Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universitaria Universidad Bolivariana de Venezuela Aldea Gran

Colombia (F.S) PNFE - VIII Semestre Educacin Inicial

EL JOROPO VENEZOLANO COMO ESTRATEGIA PARA EL FORTALECIMIENTO DE LA IDENTIDAD NACIONAL EN LOS NIOS Y NIAS DEL GRUPO II EN EL CENTRO DE EDUCACIN INICIAL NACIONAL EL PARASO. LOCAL CAPANAPARO CALLE 8 LOS JARDINES- PARROQUIA EL VALLE CARACAS

Profesora Asesora: Dilmery Rodrguez

Docente en Formacin: Sonia Yayes

Caracas, junio 2013 NDICE

Introduccin Diagnstico del contexto y los sujetos identificados Diagnstico mbito Escolar Diagnstico Econmico Diagnstico Comunitario 7 Diagnstico Institucional

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Identificacin del problema socio educativo o pedaggico Objetivo general Objetivos especficos Justificacin Fundamentacin Terico -Metodolgico Fundamentacin terica Fundamentacin Pedaggica Fundamentacin Psicolgica Fundamentacin Legal Fundamentacin metodolgica 36 Plan de accin Desarrollo de la planeacin Conclusin Recomendaciones Bibliografa Anexos

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INTRO0DUCCIN Venezuela es una nacin que tiene en su haber y en su evolucin muchos elementos que permiten que el pas sea considerado multicultural y multitnico, ya que en el avance de su historia las costumbres propias de la zona en algunos sitios se han enriquecido y en otros se han distorsionado. Desde antes de la llegada de los espaoles a Amrica la poblacin que ya exista en los territorios, es decir, la poblacin aborigen, posea una cultura propia, con elementos fundamentales como la lengua, religin, costumbres, se relacionaban entre s con las dems poblaciones de Amrica Hispana. Esa serie de elementos comunes de muchas poblaciones que sin conocerse practicaban es lo que origina el trmino denominado Identidad. El joropo es una forma tradicional de msica y baile que identifica plenamente al venezolano. Antiguamente joropo se refera a una fiesta pero con el pasar del tiempo se identifica ms bien como una forma de msica y baile. El Joropo es actualmente un smbolo emblema de identidad nacional. Sus orgenes se remontan a mediados de 1700 cuando el campesino venezolano prefiri utilizar el trmino joropo en vez de fandango para referirse a fiestas, reuniones sociales y familiares. Fandango es un trmino de origen espaol, el cual identifica unos de los cantos o bailes ms populares dentro del flamenco. El joropo parece haber tomado del fandango el sentido de la fiesta o baile, abandonando el galanteo amoroso propio del fandango adoptando el asido de manos y los giros del vals as se conserva hasta ahora.

El joropo es caracterizado por ser mestizado como todos los venezolanos, encontrando que lo rtmico de la meloda, el acompaamiento de arpa, cuatro, y maracas en la versificacin literaria se observa la presencia europea. Identificando en la meloda independiente la presencia del negro y en la estampa de las maracas la huella indgena. Al realizar las vinculaciones se observ que los nios y nias del grupo II tienen la necesidad de conocer la danza tradicional de nuestro pas como lo es el joropo venezolano, debido a que en varias ocasiones al momento de cantar se escucha cantos de otros gneros y no se identifican con el joropo o la msica tradicional de Venezuela. Cualquiera que sea la modalidad el Joropo es nuestra msica y baile tradicional ms representativo, orgullo de nuestra patria, producto de las vivencias, el mestizaje, por tal motivo es importante que en los centros de educacin se realicen diversas estrategias que ayuden a fortalecer la identidad nacional en los nios y nias de nuestro pas. El contenido del proyecto de aprendizaje se encuentra estructurado de la siguiente manera: diagnstico contextual que nos habla de la comunidad donde se encuentra ubicado el Centro de Educacin, la identificacin del problema socio educativo o pedaggico, objetivo general, objetivos especficos, fundamentacin terico - metodolgico, planeacin de acciones, desarrollo de la planeacin, evaluacin, conclusiones, recomendaciones, bibliografa y anexos

DIAGNSTICO DEL CONTEXTO Y DE LOS SUJETOS IDENTIFICADOS Diagnstico mbito Escolar Las escuelas en la parroquia el valle en su mayora son bolivarianas, en ellas se imparten el sistema Programa de Alimentacin Escolar (PAE), as como tambin se dan clases de Misin Robinson, Ribas y Sucre, la comunidad es activa en este mbito, muy colaboradora al igual que las familias de los nios, nias, y jvenes de la comunidad. La Docente Melody Rodrguez tiene una formacin Universitaria con los ttulos: T.S.U. en Educacin Inicial - Licenciada en Educacin Integral, se caracteriza por ser una docente colaboradora, creativa, capaz de incentivar al nio o nia dentro y fuera del aula, con una gran imaginacin, pero sobre todo es una docente humana y humilde. Es la docente que se encuentra a cargo del Grupo 2 del Centro de Educacin Inicial Nacional El Paraso ubicado en la calle 8 de la Parroquia el Valle. El Valle es un sector urbano ubicado al sur de la cuidad de Caracas, perteneciente al municipio libertador. Limita al norte con las urbanizaciones Santa Mnica y La Bandera de la parroquia San Pedro, al sur con la parroquia Coche, al oeste con la parroquia Santa Rosala y al este con el Municipio Baruta. Recibe su nombre del Ro Homnimo que lo atraviesa en direccin sur-norte hasta unirse con el Ro Guaire a la altura del sector Los Chaguaramos, en Caracas Distrito Capital- Venezuela. Al sur de Amrica Latina. El Valle cuenta con aproximadamente 400.000 habitantes.

En la poca colonial El Valle fue una regin externa a Caracas, considerada del "interior", importante por ser sede de muchas haciendas productoras de caf, y comunicada con Caracas por medio de un sistema de ferrocarril, con la expansin de la ciudad en la poca petrolera todos los asentamientos anexos al casco central de Caracas fueron incorporados a la ciudad, siendo determinante la fusin luego de la construccin de la Autopista Valle-Coche que da acceso a Caracas desde el occidente del pas y de la avenida Intercomunal que atraviesa toda la parroquia de norte a sur. Su Iglesia Parroquial "Nuestra Seora de la Encarnacin", posee libros de registros de bautizos y Matrimonios que datan de 1672, siendo este templo por su antigedad patrimonio Histrico de la Nacin, durante la dcada de 1980 un incendio en esta Iglesia destruy el piso de baldosas coloniales adems de una contrapuerta colonial elaborado con Cedro amargo, El rgano de fuelle tambin de la poca colonial sufri graves daos sin embargo no se perdi del todo. Diagnstico Econmico En el mbito econmico cuenta con varios comercios tanto

privados como pblicos, tales como: panaderas, farmacias, libreras, muebleras, carniceras, ferreteras, zapateras, quincallas, Mc Donalds, Estacin de Servicio El Valle, Cantv, Hidrocapital, entre otras. En materia sanitaria alberga el Distrito Sanitario N1 de Caracas, la Clnica Popular El Valle y el Centro Materno-Infantil El Valle, adems del Centro Comercial El Valle, el Ncleo Endgeno Cultural Tiuna El Fuerte, el ms grande e importante de la ciudad dentro de su tipo, en el mbito educativo alberga el Rectorado de la Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez, y numerosas instituciones educativas bsicas y diversificadas tanto pblicas como privadas, as como de algunos programas municipalizados

de Educacin Superior. A su alrededor tiene 3 Instituciones las cuales llevan por nombre: Liceo Diego de Losada, Preescolar Isabel Pelln y la Escuela Bsica Nacional Cruz Carrillo. Adems en el Valle hay otros Institutos Educacionales como El Preescolar Virgen de Betania, La escuela Bsica Padre Mendoza, Cyber, el Preescolar Teotiste Arocha de Gallegos, el Liceo Jos Avalos y el Centro Municipal de Atencin Popular del Valle (CMAP), all hace vida la Misin Negra Hiplita, tambin hay un grupo de danza y talleres de recreacin. Diagnstico Comunitario Esta parroquia ha sido una zona clave y protagnica en diversos hechos socio-polticos de la realidad venezolana en las ltimas dcadas, incluyendo protestas populares, saqueos y golpes de estado, por lo que parte importante de su poblacin ha sido vctima de la represin de las fuerzas de seguridad del Estado en Febrero de 1989, en diversos momentos histricos (Caracazo), tambin ha resaltado dentro de la capital por sus movimientos estudiantiles de protesta y como un centro de pensamiento y actividad de izquierda, siendo residencia del cantautor del pueblo Al Primera y diversos personajes vinculados al escenario poltico de la Revolucin Bolivariana (Nicols Maduro, Juan Barreto, Jorge Garca Carneiro, Jorge Rodrguez, entre otros La mayora de los habitantes son afectos al gobierno, esto reseado por eidast.met el cual seala que el 52.69% lo demostr en el ao 2010 con las elecciones parlamentarias resulto electo el candidato Jess Faras siendo este elegido por la comunidad como diputado a la Asamblea Nacional en representacin del pueblo. Tambin ha sido el seno de grupos musicales importantes en diferentes pocas dentro de la juventud venezolana como son: La Quinta

