La ley de Consagracin Qu es la ley de consagracin?

Para muchos de nosotros, la ley de consagracin no es ms que un programa de naturaleza temporal de la Iglesiaun programa que consiste en ceder nuestras posesiones materiales cuando se nos pida en forma divina. Sin embargo, la ley de consagracin es mucho ms que esto, es un mandamiento espiritual. En D&C 29:35, leemos pero ningn mandamiento temporal le di, porque mis mandamientos son espirituales; El Elder Neal A. Maxwell ense, la verdadera consagracin consiste en entregarse uno mismo a Dios. Cristo utiliz las palabras inclusivas corazn, alma y mente para describir el primer mandamiento, el cual siempre est vigente de manera constante y no peridica. Si ste se observa, nuestras acciones se tornarn, como resultado, en una consagracin total para el beneficio perdurable de nuestra alma Es entonces, la ley de consagracin, una ley celestial, la cual, junto con otros requisitos de vivir una vida celestial, son la base sobre la cual Sin, la Nueva Jerusaln, se va a establecer y sobre la que se completaran los preparativos para el glorioso reinado mesinico. Sobre esto, el presidente George Q. Cannon profticamente declar la necesidad y circunstancias que traeran la reimplantacin de la ley de consagracin: Llegar el da en que debamos obedecer lo que se nos ha revelado a nosotros como la orden de Enoc, cuando no habr ricos ni pobres entre los Santos de los ltimos Das, cuando la riqueza no ser una tentacin, cuando todo hombre amara a su prjimo como a s mismo, cuando toda persona trabajar por el bienestar de todos tanto como el propio. Ese da vendr y debemos prepararnos de corazn para cuando llegue, hermanos, pues a medida que la riqueza aumenta, veo cada vez ms la necesidad de la institucin de esa orden. A medida que la riqueza aumenta, el lujo y la extravagancia tienen ms poder sobre nosotros. La necesidad de esa orden es muy grande, y sin duda Dios, a su tiempo y a su manera, inspirar a su siervo *el profeta+ a ponerla en vigencia entre nosotros. Al hablar acerca de la ley de consagracin como base sobre la cual Sion ser establecida, debemos recordar algunas de las caractersticas de los que se esfuerzan por vivir los principios de Sion. 1. El desarrollo de la dignidad personal es la forma por la cual se alcanzan las bendiciones de Sion y, en el debido tiempo, el mundo celestial. En DyC 97:21, leemos: Porque esta es Sion: LOS PUROS DE CORAZON. 2. La unidad es de importancia primordial, el Seor ha declarado Si no sois uno, no sois mos. Sion requiere que todos sean de corazones y mentes unnimes 3. Otra de las caractersticas de una sociedad de Sion es que la gente tena todas las cosas en comn El sacrificio es el principio mediante el cual las personas pueden vivir de acuerdo con la ley de consagracin. El Elder Bruce R. McConkie explic, La ley de sacrificio es una ley celestial, as tambin la ley de consagracin El sacrificio y la consagracin estn inseparablemente entrelazadas. La ley de consagracin nos indica que consagremos nuestro tiempo, nuestros talentos, nuestro dinero y propiedades, a la causa de la Iglesia; todo lo cual debe estar disponible hasta donde sea necesario para aumentar los intereses del Seor en la tierra. La ley de sacrificio nos dice que debemos estar dispuestos a sacrificar todo lo que tenemos en favor de la verdad: nuestro carcter y reputacin, nuestro honor, nuestra fama, nuestro buen nombre entre los hombres, nuestras casas, tierras, y familias; todo, aun nuestra vida misma si es necesario. Pocos somos llamados para sacrificar gran parte de lo que poseemos, y, por el momento, son solamente muy pocos los mrtires en la causa de la religin revelada. Pero lo que el relato nos ensea es que para ganar la salvacin celestial, debemos ser capaces de vivir

totalmente esas leyes si somos llamados para hacerlo. Contenido en esto est la realidad de que debemos, de hecho, vivir esas leyes como si hubiramos sido llamados el Seor espera mucho ms de nosotros de lo que a veces demos cuando se nos pide. Muchos de nosotros hacemos caso omiso a lo que acabo de leer, quizs porque parece ser demasiado abstracto o de enormes proporciones, sin embargo el Elder Neal A Maxwell nos dice: La sumisin espiritual no se logra en un instante, sino con mejoras graduales y mediante el uso de peldaos sucesivos que, de todos modos, se deben ascender uno a la vez. Nuestra voluntad finalmente puede ser absorbida en la voluntad del Padre a medida que estemos dispuesto*s+ a someter*nos+ tal como un nio se somete a su padre (vase Mosah 15:7; Mosah 3:19). De lo contrario, a pesar de esforzarnos, continuaremos sintiendo las sacudidas del mundo y nos desviaremos parcialmente. El presidente Marion G. Romney introdujo las bases de la consagracin cuando dijo: El principio bsico y la razn por la que se dio la ley de consagracin es que todo lo que tenemos le pertenece al Seor; por lo tanto, el Seor puede pedirnos toda o parte de la propiedad que tenemos, porque toda ella le pertenece La ley est declarada en forma suficientemente clara en cada uno de los libros cannicos y ms explcitamente en la Doctrina y Convenios. De hecho, el hermano Hugh Nibley escribi que est explicada all no una vez sino muchas veces, para que no haya excusa para entenderla La ley de consagracin se revel por primera vez en esta dispensacin en una conferencia de una docena de lderes reunidos en Kirtland, Ohio el 9 de febrero de 1831. El Seor haba prometido revelar la ley con la condicin de que los Santos de Nueva York se reunieran en Ohio (vase DyC 38:32). Unos das despus de que Jos y Emma llegaran a Kirtland, el Seor cumpli su palabra. l dijo: Y he aqu, te acordars de los pobres, y consagrars para su sostn de lo que tengas para darles de tus bienes, mediante un convenio y un ttulo que no pueden ser violados. Y al dar de vuestros bienes a los pobres, a m lo haris; y se depositarn ante el obispo de mi iglesia y sus consejeros, dos de los lderes o sumos sacerdotes, a quienes l nombre o haya nombrado y apartado para ese propsito. Y suceder que una vez depositados ante el obsipo de mi iglesia, y despus que l haya recibido estos testimonio referentes a la consagracin de los bienes de mi iglesia, de que no pueden ser retirados de ella, segn mis mandamientos, todo hombre se har responsable ante m, administrador de sus propios bienes o de los que haya recibido por consagracin, cuanto sea suficiente para l y su familia. Y adems, si despus de esta primera consagracin, que constituye un resto que ha de consagrarse al obispo, hubiere en la iglesia, o en manos de cualquiera de sus individuos, ms propiedades de las necesarias para sus sostn, se depositarn para suministrar de cuando en cuando a los que no tengan, para que todo hombre que est necesitado sea abastecido ampliamente y reciba de acuerdo con sus necesidades. Por tanto, el resto se guardar en mi almacn para suministrarse a los pobres y a los necesitados, de acuerdo con lo que indiquen el sumo consejo de la iglesia y el obispo y su consejo;

Y para comprar terrenos para el beneficio pblico de la iglesia, y construir casas de adoracin, y edificar la Nueva Jerusaln, que mas adelante ser revelada. A fin de que mi pueblo del convenio se congregue como uno en aquel da en que yo vendr a mi templo. Y esto lo hago para la salvacin de mi pueblo. (DyC 42: 30-36) El versculo que se encuentra en D&C 42:55 resume la ley de consagracin de esta manera: Y si obtienes ms de lo necesario para tu sostn, lo entregars a mi almacn. La ley de consagracin es ms que dar La consagracin es ms que dar. El diccionario de la Real Academia Espaola define consagrar como hacer sagrado algo. Es entonces la consagracin la santificacin que viene por dar voluntariamente y por las razones correctas, lo que en la seccin 82 se describe como buscando cada cual el bienestar de su prjimo, y haciendo todas las cosas con la mira puesta nicamente en la gloria de Dios (versculo 19). Consagrar no consiste en regalar: es santificar o hacer sagrado o santo. Las posesiones, el tiempo y los dones espirituales pueden consagrarse al ofrecerlos, pero la filantropa no es la consagracin, y tampoco lo es dar una ofrenda simblica de nuestra abundancia. Eso es muy bien ilustrado en el relato de Lucas en el que el Salvador distingue entre los ricos que echaban sus ofrendas en el arca y la viuda que ofreci todo (vase Lucas 21: 1-4). La consagracin consiste en guardar los dos grandes mandamientos, en los cuales las palabras claves son amars y todo(a). Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente: y a tu prjimo como a ti mismo (Lucas 10: 27; nfasis agregado). El mandamiento de consagrar es reiterado en la Doctrina y Convenios: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, alma, mente y fuerza; y en el nombre de Jesucristo lo servirs (DyC 59: 5). La manifestacin externa de todo el amor que uno tenga ha sido identificado por un erudito como el dar todo lo que podamos comparado contra las donaciones obligatorias de lo que se nos requiera. Las cantidades de dinero y tiempo pueden ser las mismas en ambos casos, pero quien da todo se ha consagrado. Quien conserva una parte para s an no se ha consagrado (Vase Hechos 5: 1-11). Un banco de tres patas Para comprender mejor la ley de consagracin podemos verla como un banco de tres patas en donde las patas son el albedro, la mayordoma y la responsabilidad. El albedro es el poder que tenemos de obrar de manera independiente en cosas de la ley, sin importar lo que los dems piensen, digan o hagan. Una vez que