea limbii romane


Limba romn provine din latina popular vorbit sau latina vulgar (lat. vulagaris=popular). Acest aspect al latinei st i la baza celorlalte limbi romanice: italiana, spaniola, portugheza, catalana, occitana sau provensala, romansa sau retoromana i franceza. A mai existat una, a zecea, dalmata, dar n secolul al XIX-lea ea a ncetat s mai fie folosit. Procesul de formare al limbii romne se ncheie n secolul al VII-lea. Invaziile popoarelor migratoare: goii, gepizii, hunii, avarii, slavii, etc. au influenat limba, fr a modifica fondul principal de cuvinte i structura gramatical de origine latin. Istoria cuvintelor i a formelor se numete etimologie, iar metoda cu ajutorul creia lucrm se numete metoda

istorico-comparativ. Folosind aceast metod s-au stabilit reguli fonetice, asemnri i deosebiri ntre limba romn i latin sau ntre romn i celelalte limbi romanice. Iat cteva din regulile de evoluie a limbii: I)un l simplu, ntre dou vocale, pronunat aspru, devine r ex: lat. filum > fir; lat. gula > gur; lat. palus > pr. Totui l dublu, nepronunat aspru, nu devine r ex. lat. callis > cale; lat. olla > oal II) orice m, n, s i t din forma de baz dispar din rostire atunci cnd se gsesc la sfritul unui cuvnt, sau al uneia din formele lui gramaticale: ex. lat. filum > film > fira > fir III) b ntre dou vocale cade: ex. caballus > caballu > calu > cal sebum > sebu > seu tibi > ie Morfologia limbii romne motenete, n bun msur, realitatea limbii latine populare. Majoritatea prilor de vorbire, flexibile i inflexibile, sunt motenite din limba latin: substantivul, cu cele trei declinri; articolul; adjectivul cu gradele de comparaie; pronumele; numeralul; verbul cu cele patru conjugri. Sintaxa limbii romne simplific timpurile i modurile verbale, modific topica, cu predicatul la sfritul propoziiei, prefer raportul de coordonare fa de cel de subordonare, etc. dar are ca baz aceeai latin popular. Fondul principal de cuvinte al limbii romne este n proporie de 60-66% de origine latin, motenit. Acestora li se adaug aproximativ 100 de cuvinte izolate (abur, brad, barz, brusture, ctun, galbeaz, gu) i 2200 de nume proprii (Arges, Cri, Dunre, Motru, Mure, Olt, Prut, Some, Timi, Tisa) de cuvinte

motenite de la daco-gei. Toate celelalte popoare ce au trecut pe aici au lsat influene i n fondul principal de cuvinte. Astfel, din slav avem: (aproximativ 2022% din fondul principal de cuvinte) clete, boal, mil, coco, deal, a iubi, munc, noroc, vorb; din maghiar: chip, fel, gand, ora; din turc: alai, cimea, ciulama, ciubuc; din neogreac: crmid, a pedepsi, prosop; iar din francez: bancnot, a defini, geniu, stil etc (germana i latina - coala Ardelean). Primul document cunoscut scris n romnete este o scurt scrisoare din anul 1521 "Scrisoarea lui Neacu de la Cmpulung". Dup aceast dat, avem multe scrisori, acte de vnzare i cumprare, foi de zestre, nsemnri, etc.; iar dup 1540, i cri tiprite, cele mai multe la Braov. Ele sunt traduceri religioase din slavon. Primele au fost traduse n Maramure, unde li s-au gasit manuscrisele. De aici au ajuns la diaconul Coresi, un vestit tipograf, care le-a tiprit n decurs de mai muli ani. La Ortie s-a tiprit n 1581-1582 prima parte din Vechiul Testament. Cri religioase s-au publicat mereu dup secolul al XVI-lea. Cu toate c erau i cri de legende i chiar romane populare traduse, iar dup 1600 se scriu direct n limba romn i cronici despre istoria romnilor, ele nu se tipreau, se copiau de mn i circulau n mai multe cpii. Aspectul cel mai ngrijit, din punct de vedere fonetic, lexical, al structurii gramaticale, al limbii comune, cu ajutorul creia se exprim ideile culturii i ale tiinei, se numete limba literar. Limba literar se deosebete de vorbire prin faptul c nu ngduie folosirea unor forme sau rostiri locale (p n loc de pe, d n loc de de, ghine sau bini n loc de bine), ntrebuinarea unor cuvinte cu rspndire regional (oghial -plapum,

batar -mce) sau a unor expresii familiare sau de mahala (a fetelit, iacana, gagiu, mito).
Pe lnga forma literar i forma popular, regional, limba romn mai este i limb a literaturii artistice. n literatura artistic, baza este limba literar, ca limb a culturii. Literatura artistic nu se nscrie n graiurile locale, unde exist literatura popular sau folcloric, dar care se transmite oral. Spre deosebire de limba literar, limba literaturii artistice poate s ntrebuineze orice forme, cuvinte sau expresii, att din limba popular, ct i din graiuri. Prin urmare, limba literaturii artistice utilizeaz toate posibilitile limbii cu scopul de a ilustra intenia scriitorului. Dialecte ale limbii romne sunt: dacoromn (vorbit la nordul Dunrii), aromn (vorbit n Macedonia), meglenoromn (vorbit n Meglenia), istroromn (vorbit n peninsula Istria, disparut astzi). n cadrul dacoromnei se pot identifica unele deosebiri, ceea ce face s se vorbeasc de subdialecte, fr ns a modifica unitatea (gramatical) a limbii: muntean, moldovean, maramureean, crian, bnean; dar se vorbete i despre graiuri: vrncean, oltean, etc. n secolul al XII-lea i al XIII-lea a fost introdus alfabetul slav n cancelaria domneasc, limba romn fiind scris cu caractere chirilice. ns n 1860 se instituie ntrebuinarea alfabetului latin. Civa din traductorii acelei perioade sunt : Simion tefan ( Noul Testament de la Bldrad) , Varlaam ( Cazania ) , Dosoftei (Psaltirea n versuri) , Antim Ivireanu (Didahiile). Secolul XVIII este marcat, de asemenea, de scrieri originale, Grigore Ureche fiind creatorul limbii literare a romnilor. n anul 1780, Samuil Micu i Gheorghe incai, alctuiesc prima gramatic a limbii romne. n secolul XIX, Ion Heliade Rdulescu pune

