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INTRODUCCIN

.Gabriel Marcel fue un filsofo contemporneo que no solo vivi la Primera Guerra Mundial, tambin padeci la Segunda Guerra Mundial, es decir, al igual que los dems filsofos existencialistas, asisti a la ruptura de su mundo, al resquebrajamiento de todo lo que pareca haber sustentado el apacible modo de vivir europeo 1. Su filosofa es as: una experiencia convertida en pensamiento2. Aunque usualmente etiquetado en los estudios acadmicos de Historia de la Filosofa dentro de la categora de existencialista cristiano (categora que l mismo rechaz), Marcel es un pensador difcilmente encasillable en una corriente o escuela determinada debido al particular estilo asistemtico de su obra, consecuencia necesaria de su concepcin de la filosofa como pensar abierto, siempre atento a la espontaneidad y a las objeciones que la experiencia vital opone a todo cierre categorial en el mbito filosfico. Si es posible descubrir un hilo conductor que articula toda su obra, el mismo sera: la reflexin sobre el misterio del ser manifiesta en una serie de caminos vivenciales, en los que cada uno, concretamente, debe hacer su hallazgo. El objetivo de la investigacin es hacer una breve introduccin a lo esencial del pensamiento de este filsofo de la existencia como l mismo opt por llamarse-, hoy prcticamente olvidado en el mbito de la filosofa acadmica, para lograr que los estudiantes de la Carrera de Historia logren reconocer una obra autnticamente filosfica que todava tiene mucho que decir en el conflictivo mundo de hoy. El trabajo pretende llegar a su objetivo exponiendo los ejes estructurales de la reflexin sobre el ser del filsofo francs, e intentando, a su vez, demostrar la articulacin interna entre los mismos, de manera que se pueda apreciar la constitucin, digamos orgnica viva, del pensamiento marceliano. Como estos conceptos deben ser comprendidos vitalmente presentamos, a modo de introduccin a los mismos una breve referencia biogrfica del autor, junto con sus principales obras y una reflexin sobre el estilo particular de su escritura.

GABRIEL MARCEL: EL SCRATES DEL SIGLO XX.


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Urabayen Prez Julia (2010). El humanismo trgico de Gabriel Marcel: el ser humano en un mundo roto . Estudios Filosficos 41 (junio 2010): 36 2 Marcel, Gabriel (2002). El Misterio del Ser. BAC, Madrid, p. 76

1. Referencia biogrfica
Nacido en Pars en 1889, hijo nico y hurfano de madre a la edad de cuatro aos, vivi una infancia triste, de incomunicacin humana, al lado de su ta y de su madre adoptiva. Se licenci en Filosofa en la Sorbona y comenz a trabajar como profesor en colegios de enseanza secundaria, pero pronto se dedic al periodismo, a la crtica literaria y de teatro. Su andar filosfico se inicia bajo la temprana influencia del renovado inters de fin de siglo por el idealismo alemn, principalmente de Schelling, y en la versin norteamericana de Bradley y Royce3. Posteriormente la lectura de Leon Brunschvig y las enseanzas de Henri Bergson lo llevaron a una posicin crtica ante toda pretensin cognoscitiva de encerrar la contingencia del mundo en una construccin racional a priori, que ya no abandonara en su camino filosfico 4. Adems, la dura vivencia de la Gran Guerra hizo que muy pronto percibiera que tal forma de pensar es incapaz de ofrecer una respuesta a los seres humanos que sufren y mueren. En 1929 se convirti del judasmo al catolicismo, influido por sus amigos Charles du Bos, F. Mauriac y Jaques Maritain. Despus de la Segunda Guerra Mundial, emprende una serie de viajes para dictar conferencias en diversos pases de mundo, su obra adquiere resonancia internacional y logra algunos reconocimientos: recibe el premio de literatura de la Academia Francesa por El misterio del ser, obtiene el premio Goethe de la ciudad de Hamburgo, el Premio Erasmo, Osiris, junto con diversos doctorados honoris causa. Muere en el ao 1973 en su ciudad natal. .

