Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
A relao Famlia e Estado: implicaes para o papel sustentvel dos Centros Familiares de Formao por Alternncia
Jos de Arimatia Valado1
Tcnico em Agropecuria pela Escola Famlia Agrcola Padre Ezequiel Ramin, Rondnia, monitor da Escola Famlia Agrcola Itapirema de Ji-Paran, Rondnia, assessor administrativo da Associao das Escolas Famlia Agrcola de Rondnia (AEFARO). Fez formao inicial em Pedagogia da Alternncia pela Unio Nacional das Escolas Famlia Agrcola do Brasil (UNEFAB). Graduado e especialista em Matemtica pela Universidade Federal de Rondnia (UNIR). Mestre em Administrao pela Universidade Federal de Rondnia (UNIR) e atualmente faz estudos de douto ramento pelo programa de ps-graduao em Administrao da Universidade Federal de Pernambuco (PROPAD/UFPE).
Pedagogia_da_alternancia_e_sustentabilidade_MIOLO.indd 223
06/06/2013 14:36:05
224
para o reconhecimento do Estado e para a legitimao de suas aes como realmente sustentveis e necessrias para o mundo agrrio e, por que no dizer, urbano do Pas? Estudar a relao entre Estado e Famlia, instrumentalizada aqui por meio dos CEFFAs, parece-nos ser um bom ingrediente a ser adicionado nas discusses tericas e empricas que h algum tempo vem acon tecendo em bom nmero e com significativa qualidade dentro e fora do movimento. Esperamos que esta seja mais uma contri buio para essas discusses.
Pedagogia_da_alternancia_e_sustentabilidade_MIOLO.indd 224
06/06/2013 14:36:05
225
o chefe no sente por seus povos. Com isso, Rousseau diz que os homens nascem livres e que o domnio se d com o consentimento desses. Os filhos, por sua vez, no poderiam ser dados pelos pais para posse do senhor (Estado); eles deveriam, quando crescidos, terem a oportunidade de escolher qual caminho seguir, a quem obedecer. Como se pode supor, na sociedade contempornea, num Estado democrtico. Para reforar essa ideia, podemos recorrer a Althusser 3 (1980) para chamar a ateno para o fato de Gramsci ter compre endido que o Estado no se reduzia ao aparelho (repressivo) do Estado, mas englobava certo nmero de instituies da sociedade civil que compunha intrinsecamente a sua formao. A Famlia certamente pode ser enumerada como parte dessa composio. Se na teoria marxista o aparelho de Estado fazia-se presente, mas voltado para os aspectos repressivos da ao estatal, para Althusser o Estado composto, alm desses, por diferentes aparelhos ideolgicos. Esses aparelhos representam [...] um certo nmero de realidades que se apresentam ao observador imediato sob a forma de instituies distintas e especializadas (ALTHUSSER, 1980, p. 43). A Famlia, dentre outros aparelhos ideolgicos de Estado, apesar de ser uma instituio que no possui estatuto pblico, considerada instituio privada, faz parte desse aparelho, pois como bem entendia Gramsci, [...] a distino entre o pblico e o privado uma distino interior ao direito burgus, e vlida nos domnios (subordinados) em que o direito burgus exerce os seus poderes (ALTHUSSER, 1980, p. 45). Nesse sentido, o domnio do Estado, como representante da classe dominante, no pblico e nem privado, importando somente a sua forma de funcionamento, podendo as instituies agirem perfeitamente como aparelhos ideolgicos. A Famlia, assim, para Althusser, genuinamente um desses aparelhos, podendo s vezes ser considerada para alm dele, pois tambm intervm na reproduo da fora de trabalho e nos modos de produo e consumo da
3
Althusser (1980) faz um bom detalhamento das ideias de Gramsci sobre a ideologia do Estado.