ordine n alfabet, reducnd numrul de litere chirilice de la 43 la 27, iar n anul 1860, prin decret, se face trecerea de la alfabetul chirilic la alfabetul latin. Tot n acest secol, presa, nvmntul i teatrul au o mare contribuie n dezvoltarea limbii. Primul care demonstreaz latinitatea limbii romne este Grigore Ureche, ntr-un capitol din lucrarea sa Letopiseul rii Moldovei, consacrat special acestei probleme, intitulat Pentru limba noastr moldoveneasc, pentru care conchide cu mndrie c de la Rm (Roma) ne tragem; i cu ale lor cuvinte ni-i amestecat graiul.Pentru a-i convinge cititorii de acest adevr, el d o prob de etimologii latine : ...de la rmleni, ce le zicem latini, pine, ei zic panis, gin...ei zic galina, muierea...mulier [...] i altele multe din limba latin, c de n-am socoti pre amnuntul, toate le-am nelege. Lui Grigore Ureche i urmeaz ali scriitori i lingviti care susin n lucrrile lor sorgintea latin a limbii romne. n Istorie n versuri polone despre Moldova i ara Romneasc, cronicarul Miron Costin, realizeaz o sintez a schemei structurii limbii romne : Unde trebuia s fie Deus, avem Dumnezeu sau Dumnedzeu, al mieu n loc de meus, aa s-a stricat limba; unde era coelum, avem cierul; homo omul; frons frunte; angelus indzierul. Unele cuvinte au rmas chiar ntregi : barba barba, aa i luna, iar altele foarte mici deosebiri. n plus s-au mai adugat mai trziu i puine cuvinte ungureti. n sfrit, lundu-se cele sfinte de la srbi, s-au adugat i puine cuvinte slavoneti.. Iar n opera De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor, aa cum indic i titlul, cronicarul i propune s scoat lumii la vedere felul neamului, din ce izvor i semine sntu lcuitorii rei noastre, Moldovei i rii Munteneti i romnii din rile ungureti. El dovedete c precum i alte neamuri: franozii galii, turcii

otomani, ungurii huni, aa i romnii poart numele romanilor. Dezvoltarea literaturii ca art, dezvoltarea tiinelor prin ce au adus ele mai bun n formularea ideilor i sentimentelor noastre o putem numi cultivarea limbii naionale. La baza ei stau cercetarea i valorificarea vocabularului, a fiecrui cuvnt, a fiecrui termen tiinific sau tehnic nou, strdania celui care scrie sau exprim idei prin viu grai de a ptrunde nelesul adnc al cuvintelor.

Latinitate
Temelia limbii i poporului romn o reprezint conceptele de latinitate i dacism . Latinitatea este un curent de idei referitor la originea latin a unui neam. Ideea de latinitate ncepe s fie afirmat la noi de generaia cronicarilorsecolele al XVI-lea al XVIII-lea (Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce), apoi de stolnicul Constantin Cantacuzino i de Dimitrie Cantemir, atingnd apogeul prin reprezentanii colii Ardelene ( Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior). Curentul latinist este un curent aprut n lingvistica i filologia romn din secolul al XIX-lea, care a continuat, cu mari exagerri, unele idei ale colii Ardelene. Pentru a demonstra caracterul latin al limbii romane i a restabili puritatea ei integral, reprezentanii curentului latinist au ncercat nlocuirea cuvintelor de origine slav, turc, i maghiar cu termeni latini (renviai din textele vechi sau luai direct din dicionarele latine), modificarea formei cuvintelor romneti motenite din latin prin apropierea lor de formwele corespunztoare originare, mbogirea limbii romne cu elementele latine prin derivare, folosirea ortografiei etimologic, elabornd n acest sens dicionare,

gramatici i sisteme ortografice latinizate. Curentul latinist are meritul de a fi contribuit la generalizarea scrierii cu caractere latine, de a fi stimulat interesul pentru vechile texte de limb romneasc i de a fi adus noi argumente n sprijinul originii latine a limbii romne. ntre reprezentanii curentului latinist sau manifestat ciocniri ntre tendinele moderate i cele extreme. Mai moderai au fost George Bariiu, Gheorghe Munteanu, Iosif Hodo, etc., iar printre cei care au extremizat curentul latinist au fost G. Sulescu, Timotei Cipariu, August Treboniu Laurian, etc. Exagerrile unor reprezentani latiniti au fost combtute de scriitori moldveni i munteni ai epocii: Alecu Russo, Costache Negruzzi, Vasile Alecsandri, Alexandru Odobescu, Bogdan Petriceicu Hasdeu, Titu Maiorescu. Curentul latinist i-a ncetat influena pe la anul 1880, adica dup jumtate de secol de la apariia lui.

