LA ETNOEDUCACION COMO UNA HERRAMIENTA MULTICULTURAL POLITICA - PEDAGOGICA PARA CONSTRUIR CONOCIMIENTO Y PROYECTO DE VIDA ATRAVS DE LA SABIDURA ANCESTRAL.

Autora:

Mag: Mary Cruz Castro Quintero, Institucin Educativa Joaqun de Cayzedo y Cuero. Red de Educadores en Ciencias Experimentales Universidad del Valle, Movimiento Expedicin Pedaggica Nacional. Responsable de Educacin en Colombia, Club Unesco para la Proteccin del Patrimonio Inmaterial de las Civilizaciones Antiguas. Diseadora de Modas Tendencias Afro Municipio de Santiago de Cali, Departamento del Valle del Cauca, Colombia, telfonos (cel. 3146412534 - 4347141- 4331573 (Cali). www.unesco-heritage.org

Que vamos a contar a las prximas generaciones Si no cultivamos, nos nutrimos, sistematizamos y Recuperamos la identidad cultural, a travs de la Memoria viviente de nuestras races ancestrales... Si ellos y ellas nuestros bellos y maravillosos Abuelos y abuelas. Mary Cruz Castro Quintero

Palabras clavesETNOEDUCACION AFROCOLOMBIANA:

es el proceso de investigacin, enseanza y socializacin de la Afrocolombianidad (Africanidad y Afrocolombianidad). A todos los colombianos (as) a travs de la familia, el lenguaje, la educacin, los medios de comunicacin y la cultura. Es el enaltecimiento de los valores; Histricos, etnolgicos, culturales, polticos y ecolgicos y del extraordinario aporte de los pueblos Africanos y Afrocolombianos a la construccin y desarrollo de la entidad, la nacionalidad y de todas las esferas de la sociedad Colombiana.
ANCESTRO-PEDAGOGA

: definida como La socializacin de los conocimientos adquiridos en el compartir permanente entre padres, abuelos, maestros estudiantes la recuperacin de las prcticas culturales como estrategias de recuperacin de la Etnoeducacin y el fortalecen la pedagoga que abraza la Sabidura Ancestral. RESUMEN. En el 2001, el Ministerio de Educacin Nacional dio a conocer los Lineamientos curriculares para la Ctedra de estudios Afrocolombianos1. Dicho documento, contiene una propuesta bastante interesante en varios sentidos; por un lado, fue el resultado de un proceso de concertacin en el que participaron acadmicos y miembros de instituciones, conjuntamente con los miembros de la Comisin Pedaggica Nacional de Comunidades Negras, lo que refleja un proceso de dilogo y construccin colectiva de la propuesta educativa. Por otro lado, la Ctedra no se propone como lineamiento para las comunidades afrocolombianas, ni como un contenido adicional a incorporar en los planes de estudio; es decir, entonces la Ctedra se propone como elemento transversal a incorporar en los planes de estudio, sobre la base de ocho dimensiones, validas para la totalidad de las escuelas del pas. La ruta Afrocolombiana liderada por maestras y maestros que constituyen el movimiento Expedicin pedaggica nacional y los maestros asume como propia esta filosofa que diversos maestras/os de la nacin colombiana han recreado en sus exploraciones.
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MEN, 2001. Ctedra de Estudios Afrocolombianos. Serie: Lineamientos curriculares. Bogot.

