Media

Marcelino Galdino

Resumo: O artigo tece uma anlise comparativa entre dois textos que retornam ao mito de Media, a pea de Eurpedes e o filme de Pasolini, contrapondo o pensamento mtico ao racional, o sagrado e o profano, referncia antropolgica que pontua momentos vitais do drama. Abstract: This article weaves a comparative analysis between two texts that return to the myth of Medea, the play by Euripides and Pasolinis film, contrasting mythical and rational thought, between the sacred and the profane, an anthropological reference punctuating vital moments of the drama.

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I. INTRODUO

anlise pretendemos apontar as estratgias discursivas utilizadas ao longo das obras Media, pea teatral escrita por Eurpides, e o filme homnimo, dirigido por Pasolini. O drama nos narra o episdio de uma mulher que deixou tudo para trs: sua ptria, sua famlia e vida social para seguir ao lado de um grande amor, Jaso, lder dos argonautas. J Pasolini preferiu uma perspectiva que contrape com mais fora o mundo grego ao mundo brbaro. Por essa razo, boa parte do filme dedicada explorao antropolgica de padres culturais. Assim, no lhe escapa a oportunidade de contrapor a Clquida, terra de origem de Media, Grcia, terra de Jaso. Pasolini explora, em hbil contraposio, a oposio que os prprios gregos faziam aos no gregos, que chamavam brbaros, muitas vezes com esprito altamente pejorativo calcado em um no disfarado sentimento de superioridade. Padres mticos facilmente identificveis indicam o estgio de civilizao da Clquida. Ritos registram, de forma dramtica e chocante, vnculos culturais com o universo mgico e primitivo. O sacrifcio humano o aval da renovao da vida e da fertilidade dos campos; a vida comunitria mesma depende de ritos de expulso, em que aoites e injrias lembram procedimentos anlogos aos de ritos purificatricos. J a Grcia se apresenta embebida numa atmosfera de luz e claridade, em que a beleza de formas esteticamente perfeitas, disputa com a fora da palavra a persuaso do esprito do espectador: o dilogo catalisa a energia dramtica num quadro de vida urbana organizada. Outro o pano de fundo: leveza de talhes, drapeados coloridos, de claros tons, em circunvolues vivas, povoa as linhas da paisagem; uma

objetivo principal deste trabalho desenvolver, no mbito da Anlise do

Discurso (escola francesa), perspectivas voltadas ao estudo comparativo entre dois textos que retomam o mesmo tema: o Mito de Media. Nesta

compreenso linear e geomtrica do espao parece, enfim, encarnar, num modo de vida, o esprito da racionalidade.

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A contraposio entre o pensamento mtico e o racional, entre o sagrado e o profano, outra referncia antropolgica importante, que pontua momentos vitais do drama. o discurso do centauro que a introduz j na abertura do filme. De fato, Pasolini cuida com raro brilho de assinalar, quase que didaticamente, os momentos decisivos do processo de desvitalizao de Media. A paixo foi o motivo poderoso que a aproximou de Jaso; to poderoso que a levou a destruir todos os liames que a prendiam a suas origens; o peso da paixo leva-a a romper, de forma irreversvel, com todas as referncias bsicas da existncia no plano que