Galaxia, Costra Nostra, Los Adolescentes, los hermanos Primera (hijos de Al Primera), Sontizn, Calle Ciega, Chino y Nacho, entre otros, y el hogar de infancia de escritores importantes para la literatura contempornea venezolana como el novelista Eduardo Liendo o Juan Carlos Mndez Gudez, quienes en diversas obras suyas resean las experiencias juveniles de personajes relacionados con este populosa parroquia. En la parroquia El Valle hay dos estaciones de la lnea 3 del Metro de Caracas, la estacin El Valle y la estacin Los Jardines, exactamente al frente de la estacin Los Jardines se encuentra ubicado el edificio Capanaparo en la calle 8 de la Avenida Intercomunal El Valle. En la planta baja del edificio Capanaparo est el preescolar Centro de Educacin Inicial Nacional. El Paraso y pertenece al Distrito Escolar 1. Cerca de la Institucin funciona el Consejo Comunal Matea Bolvar en la calle 9 frente al mdulo de la Polica Metropolitana.

Diagnstico Institucional El C.E.I.N El Paraso tiene su origen en el ao 1.973, fue fundado con el nombre de Centro Sur 2 y estaba conformado por preescolares que se encontraban ubicados desde la Cota 905 hasta Las Mayas incluyendo sectores del Parque La Paz, El Valle, Coche, Cochecito, La Rinconada. Para aquel entonces estaba dirigido por las profesoras Beda Loreto de Prez, Ins Fermn, Carmen Ferrer, Odilia Chvez, Magali Rangel, Mercedes Calzadilla para esa poca tena en la institucin 48 docentes. En el ao 1.976 surge la necesidad de separar este gran centro de ncleos para formar preescolares independientes, logrando dar inicio al Jardn de Infancia El Paraso. Hoy lleva por nombre C.E.I.N. El Paraso.

Las instalaciones fueron ubicadas en las plantas bajas de los edificios Capanaparo, Guaiquer, Valle Alto y Andrs Bello de los Jardines de El Valle, formando as los locales que actualmente conforman la institucin con los referidos nombres, donde funcionan las 12 secciones que se organizaron para aquel momento y que actualmente est conformado por las profesoras Delcris Leal y Gladys Escalona, este centro posee una matrcula general de 310 nios y una matrcula de 26 nios por aula con un peso promedio de 15 y 28 kilogramos y una estatura entre 60 centmetros y 1,18 centmetros y edades comprendidas de 3 aos/ 6 meses y 6 aos/ 6 meses. Misin Educar al nio y la nia para la vida, en proceso integral de participacin activa, sujeto de derecho y protagonista de su propio aprendizaje, donde se involucre y comprometa con la comunidad escolar. Utilizando estrategias pedaggicas de avanzadas, que se complemente con actividades culturales y deportivas para as lograr un individuo con calidad humana, capaz de enfrentar los retos del mundo que le rodean. Visin Ser una institucin de reconocida trayectoria, que ofrezca una educacin de calidad, basada en valores, a travs de profesionales que favorezcan la formacin de individuos ntegros, crticos y creativos, capaces de adaptarse a los retos de transformacin de la sociedad, con participacin activa de la familia como ente mediador en el aprendizaje de sus hijos. El comit de Educacin del C.E.I.N. El Paraso est conformado de la siguiente manera: una directora, un subdirector, comunidad educativa, consejo consultivo, subdireccin pedaggica, subdireccin

administrativa, 2 secretarias, 22 docentes, 11 asistentes de preescolar, 1 coordinadora del P.A.E., 11 obreros, 1 mensajero y 403 nios. La Institucin cuenta con tres niveles, tiene tres salones con baos incluidos solo para los alumnos, una cocina (dentro de ella hay un cuarto de limpieza) un saln mltiple donde hay un extintor, un rincn patrio, una oficina de direccin con bao para las docentes y un parque. El C.E.I.N El Paraso, local Capanaparo tiene una poblacin estudiantil de 73 alumnos; en el 1er grupo hay una matrcula de 24 alumnos, en el 2do grupo 27 alumnos y el 3er grupo tiene 25 alumnos. El grupo II donde se realizan las vinculaciones se encuentra a cargo de la maestra Melody Rodrguez y tiene una matrcula inicial de 27 nios la cual est dividida en 17 nias y 10 nios, con edades comprendidas entre 4 aos y 5 aos de edad, su asistencia es constante y puntual.

IDENTIFICACIN DEL PROBLEMA SOCIOEDUCATIVO O PEDAGGICO Es importante sealar que la msica y la danza son los elementos ms representativos de la identidad y el nacionalismo, en el pas por los diversos tipos de geografas que existen: llanos, andes, costas, selvas, la msica que predomina en el pas es variada, es as como de acuerdo al tipo de zona hay un tipo de msica propia y representativa de las costumbres del lugar. Todos los elementos comunes que unen a un pueblo, una nacin, personas, tales como el idioma, la religin, gastronoma, folklore, msica,

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danza, y muchos otros elementos; ese sentimiento comn a todos los ciudadanos que conforman un pas es lo que conocemos como Identidad Nacional. Esa serie de valores o costumbres pueden ser morales, religiosos, culturales, gastronmicos, sociales, territoriales, en fin, ese conjunto de elementos puede ser de diversa ndole siempre y cuando sean comunes a la sociedad. La Identidad Nacional tiene una serie de elementos, si faltara alguno de ellos ya no se estara configurando la Identidad de un pas, y sin duda la Nacionalidad es la base para que pueda existir el sentimiento por el cual los integrantes de determinado territorio estn unidos. Los elementos que conforman la Identidad Nacional son: la historia, el territorio, smbolos patrios, msica y danza, idioma, religin, smbolos naturales, arquitectura, gastronoma. Durante las vinculaciones profesionales se pudo observar que los nios y nias del grupo II tienen la necesidad de conocer la danza tradicional de nuestro pas, como lo es el joropo venezolano. Esto se logr evidenciar durante la jornada en momentos de cantar o escuchar msica, en varias oportunidades se escuch a los nios y nias cantar otros gneros que no representan a nuestro pas y se observ cierta apata por el gnero de msica llanera o joropo. El hecho de que Venezuela sea un pas donde la variedad de razas y geografas conviven, permiten que haya esta variedad de ritmos, sabores y sonidos, pero todos y cada uno de estos estilos de msica, de diferentes versiones, permite la identificacin de cada individuo como venezolano. Sin duda, el estilo de msica por la que los venezolanos se proyectan en el exterior lo representa la llamada msica venezolana que es sinnimo de msica llanera, que con los populares instrumentos como el arpa, las maracas y los cuatros, dan ese toque de originalidad y venezolanidad a sta msica, y que con el tpico baile conocido como el Joropo, llaman la atencin de propios y extraos al pas.

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No obstante, dentro de las races musicales venezolanas se encuentra una cancin muy popular, considerada por muchos como el segundo himno de la nacin, el Alma Llanera, escrita por Pedro Elas Gutirrez. Por lo anteriormente expuesto surgen las siguientes interrogantes: Los nios y nias del Grupo II conocern el baile tradicional de Venezuela? Los nios y nias conocern la importancia del joropo venezolano? Los nios y nias entonan canciones representativas de nuestro pas? Qu estrategias didcticas se pueden utilizar para fortalecer la identidad nacional?