2. Principales obras
Marcel fue ante todo un escritor. La ilustracin de sus reflexiones filosficas ha tomado la forma de obras dramticas teatrales. Entre sus obras filosficas principales, podramos mencionar: Diario metafsico, escrito entre los aos 1913 y 1922, y publicado en el 1927 (el mismo ao en que fue publicado Ser y tiempo de Heidegger), en el que Marcel documenta su descubrimiento del sentido de la existencia. De 1935 es Ser y tener, en la que Marcel desarrolla el tema de la existencia humana en el contexto de la distincin que le hizo famoso entre problema y misterio; esta obra fue precedida por una obra breve de importancia fundamental llamada Posiciones y aproximaciones concretas al misterio ontolgico, publicada en el ao 1933. En 1940 publica De la negacin a la invocacin y sobre el tema de la esperanza humana versa Homo Viator un volumen rico y compacto que aparece en 1944. A inicios de los aos cincuenta
Escribi en 1910 una tesis sobre la influencia de Schelling en la obra de Coleridge. Ros Vicente, J. (2005). Espiritualismo y bergsonismo en Marcel: interiorizacin y libertad . Anuario filosfico, 28, pp. 597-632.
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dar a la imprenta un volumen amplio, fruto de las Gifford Lectures, titulado: El misterio del ser (1951). Entre las obras filosficas que destacan por su acento crtico a la organizacin tcnica de la existencia humana y de la vida podemos citar: Los hombres contra lo humano (1951), El declino de la sabidura (1954), Fe y realidad (1954), El hombre problemtico (1955).

3. El estilo de su filosofa
Marcel concibe a la filosofa como una actividad vital transida por una bsqueda, radicalmente libre y sin trmino, del ser vivido. Bsqueda imposible de realizarse con fidelidad en la forma de cursos y textos acadmicos, subordinados a intereses planificados independientemente de la experiencia concreta del pensar de cada cual en tal momento y lugar. Por eso sus textos asumen la forma de caminos sinuosos en los cuales, partiendo de anlisis del sentido de frases en situaciones concretas, acontece un devenir reflexivo, un pensar sobre las cosas abierto a la pregunta, a la interrogacin que no se detiene ni siquiera ante los prejuicios ms fuertemente arraigados en la vida cotidiana, rehuyendo siempre al dogmatismo y a toda pretensin de poseer autoritariamente la verdad. Esta postura metodolgica lleva al pensador francs a rechazar la filosofa positivista, la cual subordinada a la ciencia y la tcnica, considera al ser como un problema a ser resuelto. Su lucha es contra el espritu de abstraccin que est cobrando forma en un proceso histrico esencialmente reductor y destructor de la vida. Su punto de partida, entonces, ya no es el Yo cognoscente trascendental del racionalismo y del idealismo, fundamento filosfico de la ciencia que slo puede conocer la realidad objetivndola, para ponerla en las manos del tcnico que la moldea, a su vez, para el consumo final de un consumidor diseado por los planificadores profesionales del mundo de hoy: los polticos y empresarios. Marcel afirma, contrariamente, que el ser del Yo como una: mezcla inextricable de corporeidad, de sentido, de pensamiento y de espiritualidad 5 es el autntico punto de partida de la filosofa, una subjetividad nunca aislada cuya identidad es un tejido de mltiples relaciones.

4. Los ejes estructurales de la exigencia ontolgica


La dinmica filosfica marceliana no es sino la respuesta continuamente interrumpida y renovada a lo que l denomina la exigencia ontolgica. Esta se expresa en tres momentos o ejes estructurales de toda su obra: la dualidad problema/misterio, la dialctica del ser y el tener, y el fenmeno de la encarnacin.
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Tilliete, Xavier (2005). La filosofa itinerante de Gabriel Marcel. Anuario Filosfico 38.2, p. 505.

