De las exigencias a la cultura o la negacin al canto de las sirenas Comentarios en torno a Transformaciones pulsionales e instituciones de Monique David-Mnard 1

Pablo Cabrera P. En efecto, a los niitos no les gusta or que se les mencione la inclinacin innata del ser humano al mal., a la agresin, la destruccin y, con ellas, tambin a la crueldad. (Freud, El malestar en la cultura, 1929).

Quisiera valorar la reflexin que nos presenta Monique en su texto Transformaciones pulsionales e instituciones en donde aborda el Malestar en la cultura de Freud, e introduce en ese argumento el problema de lo contingente, o si lo decimos con otro de sus trminos, aborda el enigma de la singularidad del sujeto. Apoyndose en una interpretacin de la Filosofa del Derecho en Hegel, aborda dentro del derecho abstracto, la norma imperfecta de las relaciones sociales, y muestra que hay algo que queda irresoluble entre las voluntades, siendo desplazado sobre los objetos, en lugar de quedar, esas pasiones, atrapadas en la relacin intersubjetiva, imaginaria, donde el destino sera la muerte. En el marco de esa reflexin jurdica, y rescatando varios de los aportes que hiciera Freud en torno a la cultura y la subjetividad, plantea que no habra en su obra una consistencia propia de las reglas sociales y jurdicas que se encontraran con los procesos pulsionales sin reducirse a ellos Y esto porque la funcin de la sociedad y del estado es ms limitar una violencia primera de las pulsiones que de organizar la satisfaccin de las necesidades. En la parte final del texto, cierra su reflexin indicando una pregunta No diramos que Freud Lacan o Butler no otorgan suficiente autonoma a la produccin social de las instituciones y de los bienes ni suficiente materialidad a lo jurdico y a lo econmico para captar cmo lo social se articula de un modo inteligible y sin embargo contingente a la lgica de las pulsiones y de los deseos?. En este contexto, quisiera plantear algunas orientaciones heursticas en la obra de Freud, en las cuales podemos revisar esa interrogante. Nuestro planteamiento es el
Este texto fue escrito y ledo en el marco de la vista de la psicoanalista francesa Monic David-Mnard. Son los comentarios que hice a propsito de un texto que la profesora David-Mnard present en la mesa Actualidad del malestar en la cultura, y discutimos junto con Juan Ormeo y Roberto Aceituno.
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siguiente: efectivamente Freud, en su reflexin en torno a la cultura, liga las limitaciones, y sobre todo, las transformaciones pulsionales al registro socio-poltico y jurdico econmico. Sin embargo, si bien da cuenta de esa articulacin, desde el pensamiento psicoanaltico, no podemos desprender de ello una teora sociolgica, o poltica. En cambio, su valor estriba en que postula una serie de condiciones que toda teora sobre lo social, lo poltico o lo cultural, debe considerar, en tanto en cada uno de esos saberes, est implicada una determinada complexin psquica del sujeto, en donde los procesos inconcientes, los destinos pulsionales, sus repeticiones y transferencias, tienen una importancia capital. Es decir, tal como observamos en el programa de trabajo Los mltiples intereses del psicoanlisis (1913), ste no viene a reemplazar a otros campos del saber como son la biologa, la esttica, las ciencias histricas y literarias, entre otras. Su funcin ms bien es la de sealar aquel real que fcilmente queda borrado, sin registro ni lugar, en la comprensin de los fenmenos de la cultura y la naturaleza. En lo que sigue har breves puntualizaciones, remarcando aquellos supuestos, en la obra de Freud, que muestran cmo lo cultural aborda los lmites y las transformaciones pulsionales. Se desprender de ello, ms que una teora de la cultura y de las instituciones, ciertos principios con los cuales medir una formacin cultural determinada y comprender sus efectos en el sujeto, puesto que, y esa es mi clave de lectura, si hay algo que define a la cultura, es la represin de la sexualidad infantil y la tramitacin de la pulsin de muerte en un tiempo de espera: en el trabajo de la elaboracin. Lo que las instituciones pueden hacer para favorecer este trabajo cultural, junto con regular desde una dimensin tica el lazo social, es sostener espacios-temporales para que el sujeto tenga, en medio del mundo de las cosas dichas y sabidas, la experiencia de la unheimlich o la inquietante extraeza. 1.- El a priori de la cultura y del sujeto. La condicin si ne qua non de toda formacin cultural, se sostiene en una teora de la represin de lo pulsional, y por tanto, de una metapsicologa. Hay que resaltar su sentido dinmico. Aquello que se reprime en un lugar, encontrara un sustituto en otro, generando un lazo diferido. Esa teora abarca lo originario de la cultura as como explica la formacin del propio individuo. En los tiempos originarios de la humanidad, as como en la formacin del individuo moderno, la represin, pone en acto las formaciones de una cultura y las formaciones de lo inconciente, forjando un ideal cultural, que en los primeros tiempos encarn el Ttem y el sistema exogmico, con sus respectivos tabes. El reverso de lo reprimido abre la posibilidad de pacto social y la vida en comunidad. Del mismo modo, la represin en la formacin del individuo, constituir su dimensin tica y pondr en movimiento la transformacin de montos pulsionales, en donde el deseo en varias ocasiones tendr que ser retardado, inhibido en su fin, antes de encontrar su descanso en el placer raudo, cuya figura extrema es el orgasmo y finalmente en la muerte.