conocemos la ley, podemos cumplirla o rechazarla, postergar u obedecer, dar todo o guardar una parte. Nadie ser forzado jams a cumplir con la ley de consagracin. Ntese como funcion a principios de los aos 1830: Y he aqu, te acordars de los pobres, y consagrars para su sostn lo que tengas para darles de tus bienes, mediante un convenio y un ttulo que no pueden ser violados. Y al dar de vuestros bienes a los pobres, a m lo haris; y se depositarn ante el obispo de mi iglesia y sus consejeros, dos de los lderes o sumos sacerdotes, a quienes l nombre o haya nombrado y apartado para ese propsito (DyC 42: 30-31). Unos de los primeros Santos consagraron sus propiedades para los pobres con un convenio y un ttulo, de acuerdo con los detalles explicados en una revelacin a Jos Smith en mayo de 1831 (ver la DyC 51). El Obispo Edward Partridge, segn deca la revelacin,deba: Seal[ar]... su porcin a este pueblo, a cada hombre igual, segn su familia, conforme a sus circunstancias, carencias y necesidades. Y al

sealarle a algn hombre su porcin, mi siervo Edward Partridge le expedir una escritura que le asegurar su porcin para que la retenga, s, este derecho y heredad en la iglesia hasta que transgrediere, y la voz de la iglesia, de acuerdo con las leyes y convenios de sta, lo considere indigno de pertenecer a ella Y si peca, y no se le estima digno de pertenecer a la iglesia, no tendr poder para reclamar la parte que haya consagrado a los pobres y los necesitados de mi iglesia; por tanto, no retendr lo que haya dado, sino que slo tendr derecho a la parte que haya recibido por escritura. Y as se confirmarn todas las cosas de acuerdo con las leyes del pas (DyC 51:3-6) El Profeta sigui la enseanza de la ley de consagracin recordndole al obispo Partridge que siempre mantuviera el albedro de las personas: Concerniente a las heredades, usted est obligado por la ley del Seor a dar un contrato, asegurndole a quien reciba heredades, su herencia eterna, o en otras palabras, para que sea su propiedad individual, su mayordoma privada. La manera en la que el Seor enfatiza la mayordoma en esta parte de la ley: Y suceder que una vez depositados ante el obispo de mi iglesia, y despus que l haya recibido estos testimonios referentes a la consagracin de los bienes de mi iglesia, de que no pueden ser retirados de ella, segn mis mandamientos, todo hombre se har responsables ante m, administrador de sus propios bienes o de los que haya recibido por consagracin, cunto sea suficiente para l y su familia Y adems, si despus de esta primera consagracin, que constituye un resto que ha de consagrarse al obispo, hubiere en la iglesia, o en manos de cualquiera de sus individuos, ms propiedades de las necesarias para su sostn, se depositarn para suministrar de cuando en cuando a los que no tengan, para que todo hombre que est necesitado sea abastecido ampliamente y reciba de acuerdo con sus necesidades. (DyC 42: 32-33). Un propietario no le rinde cuentas a nadie. Un administrador es un agente libre autorizado para actuar de manera independiente pero es responsable de sus acciones ante el propietario actual. Por esta razn, al referirse a la ley adecuadamente se le llama tanto consagracin como mayordoma. En ella se manda: Permanecers firme en el lugar de tu mayordoma (D y C 42: 53), y revelaciones subsiguientes le agregan : Y les exigir un informe de esta mayordoma en el da del juicio (DyC 70: 4), y el que sea mayordomo fiel y sabio heredar todas las cosas (DyC 78: 22). En julio de 1831 el Seor nombr a Williams Phelps como un agente libre y se le dio un mandamiento de ser administrador de los esfuerzos de le iglesia en la impresin y publicacin, labor que llevo a cabo con un peridico y una imprenta comprados con recursos consagrados. El hermano Phelps era responsable ante el Seor por lo que hiciera con lo que el Seor le haba dado: el albedro, los talentos, el tiempo, una imprenta, papel y tinta. En marzo de 1834 desde Kirtland, Jos le escribi a William Phelps para corregirle una idea equivocada de ser el dueo: Hermano William: usted dice mi imprenta, mis tipos, etc. Y los hermanos preguntan, los compr o cmo es que llegaron a ser suyos? Sin dureza, pero como advertencia para que sepa que es nosotros, y no yo, y que todas las cosas son del Seor, y que l abri los corazones de su Iglesia para proveer estas cosas, de otra forma, nosotros no tendramos el privilegio de usarlas. Moiss tuvo que hacerles el mismo recordatorio a los israelitas que parece que olvidaban tan facilmente como nosotros: Acurdate de Jehov tu Dios, porque l te da el poder para hacer las riquezas (Deuteronomio 8: 18). Cun fcil es recordar lo que hemos ganado o lo que se nos debe. Cun fcil es olvidar o ignorar lo que, literalmente, damos por sentado.