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OBJETIVO GENERAL Realizar bailes del joropo venezolano como estrategia para el fortalecimiento de la identidad nacional en los nios y nias del Grupo II en el Centro de Educacin Inicial Nacional El Paraso. Local Capanaparo Calle 8 Los Jardines- Parroquia El Valle Caracas OBJETIVOS ESPECFICOS Diagnosticar si los nios y nias reconocen el joropo venezolano como baile tradicional de su pas. Planificar las estrategias que permitan el reconocimiento del baile de joropo venezolano como parte de la identidad nacional en los nios y nias Aplicar las estrategias de baile de joropo que permitan el

fortalecimiento de la identidad nacional en los nios y nias del grupo II Evaluar las estrategias aplicadas que ayuden al fortalecimiento de la identidad nacional en los nios y nias del grupo II

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JUSTIFICACIN Uno de los objetivos ms importantes y a la vez ms complejos, de toda actividad educativa, es contribuir en la formacin de la identidad nacional, esta est conformada por elementos comunes que unen a los habitantes de un pas. Dichos elementos definen la nacionalidad, el sentido de pertenencia que tiene cada individuo con su nacin. Asimismo, la identidad nacional est conformada por la historia, el territorio, los smbolos patrios, la msica, la danza, el idioma, la religin, la arquitectura y la gastronoma. Todo esto hace que un individuo no se sienta perdido en este inmenso mundo, y logre no slo tener una identidad, sino sentirse orgulloso de su patria. La identidad nacional es un elemento importante dentro de una sociedad por mltiples razones, una de ellas es que es una herramienta para la preservacin de la cultura autctona de un pas. Asimismo un individuo que forma parte de la sociedad, que posee identidad nacional es capaz de identificarse con su nacin y trabajar por ella. Es importante sealar que el joropo no solo es un estilo musical, tambin es baile y danza, representa adems una fiesta popular, es un baile alegre que divierte que rene a sus participantes, en cada zona geogrfica toma su propia esencia, desarrolla diferentes paso y figuras en el baile, existiendo sin embargo figuras bsicas que los identifican. Por lo tanto es necesario que en las escuelas se planifiquen estrategias que ayuden a recuperar la identidad nacional.

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FUNDAMENTACION TERICA El joropo es un gnero musical folclrico autctono de los Llanos de Venezuela y Colombia. Posee movimiento rpido a ritmo ternario mezclado con vals y hasta 3/2, que incluye un vistoso zapateado y una leve referencia con la "cabeza" al vals, por lo que representa la ms genuina forma expresiva entre las manifestaciones de la msica colonial. Se ejecuta en pareja, utilizando numerosas figuras coreogrficas, en las que se mezclan las tradiciones hispano-criollas con la aportacin de los esclavos africanos. Se entiende por estrategias pedaggicas aquellas acciones que realiza el maestro con el propsito de facilitar la formacin y el aprendizaje de las disciplinas en los estudiantes. Para que no se reduzcan a simples tcnicas y recetas deben apoyarse en una rica formacin terica de los maestros, pues en la teora habita la creatividad requerida para acompaar la complejidad del proceso de enseanza aprendizaje. Identidad es una palabra de origen latino (identtas) que permite nombrar al conjunto de rasgos propios de un sujeto o de una comunidad. Estas caractersticas diferencian al individuo (o grupos de individuos) frente a los dems. La identidad tambin est vinculada a la conciencia que una persona tiene sobre s misma. La identidad nacional, por su parte, es una condicin social, cultural y espacial. Se trata de rasgos que tienen una relacin con un entorno poltico ya que, por lo general, las naciones estn asociadas a un Estado (aunque no siempre sea as).

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Caractersticas La identidad nacional es la suma de las individualidades y el denominador comn de los habitantes de un pas. La identidad nacional es coincidir con el conocimiento de su realidad y el positivismo, la fe en el futuro. La identidad nacional se forma a partir del estudio de las posibilidades de actuacin de los hombres en su lucha por el dominio de la naturaleza. Se debe tener en cuenta para afirmar la identidad nacional: 1. Personas y cultura 2. Recursos y posibilidades 3. Pasado y presente 4. Futuro y tecnologa 5. Ideologa y tradicin 6. Sentimientos y valores. Para generar identidad nacional, se debe crear un movimiento intelectual que pueda superar los aspectos negativos y situarnos en la lucha por conquistar un futuro mejor con mentalidad positiva. En resumen, y por consiguiente la identidad nacional, es resultados, es consecuencias, es objetivos, es posibilidades en los logros. El joropo con su msica identifica plenamente al venezolano. Su origen proviene del Fandango espaol y la msica melismtica (un grupo de notas cantadas sobre una misma slaba) rabe. Segn el musiclogo e investigador de la msica venezolana y caribea, Rafael Salazar, grandes estudiosos de la musicologa, como Alejo Carpentier, consideran que el fandango es una danza fecundatoria

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negro-africana, proveniente de la Guinea, que lleg a Las Antillas a partir de la dispersin de los esclavos trados por la fuerza a Amrica para las rudas tareas de la agricultura y la minera. El fandango tom fuerza en la pennsula ibrica gracias a los viajes de los conquistadores, quienes lo llevaron de un lado a otro con sus variantes y fusiones afroamericanas y campesinas. En el ao 1640 el Consejo de Castilla prohibi el fandango y a otras danzas calificndolas de indianas amulatadas. El joropo encierra en el fandango su origen afroamericano con pequeos aportes indgenas. Los primeros fandangos llegaron a Caracas a principios del siglo XVII, se tocaban en las veladas de los grandes cacaos en las haciendas capitalinas y fueron ejecutados con instrumentos como: la bandurria, el cuatro, el clavecn y la bandola. Los campesinos venezolanos - negros y mulatos - escucharon los fandangos en las fiestas organizadas por los mantuanos y aprendieron la msica, imprimiendo la fuerza rtmica del negro con los bordones de un arpa rstica hecha de bamb y en las maracas se identifica la huella indgena. El 10 de abril de 1749 el Real Consulado espaol con apoyo de la Iglesia Catlica sancion este tipo de danza porque, en su opinin, generaba lazo de sexo por los contactos de las manos y los extremosos movimientos propios del baile. Se estableci dos aos de crcel para los ejecutores y dos meses para los mirones. Con el tiempo, el joropo se convirti en un ritmo popular y en cada rea cultural el pueblo le incorpor sus propias figuras.

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El joropo al haber sido asimilado por el pueblo, puede considerarse un sentimiento nacional, que posee tantas variantes musicales y dancsticas segn las condiciones culturales de cada regin del pas, indic Salazar. El baile que identifica al hombre llanero es el joropo. En este baile danza el llanero manifiesta su altivez, gallarda, machismo y algunas actividades de su medio ambiente natural. Segn el maestro Alberto Londoo, la palabra joropo viene del arbigo xarop que significa "jarabe". En cuanto su origen, se cree que tiene sus races en el Viejo Continente, porque al parecer, el joropo nace de los bailes flamencos y andaluces que trajeron los espaoles durante la poca colonial, de los cuales an se conservan algunos rasgos (el zapateo). Sin embargo, se considera que el joropo no es una copia de los bailes europeos en mencin. Es probable que los zapateos de los bailes flamencos y andaluces hayan influido en la conformacin inicial del joropo, pero con todos los elementos que dieron en la fusin de las culturas, el joropo zapateado es especial, se enraizaron adaptndose, modificndose de acuerdo con los intereses y el sentir de las comunidades. Por lo anterior, el joropo es un baile de corrales, propio para la recreacin del pueblo llanero, con el que se celebran fiestas populares, familiares, religiosas, culturales. Caractersticas El baile del joropo se caracteriza por ser de pareja agarrada, donde el hombre sujeta a la mujer por ambas manos. En su temtica, el baile plantea el dominio del hombre sobre la mujer y sobre la naturaleza en