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2.- Del reconocimiento, la diferencia sexual y el ideal El reverso de la teora de la represin, trata sobre la posibilidad del reconocimiento del sujeto respecto a s mismo, en relacin al otro, as como el reconocimiento que debiera operar en la base de un Estado de derecho. Se inaugura con la inscripcin de la diferencia sexual y la formacin del lugar del ideal del yo. Un aspecto importante ac es la distancia. La distancia que hay entre el ideal del yo y la moral cultural y sus formas de ligazn particulares a cada sujeto. Esa distancia es fundamental para el trabajo de juicio y de autonoma relativa del individuo respecto a su propia cultura. El malestar se ubica, en la limitacin del placer, pero tambin en este pliegue, es decir, en la distancia entre la moral cultural y la dimensin tica del propio sujeto. Uno de los signos del malestar, menos evidentes, implica la valoracin por parte de la cultura de una suerte de esttica de la distancia, entre el ideal cultural, la dimensin tica de un individuo y los deseos Inconcientes. Esa es una de las claves para entender el sentido trgico del sujeto razonado por Freud. Esta dimensin tica, ejercida en la comprensin de lo real y en el conocimiento de sus deseos ms demonacos, es conflictiva per se, adems de expresarse en su enemistad y a veces hostilidad con el horizonte cultural. Justamente porque el ideal representa la renuncia al narcicismo y se enlaza con los sentimientos ms bajo y ruines que mantienen su existencia en lo inconciente, tal como demuestra Freud en El yo y el ello (1923). Ser a propsito de ese conflicto redobaldo hacia la interioridad y hacia la propia cultura, que el sujeto podr resistir, cuando lo logra, a su desaparicin en el seductor sentimiento ocenico hacindose uno con el todo, como ocurre en los fenmenos de masas y en las instituciones totales, o en los precipicios de la sexualidad reprimida y de la muerte. Odiseo prevenido contra el canto mortal de las sirenas, y el requerimiento de estar ah, frente a frente, se hace atar al mstil, pese a todo. Dice Odiseo a sus compaeros: ordena huir del canto y la pradera de las divinas Sirenas, y slo a m me concede que las oiga; mas habis de atarme fuertemente con cuerdas, en pie y a lo largo del mstil a fin de que permanezca inmvil, y si os suplicara y os mandara que me desataseis, entonces, por el contrario, habris de redoblar las ligaduras (Canto XII). Por paradojal que parezca, las operaciones del reconocimiento, requieren de algo ms que un acto de buena voluntad o una atribucin cognitiva. El sujeto requiere hacer la experiencia de recuerdo, a travs del lazo transferencial, de aquellas vivencias inconcientes ahora prohibidas. El sujeto al reconstruir esos pasajes de la sexualidad reprimida y del campo de lo desmentido, por perturbador que sea ese atravesamiento de la resistencia y el ejercicio del recuerdo, le permitir otorgar un lugar al otro ms real y humano, as como un lugar ms densificado al juicio de discernimiento y al acto de la decisin.