Esta nueva mirada busca trascender la concepcin hasta ahora limitada de la llamada educacin para grupos tnicos2 que ha caracterizado la legislacin educativa en estos temas, y muchos de los proyectos educativos cuyo propsito se ha definido en trminos de recuperar y fortalecer las tradiciones culturales de los grupos tnicos y, asimismo, contribuir a eliminar los factores y prcticas de discriminacin en nuestra sociedad. No se tratara pues de orientar la prctica educativa nicamente hacia el fortalecimiento tnico y cultural de los grupos que han sido minorizados, sin replantearse la relacin de la sociedad excluyente en relacin con estas comunidades. Por el contrario, se trata de afrontar la reflexin acerca de los aportes de las comunidades afrocolombianas a la construccin de la Nacin, pero con todos los colombianos, no slo con quienes han padecido la discriminacin y la exclusin; esto es, involucrando a quienes han sido agentes activos o pasivos en la construccin de relaciones de inequidad, en la intencin de generar un proyecto real de interculturalidad. JUSTIFICACIN LEGAL En el mbito educativo, la Ley 115 de 1994, Ley General de Educacin, en artculos 55 y siguientes, reglamenta el tema de la Etnoeducacin en Colombia. Primero, en su artculo 55, define la etnoeducacin como la que se ofrece a grupos o comunidades que integran la nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones, fueros propios y autctonos. En otras palabras, reitera la identidad cultural de los grupos tnicos como fundamento de la nacionalidad. Seguidamente, el artculo 56 establece los principios de la etnoeducacin, incluyendo dentro de este listado, la integridad, interculturalidad, diversidad lingstica, participacin comunitaria y progresividad. Establece adems en su artculo 57, que en su propio territorio la educacin ser bilinge 27. Posteriormente, artculos 58 a 62, se hace una reglamentacin general del proceso de formacin de las/ los etnoeducadores y de las relaciones entre las instituciones educativas, la sociedad y el Estado. Est igualmente la Ley 191 de 1995, Por medio de la cual se dictan disposiciones sobre zonas de frontera, la cual establece en su artculo 3 que, A fin de mejorar la calidad de vida de las comunidades negras que se encuentran en las zonas de frontera, el Estado intervendr para generar desarrollo y aprovechamiento cultural de su riqueza. Asimismo, establece la ley en artculo 40, literal i, se garantizar la participacin de las comunidades negras en la proyeccin y ejecucin de la poltica de frontera, esto, en total
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Tal sera el caso de la Ley 115 de 1994 (captulo 3, artculo 55) o el Decreto 804 de 1995.