Dacism
nc de la primele scrieri istorice autohtone referitoare la istoria poporului nostru, luat n considerare a fost latinitatea noastr, i nu originea dac. n Letopiseul rii Moldovei,Grigore Ureche consemneaz originea romanilor de la Rim(Roma). Iar Miron Costin consider c la baza formrii poporului romn a stat "descalecatul lui Traian-Imparatul". Dimitrie Cantemir a negat chiar originea dac, nu numai c a omis s fac referire la aceasta. Crturarul argumenteaz prin alungarea i exterminarea dacilor de cuceritorii romani. Reprezentanii colii Ardelene pun accentul tot pe latinitatea noastr. Din dorina de a elibera Transilvania de sub dominaie maghiar i apoi austro-ungar, foloseau argumentul superioritaii romanilor i faptul c sngele acestora curge i n venele

noastre. Dacii erau percepui ca un element barbar mpovrtor care deranja schema latinitii romneti dar totui dragostea de libertate, spiritul de sacrificiu al dacilor au determinat n perioada paoptist, considerarea unei contribuii la origini de ctre Kogalniceanu i Alecu Russo. Mihail Koglniceanu afirma, n discursul su din 1843, c Decebal este cel mai nsemnat rig barbar care a fost vreodat, mai vrednic de a fi pe tronul Romei dect mieii urmai ai lui August. Odat cu unirea rii Romaneti cu Moldova din anul 1859, accentul a czut pe dacism datorit contiinei naionale i dorinei de a se diferenia de celelalte popoare prin origine. Unul dintre crturarii, care este adeptul acestei idei este Titu Maiorescu. Pe de alta parte sunt istorici ca I.C.Bratianu care consider o sinteza celtic, romanic i dacic, unde componenta dacic era menionat pentru motenirea pamntului rii iar celelalte dou fiind importante pentru implicaia lor politic. Bogdan Petriceicu Hasdeu este un susintor al sintezei daco-romane. Acesta pune accentul pe daci deoarece acetia erau ignorai n faa latiniti i grandorii imperiului Roman i i critic pe cei care susineau dispariia dacilor prin studiul Perit-au dacii?. Hadeu este cel care a descoperit n limba romna 84 de cuvinte i 15 toponime sunt de origine dac. Dup Primul Rzboi Mondial i unirea din anul 1918 (formarea Romaniei Mari), problem latiniti i a dacismului persista. Lucian Blaga este autorul unui articol intitulat Revolta fondului nostru nelatin, unde prezint nu numai calitaile motenite de la latini, ci i natura barbar a poporului roman. El vede faptul c dorina de a ne apropia ct mai mult de

poporul latin este strns legat de nevoia romnilor de a fi liberi, de a nu fi supui de popoarele vecine. Acest lucru nu a survenit din dorina de a fi superiori, ci a fost doar o necesitate. Blaga este mpotriva credinei c am fi latini puri, limpezi, raionali, cumparai, iubitori de forma, clasici i pledeaz pentru barbarie, pentru fondul slavotrac, exuberant i vital. n spatele unui limbaj poetic se ascunde o apropiere de conceptul de dacism. Este de prere c nu ne-ar strica puin barbarie i crede c n fiecare romn are loc o revolta a fondului nelatin. Ce nseamn barbaria din noi? Avnd n vedere c se formase Romnia Mare care l avea rege pe Carol I, romnii aveau pretenii de urmai ai latinilor. Intervenia lui Blaga n acest sentiment de puritate a rasei, i nu orice fel de intervenie, ci una brutala, a deranjat acel echilibru dorit a fi motenit de la romani. Ca popor format prin sinteza daco-romana, este normal s nu fim perfeci i s avem i o latur barbar, dar Blaga nu numai c arat acest lucru, dar l i susine, l vede ca un element deosebit de important al romnilor: De ce s ne mrginim numai la un ideal cultural latin, care nu e croit n asemnare desvrit cu firea noastr mult mai bogat. S ne siluim propria natur - un aluat n care se dospesc attea virtualiti? S ne ucidem corsetindu-ne ntr-o formul de claritate latin, cnd cuprindem n plus attea alte posbiliti de dezvoltare?

Reflectarea temei in literatura Cantarea Romaniei ( Alecu Russo)


La inceput se poate sau nu sa fi existat cuvintul Patrie. Erau alte slove care inlocuiau acest adevar, aceasta credinta despre un pamint paradisiac. Un om numea Patria piatra, piatra de munte