chamaramos de profano, com a ptria, a famlia, os amigos; no plano do sagrado, com o divino. Roubar do templo o velo de ouro e matar o irmo so atos de absoluta hostilidade aos valores supremos - a pilhagem e o crime sacrlegos colocam-na, de forma inexorvel, num caminho sem volta. O drama euripidiano se inicia no momento em que j esto dadas as condies para a ruptura radical na vida de Media - o corao em pedaos, a alma rota e sem eixo. Ento, a confrontao de Media com o seu eu leva-a a confrontao metafsica com o seu destino, a ruptura da unidade ntima lhe traz a percepo no s do fundo abissal de sua prpria alma como tambm do vazio agressivo da paisagem humana que a envolve. Por um lado, Media no encontra mais dentro de si a sacerdotisa e princesa da Clquida, que rejeitou quando deixou a Clquida, seus pais, seus deuses, traindo seus valores; por outro, no se reconhece grega, no se sente um dentre os do lugar; e porque no "pertence a" no se pertence, pois. E compreende que no mais nada: Jaso, a ponte com o crculo da vida, agora se revela um apoio enganoso; com a traio dele vem o princpio do desastre total. Uma Media rejeitada pelo marido e parceiro sobrepe-se a figura desamparada do ser humano que perdeu a justificao de sua vida. Percebe agora que o seu projeto de vida fracassou; o xito aparente revelou-se ao final um desastre completo. Ao abandonar a Clquida, Media lanou-se em uma aventura de risco total; agora, pois, diante do nada que se descobre a enormidade criminosa de seus atos, antes aparentemente justificados pela felicidade alcanada junto de Jaso. Agora a perfdia do companheiro ilumina a perfdia de seus crimes.
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Pasolini e Eurpides marcam com clareza essa nova condio. Pasolini ilumina a figura de uma Media frgil e desvitalizada com menos intensidade, talvez, do que destaca o processo de revitalizao da personagem. Em todo o filme - o andar, os gestos, a voz poderosa, a fantstica mscara facial, mas em especial o olhar - aquele olhar - tudo expresso refinada da transmutao interior. Naquela criatura aniquilada renasce a mulher clquida, com mais furor assassino - move-a, agora, o dio, paixo to forte como o amor ou mais poderosa do que ele. O amor espezinhado tem a fora mortal da desesperana, o veneno da amargura retida; agora, to s uma louca expectativa de vingana nutre com presteza e vigor o corao mordido. Eurpides explora essa condio de Media j no prlogo da pea. Ele no nos mostra, de incio, de frente, o mal por vir. Apenas adianta a hediondez do crime. a ama que prepara o caminho para a revelao das intenes de Media. Aqui, nada fala to alto quanto as vrias intuies dela em relao aos filhos do casal: a situao grave; to grave que o perigo pode (e ir) alcanar inocentes; ao alheamento das crianas o poeta contrape a hostilidade incontrolvel da me. A advertncia est feita - a queda de Media abissal; nem a inocncia da infncia escapar dor. J o filme marca com nfase, simbolicamente, o momento em que Media reencontra o seu eu e eixo. Assim, ao abrir o ba que guarda os ornamentos e vestes brbaros, que abandonara ao se fazer grega, Media volta ao passado, s origens, terrena e divina. Far deles o veculo da vingana, o presente mortal para a princesa de Corinto, a nova esposa de Jaso (Na tragdia de Eurpides o presente um peplos, um fino vu, e um diadema, que vo aderir ao corpo da princesa e descarn-lo, dilacerando-o irremediavelmente).

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II. DESENVOLVIMENTO - AS RELAES DIALGICAS ENTRE A OBRA TEATRAL MEDIA, DE EURPIDES, E O FILME MEDIA, DE PASOLINI