La ley de consagracin y mayordoma convierte a los administradores en agentes libres al asignarles su propiedad privada sin darles una nocin falsa de sentirse dueos. (DyC 42: 32). Las doctrinas principales que se definen aqu son el albedro y la responsabilidad. La doctrina falsa es la propiedad, la cual implica falta de responsabilidad. Es mio y puedo hacer lo que quiera con ello El Seor repite este tema por toda la Doctrina y Convenios, incluso en la seccin 104: Os mando que os organicis y le sealis a cada cual su mayordoma; para que todo hombre me rinda cuentas de la mayordoma que le ha sido designada. Porque conviene que yo, el Seor, haga a todo hombre responsable, como mayordomo de las bendiciones terrenales que he dispuesto y preparado para mis criaturas (vv 11-13). Y como para enfatizar an ms este ltimo punto acerca de la propiedad real de la tierra y su contenido, el Seor contina enfticamente: Yo, el Seor, extend los cielos y form la tierra, hechura de mis propias manos; y todas las cosas que en ellos hay son mas. Y es mi propsito abastecer a mis santos, porque todas las cosas son mas....yo prepar todas las cosas, y he concedido a los hijos de los hombres que sean sus propios agentes La implicacin? De manera que, si alguno toma de la abundancia que he creado, y no reparte su porcin a los pobres y a los necesitados, conforme a la ley de mi evangelio, en el infierno alzar los ojos con los malvados, estando en tormento (DyC 104: 14-15; 1718).. El Seor reclama la propiedad de la tierra y de todas las cosas que en ellos hay, que incluyen todos estos bienes y nos compele a escoger. Ya sea que l es el Creador omnipotente y el dueo de la tierra y todo lo que en ella hay, o l es algo menos y por lo tanto es incapaz de recompensar nuestra fe. Si lo reconocemos como el Seor y an as no consagramos de acuerdo a Su mandato, somos hipcritas. Reconocer a Dios es estar de acuerdo en que l est en Su derecho divino de redistribuir Su propia riqueza de acuerdo a Su propia voluntad. Por tanto las revelaciones no se disculpan por la forma radical en que se declaran esas nociones como uno de los propsitos de la ley: porque de las riquezas de aquellos que de entre los gentiles aceptaren mi evangelio, yo consagrar para los pobres de mi pueblo que son de la casa de Israel (DyC 42: 39), o el decreto del Seor para que los pobres sean exaltados, y los ricos sean humildes (DyC 104: 16; vase tambin DyC 58: 8-12). De hecho, las revelaciones no le dan a los mayordomos el derecho de guardar o usar las cosas del Seor para otros propsitos que no sean los de l. No se ha dispuesto que un hombre posea ms que otro le dijo el Seor a Jos en mayo de 1831, por consiguiente el mundo yace en el pecado (DyC 49: 20). La ley de consagracin hoy da En julio de 1838, Jos Smith or al Seor y le pregunt: Oh, Seor! Indica a tus siervos cunto requieres de las propiedades de tu pueblo como diezmo? a lo cual el Seor revel lo que ahora tenemos en DyC 119. De cierto, as dice el Seor, requiero que todos sus bienes sobrantes se pongan en manos del obispo de mi iglesia en Sin (DyC 119: 1). Ese es el principio del diezmo, el cual, de acuerdo con la seccin 119, no es una ley menor ni temporal, sino ms bien les ser por ley fija perpetuamente (DyC 119: 4). Tambin en el versculo 4 notese que dice el Seor dice todos aquellos que hayan entregado este diezmo pagarn la dcima parte de todo su inters anualmente. Brigham Young estuvo presente cuando se revel la seccin 119 y recibio la asignacin de ir entre los santos y averiguara que propiedades sobrantes tena el pueblo, antes de partir, le pregunt a Jos, quin ser el juez de lo que es una propiedad sobrante? Contest l, que ellos mismos sean los jueces15 Como resultado, algunos SUD ofrendaron sus bienes sobrantes. Algunos ofrendaron una parte de ellos. Otros