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general, es l quien lleva la iniciativa, quien determina las figuras a realizar. La mujer se limita a observar los movimientos que l hace frente a ella siguindolo con habilidad. En el baile del joropo hay dos posiciones principales de punta de soga. Se toman ambas manos conservando cierta distancia y la posicin del valseo, el hombre pasa la mano derecha por la cintura de la mujer, con la izquierda sujeta la mano derecha de ella, mientras la izquierda descansa sobre el hombro. Cuando el hombre zapatea, la mujer escobilla. El hombre solo zapatea cuando se producen los repique en el arpa y/o bandola, es decir cuando lo llama la cuerda. En el baile del joropo se utilizan entre otros los siguientes pasos o posiciones: La pareja comienza generalmente con un valseo lento o rpido segn el ritmo, seguidamente partiendo de la primera posicin se adelanta un poco el pie derecho a la vez que el izquierdo y retrocede lentamente, estos sin levantarlos del suelo, deslizndolos con suavidad, inmediatamente se adelanta el izquierdo y retrocede el derecho, flexionando ligeramente las rodillas, as contina alternadamente el movimiento. Seguidamente al son del repique del arpa o la bandola, "cuando los llama la cuerda", el hombre zapatea y la mujer escobilla. El primero surge espontneamente en el bailador, con base en la clase de repique que produzca el instrumento mayor. Generalmente se imita el sonido que produce el caballo al galopar. El "escobillao" lo emplea solo la mujer, es un movimiento que se produce a partir de la posicin inicial. Se adelanta el pie derecho, despus de apoyarse ligeramente en el izquierdo para invertir inmediatamente la

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posicin inicial, los pies se frotan suavemente en el suelo y en forma rpida; la piernas van extendidas. Al igual que el valseo, en el "escobillao" se aprecia la gracia y elegancia de la mujer llanera. Otros pasos del joropo popular que se dan en forma general son la zambullida del gire, zamuro en tasajera, gabn sacando pescao, el brazo del perro. La coreografa del pasaje es la misma que el joropo pero en forma lenta como lo requiera la msica. Variantes regionales Carabobeo, central o tuyero: Caracterstico de los estados de Aragua, Miranda, de la zona oriental de Carabobo y norte de Gurico, Venezuela. Mientras que el joropo llanero se entona con los siguientes instrumentos: arpa o bandola llanera, el cuatro, las maracas; el joropo carabobeo, central o tuyero se entona con el arpa, las maracas, el buche. Al mismo tiempo, mientras las cuerdas del arpa tuyera son intercaladas con cuerdas metlicas, en el arpa del joropo llanero, todas las cuerdas son de nylon. Otro punto distintivo del joropo tuyero al llanero, es el hecho que en el joropo carabobeo, tuyero o central el que canta es el mismo que toca las maracas. La pieza ms caracterstica del folclor tuyero, La Revuelta Tuyera, consta de cuatro secciones: la exposicin (pasaje), el desarrollo: yaguazo o guabina, la coda instrumental llamada Marisela con un final conocido como "la llamada del mono". Los pasajes tuyeros ms famosos son el "Ermitao" de Mario Daz, "Amanecer tuyero" de Cipriano Moreno y Pablo Hidalgo, "El gato enmochilado" de Fulgencio Aquino.

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Joropo oriental: Caracterstico de la regin nororiental de Venezuela,

especficamente de los estados Sucre, Nueva Esparta, norte de Anzotegui y Monagas. En este particular tipo de joropo el instrumento meldico por excelencia es la mandolina o bandoln. No obstante, la bandola oriental (ocho cuerdas de nylon), violn, armnica, un pequeo acorden llamado cuereta, tambin tienen un papel primordial en el folclore musical oriental. El llamado joropo con estribillo se compone de dos secciones; la primera seccin o "golpe" es tradicionalmente una meloda fija en tiempo 3/4 repetida dos o ms veces, la segunda seccin o estribillo es una meloda improvisada sobre un ciclo armnico fijo en tiempo 6/8. Cabe destacar que en el joropo oriental el cuatro y las maracas se tocan de una manera mucho ms libre, ms compleja que en el resto de los joropos venezolanos. De la misma manera, es importante mencionar que la msica de la regin oriental de Venezuela posee muchas otras formas tradicionales aparte del joropo oriental. Ejemplos de la msica folclrica oriental de Venezuela son: la jota, la malaguea, el polo, los distintos "puntos" (llanto, marinero, cruzado), el galern, el merengue y la diversin. Joropo guayans: Producto de la interaccin de llaneros y orientales en el estado Bolvar, especficamente en Ciudad Bolvar. Es ejecutado con bandola guayanesa (ocho cuerdas metlicas) cuatro, maracas. El seis guayans, la josa, el rompeluto resaltan entre los joropos guayaneses ms famosos. Golpe tocuyano o joropo larense: Oriundo de la regin Centro-Occidental de Venezuela,

mayoritariamente estados Lara - Yaracuy. Interpretado por una variedad

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de instrumentos de cuerda (cuatro, medio cinco, cinco, seis) que junto con tambora y maracas producen una sonoridad muy particularmente nica entre los dems joropos venezolanos. Famosos golpes tocuyanos son "Amalia Rosa", "Montilla", "Gaviln tocuyano" "Ah mundo! Barquisimeto. El nmero de integrantes es de seis parejas. Joropo llanero y colombiano: Hasta los aos 1950, en Arauca se tocaba con bandoln (semejante al requinto andino), cuatro, maracas; en Casanare, se haca con un par de tiples (a los que llamaban bandoln, guitarro); hacia el Meta, la instrumentacin era tiple y bandola. Todos estos instrumentos de cuerda han sido reemplazados por el arpa, introducida en los aos 1960 cuando lleg a Villavicencio el araucano David Parales Bello, quien haba vivido en Apure. Vestuario Bailadora En los inicios del joropo la mujer utilizaba una camisa o blusn blanco con faralados alrededor, una falda larga estampadas con flores de diferentes colores. Con el tiempo esta vestimenta fue cambiando adaptndose a lo moderno. Se cambi de forma criolla a estilizada donde se usa vestidos, arriba de la rodilla, con armador, con tul, organza y seda estampada. En la cabeza usa un tocado de flores que en los inicios eran solamente de cayena rojas. Hoy en da se hacen de diferentes colores. El calzado consiste en alpargatas, tipo de calzado liviano, de suela suave para poder deslizarse en los movimientos. Bailador Su vestimenta es el liquiliqui (traje tpico de Venezuela y los Llanos Orientales de Colombia), compuesto por pantaln, camisa y saco. Los

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bailadores lo han usado desde 1700. Como sombrero usa el borsalino, pelo de guama o de fieltro. De calzado usa las alpargatas de suela lisa, dura para que al zapatear suenen. Se hacen de cuero de res o de hilo. FUNDAMENTACIN PEDAGGICA

A travs de la danza como estrategia pedaggica se pretende resaltar su importancia como una posibilidad ldica, eficiente de ejercitar tanto el cuerpo como la mente; contribuyendo a la formacin integral del estudiante; identificando sus propias races, desarrollando una expresin autntica y fomentando el folclor como factor de socializacin. La danza brinda la oportunidad de conocer mejor a los nios y nias, de compartir experiencias, brindarles confianza, colaborarles en su formacin personal, buscar la integracin grupal, vivencia de valores, descubrir las aptitudes y habilidades de los estudiantes a travs del arte dancstico. El baile como estrategia pedaggica es una herramienta muy importante para interactuar docente, nia, nio; no solo en el mbito terico o dentro de un aula de clases; sino que se convierte en una va de expresin y comunicacin; siendo una alternativa muy importante para el buen uso del compartir en clases. Para el currculo de educacin inicial, segn los fundamentos pedaggicos esta tiene como propsito una formacin integral para los nios y nias desarrollando as sus destrezas, habilidades, actitudes, valores llegando a conocer su identidad local, regional, nacional, logrando alcanzar un aprendizaje optimo y ejerciendo sus derechos como un individuo en formacin, tomando en cuenta a la diversidad y la interculturalidad.