sfint; un altul o striga mare, mare cu ape de aur; un al treilea o plingea luna, luna de chihlimbar.Cuvintul patrie s-a nascut mult prea tirziu,dupa distrugerea Turnului Babel, cind oamenii s-au prins cu duhul si cu trupul de un anumit crimpei de pamint. Fiecare sia asemuit Patria cu ce a visat: cineva cu frunza, cineva cu ninsorile, altcineva cu Luceafarul. Patria noastra, Paria-lira, Patriabrad, a fost cantata de Alecu Russo in Cintarea Romaniei, considerat cel mai reusit poem romanesc in proza. Initial Alecu Russo si-a plasmuit opera in franceza, nu pentru ca s-ar fi intimidat de unduioasa lunecare a vocalelor romanesti; atit doar: se temea sa scrie cuvintele in graiul sau prea sfint, considerindu-l, poate, un tabu stravechi. Scriitorul ducea in sine marea nostalgie pentru vremurile trecute, vremuri pierdute in ninsori dacice Contemporanii lui Alecu Russo si nu numai ei isi pierdusera curajul, dragostea pura pentru limba si meleag, isi pierdusera acea fantezie dionisiaca, ce ii ajuta pe stramosii nostri sa faca fapte glorioase. Cintarea Romaniei e o incercare de reamintire, de recladire, piatra cu piatra, mugure cu mugure, a slavei de demult. Scrierea lui Russo da dovada de un rafinament cu adevarat poetic, de inteligenta unui Voltaire roman si de un sentimentalism solomonic. Nu in zadar inteleptul isi zideste opera, despartind-o in versete; ele cad ca niste avalanse de soare si luna. Formulele biblice nu numai niste procedee stilistice, menite sa puna un vesmint cuvios ideilor din lucrare, ci si o abundensa de neguri retorice, anuntind sau prorocind aidoma lui Moise pierderea natiei. Russo vrea sa ne avertizeze: ceea ce ne scapa din mini poate fi recuperate, ceea ce luneca ori cade din inima nu se mai gaseste nici in lumile de aici, nici in lumile de apoi. In majoritatea versetelor din poem autorul reconstituie in spirit momente cruciale din istoria poporului nostru de la cucerirea Daciei de catre romani si pina in preajma revolutiei din 1848. Aceasta evocare se dezvaluie prin intermediul a doua antiteze:intre frumusetile, bogatiile tarii si suferintele ei nesfirsite; intre eroismul, barbatia stramosilor si molesirea ce s-a cuibarit in lacasul voinicilor. Ideea libertatii, proslavirea omului liber trece ca un fir rosu prin intrega lucrare: Fiecare om era slobod si platea cit o suta de oameni, caci se lupta pentru dinsul slobozenia insuteste putereanumai cei misei si cei rai tin cu strainii si apasatorii. Slobozenia, copila balaioara cu cosite lungi si aurite constituie crezul suprem al autorului. Am comite o greseala, daca nu am aminti ca poemul lui Russo e de o vadita coloratura romantica. Intilnim aici si predicatii profetice, si patos angelic, si un metaforism dens, intr-o abundenta uluitoare a tropilor. Poemul e un imn emotinant, in care vibreaza muzica dorului si speranta unui adevarat patriot.Alecu Russo intelegea prea bine ca lumea celor rai si imbibati de frica si ura anevoie poate fi schimbata, dar flacara sperantei continua sa arda in sufletul acestui mare patriot: Sintem pribeji in coliba parinteasca si straini pe pamintul rascumparat cu single nostru!.. Dar in cimpie creste si pe deal iarasi creste o floare pentru popoarele chinuite Nadejdea!. S-a vorbit ca aceasta proza lirica e patrunsa de misticism scitic si ca are o conceptie nebuloasa, ca istoria Patriei este evocata cu viziuni enigmatice, intrerupte de aforisme si sentinte excessive. Calinescu a numit-o chiar falsa. Noi, cei mici, nu avem puterea de a-i judeca pe vulcanii care au ars cu patima ca sa ne faca noua lumina. Russo a fost unul dintre ei. A proslavit viata si faptelel lui Stefan cel Mare, bunatatea si intelepciune oamenilor de alta data, si-a amintit de frumusetea meleagului nostrum edenic si de pierderea unor bogatii fabuloase, cum ar fi: libertatea, barbatia, limpezimea limbii, sinceritatea.
Prin opera sa Russo a ramas, poate cel din urma, cel mai nefericit, dar unicul urmas al vestitului rege dac,regele Soare Decebal

Memento mori ( Mihai Eminescu)

n opera sa, poezie i proz , codrul, marea, rul, luna, sunt idei, diviniti nu fenomene; fenomen este doar omulaa cum spune George Clinescu. Concepia e adnc rneasc. ranul respect natura i legile ei fr s intervin cu brutalitate n esena ei. Poetul nostru naional a vzut lumina zilei la 15 Ianuarie 1850, in Botoani, ca fiu al cminarului Gheorghe Eminovici i al Raluci Eminovici, fiica stolnicului din Joldeti. Mai toat poezia eminescian de inspiraie istoric se afl n germene n amplul poem din 1872 (publicat postum) "Memento mori". Subintitulat "Panorama deertciunilor", poemul este structurat ca o succesiune a civilizaiilor. n "Memento mori" evocarea epocilor se realizeaz la limita visului cu istoria si,cu filosoficul. Titlu nsui reproduce un adagiu antic, drag mpratului Marcus Aurelius, "Memento mori" adic "Amintetei c vei muri". Marile epoci ale civilizaiei universale au deci rolul de a reaminti prin succedarea lor spre prbuirea n neant a tot ce este omenesc. Istoria evocat n acest poem se mbin cu mitul, viziune poetic ce conduce att la accentuarea ideei de vis, prezent n special la nceputul poeziei, ct i la sublinierea faptului c sunt chemate n amintire "orele astrale" ale omenirii, momentele de schimbare, civilizaiile de rscruce ale istoriei. n episoade diferite ca ntindere sunt evideniate succesiv Babilonul, Egiptul, biblica Palestina, Grecia i Roma Antic, Dacia mitic, i n sfrit Frana Revoluiei i a Imperiului napoleonian. Episodul Babilonului este un prilej de a sugera motivul soartei schimbtoare ("fortuna labilis"). Eminescu dovedete o cultur extraordinar pentru 22 de ani (mitlologie i istorie universal) i o mare capacitate de a exprima artistic, ntr-o limb extrem de nuanat, aceste realiti. Din ntregul poem "Memento mori" episodul egiptean este singurul publicat de Eminescu nsui ("Egipetul"). Fragmentul dedicat magiei faraonului nsetat de cunoatere i gsete dezvoltarea n nuvela fantastic neterminat "Avatarii Faraonului Tl" Episodul Greciei cultiv o liric peisagistic, dar contureaz i trei figure emblematice ale culturii elene: filosoful ("cugettorul"), sculptorul orb (motivul artistului ce creaz n ciuda infirmitilor care i interzic s se bucure de receptarea propriei opera amintete de compozitorul surd din "Scrisoarea V": "geme/ Ca un maistru ce-asurzete n momentele supreme") i Orfeu, capabil de un cnt totodat nsctor de lumi i putnd ndruma universul spre haos. Roma apare n toat mreia ei ca un "uria popor de regi", iar incendierea ei de ctre Nero este descris n versuri de ctre Eminescu i va aminiti cnd va evoca n "mprat i proletar" Parisul, cuprins de flcrile Comunei.Succesiunea perioadelor istorice se ncheiecu momentul Revoluiei franceze i al domniei i cderii lui Napoleon, expresie a unei idei ("N-a fost om acel ce cade, ce a veacului gndire/ A trit n el(...)"), nvins tot de forele Nordului, materializate de ast dat n iarna ruseasc: "Nordul ma nvins ideea m-a lsat".