4.1 El ser: un misterio, no un problema. Para nuestro autor, el ser real no puede ser conocido a travs de su reduccin a una determinada objetividad, a lo sumo, lo que se consigue con ello es apropiarse de ciertas posibilidades de las cosas y ponerlas a nuestro servicio. Objetivar las cosas es impedir que stas se muestren en lo que propiamente son. Por otro lado, este procedimiento de aprehensin de lo real genera como efecto reflejo la separacin insalvable entre el sujeto y el objeto. Se abre as un hiato ontolgico que nos lleva a ver al mundo como un conjunto de problemas que deben ser resueltos mediante el anlisis, cada vez ms minucioso y detallado, de las caractersticas de los objetos. Pero esta actividad problematizante, propia del enfoque cientfico-tcnico, produce un desconocimiento del ser al reducir su multiplicidad y diversidad a la categora abstracta de objeto, lo cual impide la comprensin de la fuente misma de la objetivacin. Si el Yo slo conoce objetivando, la realidad ntima de la libre subjetividad del Yo, fundante de la accin misma de la inteligencia, y por tanto, de la ciencia y de la tcnica, quedara, por principio, fuera del alcance cognoscitivo. La autocomprensin del yo, del ser del yo, es imposible, y con ello, tambin se torna imposible revelar el sentido que anima la produccin de objetos y la resolucin de problemas. Limitados al mbito del conocer objetivo, la vida en el horizonte de un mundo organizado tcnicamente aparece como un gran teatro del absurdo cuya nica salida son la desesperacin o la muerte. El ser, entonces, no puede ser tratado como un problema a resolver. La bsqueda del ser exige: una reflexin de segundo grado , aquel acto cognoscitivo, o mas bien comprensivo, propio de la filosofa, que nos conduce del pensamiento como instrumento al pensamiento como proceso vital, como acontecimiento en el que desaparece la dualidad sujeto/objeto, en el que el ser es experimentado como la fuente originaria y creadora de la que brota la inteligibilidad y la conciencia del yo. Pero esta comunicacin silenciosa con el ser, no nos revela alguna clase de cosa a la que podramos aprehender categorialmente, por medio de conceptos universales, sino la realidad paradjica insondable e inefable del ser y de su vivencia concreta como lo ms presente y permanente en la existencia. El ser, entonces, no es un problema sino un misterio: no es algo que podemos poner de frente, analizar, categorizar y esclarecer sin ms, puesto que nuestro yo pertenece, participa, desde el interior del ser, y en l estamos desde siempre plenamente involucrados y comprometidos 6. Para Marcel es definitivo que: mientras que un problema autntico puede resolverse con una tcnica apropiada en