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Este currculo est basado en una visin humanista social ya que toma en cuenta todo el aprendizaje que viene adquiriendo el individuo a lo largo de su vida, factores como lo gentico o el ambiente donde se desenvuelve, por esto puede decirse que el desarrollo social de la persona determina la condicin humana, es importante tener presente que dichos factores sean favorables y adecuados a cada nio o nia segn sus intereses, aspiraciones, potencialidades, edades, ritmo, temperamento, partiendo de los conocimientos previos que poseen. El proceso de aprendizaje debe tener continuidad, recursos ldicos didcticos, mtodos con estrategias desarrolladas en espacios de interaccin entre los nios, nias, comunidad, familias y maestras propiciando la interculturalidad como principio de convivencia. Atendiendo el marco filosfico, sociolgico, epistemolgico se deben promover experiencias de aprendizaje donde se tomen en cuenta los actitudes, virtudes, valores como la libertad, la cooperacin, la solidaridad, la convivencia, relacionando al nio y la nia con su contexto histricocultural, el carcter multitnico, pluricultural, plurilinge e interculturalidad de la sociedad venezolana. El currculo de educacin inicial hacer referencia de la identidad nacional en el rea de Formacin personal, social y comunicacin. La inclusin de esta rea en el currculo est ampliamente justificada, en la medida en que se refiere al derecho que tiene el nio o la nia de que se le garanticen la seguridad, la confianza de sus potencialidades, lo cual implica la aceptacin, el aprecio de su persona, el conocimiento de su cuerpo, de su gnero, la construccin de su identidad como persona de integrante de una familia y una comunidad, a partir de las interacciones con otras personas: grupo familiar, maestros, maestras u otros. Asimismo, destaca la importancia de que el nio o la nia estn en posibilidad de tomar decisiones, de resolver, de acuerdo con su nivel de desarrollo, las

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situaciones que los afecten, tanto bsicas como de relacin con otras personas que se encuentran dentro su ambiente de aprendizaje; que adquieran confianza para utilizar su posibilidades fsicas, intelectuales, emocionales y sociales para enfrentar diversos retos. Adems, implica un proceso que se produce desde el nacimiento y es un referente para que el nio o la nia se reconozcan como personas; al mismo tiempo que conozcan totalmente su cuerpo, sus posibilidades motoras, para poder experimentar, disfrutar, expresarse a travs de este; son elementos significativos para el desarrollo del ser social. El conocimiento de la historia debe estar enmarcado en el fortalecimiento de la identidad con el sentido de pertenencia del nio y la nia a su grupo social, loca, nacional, creando vnculos de afectividad por todo lo que le rodea. Tambin, debe permitirles identificarse, comprender lo propio, sentirse ciudadanos libres, dignos de representar con orgullo la historia, la cultura, dentro y fuera de la Repblica Bolivariana de Venezuela. El rea de formacin personal, social y comunicacin se considera mediadora de las dems, en tanto que las distintas formas de comunicacin sirven de nexo tanto en el mundo interior como en el exterior de los nios y las nias. En ella, se articulan la comprensin, utilizacin del lenguaje con otras formas de representacin que permiten expresar los sentimientos y emociones, con el propsito de convertirlos en una fuente de disfrute que sea placentera; al mismo tiempo que propicia el aprender a comunicarse en contextos mltiples permitindoles establecer relaciones sociales progresivamente complejas. Los componentes de esta rea de aprendizaje son los siguientes: Identidad y gnero, soberana e interculturalidad: desarrolla la

capacidad del nio o la nia de identificarse como personas nicas,

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valiosas, con caractersticas propias, como sujetos de derecho, con un nombre, una familia, una cultura, una nacionalidad; de reconocer el sexo al que pertenecen, precisando los aspectos comunes y diferentes en relacin con su anatoma, fisiologa o equidad de gnero. Adems, le permite reconocer y valorar su cultura, respetando la de otras personas. Historia local, regional y nacional: inicia al nio o la nia en el

conocimiento, respeto, valoracin de su historia personal, familiar, social, a nivel regional y nacional; as como en la toma de conciencia de su identificacin con el entorno cultural, histrico y/o productivo FUNDAMENTACIN PSICOLGICA Enfoque sociocultural del aprendizaje segn Vigotsky La diferencia de este enfoque con otros radica principalmente en la forma como se concibe el conocimiento. El constructivismo concibe al conocimiento como algo que se construye, de acuerdo a cada experiencia vivida por una persona. El constructivismo tambin est considerado como una teora cognitiva, ya que postulan a la creacin de procesos mentales internos, debido a que es necesario crear modelos mentales que se puedan modificar, amplificar, reconstruir o acomodar a nuevas situaciones. Es por consiguiente, un proceso de construccin y generacin, no de memorizar para repetir informacin. El constructivismo presenta dos teoras principales: una teora con orientacin cognitiva y la otra con orientacin social, de las primeras el mximo exponente es Piaget, de la segunda es Vigotsky.

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El enfoque sociocultural de Vigotsky consiste en considerar al individuo como el resultado del proceso histrico y social, no solamente fsico como lo consideraba Piaget. Para Vigotsky cinco son los conceptos fundamentales: las funciones mentales, las habilidades psicolgicas, la zona de desarrollo prximo, las herramientas psicolgicas y la mediacin. A continuacin una breve descripcin de ellas. Las funciones mentales para Vigotsky son dos: las inferiores y las superiores. Las funciones mentales inferiores son aquellas funciones determinadas genticamente, es decir tienen un campo limitado. En cambio las funciones mentales superiores se adquieren y se desarrollan mediante la interaccin social. Para Vigotsky a mayor interaccin social, mayor conocimiento, ms robustas las funciones mentales. Las habilidades psicolgicas en primer lugar actan de manera interpsicolgicas, es decir, basados en un mbito externo al individuo, en este caso en el mbito social. Luego actan las habilidades intrapsicolgicas, que seran las habilidades de cada sujeto. En una primera instancia, el sujeto depende de los otros, mientras que en una segunda instancia el individuo adquiere la posibilidad de actuar por s mismo. La zona de desarrollo prximo es la posibilidad que tienen los individuos de aprender del entorno social, en la interaccin con los dems. Mientras ms rica y frecuente sea la interaccin con los dems, nuestro conocimiento ser ms rico y amplio. En sntesis, el nivel de desarrollo - aprendizaje que el individuo puede alcanzar con la ayuda, colaboracin de los adultos o de sus compaeros siempre ser mayor que el nivel alcanzado por s slo, por lo tanto el desarrollo cognitivo completo requiere de la interaccin social.

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Las herramientas psicolgicas son el puente entre las funciones mentales inferiores y superiores, dentro de estas est el puente entre las habilidades inter-psicolgicas y las intra-psicolgicas. Tal vez la herramienta psicolgica ms importante es el lenguaje. Cuando transformamos el lenguaje en una habilidad intra -psicolgica, lo que estamos haciendo es pensar para controlar nuestras propias conductas. Con el lenguaje tenemos la posibilidad de afirmar o negar, es decir, estamos tomando conciencia de nuestra propia realidad. Es en este momento que empezamos a ser diferentes a los dems. Nuestras habilidades inter-psicolgicas ceden frente a nuestras nuevas habilidades intra-psicolgicas, permitiendo la riqueza del conocimiento. Por otra parte Vigotsky sostiene que a travs de la interaccin con otros sujetos vamos aprendiendo y desarrollando habilidades mentales superiores, totalmente opuesto de lo que se recibe por herencia. La cultura a la que pertenecen proporciona cmo comportarse, es decir, que ayuda a percibir lo que es deseable o no. Vigotsky dice que el conocimiento se adquiere dependiendo de las habilidades psicolgicas con que el sujeto cuenta, esto se hace mediado por la cultura y el desarrollo histrico - social. A travs de la cultura se proporcionan los medios para adquirir el conocimiento. La cultura dice que pensar y cmo pensar; da el conocimiento, la forma de construir ese conocimiento, por esta razn, Vigotsky sostiene que el aprendizaje es mediado. La aplicacin de este enfoque en la educacin seria incluir en forma sistemtica la orientacin social, en un enfoque comunitario, ya que tomando en cuenta lo fundamental que es la zona de desarrollo prximo, sobre todo en los primeros aos del individuo, y no slo eso, sino en

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todas la etapas de desarrollo de las personas, debido a que siempre existen condiciones para aprender. Hay que poner en prctica las actividades con los alumnos, no slo transmitirle informacin, sino participar conjuntamente en el aprendizaje de los mismos. La enseanza debe ser lo ms realista posible, para lograr crear aprendizajes significativos. Es bueno proporcionarle espacios a los alumnos en donde puedan trabajar en forma colaborativa, dando lugar a la participacin de ellos.