Revolta fondului nostrum neolatin ( Lucian Blaga)


Articolul "Revolta fondului nostru nelatin", aprut n revista "Gndirea" n 1921, se ncadreaz n viziunea tradiionalist a acestei reviste, fiind scris de Lucian Blaga pentru a contracara exclusivismul latin n configurarea componenei spirituale a poporului romn: "Un prieten mi vorbea despre nrurirea slav asupra literaturii romne; nchintor ndrjit la altarul latinitii clare i msurate - el nu ngduia nici cea mai mic alterare sau splcire a acestuia prin maximalismul slav." Se ajunge, n felul acesta, la un "exclusivism latin", prin care muli

mprtesc convingerea c exist spirite naionale i culturi superioare i inferioare, de pild prerea lui Anatole France despre opera lui Dostoievski, aceea c ar fi "o monstruoas ciudenie". Motenirea acestei atitudini despre latinitate este expresia unor timpuri mai vechi, "cnd a trebuit s suferim rsul batjocoritor al vecinilor, care cu orice pre ne voiau subjugai." n momentul apariiei studiului, aceast atitudine nu este dect dovada unor vremuri zbuciumate ale istoriei, n care lumea se supune unor reguli ale dezvoltrii organice n spirit meliorist. Pentru ai argumenta poziia despre "nsemnatul procent de snge slav i trac, ce clocotete n fiina noastr", Lucian Blaga supune analizei un experiment biologic semnificativ: "Cunoatem experimentul ncrucirii unei flori albe cu o floare roie a aceleiai varieti. Biologii vorbesc despre aa numitele dominane." n domeniul culturii i al psihologiei etnice, dominant se construiete n funcie de cultur cu o putere spiritual mai mare: "ntr-o ndeprtat analogie cu experimental acesta biologic - att de convingtor n simplitatea sa - se poate spune c n spiritul romnesc este dominant latinitatea, linitit i prin excelen cultural. Avem ns i un bogat fond slavo-trac, exuberant i vital, care, orict ne-am mpotrivi, se desprinde uneori din corola necunoscutului rsrind puternic n contiine. Simetria i armonia latin ne e adeseori Sfrticat de furtuna care fulger monoton n adncimile oarecum metafizice ale sufletului romnesc. E o revolt a fondului nostru nelatin." Din respect pentru cultul strmoilor, naiunea romn ar trebui s acorde consideraia necesar tuturor componentelor spirituale etnice din care a rezultat sinteza actual". "Nu e un lucru nou: suntem morminte vii ale strmoilor. ntre ei sunt de aceia pe care i ocrotim ii mbrim cu toat cldura, din motive istorice i politice; dar avem i strmoi pe care i tratm ca pe nite copii vitregi ai notri." Lucian Blaga dezavueaz cu argumente convingtoare o asemenea opinie: "Atitudine lipsit de nelepciune, deoarece cu ct i inem mai mult n fraul ntunericului, cu att rscoala va fi mai aspr, mai tumultuoas - putnd s fie fatal privilegiailor de astzi. Istoria noastr se proiecteaz mai mult n viitor dect n trecut. E bine s ne dm seama de puterile poteniale care ne zac n suflete - vulcani n fundul mrilor." Claritatea latin se poate mbogi i diversifica, consider autorul complexei teorii a "spaiului mioritic", prin resuscitarea fondului traco-dac: "De ce s ne mrginim numai la un ideal cultural latin, care nu e croit n asemnare desvrit cu firea noastr mult mai bogat. S ne siluim propria natur un aluat n care se dospesc attea virtualiti? S ne ucidem corsetndu-ne ntr-o formul de claritate latin, cnd cuprindem n plus attea alte posibiliti de dezvoltare? ntrebarea va neliniti multe inimi. Din partea noastr, ne bucur cnd auzim cte un chiot ridicat din acel subcontient barbar, care nu place deloc unora. Aa o nelegem noi - ntradevr nu ne-ar strica puin barbarie." Acest fond nelatin este un dat al poporului roman: "Cunoscutul ritm de linite i furtun, de msur i exuberan, ce-1 gsim n viaa altor popoare se lmurete mai mult prin logica inerent a istoriei, prin alternarea de teze i antiteze, cum lea determinat un Hegel bunaoar. Acelai ritm are la noi rdcini cu mult mai adnci n nsuiri temeinice de rasa. Deosebirea aceasta ne ngduie frumoase perspective istorice. Cei ce aparin trecutului cu pozitivismul lor sec sau neastmprat vor mormi n barba lor apostolic: e un romantic. Ca s nu le las nici o ndoial, mrturisesc: un romantic? -ntr-un singur neles, da. i anume ntruct am convingerea c adevrul trebuie s fie expresiv i c miturile sunt prin urmare mai adevrate dect realitatea."

