Sunteți pe pagina 1din 5

Metafora trestiei cugetatoare sugereaza ideea alcatuirii simultane de trup si suflet: omul este un corp fragil al universului, dar

este si spirit destinat sa cunoasca adevarul, chiar daca nu-l va gasi pe deplin.

Alaturarea acestor doua cuvinte spune enorm...Omul este o fiinta pe cit de fragila, pe atit de rezistenta...rezistenta este data de felxibilitatea sa(asemeni trestiei pe care vinturi puternice o doboara la pamint fara a o distruge) iar flexibilitatea aceasta este chiar capacitatea de a rationa, fiind de fapt singura forma de viata care se gindeste pe sine/sau cel putin asa ne place sa credem

Omul = trestie cugettoare apartenena omului la spiritualitate nu mai indic locul pe care Pascal crede c l ocup omul ntre fiine spirituale:

apartenena la spiritualitate poate fi dedus din predicatele logice atribuite de Pascal omului ca fiin spiritual: a. judector al tuturor lucrurilor = capacitate judicativ/de raionare b. depozitar de adevruri = rezultate pozitive ale exercitrii facultii de judecare c. ngrmdire de incertitudini = rezultate negative ale exerciiului de judecat OM = a+b+c = fiin contradictorie

OMUL n concepia lui Blaise Pascal

Sep26by Florin George Popovici

I. INTRODUCERE

Omul este pentru Blaise Pascal o fiin a intervalului, suspendat ntre tot i nimic: nimic n raport cu infinitul dar totul n raport cu neantul avem de-a face cu o ambiguitate ontologic (infinit de ndeprtat de ambele extreme). Dramatismul condiiei umane rezult din aceea c se gsete la egal distan de cele dou extreme ale existenei, din faptul c n om se gsete un cmp de lupt pe care se nfrunt agonic mreia i josnicia, gloria i mizeria, fr ca btlia s se termine ntr-o victorie total a uneia dintre pri. Tragismul mai rezult din incapacitatea omului de a-i putea determina cu exactitate locul pe care-l ocup n univers, de a trana ntre cele dou tendine contradictorii. Putem spune c, n acord cu gndirea lui Pascal, omul poate fi gndit ca o fiin atopic, dac putem spune astfel (de la a fr i topos -loc): nu tie pe ce treapt s se aeze. Spectacolul grandios al universului i provoac o permanent stare de nelinite, izvort din dorina i totodat din incapacitatea funciar de a-l nelege. Fptur firav, vulnerabil, dar de o complexitate extraordinar, amestec de lumini (raiune) i umbre (instinct), omul deine un statut prin excelen contradictoriu: nici nger, nici bestie sau demon: Nimic nu este mai straniu n firea uman dect contradiciile pe care le descoperim n ea cu privire la mai toate lucrurile. El este depozitarul unor caliti i afecte contrare, al unor seducii contrare deopotriv de puternice: simire-raiune, spiritcorporalitate. Omul nu nseamn doar raiune, ci i afectivitate, voin, deprinderi, cutume, obiceiuri. Dac spiritul are ordinea lui, guvernat de principii i legi, n schimb, inima are logica ei pe care raiunea adesea nu este capabil s o neleag. Ce-i rmne omului? S caute s-i neleag condiia, s descifreze ceea ce ine de intervalul n care este situat, s renune la voluptile care-l condamn la uitarea de sine, s tind spre nlarea spiritual, s dea creditul cuvenit verbului a fi mai curnd dect celui de a avea II. FRAGMENTE DE TEXT Este periculos s insiti asupra egalitilor omului cu vitele fr a-i arta i mreia sa, dup cum este periculos s-i ari cu prea mare insisten mreia pe care o are fr a-l face s-i vad josnicia. Este ns i mai periculos s-l lai netiutor i de una, i de alta. ns este foarte avantajos s i le nfim pe amndou. El nu trebuie s cread nici c este doar asemenea animalelor, nici c este asemenea ngerilor, i nici nu trebuie s fie n necunotin de cauz privind ambele, ci trebuie s le cunoasc. Omul nu este nici nger, nici animal; nenorocirea este c cine vrea s devin nger, devine animal.(Blaise Pascal, Cugetri n Scrieri alese, trad. n lb. rom. la Editura tiinific, Bucureti, 1967) La urma urmei, ce este omul n natur? Nimic n raport cu infinitul, tot n comparaie cu neantul, un lucru de mijloc ntre nimic i tot. El este infinit de ndeprtat de ambele extreme; iar fiina lui nu st mai aproape de nimicnicia din care este scoas dect din infinitul n care-i nghiit. Puterea sa de nelegere pstreaz, n ordinea lucrurilor inteligibile, acelai rang ca i corpul n imensitatea naturii. Tot ceea ce poate face ea este de a descifra ceva din ceea ce aparine lucrurilor de mijloc, venic disperat c nu le poate cunoate nici principiul de baz, nici finalitatea. () Iat adevrata noastr stare. Este ceva ce limiteaz cunotinele noastre ntr-un fel de margini peste care nu trecem, incapabili de a ti totul i de a ignora totul n mod absolut. (Blaise Pascal, Cugetri n Scrieri alese, trad. n lb. rom. la Editura tiinific, Bucureti, 1967) Ce himer mai este i acest om? Ce noutate, ce monstru, ce haos, ce ngrmdire de contradicii?! Judector al tuturor lucrurilor; imbecil vierme de pmnt; depozitar al adevrului; ngrmdire de incertitudine i de eroare; mrire i lepdtur a universului. Dac se laud, eu l cobor; de se