FUNDAMENTACIN LEGAL

Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (CRVB) Artculo 98. La creacin cultural es libre. Esta libertad comprende el derecho a la inversin, reduccin y divulgacin de la obra creativa, cientfica, tecnolgica y humanstica, incluyendo la proteccin legal de los derechos del autor o de la autora sobre sus obras. El Estado reconocer y proteger la propiedad intelectual sobre las obras cientficas, literarias y artsticas, invenciones, innovaciones, denominaciones, patentes, marcas y lemas de acuerdo con las condiciones y excepciones que establezca la ley y los tratados internacionales suscritos y ratificados por la Repblica en esta materia. Artculo 99. Los valores de la cultura constituyen un bien irrenunciable del pueblo venezolano y un derecho fundamental que el Estado fomentar y garantizar, procurando las condiciones, instrumentos legales, medios y presupuestos necesarios. Se reconoce la autonoma de la administracin cultural pblica en los trminos que establezca la ley. El Estado garantizar la proteccin y preservacin, enriquecimiento, conservacin y restauracin del patrimonio cultural, tangible e intangible, y la memoria

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histrica de la Nacin. Los bienes que constituyen el patrimonio cultural de la Nacin son inalienables, imprescriptibles e inembargables. La ley establecer las penas y sanciones para los daos causados a estos bienes. Artculo 100. Las culturas populares constituyen de la venezolanidad gozan de atencin especial, reconocindose y respetndose la interculturalidad bajo el principio de igualdad de las culturas. La ley establecer incentivos y estmulos para las personas, instituciones y comunidades que promuevan, apoyen, desarrollen o financien planes, programas y actividades culturales en el pas, as como la cultura venezolana en el exterior. El Estado garantizar a los trabajadores y trabajadoras culturales su incorporacin al sistema social que les permita una vida digna, reconociendo las particularidades del quehacer cultural, de conformidad con la ley. Artculo 101. El Estado garantizar la emisin, recepcin y circulacin de la informacin. Los medios de comunicacin tienen el deber de coadyuvar a la difusin de los valores de la tradicin popular y la obra de los artistas, escritores, escritoras, compositores, compositoras, cineastas, cientficos, cientficas y dems creadores y creadoras culturales del pas. Los medios televisivos debern incorporar subttulos y traduccin a la lengua de seas venezolanas, para las personas con problemas auditivos. La ley establecer los trminos y modalidades de estas obligaciones. Artculo 102. La educacin es un derecho humano y un deber social fundamental, es democrtica, gratuita y obligatoria. El Estado la asumir como funcin indeclinable y de mximo inters en todos sus niveles y modalidades, y como instrumento de conocimiento cientfico, humanstico y tecnolgico al servicio de la sociedad. La educacin es un servicio pblico y est fundamentada en el respeto a todas las corrientes del

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pensamiento, con la finalidad de desarrollar el potencial creativo de cada ser humano y el pleno ejercicio de su personalidad en una sociedad democrtica basada en la valoracin tica del trabajo y en la participacin activa, consciente y solidaria en los procesos de transformacin social consustanciados con los valores de la identidad nacional, y con una visin latinoamericana y universal. El Estado, con la participacin de las familias y la sociedad, promover el proceso de educacin ciudadana de acuerdo con los principios contenidos de esta Constitucin y en la ley. Ley Orgnica para la Proteccin de Nios, Nias y Adolescentes (LOPNNA) Artculo 53. Derecho a la Educacin. Todos los nios y adolescentes tienen derecho a la educacin. Asimismo, tienen derecho a ser inscritos y recibir educacin en una escuela, plantel o instituto oficial, de carcter gratuito y cercano a su residencia. Pargrafo Primero: El Estado debe crear y sostener escuelas, planteles e institutos oficiales de educacin, de carcter gratuito, que cuenten con los espacios fsicos, instalaciones y recursos pedaggicos para brindar una educacin integral de la ms alta calidad. En consecuencia, debe garantizar un presupuesto suficiente para tal fin. Pargrafo Segundo: La educacin impartida en las escuelas, planteles e institutos oficiales ser gratuita en todos los ciclos, niveles y modalidades, de conformidad con lo establecido en el ordenamiento jurdico Artculo 54. Obligacin de los Padres, Representantes o Responsables en Materia de Educacin. Los padres, representantes o responsables tienen la obligacin inmediata de garantizar la educacin de los nios y adolescentes. En consecuencia, deben inscribirlos oportunamente en una

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escuela, plantel o instituto de educacin, de conformidad con la Ley, as como exigirles su asistencia regular a clases y participar activamente en su proceso educativo. Artculo 63. Derecho al Descanso, Recreacin, Esparcimiento, Deporte y Juego. Todos los nios y adolescentes tienen derecho al descanso, recreacin, esparcimiento, deporte y juego. Pargrafo Primero: El ejercicio de los derechos consagrados en esta disposicin debe estar dirigido a garantizar el desarrollo integral de los nios y adolescentes y a fortalecer los valores de solidaridad, tolerancia, identidad cultural y conservacin del ambiente. El Estado debe garantizar campaas permanentes dirigidas a disuadir la utilizacin de juguetes y de juegos blicos o violentos. Pargrafo Segundo: El Estado, con la activa participacin de la sociedad, debe garantizar programas de recreacin, esparcimiento, y juegos deportivos dirigidos a todos los nios y adolescentes, debiendo asegurar programas dirigidos especficamente a los nios o adolescentes con necesidades especiales. Estos programas deben satisfacer las diferentes necesidades e intereses de los nios y adolescentes, fomentar, especialmente, los juguetes y juegos tradicionales vinculados con la cultura nacional, as como otros que sean creativos o pedaggicos. Ley Orgnica de Educacin (LOE) Educacin y cultura Artculo 4. La educacin como derecho humano y deber social fundamental orientada al desarrollo del potencial creativo de cada ser humano en condiciones histricamente determinadas, constituye el eje central en la creacin, transmisin y reproduccin de las diversas manifestaciones y valores culturales, invenciones, expresiones,

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representaciones y caractersticas propias para apreciar, asumir y transformar la realidad. El Estado asume la educacin como proceso esencial para promover, fortalecer y difundir los valores culturales de la venezolanidad. Competencias del Estado docente Artculo 6. El Estado, a travs de los rganos nacionales con competencia en materia Educativa, ejercer la rectora en el Sistema Educativo. En consecuencia: 1. Garantiza: En el prrafo a): El derecho pleno a una educacin integral, permanente, continua y de calidad para todos y todas con equidad de gnero en igualdad de condiciones y oportunidades, derechos y deberes. Prrafo l): Respeto y honores obligatorios a los smbolos patrios, a la memoria de nuestro Libertador Simn Bolvar y a los valores de nuestra nacionalidad, en todas las instituciones y centros educativos 2. Regula, supervisa y controla: Prrafo c): El obligatorio cumplimiento de la educacin en la doctrina de nuestro Libertador Simn Bolvar, el idioma castellano, la historia y la geografa de Venezuela; y el ambiente en las instituciones y centros educativos oficiales y privados, hasta la educacin media general y media tcnica. As como la obligatoria inclusin, en todo el Sistema Educativo de la actividad fsica, artes, deportes, recreacin, cultura, ambiente, agroecologa, comunicacin y salud 3. Planifica, ejecuta, coordina polticas y programas: Prrafo d): De desarrollo socio-cognitivo integral de ciudadanos y ciudadanas, articulando de forma permanente, el aprender a ser, a conocer, a hacer y a convivir, para desarrollar armnicamente los aspectos cognitivos, afectivos, axiolgicos y prcticos, y superar la

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fragmentacin, la atomizacin del saber y la separacin entre las actividades manuales e intelectuales. Prrafo d): n. De educacin formal y no formal en materia educativa cultural, conjuntamente con el rgano con competencia en materia cultural, sin menoscabo de las actividades inherentes a su naturaleza y especificidad en historia y geografa en el contexto venezolano, latinoamericano, andino, caribeo, amaznico, iberoamericano y mundial. As como en educacin esttica, msica, danza, cine, televisin, fotografa, literatura, canto, teatro, artes plsticas, artesana, gastronoma y otras expresiones culturales, con el fin de profundizar, enriquecer y fortalecer los valores de la identidad nacional como una de las vas para consolidar la autodeterminacin y soberana nacional 4. Promueve, integra y facilita la participacin social: Prrafo d): En la defensa de la soberana, la identidad nacional e integridad territorial. 5. Promueve la integracin cultural y educativa regional y universal Prrafo a): En el intercambio de teoras y prcticas sociales, artsticas, de conocimientos, experiencias, saberes populares y ancestrales, que fortalezcan la identidad de nuestros pueblos latinoamericanos, caribeos, indgenas y afrodescendiente. La educacin Artculo 14. La educacin es un derecho humano y un deber social fundamental concebida como un proceso de formacin integral, gratuita, laica, inclusiva y de calidad, permanente, continua e interactiva, promueve la construccin social del conocimiento, la valoracin tica y social del trabajo, y la integralidad y preeminencia de los derechos humanos, la formacin de nuevos republicanos y republicanas para la participacin activa, consciente y solidaria en los procesos de transformacin individual