Zalmoxe ( Lucian Blaga)


Opera dramatica a lui Lucian Blaga este o prelungire a celei lirice.Ca si aceasta, exprima aspiratii si nelinisti ale poetului, poarta amprenta sensibilitatii lui metafizice.

Prima dintre piesele de teatru ale lui Blaga, Zamolxe , este un poem dramatizat. Regasim aici poezia panica din Pasii profetului , expresie a comunicarii mereu nazuite ca natura: Mampartasesc cu cite-un strop din tot ce creste/ si se pierde./ Nimic nu mi-e strein []/ Duhul meu - al meu sau al pamintului e tot atit -/ si-a asternut aici cojocul sau de muschi siasteapta ./ [] de mult uitat-am sa mai fac deosebire / intre mine si-ntre lucruri / [] impletindu-te cu taina lor, te piezi in stinca / si te scurgi in unde si-n pamint. / Nu stiu : / ma-ntorc in mine, ori cucernic imi indrept / urechea spre paduri? cu acest monolog al lui Zamolxe se deschide piesa. Cintecul e inlocuit insa cu meditatia, sentimental e transformat in idee, sau, mai exact, idea poetica devine idee filozifica, teoretica, pastrind forma poetica, adica fiind comunicata prin imagine: viata inepuizabila si oarba a naturii e divinizata si numita Marele Orb, comuniunea cu ea e, de asemenea, personificata. Caci nu esti tu, dumnezeire, ne-ntelesul orb, ? ce-si pipaie cararea printer spini? / Nu stii nici tu de unde vii si unde mergi. / [] Te zbuciumi vesnic dibuind / sa faci minuni cum n-au mai fost []/ Atit de des tu cazi infrint / si nici nu banuiesti furtuna de lumina ce-ai creat-o [] Iata, sint faptura ta, si-aici sunt ochii mei; ii vrei? / Nu suntem oare pentru ca fara de sila / sa luam pe micii nostril umeri / soarta ta, puternicule Orb? Apropierea de natura, trairea in intimitatea ei a devenit prin urmare tema de meditatie si punct de plecare al unei religii , maiprcis al unei reprezentari a naturii si a raporturilor cu ea. Zamolxe, profetul, n-afacut decit sa-si ridice in constiinta felul de viata al neamului din care face parte sicare apare unui strain ca putere smulsa din uriasei firi : Esti ispitit sa crezi ca dacii nu nasc om din om. / Natura-I plasmuieste singura, ea insasi, dintr-o data / cum isi face muntii ori izvoarele. / Adu-ti aminte de Zamolxe, / [] el a fost un dac de bastina. [..] Si oare dumnezeul orb al sau e altceva / decit ast fel al firei si al dacilur- / salbatic, chinuit, orb, straniu si vesnic framintat? / O, nu. Aicea nu ma simt imprejmuit de oameni / ci asa de mult in mijlocul naturii / incit ma mir ca ei nu au manunchi de muschi pe cap

/ in loc de par ca stincile. Acesti oameni ai naturii sint infatisati intr-un dcor caracteristic (O livada inconjurata de vii imprastiate pe dealuri. Padure la dreapta. In livada vase mari de pamint pline cu must. Culegatori vin si trec cu hirdaie), participind la procesiuni dionisiace, cu jocul de bacante, manifestari ale unei vitalitati neingradite, libera ca si cea a naturii: Zamolxe o transforma in principiu al unei religii. Conflictul dramatic se constituie prin opozitia pe care Magul, marele preot al dacilor, o arata noii credinte: Dac-ar rtai cum a rivnit Zamolxe, / ei s-ar mistui ca focul. / Copiilor le trebuie vis blind sa-I linisteasca- / si lumina sa le tie-n friu pornirea, / ragaz puterilor ce colaie-n pamintul lor / prea rodnic in izvoarele tulburi. Ii va face sa creada ca Zamolxe n-a fost un om ca ei, ci un zeu (Oamenii divinizind pe Zamolxe / ii vor uita invatatura), caruia I se cuvine o statuie in templu, alaturi de ale celorlalti zei. Si cind Zamolxe incearca sa-I impiedice, il vor ucide cu bucati din statuia sfarimata de el. Ostilitatea lor e insa trecatoare , isi lapideaza profetul numai pentru ca nu pricep ca-I indeamna la un mod de viata pe care il traiesc permanent, dar a avea constiinta lui. Intelegerea, desi tirzie, se produce totusi. Dupa cum se poate usor observa, conflictul dramatic nu e intre personaje individualizate si nici intre idei religioase. Personajele sint de fapt simboluri, reprezentind atitudini diferite fata de viata ce strabate deopotriva natura si omul : abandonare in voia ei sau, dimpotriva, infrinare si sublimare a ei. Blaga atragea atentia, intr-o lamurire pentru cititor, ca istoria ne-a pastrat aproape numai numele acestui profet trac. Religia lui Zamolxe si anecdota in jurul careia se tese actiunea acestui mister nu sint prin urmare decit o creatiune a autorului . Informatia istorica in legatura cu viata spirituala a tracilor (dacii erau si ei de neam tracic) era totusi, chiar la data scrierii piesei, mai bogata; Blaga o cunostea, caci analiza identifica in piesa reflexul mai tuturor datelor. Sursa principala este Psyche. Seelenkult und Unsterblichkeitssglaube der Griechen, de Erwin Rohde. Asezind in fruntea piesei lamurirea citata , Blaga vrea, probabil, sa sublinieze lirismul ei fundamental : material istorica si mitologica ofera poetului posibilitatea de a se obiectiva, e folosita asadar ca mijloc al comunicarii de sine. Alegerea temei avea, pe linga aceasta, inca o justificare: regasirea in imaginea vietii spirituale a dacilor a propriilor sale aspiratii ii dadea lui Blaga constiinta legaturii lui cu fondul ancestral. Zamolxe este, intre altele, afirmarea acestei constiinte. Definirea din subtitlu mister pagin trimite la un teatru cultivat in Evul Mediu si redescoperit la inceputul secolului nostru, de inspiratie religioasa si cu subiecte imprumutate scrierilor sacre sau hagiografiilor : teatrul de mistere. Esenta lui e ideea interventiei posibile a divinului in ordinea umana. Zamolxe e un mister pagin, construit asadar cu materie imprumutata altei mitologii decit era biblica; sensul fundamental e afirmarea participarii la viata naturii, transformata in valoare absoluta.