O mito de Media, tratado por Eurpides (sc. V a.C.) - hbil investigador da alma feminina - em uma tragdia com o mesmo nome, representada em Atenas em 431 a.C., foi recriado no cinema por Pasolini. Cujo resultado uma representao de grande beleza, seja quanto composio cnica, sonora ou visual, seja quanto ao tratamento que o diretor escolheu dar prpria tragdia. No cmputo geral foi ele fiel ao mito. E, at certo ponto, possvel estabelecer um paralelo entre a as duas Medias, a de Pasolini e a de Eurpides. O enredo de Media constitui um dos episdios do longo e complicado entrelaamento de lendas da mitologia da Grcia antiga. Eurpides, autor da tragdia, mostra a herona como descendente do prprio Sol, a qual se orgulha disso. Tm poderes mgicos e os comprova. Em alguns dilogos, por exemplo, o autor reitera a sua origem brbara, mas no revela pormenores. Em Media, de Pasolini, assistimos a um ritual brbaro de que participam todos os membros da sociedade: morte e esquartejamento de um jovem. A finalidade desse ritual a fertilidade da terra, uma vez que o ambiente inspito, estril. O ritual adequado ao seu tempo. O campo simblico baseia-se nas experincias das pessoas de uma dada comunidade, num dado tempo e espao. Pertence a outros valores, a outro universo. Segundo a teoria de Mikhail Bakhtin, a carnavalizao uma forma sincrtica de espetculo, ritual que apresenta variaes, dependendo da poca, povos, festejos particulares. O ritual apresentado por Pasolini tem as caractersticas da carnavalizao: no h diviso entre atores, todos participam da ao conforme seus costumes e leis. Nesse espetculo no ocorre distncia entre os homens, as pessoas do povo cospem no representante mximo do grupo (rei de Clquida); Absirtes (irmo de Medeia) recebe chibatadas dos participantes do ritual, que usam galhos de rvores para tal
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finalidade; a prpria Media presa estaca de madeira onde o rapaz foi sacrificado. Percebe-se excentricidade, quando se revelam aspectos ocultos da natureza humana; tem carter de profanao (sacrifcio humano); ocorre nfase das mudanas e transformaes, uma vez que a morte tem como fim a renovao, a fertilidade da terra. A posio do rapaz, amarrado numa estaca de madeira, a cabea coroada e tombada para o lado, e a diviso do sangue e corpo entre os populares, uma aluso ao cristianismo, o diretor estabelece um paralelo entre a cultura brbara e a cultura crist, h uma relao polmica na interdiscursividade. No filme, a atmosfera carnavalesca domina o ritual: o local aberto, como uma praa onde as pessoas se renem; o figurino extravagante dos membros da comunidade; a vestimenta de alguns personagens reproduz as vestes sacerdotais, portanto uma intertextualidade explcita, o carter decorativo, as alegorias, as mscaras, os adereos, tudo caracteriza a carnavalizao. No ritual j mencionado, as desigualdades de condies sociais desaparecem. De modo particular, destaca-se excentricidade: sacrifcio de um rapaz seguido de esquartejamento, ritual de que as pessoas so participantes imediatas e que choca o espectador. De acordo com Wolfgang Kayser, esse ritual tem as caractersticas do grotesco. Nota-se que Pasolini usou a liberdade cronolgica dos eventos. No h referncia a datas ou pocas no filme. Quanto ao espao, o diretor Pasolini faz uma contraposio entre a civilizao brbara e a grega: mostra Clquida com habitaes cavadas em rochas, cenrio rude, figuras humanas trajadas de escuro, ritmo lento, ritos vinculados magia; enfim, revela um mundo primitivo. Na adaptao do texto teatral ao discurso do cinema, o diretor faz tomado panormico do local, aproximando-se do estilo do documentrio. O dilogo substitudo quase sempre por gestos; h sons monocrdios repetidos, combinao de sons, lembrando msica nativa. Ocorre interdiscursividade por aluso aos rituais africanos. Por outro lado, revela a Grcia com luz, roupas alegres e coloridas, predomnio do branco e da claridade; o palcio de Creonte surge no alto de uma montanha, com espaos amplos, limpos, gramados e floridos, dando a viso de um mundo civilizado.