Pedagogia_da_alternancia_e_sustentabilidade_MIOLO.indd 225
06/06/2013 14:36:05
226
sociedade. A ideologia, apesar de ser sua forma macia de fun cionamento, no caracteriza a nica maneira de a Famlia exercer sua contribuio como aparelho ideolgico para o Estado, poden do muitas vezes fazer uso tambm, diga-se de passagem, da represso para esse fim. Isso refora ainda mais a importncia e o poder da famlia na formao de um Estado. Se Hegel criticou a sociedade cristburguesa do seu tempo, na qual aponta com nostlgica amar gura um predomnio do privado sobre o pblico, o que impli caria para ele a decadncia da bela eticidade que florescera na Antiguidade Clssica (COUTINHO, 1997), a Famlia, mesmo caracterizada como instituio privada, componente essencial na formao de um povo; e, como Hegel mesmo disse, [...] na histria do mundo, os indivduos de quem devemos tratar so os povos, eles so totalidades que so os Estados (HEGEL, 2001, p. 57). Os estados assim so vistos como unidade cultural, como a totalidade de todas as ideias e instituies artsticas, econmicas, polticas e morais de uma nao4. A Famlia coopera para inverter a prpria lgica da sua designao, ao invs de reforar o privado sobre o pblico, ela essencial na composio da ideologia do Estado e na formao de sua estrutura, j que base desse mesmo povo que compe o Estado.
Pedagogia_da_alternancia_e_sustentabilidade_MIOLO.indd 226
06/06/2013 14:36:05
227
solidamente no desenvolvimento sem levar em conta o peso relevante desses capitais sobre ele. A fora do Estado sobre o pensamento da sociedade e sobre si mesmo, como bem disse Bourdieu (1996), constitui-se de maneira preponderante sobre as aparentes formas espontneas de pensar. A escola o meio especial de produzir e impor esse pensamento. O pensamento do Estado assim Althusser (1980) diria a Ideologia do Estado est, conforme mencionado anterior mente por Bourdieu, to presente no ntimo do pensamento humano, que os efeitos das escolhas do Estado so impostos realidade que parecem, a princpio, no existir de outra forma. Isso nos coloca numa encruzilhada. Ser que os CEFFAs no contrariam essa lgica ideolgica do Estado? A artesanalidade das aes contrariando a produo em massa capitalista, a formao e educao especfica no massificada pelo aparelho (principalmente repressivo), a forma organizacionalmente con cebida com gesto prpria dos envolvidos, dentre outros, no pertencem ao pensamento do Estado e, portanto, encontra-se fora da lgica disseminadora da sua ideologia. A Famlia como uma instituio reprodutora desse aparelho ideolgico, tem, com iniciativas como a dos CEFFAs, rupturas. Por outro lado, se o Estado uma comunidade humana que reivindica com sucesso o monoplio do uso legtimo da violncia fsica em um determinado territrio (WEBER, 1994) e tambm uma violncia simblica em uma populao correspon dente, isso significa que
[...] se o Estado pode exercer uma violncia simblica porque ele se encarna tanto na objetividade, sob a forma de estruturas e de mecanismos especficos, quanto na subjetivi dade ou, se quisermos, nas mentes, sob a forma de estruturas mentais, de esquemas de percepo e de pensamento (BOURDIEU, 1996, p. 97-98).
Com isso, ser que os CEFFAs no esto em oposio s estruturas objetivas (financiamento, infraestruturas, etc.) do Estado, mas validando as estruturas mentais e as formas de per cepo e pensamento idnticas, corroborantes quelas praticadas
Pedagogia_da_alternancia_e_sustentabilidade_MIOLO.indd 227
06/06/2013 14:36:05
228
pelo Estado? Sero suficientes para o reconhecimento e a valorizao do capital simblico dos CEFFAs financiamento e apoio logstico do Estado? Ser que o Estado no tem, de certa maneira, apossado do capital produzido pelo movimento? Se isso tem acontecido, ele no foi, desde o princpio, base ideolgica do prprio Estado desenvolvido pelos CEFFAs? Essas perguntas podem ser pertinentes se pensarmos que, organizacionalmente, os CEFFAs so, estruturalmente, consti tudos e constituintes6 simultaneamente. Enquanto os CEFFAs se preocupam demasiadamente com as restries ambientais impostas pelo Estado e outras estruturas objetivas historicamente colocadas em relao a eles, esquecem que as trocas de significados e as relaes de poder vo constituindo-os e por eles sendo constitudos. Da a conversa inicial de tentar suscitar qual o papel da Famlia. Qual o papel Estado? Qual relao entre eles deve ser constituda para um desenvolvimento sustentvel da nossa e das geraes futuras? Como os CEFFAs, com suas famlias, devem se posicionar frente ao Estado? Qual a sua real reivindicao? Tudo isso pode parecer muito ontolgico, mas reforo que assim deve ser, j que parece bem claro que epistemologicamente j avan amos significativamente. Sabemos claramente como devemos fazer para buscar uma sustentabilidade redundantemente duradoura. Agora nos resta saber o que verdadeiramente exigir e esperar dos nossos parceiros. E isso pode ter contribuio significativa se conseguirmos saber um pouquinho mais da nossa constituio e do quanto estamos constituindo nesse processo dinmico e dialgico da formao da sociedade em que estamos inseridos.