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y social, consustanciada con los valores de la identidad nacional, con una visin latinoamericana, caribea, indgena, afrodescendiente y universal. La educacin regulada por esta Ley se fundamenta en la doctrina de nuestro Libertador Simn Bolvar, en la doctrina de Simn Rodrguez, en el humanismo social y est abierta a todas las corrientes del pensamiento. La didctica est centrada en los procesos que tienen como eje la investigacin, la creatividad y la innovacin, lo cual permite adecuar las estrategias, los recursos y la organizacin del aula, a partir de la diversidad de intereses y necesidades de los y las estudiantes. La educacin ambiental, la enseanza del idioma castellano, la historia y la geografa de Venezuela, as como los principios del ideario bolivariano son de obligatorio cumplimiento, en las instituciones y centros educativos oficiales y privados. Fines de la educacin Artculo 15. La educacin, conforme a los principios y valores de la Constitucin de la Repblica y de la presente Ley, tiene como fines: 1. Desarrollar el potencial creativo de cada ser humano para el pleno ejercicio de su personalidad y ciudadana, en una sociedad democrtica basada en la valoracin tica y social del trabajo liberador y en la participacin activa, consciente, protagnica, responsable y solidaria, comprometida con los procesos de transformacin social y consustanciada con los principios de soberana y autodeterminacin de los pueblos, con los valores de la identidad local, regional, nacional, con una visin indgena, afrodescendiente, latinoamericana, caribea y universal. 3. Formar ciudadanos y ciudadanas a partir del enfoque geohistrico con conciencia de nacionalidad y soberana, aprecio por los valores patrios, valorizacin de los espacios geogrficos y de las tradiciones, saberes populares, ancestrales, artesanales y particularidades culturales de las

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diversas regiones del pas y desarrollar en los ciudadanos y ciudadanas la conciencia de Venezuela como pas energtico y especialmente hidrocarburfero, en el marco de la conformacin de un nuevo modelo productivo endgeno. Las familias Artculo 17. Las familias tienen el deber, el derecho y la responsabilidad en la orientacin y formacin en principios, valores, creencias, actitudes y hbitos en los nios, nias, adolescentes, jvenes, adultos y adultas, para cultivar respeto, amor, honestidad, tolerancia, reflexin, participacin, independencia y aceptacin. Las familias, la escuela, la sociedad y el Estado son corresponsables en el proceso de educacin ciudadana y desarrollo integral de sus integrantes.

FUNDAMENTACIN METODOLGICA Mtodo de la investigacin-accin participacin (IAP) Mtodo de investigacin, aprendizaje colectivo de la realidad, basado en un anlisis crtico con la participacin activa de los grupos implicados, que se orienta a estimular la prctica transformadora y el cambio social. El mtodo de la investigacin-accin participacin (IAP) combina dos procesos, el de conocer y el de actuar, implicando en ambos a la poblacin cuya realidad se aborda. Al igual que otros enfoques participativos, la IAP proporciona a las comunidades, agencias de desarrollo, un mtodo para analizar para poder comprender mejor la realidad de la poblacin (sus problemas, necesidades, capacidades,

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recursos),

les

permite

planificar

acciones,

tomar

medidas

para

transformarla o mejorarla. Es un proceso que combina la teora y la praxis, que posibilita el aprendizaje, la toma de conciencia crtica de la poblacin sobre su realidad, su empoderamiento, el refuerzo, la ampliacin de sus redes sociales, su movilizacin colectiva y su accin transformadora. En cada proyecto de IAP, sus tres componentes se combinan en proporciones variables. a) La investigacin consiste en un procedimiento reflexivo, sistemtico, controlado y crtico que tiene por finalidad estudiar algn aspecto de la realidad con una expresa finalidad prctica. b) La accin no slo es la finalidad ltima de la investigacin, sino que ella misma representa una fuente de conocimiento, al tiempo que la propia realizacin del estudio es en s una forma de intervencin. c) La participacin significa que en el proceso estn involucrados no slo los investigadores profesionales, sino la comunidad destinataria del proyecto, que no son considerados como simples objetos de investigacin sino como sujetos activos que contribuyen a conocer y transformar su propia realidad. La finalidad de la IAP es cambiar la realidad y afrontar los problemas de una poblacin a partir de sus recursos con la participacin de todos los protagonistas de ese entorno, lo cual se plasma en los siguientes objetivos concretos: a) Generar un conocimiento liberador a partir del propio conocimiento popular, que va explicitndose, creciendo y estructurndose mediante el proceso de investigacin llevado por la propia poblacin en el que los investigadores metodolgicas. simplemente facilitan aportando herramientas

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b) Como consecuencia de ese conocimiento, dar lugar a un proceso de empoderamiento o incremento del poder poltico (en un sentido amplio) y al inicio o consolidacin de una estrategia de accin para el cambio. c) Conectar todo este proceso de conocimiento, empoderamiento, accin a nivel local con otros similares en otros lugares, de tal forma que se genere un entramado horizontal y vertical que permita la ampliacin del proceso para la transformacin de la realidad social. En la IAP se siguen bsicamente cinco fases, aunque no siempre se diferencian ntidamente unas de otras. 1. La observacin participante, en la que el investigador se involucra en la realidad que se estudiar, relacionndose con sus actores y participando en sus procesos. La investigacin participativa, en la que se disea la investigacin donde se eligen sus mtodos, basados en el trabajo colectivo, la utilizacin de elementos de la cultura popular para la recuperacin histrica. 2. El investigador presenta al grupo los diversos mtodos disponibles para la obtencin de informacin, explicndoles su lgica, eficacia y limitaciones, para que aqul los valore eligindolos en base a los recursos humanos y materiales disponibles. Para la recogida de informacin se usan tcnicas como la observacin de campo, la investigacin en archivos o bibliotecas, las historias de vida, los cuestionarios, las entrevistas, etc. 3. La informacin es recogida, luego sistematizada y analizada, por la propia comunidad, siendo el papel del investigador de mero facilitador. 4. La accin participativa implica, primero, transmitir la informacin obtenida al resto de la comunidad u otras organizaciones, mediante reuniones, representaciones teatrales con otras tcnicas, adems, con frecuencia, llevar a cabo acciones para transformar la realidad.

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5.

La evaluacin, ser mediante los sistemas ortodoxos en las

ciencias sociales o simplemente estimando la efectividad de la accin en cuanto a los cambios logrados, por ejemplo en cuanto al desarrollo de nuevas actitudes, o la redefinicin de los valores y objetivos del grupo (Guzmn et. al, 1994)

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PLAN DE ACCIN Fase

Diagnstico

Actividades
realizar un estudio terico en el que se evidencie la importancia de fortalecer la identidad nacional. Durante la jornada diaria realizar diversas actividades en las que los nios y nias participen activamente en los bailes de joropo. Observar el desenvolvimiento de los nios y nias a la hora de conversar sobre los bailes de joropo de las regiones venezolanas Fortalecer la identidad nacional en los nios y nias a travs del baile de joropo

Metas
Investigar las teoras que sustentan la importancia la identidad nacional en la edad preescolar y el baile como estrategia didctica. Conocer las diferentes estrategias aplicables que ayuden a fortalecer la identidad nacional a travs del baile de joropo Observar si los nios y nias reconocen los bailes de joropo y sus diferentes regiones. Realizar diferentes bailes de joropo con los nios y nias para ayudar a fortalecer la identidad nacional.