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Nesse mundo brbaro, Media princesa, sacerdotisa, tem papel influente no grupo, pode estar em contato com o velocino de ouro smbolo da fertilidade e da paz que representava o poder motivador de um sistema de valores que unia o grupo. Neste aspecto o diretor faz uma intertextualidade por acrscimo com o prototexto. A finalidade desse procedimento enfatizar o modo de vida do grupo, seus costumes e acentuar o papel de destaque de Medeia naquela sociedade primitiva, bem como valorizar a deciso de abdicar a tudo isso para fugir com Jaso. Cumpre salientar que a parede do local em que Media realizava seus tributos ao velocino de ouro e a seus deuses apresentam figuras de santos da Igreja Catlica, havendo, portanto, interdiscursividade com o tema cristo e deslocamento de fatos no tempo e no espao. Ao abandonar sua terra, seu povo e sua famlia, perde tambm o contato com a natureza, com quem se comunicava, distancia-se do sagrado. Deixa de se autoconduzir, fica dependente do amado. No lhe restou nada, a no ser o amor Jaso. Ao chegar Grcia, Media passa por um processo de aculturao, ocorre um ritual em que as mulheres gregas a despem; ela tem suas roupas hierticas substitudas por roupas drapejadas e coloridas, como usavam as gregas. Ocorre uma perda de identidade, no tem referncias existenciais. Para construir uma nova forma de vida, s conta com Jaso. Ao ser repudiada, confronta-se com sua realidade e percebe que seu mundo est vazio, ela traiu seus valores e no se considera grega.Com uma metfora, Media define-se: Vaso cheio de saber alheio. A

diferena cultural o caminho para o desequilbrio. Na teoria de Mikhail Bakhtin, o ser humano necessita do outro para se definir, no autnomo. Na personagem Media, encontramos a dualidade bem e mal. Nela aflora a tenso dos opostos: amor dio, morte vida, presentes em todo ser humano. De acordo com a teoria de Bakhtin, o eu deixa de ser absoluto para ser relativo. O espao e o tempo alteram significativamente o ser observado; portanto o bem e o mal so relativos posio em que o observador se coloca. Do mesmo modo que Media usa suas artes de feitiaria para o bem (devolve a juventude a Eso, torna
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Jaso invulnervel por um dia para que vencesse todas as provas), emprega-as para o mal (instrumento de vingana). Na obra de Eurpides, Jaso seria punido por sua conduta com o sofrimento mximo: o assassinato dos filhos. Se toda vida dolorosa e no h vida sem a implicao da temporalidade, que significa dor (oriunda de uma sucesso de perdas), Jaso teria, em curto espao de tempo, todas as perdas. De acordo com a teoria de Bakhtin, o ser humano no tem existncia independente; portanto, o eu depende do meio social, depende da relao com o outro. Em Eurpides, o conhecimento da personalidade de Jaso tido no apenas por suas aes, mas tambm pelo discurso de outra personagem a Ama. No prlogo, ela prepara o clima da pea, fornece indcios importantes, apresenta dados sobre o carter de Jaso e de Media. Essa havia cometido um crime em Iolco (mata Plias), o que explica o exlio; aquele tinha por objetivo reconquistar o trono ao usurpador. Para concretizar o seu objetivo, precisou da ajuda de Media. A aventura desse personagem, a viagem a Clquida, a manifestao do seu carter ambicioso. Trata-se de uma expedio martima importante. A esse episdio, Pasolini d um carter de pirataria, quando Jaso e os companheiros fazem saques s caravanas e s casas de Clquida. Verifica-se que tambm ocorreu intertextualidade por acrscimo cujo objetivo ressaltar a personalidade aventureira de Jaso. Ao retornar com o velocino de ouro, entrega-o espontaneamente, aparenta ter cumprido com o prprio esforo a proeza. Na obra de Eurpides, Jaso sai como fugitivo. Ocorre deslocamento no hipertexto. Em Eurpides, Jaso educado e preparado para o reinado por Quron, sbio Centauro. O autor faz interdiscursividade com os mitos gregos. No plano do discurso, Pasolini faz aluso ao Centauro, atribuindo-lhe uma qualidade dual: simboliza Jaso (criana, o novo) e representa Jaso (adulto, o que no tem piedade de Media), O Centauro representa a prpria conscincia do personagem, que no compreende a catstrofe espiritual, a desorientao da mulher, que representa o antigo. Ocorre uma