Latopisetul Tarii Moldovei ( Grigore Ureche)


Descendent al unei renumite familii boieresti din Moldova, Grigore Ureche isi indeplineste formarea intelectuala la scolile polone din Liov. Reintors in tara, cronivcarul parcurge cateva ierarhii domnesti ajungand in scurta vreme un apropiat al domnitorilor. "Letopisetul Tarii Moldovei" prezinta evenimente de la "descalecatul cel de-al doilea" adica de la domnia lui Dragos Voda la domnia lui Aron Voda (1359-1594). Aceasta cronica va fi tiparita pentru prima doara de Mihail Kogalniceanu in 1852. Letopisetul este precedat de o "Predoslovie" (o prefata) in care autorul isi va argumenta motivele pentru care a redactat aceasta opera Principalul argument ar fi acela ca urmasii trebuie sa cunoasca istoria predecesorilor. Totodata Grigore Ureche se plange de insuficienta izvoarelor care i-au servit ca punct de pornire, o cronica a

domniei lui Stefan cel Mare fusese redactata in limba slavona de Eftimie si Macarie. Din cauza absentei izvoarelor interne cronicarul se vede silit sa apeleze la carti straine - izvoare poloneze. Ideile fundamentale in acest letopiset sunt: - ideea unitatii de origine a romanilor din toate provinciile "toti de Ram se trag"; - latinitatea limbii romane aducand ca argument evolutia etimologica a unor cuvinte; -latinitatea poporului roman. In alcatuirea letopisetului Grigore Ureche surprinde schimbari de domnii, comploturi, lupta pentru putere, obiceiurile de inscaunare, situatii de viata si fapte exemplare. Cele mai multe episoade se incheie cu o "nacazanie salnim" adica o certare acelor puternici. Constituita ca un epilog aceasta secventa a letopisetului prezinta ideea ca exista o ordine a istoriei dictate nu de faptele umane ci de vointa divina. Eroi exemplari precum Stefan cel Mare sunt propusi ca niste modele existentiale deoarece sunt pusi in slujba lui Dumnezeu si mai ales a tarii. La polul opus se afla cei care incalca legile divine dar si pe cele omenesti. Un astfel de personaj negativ care suporta consecintele faptelor sale este craiul polon Albert. Scrierea cronicii este strabatuta de ideea respectarii actului creator. Autorul stie ca opera sa este importanta deoarece reprezinta un incput al scrisului in limba romana pentr ca poporul nostru sa nu fie "asemeni fiarelor si dobitoacelor Arta narativa a letopisetului Arta narativa a acestui letopiset consta in: rafinamentul descrierilor ("episodul invaziei lacustelor") si acuratetea naratiunii astfel domnia lui stefan cel Mare este prezentata prin faptele sale istorice, personalitatea domnitorului in dispozitiile sale sufletesti contradictorii. Cronicarul face nu doar o trecere in revista a faptelor ci prezinta si imprejurarile mortii domnitorului, sentimentele poporului in fata acestui eveniment nefast si chiar starea vremii din acea perioada.

Latopisetul tarii Moldivei ( Miron Costin)