aceptacin de la importancia de su identidad cultural y como medio de proteccin de su riqueza. 27 Aqu hay que recordar que lengua y dialecto, si bien son dos conceptos distintos, se encuentran interconectados de tal manera que la proteccin que se reconoce a la primera se extiende a la segunda en cuanto ambas son representaciones de la identidad de cada pueblo. 30 en su totalidad Est la Ley 375 de 1997, Ley de la Juventud, que en su artculo 8, garantiza las comunidades afrocolombianas el derecho a un proceso educativo, a la integracin laboral y a un desarrollo sociocultural acorde con sus realidades tnico-culturales. De igual manera, en el artculo 21 crea el Consejo Nacional de Juventud con participacin de las comunidades afrocolombianas y, finalmente, en el artculo 35, compromete al Estado en la promocin y respeto de las tradiciones tnicas de nuestros grupos, entre ellos, claro est, los afrocolombiano. Continuamos y nos encontramos con la Ley 397 de 1997, por la cual se desarrollan los artculos 70, 71 y 72 de la Constitucin. Esta ley, tal vez la ms importante en materia de cultura en Colombia, trata temas tan diversos como el concepto de cultura, los principios a los cuales ha de regirse el Estado para su proteccin, el papel del Estado y, de manera muy importante, la regulacin de la proteccin de los derechos de los grupos tnicos. Sobre este punto, es importante resaltar el especial nfasis de la ley en la proteccin de la riqueza arqueolgica que sea parte de la identidad cultural de los diversos grupos tnicos. La proteccin de su lengua o dialecto si as se le prefiere-, sus tradiciones, sus usos, costumbres y saberes, son una obligacin del Estado. Es tanta la proteccin que esta ley ofrece a los grupos tnicos para la promocin de sus valores, que no deja duda alguna de la importancia que el Estado y la comunidad en general tiene la identidad cultural como valor fundante de nuestra sociedad. Luego nos encontramos la Ley 434 de 1998, por la cual se crea el Consejo Nacional de Paz, que dentro de su estructura contempla la participacin de un representante de las comunidades negras, en un claro reconocimiento de su identidad como grupo tnico. La Ley 725 de 2001, por la cual se establece el da Nacional de la Afrocolombianidad, mediante el cual se resalta la importancia del pueblo afro como pueblo tnico representante de nuestros ms elevados valores. Esta ley, es una reivindicacin del papel histrico de nuestro pueblo afro y de su importancia en el andamiaje social. La reglamentacin del decreto 804 de 1995 que establece la obligatoriedad de la Etnoeducacin en Colombia, busca visibilizar a la etnia Afrocolombiana en el contexto escolar y reconocer los diversos aportes que se han realizado a la construccin de la nacin
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colombiana y cmo una educacin propia crea y recrea las prcticas pedaggicas que se fortalecen con los saberes ancestrales que contribuyen al fortalecimiento de los procesos identificando el ser afrocolombianas/os, se requiere entonces una apuesta que permita la equidad y la justicia para que la escuela sea el escenario donde se construyan desde la convivencia pacfica la valoracin y el respeto por la diferencia, caminando juntas/os hacia una sociedad ms equitativa e incluyente. Tambin se fundamenta en LA ETNOEDUCACIN la Constitucin Poltica de 1991, en la Ley 70 de 1993, Ley 115 de 1994 y en los decretos reglamentarios 804 de 1995 y 1122 de 1998, sobre Etnoeducacin, el cual abre un espacio en el Sistema Educativo Nacional con posibilidades limitadas. Esta situacin permite mediante la Ctedra de Estudios Afrocolombianos (CEA) como estrategia etnocultural, que se promueva la consolidacin de experiencias etnoeducativas y el fortalecimiento de las acciones polticas, pedaggicas y sociales que realcen el proceso de inclusin, visibilidad y desarrollo de la poblacin afrodescendiente en el escenario de la escuela. Donde cada persona de la comunidad educativa (padres, madres, docentes, estudiantes, abuel@s directivos docentes, personal administrativo) contribuyan al fortalecimiento de los valores fundamentales de los seres humanos y den un giro positivo a la oleada de violencia, el deterioro de la juventud y a la gran perdida de los valores ancestrales que se transmitan de abuelos a padres; estos a sus hijos y donde la figura del maestro/a se erige como promotor/a y dinamizador (a) de las comunidades, luchando por la recuperacin del territorio y la gobernabilidad social y ancestral. La escuela est encargada de mltiples funciones y su prioridad se funda en la forma como piensa, y construye desde el aula, es decir, con la prctica pedaggica dando cuenta de los procesos y, finalmente de la actividad desarrollada y generada por l@s estudiantes, razn de ser de este proceso, para dar respuesta a las mltiples preguntas que la escuela desarrolla. En consecuencia, la transformacin social obliga a responder por la diversidad tnica? Las situaciones que ataan el aprender y desaprender? Las relaciones y situaciones que se viven en la diversidad tnica, social cultural atendida por la escuela? Las respuestas a estos planteamientos nos darn un lugar vital en donde la escuela se sienta inmersa en las situaciones planteadas con sus ires y venires , pero desde la base misma de la inclusin , la significacin y la re significacin de lo que es contemplado como el quehacer pedaggico fundamental.
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El Movimiento Expedicin pedaggica, proceso consolidado por maestras y maestro a nivel nacional, ha permitido el fortalecimiento y la interaccin permanente para que maestros de mltiples lugares del territorio colombiano, expresemos esas mltiples miradas y es as como a travs de los procesos de formacin permanente reflexionan y transforman las prcticas pedaggicas en el aula, producto de la necesidad reflexiva y la sistematizacin como un elemento para fortalecer los hallazgos de los viajes realizados y seguir transitando en los lugares donde nuestra experiencia cobra vida y trasforma la reflexin de la prctica en una experiencia que produce el conocimiento. A partir de Lo anterior, se relacionan las experiencias significativas CONSTRUYENDO CONOCIMIENTO Y PROYECTO DE VIDA A TRAVES DE LA SABIDURIA ANCESTRAL. (Desarrollado en la institucin educativa Joaqun de cayzedo y cuero) Es una propuesta de trabajo que ha permitido desarrollar con el colectivo de estudiantes y maestras, conocimientos experienciales (sabidura ancestral) y la fundamentacin en el conocimiento cientfico. A travs de ellos se organiza el trabajo para cada encuentro con los estudiantes, con el fin de orientar las acciones por las cuales se alcanzan los logros propuestos en el proyecto. Tomando como referente a : STENHOUSSE el aula como fuente rica de conocimiento , con una concepcin amplia de clase en la cual el aula deja de ser el espacio cerrado, normativo, silencioso y aburrido para convertirse en el espacio que crea, recrea y permea la cultura, contextualiza el saber pedaggico, coloca en dilogo permanente con el saber de los abuelos y las abuelas como centro de investigacin con el saber cientfico, afianza los valores ancestrales, reconoce la multiculturalidad, los derechos humanos y la perspectiva de gnero. Las maestras/ os aprenden con sus estudiantes, mejoran y/o ratifican su trabajo educativo, teniendo como eje las necesidades pedaggicas y cientficas de su entorno social. Los estudiantes y las estudiantes son constructores de saber en forma permanente y activa, y en este orden de ideas, no esperan los contenidos para reproducirlos sino que son los productores de sus conocimientos a partir de su contexto e identidad cultural, todo esto, contando con el acompaamiento de la experiencia de los abuelos y las abuelas y de esta manera , es as como se valida el saber de los (as) estudiantes, los (as) maestros, el saber de las comunidades y el saber cientfico con todas las actividades que se desarrollan en el plan de aula para empoderarnos del conocimiento. Estas actividades hacen posible las estrategias metodolgicas
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que permiten el encuentro pedaggico entendido como: la comunin de maestros/as, el conocimiento y el estudiante; que por medio del proceso de formacin construye en forma colectiva con sus pares y tiene en cuenta sus particularidades especficas, contextualizando su saber cultural. Un saber que explica la existencia misma del estudiante y las formas como se relaciona con el ambiente, cmo se conserva en ptimas condiciones o altera segn su comportamiento, explica, adems, su relacin con otros seres valorando y respetando las diferencias, conoce la diversidad cultural, los aportes de las etnias a la construccin de la nacin. El ejercicio permanente que ha generado la construccin de una categora denomina LA ANCESTRO-PEDAGOGA: definida como La socializacin de los conocimientos adquiridos en el compartir permanente entre padres, abuelos, maestros estudiantes; sus historias de Vida ; Historia del Nombre de los Estudiantes y las estudiantes, elaboracin del rbol Genealgico, dilogo de Saberes (abuelos, abuelas, padres, madres, estudiantes vecinos); la recuperacin de las prcticas culturales; el tratamiento de enfermedades con plantas medicinales; las prcticas alimenticias tradicionales (gastronoma); dichos y refranes, el consumo y elaboracin de bebidas tradicionales, la tradicin oral (mitos cuentos, leyendas, juegos, cantos y rondas tradicionales): son estrategias de recuperacin de la Etnoeducacin y fortalecen la pedagoga que abraza la Sabidura Ancestral, partiendo de la cotidianidad que circula, es importante, porque le dan el verdadero valor y sentido a sus aportes y tambin valoran las prcticas culturales que se viven entre familias y/o sus comunidades, siendo un elemento fundamental para el desarrollo de la etnoeducacion y Ctedra de Estudios Afro colombianos, adems , se respetan las particularidades, teniendo en cuenta que a la escuela asisten estudiantes de diversas costumbres y etnias mestizos (as), afro colombianos (as), indgenas, ROM, palanqueros y raizal. CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS De los lineamientos curriculares de la ctedra de estudio Afrocolombianos bsicamente las/ los maestr@s generan un aporte pedaggico, investigativo, ambiental y espiritual, dinamizando los siguientes cuestionamientos temticos: Cmo se construyen y reconstruyen los saberes en la perspectiva de modelos pedaggicos a partir de las mltiples y diversas prcticas de enseanzas de aprendizajes de las comunidades?