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intertextualidade por acrscimo. O prlogo, na obra teatral, feito pela Ama; em Pasolini, o Centauro quem faz as consideraes iniciais. O discurso do Centauro filosfico, versa sobre como o pensamento do homem deixou de se referir natureza e tornou-se racional. O tema a oposio entre o sagrado e o profano. A natureza sagrada, santa- diz o Centauro, referindo-se ao passado; o novo representa o profano. A interdiscursividade feita pelo procedimento de citao. Media apaixona-se por Jaso, auxilia-o na conquista do velo de ouro. Para tanto, mata o irmo (Absirtes) e foge com o amado. No prototexto Eurpides cita o esquartejamento, que mostrado por Pasolini com cenas, que o prprio pai de Media, habituado aos ritos brbaros, evita testemunhar, cobrindo os olhos. Essas cenas representam o grotesco. Vive dez anos com Jaso, em Corinto, quando repudiada pelo marido. Jaso, que tudo devia a ela, abandona-a para Corinto e presencia, de longe, a festa do noivado de Jaso. Pasolini emprega o procedimento de acrscimo, uma vez que o prototexto no menciona o fato. Seguindo o plano de vingana, Media manda um vestido envenenado noiva, como presente de casamento. No texto de Eurpides, um traje de tecido fino juntamente com uma coroa de ouro so enviados. No filme de Pasolini, Media envia sua prpria roupa de sacerdotisa, acompanhada dos adereos. Ocorre uma intertextualidade com deslocamento. Para completar o plano de vingana, Media mata os filhos e pe fogo no palcio. Esta ltima ao no aparece no texto teatral, Pasolini faz intertextualidade por acrscimo. Media no uma herona convencional. Sua vida, marcada por transgresses, por crimes, o oposto dos padres de herosmo das obras clssicas. Nessa intertextualidade h uma relao polmica. Na personagem, o autor dramatizou os conflitos internos do indivduo. uma personagem dividida. Na obra teatral, a mulher assume dimenso herica: ferida na honra, ela alimenta a vingana por no suportar a vergonha e o riso dos outros. A
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caracterizao da personagem enriquecida e a descrio completada por meio da relao com outros personagens. Novamente, a teoria bakhtiniana explica que o eu precisa sempre dos outros para definir-se. As personagens que atuam no drama acentuam as facetas de sua personalidade porque do margem a novas revelaes: Creonte teme Media por causa de seus poderes, Ela esperta, sbia, uma pessoa com capacidade. A Ama afirma: No ser uma fraca vingana que poder acalmar o furor de minha ama. O coro repete: Seu desespero tem mpetos terrveis. Media serve-se das palavras e da dissimulao para enganar Jaso; serve-se da sabedoria para enganar Creonte; serve-se de seus poderes para convencer Egeu a garantir-lhe a proteo quando for exilada. Quanto ao dilogo com Egeu, Pasolini usa o procedimento da supresso. No texto flmico no aparece Egeu. Antes de enviar o presente a Glauce, no encontro com Jaso, o casal mantm um ltimo relacionamento amoroso, trata-se de acrscimo ao prototexto. No julgamento das aes de Media, h que se considerar a esfera da ao e o ponto de vista do observador. Se o assassinato das crianas resulta num clmax que provoca espanto, este, no obstante, atenuado pela luta interior da assassina, pelo drama pessoal que provoca simpatia por ela. Media est enlouquecida pelo cime. Seu discurso decorre no s da clera de uma mulher trada pelo marido, mas tambm da desgraada condio social da mulher, somada agravante de ser estrangeira. Eurpides mostra a precria condio da mulher grega, confinada casa, excluda da vida pblica. O autor, mostrando a viso da sociedade grega da poca, estabelece intertextualidade. A personagem reitera a condio de brbara proscrita, sem amigos, sem lar, e vtima de ultraje. As mulheres do coro condoem-se de Media e querem ajud-la. A confirmao do exlio s aumenta sua clera, mas a fria no tira o senso prtico. Ela amadurece seus planos de vingana.