Essa uma boa discusso para os CEFFAs atualmente. Como esto organizacional mente estruturados? Ranson et al. (1980) definem a estrutura organizacional como provncias de significados e relaes de poder.
Pedagogia_da_alternancia_e_sustentabilidade_MIOLO.indd 228
06/06/2013 14:36:05
229
As aes devem ser, obviamente, prticas, objetivas, concretas, mas conjuntamente tambm devem ser conscientes, idealizadas, discursivamente claras, sejam em oposio s polticas elitizadas, sejam em consonncia com os imaginrios populares das fam lias agricultoras. Devemos estar conscientemente seguros do papel dos CEFFAs. Trata-se, em princpio, ao buscar sustentabilidade, de somar as suas funes-chave e vincul-las com outras que o Estado pode desempenhar, com as potencialidades que o mercado pode oferecer, porque no, e aproveitar as mltiplas contribuies alm que podem provir da sociedade civil como um todo. Como exemplo do papel dos CEFFAs, o acompanhamento (e suporte) das famlias e dos jovens egressos so sinais evidentes da seguridade da sustentabilidade e da garantia da luta por polticas pblicas que atendam o desenvolvimento das aes da rede. Outro exemplo o fomento e a mobilizao dos jovens na busca por novos valores e princpios, opostos lgica desenvol vimentista ocidental. O acompanhamento sistemtico, avaliaes peridicas para apoio e fomento de suas aes, bem como realinhamentos e redesenhos de suas reivindicaes e trajetrias profissionais, tcnicas, comunitrias e outras inerentemente indispensveis para disseminao da filosofia do movimento tambm podem ser iniciativas essenciais. De modo geral, podemos dizer que o Estado o primeiro responsvel por assegurar a grande conciliao do econmico com o social (KLIKSBERG, 1998, p. 57). Por outro lado, a qualidade dos servios pblicos dever iniciar pela base. Os resultados dos CEFFAs podem ser parmetros indispensveis para mostrar a importncia e o modo que as iniciativas estatais devem operar para alcanar nveis parecidos de sustentabilidade. Afinal, como disse Hegel (2001), s h histria se houver homens libertos, e os CEFFAs evidentemente proporcionam essa liberdade, mas no estaro eles, por sua vez, presos nas garras (ideolgicas) do Estado?
Pedagogia_da_alternancia_e_sustentabilidade_MIOLO.indd 229
06/06/2013 14:36:05
230
Referncias
ALTHUSSER, L. Ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado. 3. ed. Lisboa: Presena, 1980. BOURDIEU, P. Razes prticas: sobre a teoria da ao. 8. ed. So Paulo: Papirus, 1996. COUTINHO, C. N. Hegel e a democracia. So Paulo: Instituto de Estudos Avanados da Universidade de So Paulo, 1997. Disponvel em: <www.iea.usp.br/artigos>. Acesso em: 20 fev. 2011. ENGELS, F. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. 8. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1982. HARTMAN, R. S. O significado de Hegel para a histria. In: HEGEL, F. G. W. A razo na Histria: uma introduo geral filosofia da histria. 2. ed. So Paulo: Centauro, 2001. HEGEL, F. G. W. A razo na Histria: uma introduo geral filosofia da histria. 2. ed. So Paulo: Centauro, 2001. KILKSBERG, B. Repensando o Estado para o desenvolvimento social: superando dogmas e convencionalismos. So Paulo: Cortez, 1998. RANSON, S.; HINNINGS, B.; GREENWOOD, R. The structuring of organizational structures. Administrative Science Quaterly, Ithaca, v. 25, n. 1, p. 1-17, 1980. ROUSSEAU, J.-J. Do contrato social. Traduo, Rolando Roque da Silva. [S.l.]: Ridendo Castigat Mores, 2001. Edio Eletrnica. Disponvel em: <www.ebooksbrasil.com>. Acesso em: 20 de fev. 2011. SANTOS, B. de S. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia. So Paulo: Cortez, 2000. WEBER, M. Economia e sociedade. Braslia, DF: Editora da UnB, 1994.
Pedagogia_da_alternancia_e_sustentabilidade_MIOLO.indd 230
06/06/2013 14:36:05