Responsables
Maestra Auxiliar Docente en formacin Nios nias

Recursos
Teoras sobre el baile y la identidad nacional Conceptos de identidad nacional Msica y bailes de joropo de las diferentes regiones venezolanas Imgenes alusivas a los trajes tpicos del baile de joropo

Fase

Actividades
Elaborar diferentes bailes a utilizar para lograr los objetivos del proyecto Incentivar a los nios y nias por medio de canciones y bailes Conversar sobre la importancia de reconocerse como venezolano Realizar trabajos en el rea de expresar y crear coloreando dibujos sobre la vestimenta de los bailes Realizar con ayuda de los padres trajes para bailar

Metas
Utilizar las diferentes estrategias para lograr el fortalecimientos de la identidad nacional Realizar bailes de los diferentes joropos de las regiones venezolanas Conversar sobre la importancia de la identidad nacional Realizar actividades en los espacios de trabajos con diversos materiales Conversar con los padres sobre las actividades realizadas en el aula y cules son los objetivos de los mismos. Al finalizar las actividades conversar sobre lo aprendido y realizar bailes

Responsables

Recursos

Planificacin

Maestra Auxiliar Docente en formacin Nios y nias Padres Representantes

Actividades libres en los espacios Informacin e imgenes sobre las la identidad nacional Imgenes alusivas a la vestimenta de los bailadores de joropo Canciones de joropo Actividades varias Colores Lpiz Borra

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Fase
Ejecucin

Actividades
Se realizaron actividades manuales en las cuales lo nios y nias colorearon los trajes que se utilizan para bailar joropo En el espacio expresar y crear se realizaron dibujos sobre los bailes de joropo Se invit a los padres y representantes a elaborar las faldas de las nias con bolsas de colores Se realizaron bailes de joropo con los nios y nias Al finalizar se procedi a realizar un recuento de las actividades realizadas

Metas
Que los nios y nias reconozcan la importancia de identificarse como ser social de un pas identificndose como venezolano a travs de la msica Realizar estrategias diferentes para que los nios y nias se sientan motivados al realizar las actividades diarias Identificar el alcance de las metas propuestas por medio de la escala de estimacin a realizarse con el fin de observar el aprendizaje de los nios y nias. Integrar a los padres en las actividades de la jornada diaria y recordarles la importancia de formar al nio y la nia como ser social de Venezuela

Responsables
Maestra Auxiliar Docente en formacin Nios y nias Padres Representantes

Recursos
Actividades libres en los espacios imgenes sobre las la identidad nacional Imgenes alusivas a la vestimenta de los bailadores de joropo Canciones de joropo Actividades varias Colores Lpiz Borra Bolsas de colores para la elaboracin de faldas

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Fase
Evaluacin / Reflexin

Actividades
Realizar una escala de estimacin para observar y determinar si los objetivos propuestos para este proyecto fueron alcanzados en su totalidad, los cuales se evaluaron por medio de actividades en los diferentes espacios y con diversas estrategias y materiales a utilizar, incentivndolos con bailes y canciones de la msica llanera o joropo.

Metas
Determinar si las estrategias utilizadas estuvieron al alcance de los aprendizajes esperados, tales como: a) Reconocer el baile del joropo como msica nacional de Venezuela b) Reconocer el vestuario que se utiliza para realizar los bailes de joropo c) Cantar canciones tales como el alma llanera, entre otras d) Reconocer la importancia identificarse como venezolano e) Se integra a los bailes con facilidad f) Reconoce los distintos bailes por regiones

Responsables
Maestra Auxiliar Docente en formacin Nios y nias Padres y representantes

Recursos
Escala estimacin de

Observacin de la docente en formacin Bailes y canciones

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DESARROLLO DE LA PLANEACIN DE ACCIONES

Para desarrollar el proyecto se dio inicio a una investigacin sobre el baile de joropo venezolano, luego de observar que los nios y nias del II Grupo en su mayora prefieren bailar msica de otro gnero y no reconocen el joropo como baile tradicional de Venezuela. Se realizaron actividades grafico plsticas en las que los nios y nias deban colorear el vestuario tradicional del joropo venezolano, as como tambin dibujar libremente el baile de la regin de su preferencia. Los nios y nias observaron un video en que se puede evidenciar el movimiento de las damas y los caballeros durante este baile. Se procedi luego a realizar un pequeo baile de joropo con los nios y nias del II Grupo, las nias usaron una falda creada con la ayuda de los representantes con bolsas de basura adornadas con flores de cartulina de construccin mientras los nios utilizaron su uniforme. Al finalizar las actividades se realiz un recuento sobre los aprendido y la importancia que tiene y que representa el joropo venezolano como identidad cultural.

CONCLUSIN Las costumbres y las tradiciones constituyen algunas de las fuentes de la historia de un pas, el valor de la identidad nacional es responsabilidad de todos, y aun cuando los novedosos avances tecnolgicos y el acelerado ritmo de vida condicionan y limitan el valor de lo que realmente es nuestro, se debe trabajar sin descanso en fomentar los valores culturales que lamentablemente estn en constante amenaza por el inevitable proceso de globalizacin y transculturizacin. El docente tiene la gran responsabilidad de transmitir al educando valores de identidad regional, local, utilizando de manera dinmica la prctica de bailes y cantos autctonos como el joropo, promoviendo as la permanencia de esta costumbre. Cabe destacar que el baile de joropo es representativo de Venezuela a nivel mundial y por lo tanto es necesario rescatar los valores de identidad nacional en las escuelas comenzando desde la edad preescolar. El hecho de que Venezuela sea un pas donde la variedad de razas y geografas conviven, permiten que haya esta variedad de ritmos, sabores y sonidos, pero todos y cada uno de estos estilos de msica, de diferentes versiones, permite la identificacin de cada individuo como venezolano. Sin duda, el estilo de msica por la que los venezolanos se proyectan en el exterior lo representa la llamada msica venezolana que es sinnimo de msica llanera, que con los populares instrumentos como el arpa, las maracas y los cuatros, dan ese toque de originalidad y venezolanidad a sta msica, y que con el tpico baile conocido como el Joropo, llaman la atencin de propios y extraos al pas.

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La Identidad Nacional es el conjunto de elementos que identifican a una nacin y que sus habitantes toman como suyos. Es un elemento que une a todas las personas que integran una nacin, pueblo, son las costumbres propias del lugar, y el sentimiento que produce el sentirse parte de ese conjunto de elementos que le identifican como perteneciente a determinado pas. Sin duda alguna, la Identidad Nacional Venezolana es muy rica y una muestra de ello lo representa la gran variedad de costumbres y tradiciones que ya se han estudiado. Pero sin embargo, a pesar de toda esa riqueza y belleza cultural que existe en Venezuela, la transculturizacin, los ha dejado llevar por las costumbres ajenas a Venezuela y han tratado de imitarlas, olvidando quines son en verdad y de dnde vienen, sus races, su cultura. Por tal motivo es necesario recalcar que la educacin histrica cultural no solo depende de la escuela, sino tambin del hogar, pues, es all donde se debe comenzar a ensearles a los nios y nias las tradiciones propias de su pas Venezuela.

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RECOMENDACIONES Las siguientes recomendaciones estn dirigidas a las docentes, padres, madres, representantes o responsables de los nios y nias de la educacin en general: Realizar actividades culturales en las cuales los nios y nias participen activamente con los bailes de joropo recordando siempre que es el baile tradicional de Venezuela. Realizar actividades recreativas de manera dinmica para que los nios y nias se sientan incentivados al realizar las mismas. A la hora de realizar proyectos de identidad nacional se debe tener en cuenta la ambientacin del espacio de trabajo para lograr un aprendizaje significativo Que los padres, representantes o responsables recalquen en el hogar el baile nacional de Venezuela como lo es el joropo para que el nio o la nia reconozcan este baile como tradicin venezolana. Involucrar a los padres, representantes o responsables en las actividades dentro del aula de clases Es importante sealar que el joropo venezolano no solo identifica al venezolano en un pas extranjero sino tambin en Venezuela ,puesto que debido a la transculturizacin este baile tradicional se ve en muchas ocasiones opacada por gneros de otros pases. Un Venezolano reconoce el joropo como baile tradicional en cualquier lugar del mundo y se siente orgulloso de pertenecer a las culturas venezolanas

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Sonia Yayes

BIBLIOGRAFA

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VESTIMENTAS DE JOROPO VENEZOLANO

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