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Observe-se que o coro que acompanhava e que compreendia o sofrimento de Media rompe a solidariedade por no aceitar o sacrifcio das crianas. Existe uma intertextualidade por citao contratual. Eurpides utiliza o dilogo para traar o perfil de Media e de Jaso. Os dilogos expem os interesses e os argumentos dos personagens. Jaso volta os olhos para um casamento politicamente conveniente, que assegurar sua sucesso no trono; faz clculos sem considerar a esposa desprezada; argumenta ter tirado Media de um pas brbaro e que a fez conhecer a justia; afirma que dar reis para irmos de seus filhos. Mostra-se um homem comum, sem escrpulos, com razes no convincentes para suas atitudes. Media atribui seus erros aos prprios atos; no confere ao destino as suas decises; abandonou a famlia e ptria; fez inimigos; cometeu crimes em nome do amor. Sua argumentao consistente e verdadeira.

Em Pasolini, a maioria dos dilogos suprimida, o editor explora os gestos, a postura, expresso dos olhos, expresses no-verbais e at o silncio para exprimir dramaticidade. Ocorre intertextualidade por supresso. Media engenhosa, nela a razo compete com a loucura, pois seus planos so arquitetados numa regio fronteiria em que o delrio coexiste com a razo. Sua perfdia permanece ambgua: Media mulher e Media vingadora. Ela me, tem conscincia do crime abominvel que vai praticar. Sabe que a lei no lhe confere direitos sobre os filhos e que eles pertencem ao pai, consciente da importncia dos filhos para Jaso. No assassinato, a Media de Pasolini mostra-se calma, afasta as crianas da presena do escravo (um jovem e no um ancio), banha as crianas e coloca-as para dormir. Em Eurpides, as crianas choram e pedem socorro. Ocorre um deslocamento. A presena das crianas, tanto na obra de Eurpides como no filme de Pasolini, cria no espectador uma preocupao com o destino delas. Os filhos de Media reforam o tema da maternidade. Existe interdiscursividade por citao contratual e intertextualidade explcita.
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Segundo Bakhtin, o heri o agente do discurso autntico e no um objeto mudo do discurso do autor. Media uma personagem em que ressalta o discurso autntico. polmica, temida por seus poderes, tem autoconhecimento, sabe do que capaz. Nos monlogos, a palavra da herona tem carter confessional a palavra dela resulta da autoconscincia, termo empregado por Bakhtin para definir o personagem de Dostoievski. Na teoria bakhtiniana, o personagem tem ponto de vista especfico sobre si e sobre o mundo. Tem posio racional valorativa do homem em relao a si mesmo e realidade que o circunda (Bakhtin, p.51). O protagonista deve ser objeto de sua prpria reflexo, objeto de sua autoconscincia, deve refletir o modo como se v. No encerramento do filme, Media aparece diante da casa em chamas. Jaso impotente para alcan-la. Nas ltimas cenas, o rosto de Media simbolicamente se destaca contra as labaredas que destroem a casa. Em Eurpides, Media recolhe-se no espao celeste, parte no carro do Sol, protegida por ele, e fica a salvo da ira de Jaso. No texto flmico, h supresso desse recurso do dramaturgo. Nos dois textos, no teatral e no flmico, Jaso impedido de ver os filhos. H intertextualidade explcita. Estabelecidas as conformidades e desconformidades entre os dois textos, podese assegurar que a Media pasoliniana uma pardia da Media euripidiana, no no sentido de uma imitao burlesca, mas na concepo de Linda Hutcheon (1985), para quem a pardia repetio com distncia crtica, que marca a diferena em vez de semelhana. Podemos afirmar que o diretor Per Paolo Pasolini, embora no tenha sido plenamente fiel ao prototexto de Eurpides, incorporou ao texto flmico o discurso do teatro de maneira inovadora. Algumas vezes reproduz o texto; outras vezes, transforma o discurso do texto euripidiano, utilizando vrios procedimentos para realizar a intertextualidade e a interdiscursividade, uma vez que se trata de linguagens distintas.