Miron Costin este continuatorul cronicii lui Grigore Ureche. In letopisetul sau el prezinta elemente di istoria Moldovei cuprinse intre 1594-1661, adica de la a doua domnie a lui Aron Voda pana la urcarea pe tron a lui Dabija Voda. Descendent al unei importane familii boieresti din Moldova, Costin isi face studiile in Polonia la Liovfiind cunoscator al limbilor de circulatie internationala din acea perioada (filozofie etc.). Letopisetul lui Miron Costin e precedat de o lucrare intitulata "O sama de cuvinte din ce tara au iesit stramosii lor de neamul Moldovenilor." Aceasta lucrare ar fi trebuit sa fie o introducere facuta cronicii dar materialul fiind prea valoros autorul a facut din aceasta o creatie de sine statatoare. Se afirma in paginile acestei lucrari ideea responsabilitatii scrisului "eu voi da sama de ale mele toate cate scriu". Sunt reluate teoriile din letopisetul lui Ureche, contunuitatea, unitatea si latinitate limbii romane. "De neamul moldovenilor" este scrisa ca o reactie impotriva cronicarilor care au interpolat letopisetul lui Ureche. Mania lui costin se indreapta impotriva lui Simion dascalul si a lui Misail calugarul.. Acest eveniment poarta numele in istoriografie de "cearta cronicarilor". Geneza letopisetului are la baza izvoare straine dar si izvoare interne. Pentru ultima perioada oglindita in cronica sa Miron Costin foloseste amintirile boierilor batrani, povestirile tatalui sau, fost sfetnic al domnului Miron Barnovski si chiar propriile fapte de viata. Letopisetul cuprine prezentarea a 66 de ani din istoria Moldovei timp in care se succed la tron 22 de domnitori. Este o vreme a marilor infruntari sociale si politice. Cea mai mare importanta in cronica sa i-o acorda domnitorului Dimitrie Cantemir care domnise doar noua ani. Miron costin fusese sfetnic al acestuia si din acest punct de vedere dezvaluie personalitatea complexa a domnitorului. Alti domnitori surprinsi in letopisetul lui Costin sunt: Aron voda, Dabija voda, Dumitrascun voda, Duca voda, Dimitrie si Constantin Cantemir etc. La polul opus domniei lui Dimitrie Cantemir se afla domnia lui Dumitrascu voda, un batran decazut care face mare paguba tarii.

Arta narativa a letopisetului Trasaturile artei naretive prezente in letopisetul lui Contin sunt tehnica detaliului, portretului si descrierea. Reputatia cronicarului de om cu o personalitate si o cultura complexa e relevata si prin scrierea poemului filozfic "Viata lumii". Tema acestui amplu poem este fugit irreparabile tempus (trecerea implacabila a timpului). Aceasta tema cu origine in literatura latina este asociata motivelor fortuna labiris si vanitas vanitatum. Fortuna labiris inseamna soarta schimbatoare si vanitas vanitatum inseamna desertaciune desertaciunilor."Cronica polona" si "Poema polona" prezinta istoria privita in paralel a Moldovei so a Munteniei.

Samuil Micu (scoala ardeleana): S adevereaz, a treia, din limb cum c romnii ce astzi snt n Dachiia snt din romanii cei vechi, c tot cel ce tielimba cea latineasc i cea romneasc bine cunoate cum c limba cea romneasc iaste alctuit din cea latineasc carea, ntru attea neamuri varavare, mcar ru stricat, tot o au inut romnii n Dachiia; care lucru cu totul de c rezut face cum c ei sunt adevrai fii i nepoi ai romanilor celor vechi carii preste toat lumea mprea [...] Nici s poat zice c romnii s-au mprumutat din limba latineasc pentru mprtirea ce avea cu romanii. C romnii cei ce acum snt n Dachiia, de multe sute de ani nici o amestecare i nici o mprtire nu au cu romanii din Italiia, de vreme ce sunt departe unii de alii, i n mijlocul lor multe osibite neamuri lcuiesc, care osibit limb au. Iar bine s poat zice cum c romnii au luoat unele cuvinte de la bulgari i de la sloveni i de la unguri, pentru c aceste neamuri i stpne i vecine era i mpreun mestecate cu romnii lcuia i s trbuia unii cu alii, care lucru brbaii cei nvai bine l-au cunoscut i l-au nsemnat... i din numele cu care ori romnii s numesc pre sine, ori alte nemauri i chiam, romnii pre sine s numesc romni, care cuvnt nsemneaz roman, c s-au obicinuit romnii de demult ca a nainte de n s-l mute n n cuvintele cele din latinie, ca: lana, ln, campo, cmp i altele...

Mihai Eminescu: Da, de la Roma venim, scumpi i iubii compatrioi din Dacia Traian! Se cam tersese diploma noastr de noble: limba ns am transcris-o din buchiile voastre gheboite de btrnee n literile de aur ale limbelor surori. Cam degenerase arborele nostru genealogic cu cte o codi strin, dar l vom curi de toate uscturile. Legile dup care cuvintele latine s-au prefcut n cuvinte romneti i-au sfrit de mult evoluiunea lor; n momentul n care romnii au primit cuvinte slavone, limba lor era format, de secole deja. Despre limba principalilor reprezentani ai colii Ardelene circul nc n marele public

opinii n general suficient de eronate. E drept c reprezentanii colii Ardelene puneau n teorie un accent foarte apsat pe <<romanitatea>> limbii noastre, dar nu din vina lor aceast mprejurare va duce mai trziu la exagerrile lipsite de umor ale latinitilor.

Petru Maior: ...Din cele pn aci despre limba ltineasc cea comnu zise lesne se poate afla nceputul limbei romneti. Aceaia se tie c mulimea cea nemrginit a romanilor, a croara rmie snt romnii, pre la nceputul sutei a doao de la Hs. n zilele mpratului Traian, au venit din Italia n Dachia; i au venit cu acea limb ltineasc, carea n vremea aceaia stpnea n Italia. Aadar limba romneasc e acea limb ltineasc comun, carea pre la nceputul sutei a doao era n gura romanilor i a tuturor italianilor... ...Aceaia se pricepe, cci ntr romni snt mai multe dialecte... ns, mcar c limba romnilor e mprit n mai multe dialecte, a cror osebire mai vrtos st n pronuniaia sau rspunderea unor slove, totui romnii cei dincoace de Dunre toi se neleg laolalt; bani, cri nice nu au fr o dialect singur: desclinirea dialectelor numai n vorb se aude...