no ofrendaron nada. Nadie fue forzado. Y as sigue siendo. Los individuos deciden por su propia voluntad si obedecen o no. Las revelaciones que tratan de la ley de consagracin usan palabras un tanto ambiguas tales como sobrante, suficiente, ms de las necesarias, abastecido ampliamente, necesidades dejan a la mayordoma y por lo tanto a la responsabilidad en donde corresponden. Irnicamente, nos compelen a ejercer nuestro albedro y actuar por nosotros mismos. Somos nosotros quienes decidimos su significado en trminos de cantidades de tiempo o dinero, porque somos los mayordomos autorizados por el Seor y responsables ante l por el uso o abuso que hagamos de lo que en justicia es Suyo. Teniendo el poder que da el conocimiento correcto de la ley, somos agentes libres; mayordomos responsables de las propiedades del Seor, incluyendo a nosotros mismos. Debemos actuar ahora mismo ya sea en obediencia o en desobediencia de la ley de consagracin. Muchos de nosotros de hecho ya hemos hecho convenio con el Seor de que observaremos la ley de consagracin. Ignorarla es desobedecer. Pero el obispo tampoco me pide un ttulo o me asigna una herencia. Cmo puedo obedecer? qu es lo que espera el Seor? C. S. Lewis crea que la nica regla segura es dar ms de lo que las circunstancias nos lo permitan. En otras palabras, si nuestros gastos en comodidades, lujos y diversiones, etc., es igual al nivel entre quienes tienen un ingreso semejante al nuestro, posiblemente estamos dando muy poco. Si lo que damos de caridad no nos pone en aprietos o hace dficil nuestra situacin, quiere decir que es muy pequea. Tiene que haber cosas que deseemos hacer y que no podamos realizar debido a que nuestros gastos caritativos los hayan puesto fuera de nuestro alcance.20 Adems de la invitacin abierta del Seor de que hagamos mucho bien por nuestra propia voluntad, los lderes del sacerdocio extienden oportunidades especficas de ofrendar tiempo, talentos, y propiedades para alivirr la pobreza y edificar el reino. Uno de ellos ofreci esta gua (que es consistente con DyC 42: 54; 104: 18 y con la seccin 119) para ejercer el albedro: Adems de pagar un diezmo ntegro, debemos ser generosos en ayudar a los pobres.21 El Presidente Marion G. Romney pregunt, Qu nos prohibe dar tanto en ofrendas de ayuno como lo que hubiramos dado como excedentes [en los aos 1830+? Nada, solo nuestras propias limitaciones.22 El Presidente Spencer W. Kimball mand, Demos, en lugar de la cantidad que nos ahorramos con las dos comidas de ayuno, quizs ms, mucho ms diez veces ms si estamos en posicin de hacerlo.23 Los padres viven la ley de consagracin al desech*ar+ las cosas de este mundo (DyC 25: 10) en favor de la crianza de los hijos de Dios. Las parejas viven la ley cuando abandonan su tiempo libre y se aventuran a ir a lugares cercanos y lejanos en donde pueden efectuar mucha justicia (DyC 58: 27). Los profesionistas viven la ley cuando ofrecen sus habilidades al necesitado sin preocuparse por recibir compensacin o aclamacin. Podemos vivir la ley al lleg*ar+ a ser bienes comunes de toda la iglesia, y buscando...el bienestar de *nuestro+ prjimo, y hacindo todas las cosas con la mira puesta nicamente en la gloria de Dios (DyC 82: 18-19). Con frecuencia todo el papeleo que se necesita es la conocida papeleta de diezmos y ofrendas la cual est disponible en dondequiera que se reunen los Santos de los ltimos Das. El Presidente Romney dijo, las nicas limitaciones, son las que nos imponemos. El Elder Neal A. Maxwell dijo: Al meditar en la consagracin y procurarla, es comprensible que temblemos por dentro ante lo que se nos pueda requerir, mas el Seor ha dicho en forma consoladora: Mi gracia os es suficiente (D. y C. 17:8). Creemos en l realmente? l tambin ha prometido que har que las cosas dbiles sean fuertes (vase ter 12:27). Estamos realmente dispuestos a someternos a ese proceso? Sin embargo, si deseamos la plenitud, no podemos sustraer una parte!