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CONCLUSO Tanto no final de Pasolini quanto no de Eurpides, no qual Media resgatada pelo carro alado do Sol, o que est representado no uma vitria lgica, mas a explicitao de um conflito irreconcilivel e, portanto, trgico, causador da catarse. O final da tragdia de Eurpides ponto culminante, engenhoso e necessrio, no o fim lgico da histria de Media, a esposa mal tratada de Corinto, mas o ponto culminante para a concepo trgica subjacente de Eurpides. Uma das lacunas que preenchida de forma significativa, na obra de Pasolini, a ambigidade da personagem Media. Quanto a esse aspecto, pode-se identificar uma oposio entre a Media de Pasolini e a de Eurpides. Em Pasolini a caracterizao de Media constituda ambiguamente desde as cenas do sacrifcio do jovem, na segunda seqncia do filme, inexistentes na tragdia de Eurpides. dessa forma que Pasolini constitui a sua forma trgica, opondo razo e natureza conflito j explicitado anteriormente, no discurso do Centauro para Jaso , diferenciando-se, portanto da forma euripidiana, que localiza o conflito em uma problemtica eminentemente grega, da plis. Tal diferenciao necessria para que Pasolini, esteticamente, explicite a atemporalidade do trgico, afirmando, como citado na Introduo, que A incerteza existencial da sociedade primitiva permanece como categoria da angstia existencial ou da fantasia, na sociedade evoluda. Pasolini, dessa forma, deslocando atravs de recursos estticos sons, planos-seqncia e closes de longa durao a tragicidade de Media da questo poltica para a dimenso mtica do ser humano, rene dialeticamente, no mesmo conflito, forma e contedo. Localizada por Pasolini depois das imagens do pas de Media da paisagem brbara e asitica a cena dos dois Centauros, ao mesmo tempo em que marca as oposies do filme, indica que essas oposies no se resolvem logicamente, mas permanecem como conflito no interior do homem.

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Jaso, diante dos dois Centauros, a imagem do desespero e, no final da cena, esconde o rosto com a mo, como se estivesse chorando. Nesse particular, coincidem os caracteres externos do personagem, nos dois textos analisados. Referindo-se ao dilogo entre Media e Jaso, na Media de Eurpides, observa Brando (BRANDO, 1984: 66):
sua frente posta-se Media, fervendo em dio. Jaso, que no ama coisa alguma, continua glido. Trata-se de um cnico que freqentou os bancos escolares dos sofistas e aprendeu-lhes perfeitamente a tcnica verbosa, mas vazia. Seu raciocnio perfeito, at no paradoxo: vai se casar com Cresa para salvar Media da ira de Creonte e para o bem dos filhos.

Realizando a sua traduo, Pasolini criar signos flmicos imagens e sons que, extrapolando os significados contidos no texto dramtico de Eurpides, apontaro para outra forma de obra dramtica. A entrada em cena desses signos possibilitar o preenchimento de lacunas deixadas abertas pelo texto potico, assim como pelas suas sucessivas interpretaes. Esse preenchimento se dar, no na forma de uma soluo para os conflitos que implique em uma vitria de um elemento sobre o outro, mas numa forma dialtica, em que ambos apaream indiferentemente como vencedores e vencidos.

BIBLIOGRAFIA BAKHTIN, Mikhail. Problemas da potica de Dostoievski. Trad. Paulo Bezerra. 3 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005. BRANDO, J. de S. Teatro grego: tragdia e comdia. Petrpolis: Vozes, 2 ed. 1984. EURPIDES, Media. Trad. Miroel Silveira e Jnia Silveira Gonalves. So Paulo: Martin Claret, 2005. MEDIA, Direo de Per Paolo Pasolini. Itlia, Frana: verstil Home Vdeo, 1969, 110min., legendado.

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