En palabras de Marcel: un problema es algo que encuentro, que aparece ntegramente ante m, y que por lo mismo puedo asediar y reducir mientras que el misterio es algo en lo que yo mismo estoy comprometido, y que, en consecuencia, slo puede pensarse como una esfera donde la distincin de lo que est en m pierde su significado y su valor inicial (El misterio del Ser, op. cit., p. 172)
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funcin de la cual se define, un misterio trasciende por definicin toda tcnica concebible 7. Ser, vida y existencia concreta conforman una misteriosa pero indudable unidad ontolgica. Es por esto que los asuntos cruciales de la humanidad: el mal, el amor, la libertad, la esperanza, la muerte no pueden ser tratados como problemas objetivos, pues cualquier enfoque meramente tcnico de los mismos slo puede llevar a la inevitable degradacin de la existencia 8. El reconocimiento de la presencia del ser o mejor, del ser como presencia es la intuicin fundadora del pensamiento filosfico. Ella hace posible la reflexin, a travs de la cual la presencia es asumida responsablemente por el pensador. 4.2 La encarnacin: el dato central de la metafsica El medio propio en el que el ser se hace presente es el de la carne, pues no es sino el sujeto encarnado el que vive la experiencia de ser y la exigencia ontolgica. La existencia est inextricablemente ligada al cuerpo, de modo que no hay conciencia sino de mi en mi cuerpo. Por ello para Marcel: la encarnacin es el dato central de la metafsicaDato no transparente a si mismo: oposicin al cogito. De este cuerpo no puedo decir ni que es yo, ni que no es yo, ni que es para mi (objeto)9. Esto implica criticar la concepcin del cuerpo como un instrumento del yo, propio de las filosofas dualistas, e implcito en la visin tecnocrtica del mundo. El cuerpo no es algo que se tiene sino que se es, y en consecuencia no es legtimo decir: yo y mi cuerpo, como si pudisemos pensarnos realmente sin relacin a un cuerpo, que nunca es, por otro lado, cualquier cuerpo, sino mi cuerpo. As, la radical corporeidad de nuestro propio ser nos revela lo inapropiado de tratar la interrogacin sobre el ser como un problema y la intuicin de que nos encontramos ante un misterio. La prioridad dada a lo concreto de la existencia en la filosofa de Marcel, se muestra en el carcter de profundo estudio fenomenolgico del hombre situado, del ser condicionado por el tiempo y el espacio. El hombre es concebido as, no como un individuo aislado, ontolgicamente independiente, sino como un ser envuelto en algo que lo excede y configura, que lo afecta en todas sus facetas, y el cuerpo como centro de convergencia que recibe y responde las solicitudes del mundo. Esto significa que el ser del yo es apertura a los otros, que se nutre y constituye por las relaciones con los dems. Ms fundamental que el yo soy es el reconocimiento del somos. 4.3 La dialctica del ser y el tener.
Ibid. Cf. Blackham, H. S. (1998). Seis pensadores existencialista. Oikos- tau, Barcelona, p. 74. 9 Marcel, Gabriel. (1996). Ser y tener. Caparrs, Madrid, p. 23.
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La corporeidad tambin se revela como la ambigua zona fronteriza entre el ser y el tener. A travs de mis acciones concretas el ser es acotado y dispuesto como mi pertenencia, a tal punto que, siguiendo por esta va nuestro ser llega a identificarse con nuestras posesiones. La relacin con el ser, con nuestro ser, se estructura en la modalidad del tener, y as surge: la tentacin de pensar que no tener ya nada signifique no ser nada 10. Pero lo propio del yo, su libertad, su diferencia, implica que le es imposible tenerse a si mismo. Todo lo que se tiene pertenece al mbito de lo objetivo, de los problemas que pueden ser planteados y resueltos por la pericia tcnica. En la errnea identificacin entre el ser y el tener radica, segn Marcel, el trgico acontecimiento de la prdida de sentido de la vida humana en las sociedades subordinadas al poder tecnocrtico. La cuestin es que al ser el hombre concreto objetivado por los saberes cientficos y los controles tcnicos, ser tratado como material de trabajo en vistas a su adecuacin a un plan o proyecto exterior, indiferente y muchas veces contrario a la manifestacin libre del ser en la existencia individual. A este panorama de alienacin, Marcel opone el testimonio, el reconocimiento pleno del ser libre y valioso del otro, que exige compromiso en las acciones cotidianas que definen la propia vida.

5. Caminos hacia el misterio del ser


En palabras de Marcel: los caminos concretos de acercamiento hacia el misterio del ser son cuatro: el amor, la fidelidad, la esperanza y la disponibilidad. Brevemente comentaremos estas cuatro vas hacia el misterio del ser, y con ello concluiremos esta breve introduccin a lo esencial de la filosofa del pensador francs. El amor es la primera puerta hacia el descubrimiento del ser y se manifiesta como negacin radical de la muerte. Bien conocida es la declaracin de Marcel: el amor quiere decir: tu no debers morir [de la obra de teatro La mort de demain]. Pero el amor pervive mediante la fidelidad11. La fidelidad es la percepcin de la permanencia de las cosas, nos hace ver que la realidad no depende de la subjetividad humana. Esta permanencia es la de la unidad de uno mismo a lo largo de los momentos sucesivos de de la propia vida, y la del acto por el cual: la persona total toma responsabilidad por el otro 12. Desde esta unidad fundamental se obtiene la seguridad, imposible de lograr en al mbito del mundo objetivo, de que los vnculos humanos de amor y de compromiso pueden llegar a ser significativos para siempre. Pero esta permanencia
Ibid., p. 88. Cf. Notes sur la fidelit; Fidelit cratrice; Apercus phenomenologiques sur la fidlit (1953) en Troisfontaines, Roger. De LExistence al Etre. La philosophie de Gabriel Marcel 2. Nauwelaerts, Lovaina, pp. 361-368. 12 Keen, S. The Development of the Idea of Being in Marcels Thought (1984) en Schlipp, P. A. y Hahn, L. E. (eds.) The Philosophy of Gabriel Marcel, Open Court, La Salle.
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no implica la negacin del cambio en la vida. La fidelidad es al ser y ste es vida, por lo que debemos pensar en la idea de una fidelidad creativa, que nos permitira seguir siendo los mismos en la medida en que somos constituidos y transformados por la riqueza de la diversidad de relaciones vitales. La esperanza es un camino que nos permite abrirnos a una realidad de la cual no tenemos ninguna base racional, pero que puede ser recibida por una gracia, por una donacin13. En la esperanza subyace la fe de que la muerte del otro, del ser querido, no es definitiva aniquilacin de su ser, sino paso hacia otra forma de participar de la comunin del ser, en una dimensin que, desde nuestra condicin espacio temporal, se nos aparece como absolutamente trascendente. Se puede pensar en una metafsica de la esperanza, en la cual, lo ms querido se hace posible no en base a los recursos que estn a disposicin del hombre , sino en base a aquello incognoscible pero sentido como la mas plena realidad, que nunca estar a su disposicin arbitraria. Finalmente, se accede al ser por medio de la disponibilidad, sta es la actitud contraria a la de todo racionalismo y a la de la actitud tcnica, en las que se aboga por un conocimiento destinado al control y dominio de la realidad. Estar disponibles es estar abiertos a lo que la realidad, como totalidad trascendente, nos ofrece, y atentos a lo que nos quiere decir.

