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Platn (427-347 a.c.)

1. Para los griegos explicar es unificar. Por eso la teora de las ideas unifica lo sensible desde lo inteligible: una idea unifica la multiplicidad de entes. Pero las mltiples ideas necesitan a su vez un principio unificador. 2. El problema metafsico de fondo de los griegos es explicar el por qu de lo mltiple, es decir, cmo de la unidad se llega metafsicamente a la multiplicidad. Platn lo explica a partir de dos principios igualmente originarios de todo: el Uno y la Dualidad de muchopoco, mayor-menor como tendencia al infinito. Si ambos son originarios, el Uno es sin embargo jerrquicamente superior a la Dualidad, ya que esta ltima hace de sustrato a la accin del Uno. 3. Esto no es dualismo, porque es anterior al nmero, sino que es polaridad enriquecedora, medida plena, orden supremo de todo. Es el principio Bien-Uno. 4. El Demiurgo que ha ordenado el cosmos es Dios, por no lo Divino, ni el Bien, ni el Uno. Es el Bueno, pero Dios mismo, como inteligencia y bondad suprema, se rige a su vez por una regla de bondad que es precisamente el Uno-Bien.

Plotino (205-270 d.c.)

1. Para Plotino, el fundamento y principio absoluto de la realidad es el Uno, principio que es anterior a la esencia y a la inteligencia segn afirmaba Aristteles. En efecto, todo ente es tal en virtud de la unidad. Sin unidad el ente se destruye. Los entes reciben la unidad del alma, pero el alma misma recibe la unidad de la inteligencia o espritu; y el mismo Espritu implica todava multiplicidad por lo tanto el Uno es superior al mismo espritu-inteligencia. 2. Lo caracterstico del Uno es la infinitud. Pero, para Platn lo infinito implica imperfeccin y por eso el Uno platnico es limitado. De ah que Plotino cambia el concepto de infinito (en el mundo inmaterial) como de absoluta potencia productiva y por lo tanto no-limitada. Las consecuencias son claras: el Uno no puede ser ni ouvsi,a ni inteligencia, ya que ellas implican ya en Platn de-limitacin. El Uno es anterior a eso. Tiene entonces rasgos negativos (inefable) pero a la vez sumamente positivos: plenitud de produccin, dynamis. El Uno es principio anterior a ser, absolutamente trascendente. 3. Es el Uno en s y causa de toda unidad. Es absoluta simplicidad pero a la vez plena riqueza. Es igualmente el Bien en s, causa de todos los bienes. Est entonces sobre el ser y la inteligencia y la vida, no porque no las tenga sino porque las causa y por lo tanto no es ser al modo de los seres sino superior a ellos. 4. De dnde proviene el Uno? El ser y el obrar coinciden en el Absoluto. El primer principio se autopone, se crea a s mismo, es actividad autoprodutora. Y como en l la libertad corresponde al ser, es entonces autoproduccin libre de s mismo. Es causa sui. Por qu y cmo del Uno deriva todo? Se puede representar como el irradiar de la luz en diversos crculos: el espritu o inteligencia, el alma, la materia, que es casi tiniebla. Pero las procesiones no empobrecen al Uno ni son de necesidad. Porque el Uno tiene dos actividades: una actividad que lo mantiene en s mismo y es libre; y una actividad que proviene del Uno y que es la procesin producto de su superabundancia. Entonces la misma procesin de superabundancia es producto de la voluntad libre del Uno de ser lo que es.