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3.- Institucin y distancia Una formacin cultural, siguiendo la idea anterior, debe sostener una dimensin tica en sus propias prcticas institucionales. El dejar espacios y tiempos sin administrar, sin vigilancia ni control, sin apelar a esas aoranzas del padre por el infante ni apuntalar la fantasa de volver al vientre materno; Dejar espacios temporales y ubicar ah las producciones culturales de nuestra poca y el patrimonio de pocas pretritas, sostendra condiciones mnimas, para que cada individuo se implicara consigo mismo, y junto con los objetos dejara que las preguntas emerjan permitiendo que una obra nos mire, como dira Didi Huberman, as como permitirnos escuchar lo que invocan los sonidos y las imgenes de un poema o los enigmas que nos puede despertar el fro invernal, la muerte lenta de un ser querido, el nacimiento de un hijo, la angustia de una madrugada, el revoltoso enamoramiento o simplemente el silencio. Ese espacio, si se nos permite parafrasear a Kant, orientado desde una finalidad sin fin, de asociacin libre, es la condicin mnima para que el individuo conviva y trabaje con lo inhspito y extrao, que es el mismo. De ah la analoga que Freud hace entre el nio y el poeta; aquellos que toman con tanta gravidez algo que se presenta en la figura del juego, siendo la manera de dar forma a su deseo de saber y figurar en la creacin la manera de sobrevivir a la muerte, inventando un mundo, una cultura. El nio juega, dice Freud, el adulto no, trabaja. Esa condicin mnima del reconocimiento de la distancia est puesta en riesgo todo el tiempo, ad portas de clausurarse, justamente desde las prcticas normativas de las institucionales y del Estado. Su violencia se pone la mayora de las veces del lado de la resistencia y la supresin de toda singularidad. Si hay algo que producen las prcticas institucionales, son formas de control y clausura del deseo. Si hay algo, en cambio que pudieran sostener, no sin dificultad, es el reconocimiento de la distancia y el conflicto, tal como Freud nos muestra distinguiendo algunas organizaciones de otras como la Iglesia y el Ejrcito. En estas ltimas el individuo, sera una pieza sustituible dentro de un conjunto. Pero ms an, el individuo enlazado a la casta de hermanos desplazara su ideal, atenuando el juicio y el trabajo de discernimiento, frente a la voz de mando del lder o del caudillo. En tal caso, encontrar goces al asemejarse a ese ideal as como al autorizarse a hostilizar, someter al extranjero. Y el extranjero, ms an el lugar de la extranjera, se transformara en un enemigo despreciable, en basura y escoria, dado que signa una diferencia suprimida que despierta la angustia del compatriota, re-editando las antiguas heridas narcisistas y dando apertura a lo inquietante de la castracin, en esta fbula comunitaria. Esa imagen que la literatura nos representa en 1984 de Orwell, Un mundo feliz de Huxley o Fahrenheit de Branbury, retratan justamente esa desmentida de la realidad de toda diferencia y con ello el intento, fallido muchas veces, del retorno de la extraeza en lo familiar; un girn inconciente que insiste para ser reconstruido y elaborado para mantener en pie los faroles culturales.
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4.- En los lmites de una cultura En la desmentida que opera en la cultura y en el propio sujeto, en la violencia que ello implica en la transgresin del pacto social, lo que encontramos no slo es el control y produccin de individualidades disciplinadas, si seguimos a Foucault, sino asociado a ello, malestares en los lmites de una cultura, sean de manera total, como en la guerra o los estados de excepcin, sean de manera parcial, como podemos observar en nuestros contextos democrticos e institucionales. Freud a un ao de la gran guerra europea, y siendo testigo muy prximo de lo que ocurra en Viena, y de las propias trincheras, nos dice, que si esta guerra hubiera mantenido a resguardo mnimamente el pacto social an habra acarreado una considerable cuota de horror y de sufrimiento, pero no habra interrumpido el desarrollo de relaciones ticas entre esos individuos rectores de la humanidad que son los pueblos y los Estados Contina un poco ms adelante, La guerra, en la que no quisimos creer ha estallado y trajo consigo la desilusin. No slo es ms sangrienta y devastadora que cualquiera de las guerras anteriores Transgrede todas las restricciones a que nos obligamos en tiempos de paz y que haba recibido el derecho internacional; no reconoce dice - las prerrogativas del herido ni las del mdico, ignora el distingo entre la poblacin combatiente y la pacfica, as como los reclamos de la propiedad privada. Arrasa todo cuanto se interpone a su paso, con furia ciega, como si tras ella no hubiera un provenir ni paz alguna entre los hombres..

Santiago de Chile, 6 de junio de 2012