CONCLUSIN De Gabriel Marcel, podemos afirmar que fue uno de los filsofos que se propuso pensar al ser desde la temporalidad angustiosa y esperanzada, tal como la experimenta el individuo
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Randall, A. B. (1992). The Mistery of Hope in the Philosophy of Gabriel Marcel 1888-1973. Hope and Homo Viator. Edward Mellan Press, Lewiston.

concreto, encarnado del siglo XX. Como vimos, el resultado de su reflexin fue la conquista de un concepto cada vez ms hondo de existencia, entendida como encarnacin o densidad del sentimiento corporal de nuestra insercin en el mundo y, al mismo tiempo, como participacin o apertura. Desde su conversin al cristianismo se acentu en su filosofa el inters por el problema de la fundacin de un concepto de razn o ideal terico, ms all del defendido por el racionalismo epistemolgico anclado en los lmites de lo verificable. Tratara as de descubrir las estructuras propias y los procedimientos justificativos de un conocimiento metafsico o, como l dice, de una reflexin a la segunda potencia sobre los momentos ms caractersticos y ms altos de la experiencia moral y religiosa. Por otro lado, su distincin entre problema y misterio se ha hecho clsica en el pensamiento contemporneo, al menos como punto de discriminacin de un nuevo planteamiento de los temas ontolgicos. La idea de que el ser hace referencia a un misterio lleva a comprender la tarea de la metafsica, no como un intento racional de resolver el misterio, reducindolo a problema, sino como el reconocimiento de la pregunta por el ser dentro de la totalidad de nuestra existencia, la cual, segn Marcel, est siendo: continuamente amenazada de ruptura y esclerosis por el espritu de abstraccin. En coherencia con esta posicin crtica, Marcel denuncia en su obra la actitud posesiva que se descubre en tantos aspectos decadentes de la cultura y vida contemporneas, afirmando que el trgico acontecimiento de la prdida de libertad y de sentido de la vida humana radica en la errnea identificacin entre el ser y el tener. Para superar este obstculo, que inhibe una autntica disponibilidad al descubrimiento del ser, nuestro autor estudia situaciones ms concretas donde los acercamientos y testimonios del misterio se muestran como verdaderas experiencias y revelaciones del mismo. Entran en este campo algunos datos fundamentales de la experiencia cristiana como "fidelidad", "amor", "esperanza", "misterio familiar", etc., cuyos anlisis son de los ms finos que se han realizado sobre estos temas. En definitiva, Marcel se propone devolver a la experiencia personal el reconocimiento de su carcter nico fruto de su inalienable libertad.

BIBLIOGRAFA

Blackhman, H. S. (1998). Seis pensadores existencialistas. Oikos-Tau, Barcelona. Gallagher, K. T. (1968). La filosofa de Gabriel Marcel. Razn y fe, Madrid.

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