2 5. La generacin de las hipstasis supone todava una tercera actividad del Uno: la contemplacin del Uno. En efecto, el Uno, con su superabundancia, genera la alteridad inteligible (producto indeterminado e informe todava) que es pensamiento o ser indefinido, que se determina precisamente volvindose a contemplar el Uno. Lo producido por el Uno es alteridad o dualidad y no ms uno, porque el pensamiento (= ser: dado que siempre es pensamiento del ser, es a la vez ser) o Espritu supone el que piensa y lo pensado. Pero al contemplar al Uno como Uno, el Espritu es llenado con su potencia (es el nacimiento de la sustancia o el ser, condicin para existir) y entonces al reflexionar ahora sobre s mismo, nace propiamente lo mltiple, el contenido y la multiplicidad de las ideas (es el nacimiento del pensamiento verdadera y propiamente). Si el Uno quiere pensarse debe hacerse Espritu. 6. Si el Uno es la potencialidad de todas las cosas, el Espritu (nou/j) es todas las cosas. El Espritu se identifica con el ser y el pensamiento, con lo inteligible y las ideas en Platn y Aristteles. Ese es el verdadero sentido de la palabra nou/j en Plotino. El Espritu es el lugar de todos los seres ideales (ideas). Las ideas son no slo el contenido del pensamiento, sino ellas mismas pensamiento, es decir, Espritu. Y evidentemente el Espritu es tambin Vida, el Viviente perfecto, Vida infinita. 7. El Espritu, siendo potencia infinita al ser todas las cosas, est pleno y genera as una realidad jerrquicamente inferior: el alma. Se repiten los procesos anteriores. El Espritu al contemplarse a s mismo, no slo se produce a s mismo, sino que produce algo fuera de s: el Alma, todava como algo indeterminado. El Alma contempla al Espritu y a travs de l ve al Uno que es el Bien y deviene as Buena. El Alma tambin piensa, pero lo que la distingue del Espritu es que lo propio de ella es producir o dar vida a todas las cosas que son (las cosas sensibles), es ordenarlas y gobernarlas. Pero generar, dar vida, gobernar y ordenar son una misma cosa. Es el principio creador y vivificador de todas las cosas. El Uno deba llegar a ser Alma para poder crear todas las cosas del mundo visible. Es el momento extremo de la expansin del Uno, es la hipstasis cosmognica que coincide con el momento en que lo incorpreo genera lo corpreo. 8. Estas hipstasis son en cierto sentido el Uno mismo, en cuanto este es la fuente y potencia de todo; pero en otro sentido no lo son, en cuanto son diferenciaciones de la potencia del Uno, pero igualmente de alguna manera el Uno permanece en sus derivaciones. El Alma es de alguna manera intermedia: es hipostasis divina, de naturaleza exclusivamente incorprea, pero creadora de lo sensible (en esto se distingue de los estoicos). Pero al producir lo sensible entra en relacin con lo sensible y as se hace divisible para estar en los cuerpos diversos, pero permaneciendo toda entera en cada parte. Est toda en todas partes y en todas partes idntica. El Alma es una y mltiple (en cambio el Espritu es uno-mltiple y el Uno es uno simplemente). 9. Y por qu del mltiple incorpreo se pasa al mltiple corpreo o sensible? Toda hipstasis lleva en s misma el impulso a crear siempre alguna cosa ms all de s misma, hasta el lmite de sus posibilidades y as cada cosa participar del bien en la medida de sus posibilidades. La materia sensible deriva entonces de su causa (el Alma) como etapa extrema de ese impulso por crear cuando ya se ha debilitado. La materia sensible es entonces privacin extrema del Uno, es decir, del Bien. La materia sensible es en este sentido no-ser, es decir, diverso del ser. Pero es a la vez reflejo de la verdadera realidad y en ese sentido tambin es algo de bueno. El demiurgo platnico es en este sentido ahora el Alma y en cierto sentido entonces tambin el Espritu y finalmente el Uno. Todo esto le da

3 finalmente una positividad a la creacin (en contra del gnosticismo). Todo esto valoriza esta vida y la tica y el retorno al Uno, si bien permanece dentro del pensamiento griego clsico que niega la posible resurreccin de la carne y, con eso, el verdadero valor del mundo sensible. 10. La creacin tiene finalmente una profunda relacin con la contemplacin. Se puede hablar de una contemplacin creadora, en la parte superior de la realidad.

Proclo (+ 485 d.c.)

1. Nace en Constantinopla, estudia en Alejandra y desde los 20 aos vive en Atenas. 2. Su sntesis quiere abrazar toda la tradicin griega y helnica. La verdad de Dios viene por la filosofa, el mito y la fe. 3. El mundo incorpreo es as: Uno (principio absoluto trascendente), Unidades (divinidades), Espritu (Vida), Alma (Inteligencia). El proceso es circular: Inmanencia, procesin y conversin (monh, - pro,odoj - evpistrofh,). La produccin es por sobreabundancia y produce semejanzas que como tale permanecen ligadas a la fuente. El proceso es permanente y simultneo y no dividido por tiempos. 4. Toda realidad excepto el Uno, a todos los niveles, est constituida por el lmite y lo ilimitado o infinito, de lo cual se deduce que todo ente es la mezcla o sntesis (en diverso grado cada una, lo que da las diversas realidades) de esas dos realidades o principios. 5. Otro principio es el del todo en todo: Las hipstasis superiores estn en las inferiores como causa, y las inferiores en las superiores como participacin. Mantienen semejanza y relaciones unas con otras. 6. El ser humano es alma, siguiendo toda la escuela platnica. Pero Proclo agrega la presencia de lo divino en el alma, en cuanto es participacin o presencia del Uno que hace posible la unin mstica con el Uno, debido a la conjuncin del semejante con lo semejante. El alma debe poseer todas las hipstasis anteriores debido al principio del todo en todo. Cf. GIOVANNI REALE, Storia della filosofia antica, 5 vol., Vita e Pensiero, Milano 91996.