coboar, l laud i-l contrazic mereu pn ce reuete s neleag c este un monstru de neneles Omul este aa de mare, nct mreia lui reiese i din aceea c el se tie nenorocit. Un copac nu se tie nenorocit. Este adevrat c s te vezi nenorocit nseamn s fii cu adevrat; dar nseamn i c eti mare dac tii c eti nenorocit. Astfel, toate nenorocirile omului dovedesc mreia sa. Sunt nite nenorociri de mare senior, de rege deposedat Omul nu este dect o trestie, cea mai slab din natur; dar este o trestie cugettoare. Nu trebuie ca ntregul univers s se narmeze spre a-l strivi. Un abur, o pictur de ap e destul ca s-l ucid. ns n cazul n care universul l-ar strivi, omul ar fi nc mai nobil dect ceea ce-l ucide; pentru c el tie c moare; iar avantajul pe care universul l are asupra lui, acest univers nu-l cunoate.(Blaise Pascal Cugetri n Scrieri alese, trad. n lb. rom. la Editura tiinific, Bucureti, 1967) III. SUGESTII INTERPRETATIVE Lectura textului pascalian se poate desfura la trei niveluri: (1). NIVEL DESCRIPTIV Pascal ncearc s formuleze un rspuns la ntrebarea:dintre toate tipurile de fiinare, prin ce anume se difereniaz omul? Omul = trestie

apartenena omului la naturalitate (biologic) = nivelul de jos al lumii create finitudine, precaritate, fragilitate, vulnerabilitate omul este o fiin precar limbaj vegetal trestie cugettoare + accent = cea mai slab limbaj animal vierme de pmnt + accent = imbecil.

Omul = trestie cugettoare apartenena omului la spiritualitate nu mai indic locul pe care Pascal crede c l ocup omul ntre fiine spirituale:

apartenena la spiritualitate poate fi dedus din predicatele logice atribuite de Pascal omului ca fiin spiritual: a. judector al tuturor lucrurilor = capacitate judicativ/de raionare b. depozitar de adevruri = rezultate pozitive ale exercitrii facultii de judecare c. ngrmdire de incertitudini = rezultate negative ale exerciiului de judecat OM = a+b+c = fiin contradictorie

OMUL aparine att naturalitii, ct i spiritualitii


fiina naturaliter-precar spiritualiter-contradictorie interpretare a caracteristicilor nivelurilor extremale

piatr unghiular (puncte unificatoare) a lumii create singura fiin creat ce intr n micare cauzal i aspiraional confruntare dintre necesitate i libertate

(2). NIVEL EXPLICATIV Pascal rspunde la ntrebarea Ce sunt oamenii? 1. Tez: omul este cea mai mrea dintre fiine 2. Argumentare: (a). pentru c deine, n genere, contiina nenorocirii lui (i. e. mreie = contiina propriei nenorociri); (b). n mod special, are contiina nenorocirii considerate a fi cea mai mare = moartea. 3. Concluzie = superioritatea fiinei umane n raport cu elementele naturale (vegetal, animal) (3). NIVEL PRESCRIPTIV recomandarea/sugestia lui Pascal:

ntruct nu toi oamenii au contiina mreiei lor (nu-i contientizeaz propria condiie) Pascal invit la adoptarea unei atitudini contemplative, lareflecie.

2. ndemn la filosofie - prin discursul su, Pascal ne plaseaz ntr-o poziie contemplativ, ne determin s reflectm la specificul nostru, ca fiine umane. IV. REFERINE CRITICE Pascal destituie filosofia din pretenia ei de a cunoate omul i de a ntemeia pe aceast cunoatere o art de a tri cum se cuvine. El pune n eviden micarea dialectic a contiinei, menit n chip firesc contradiciei, sfierii. Opunnd contiina stoic, ptruns de grandoarea sa, contiinei sceptice, nchinat ndoielii universale pn la punctul de a se nega oarecum pe sine n sentimentul neputinei sale, Pascal arat cum aceste dou forme opuse i inseparabile ale contiinei umane nu pot dect s se ciocneasc, fr o reconciliere posibil pe planul raiunii care i interzice contradicia. (Jacqueline Russ, Istoria filosofiei, vol.2 Inventarea lumii moderne, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000, p.293) Numai cretinismul face astfel posibil s gndim natura uman potrivit cu logica paradoxal care i este proprie, care uzeaz de contrarietate pentru a face s neasc aceast deosebire esenial dintre natur i graie, care d seam, totodat, de njosirea omului, atunci cnd naturii i se sustrage graia, i de nlarea sa, atunci cnd aceasta vine s i se alture. Istoria mntuirii este istoria acestei traiectorii verticale ce oscileaz pentru fiecare de la cdere la ascensiune, de la greutate la graie, de la mizerie la grandoare. Mntuire, graie i grandoare, neprimindu-se totui dect n umilin naintea lui Dumnezeu (cunoaterea mizeriei i micimii Pascal spune josnicia), n deposesia unui eu care se elibereaz de pretenia la centralitate i nu n stpnirea orgolioas a voinei. Umilina este aceea care ne face mari i grandoarea aceea care ne face umili. (Jacqueline Russ, Istoria filosofiei, vol.2 Inventarea lumii moderne, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000, p.295)