Cmo se pueden interrelacionar conocimientos cientficos de hoy?

los

saberes

ancestrales

con

los

Cmo se puede utilizar pedaggicamente la tradicin oral en la escuela y la comunicacin con las Comunidades Afrocolombiana? Y en la cosmogona y la cosmovisin de las culturas negras, indgenas de la Costa Pacfica, y en general del sur occidente colombiano, que han elaborado una cosmovisin compleja y justificada a partir de un universo religioso integrado al tipo de organizacin familiar matrifocal dominante en la poblacin negra que estudiaremos en este documento. Tambin ampliaremos la mirada a el territorio nacional analizando las polticas y las prcticas de comunidades indgenas, palenqueras y raizales y ROM. Se hace necesario conocer las comunidades y sus lugares de origen para entender su cosmovisin.

Ejercicios de no discriminacin

ACTUALES

COMUNIDADES

INDIGENAS

EN

COLOMBIA.

De acuerdo con los mismos, la mayor diversidad tnica est en la Amazonia. Tiene 48 grupos tnicos, lo que representa el 53.3% de los grupos indgenas del pas y el 12.65% de la poblacin. La situacin de la regin de los Andes es diferente, con cerca de 43.9% de la poblacin indgena del pas y solo el 14.4% de los grupos tnicos. Debido a la presencia de estos grupos en nuestro pas Colombia es reconocida como un pas pluricultural y multilinge, en la actualidad existen 87 etnias indgenas, 3 grupos diferenciados de poblacin afrocolombiana A su vez, cuenta con 64 lenguas amerindias, el band, lengua de los raizales del Archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina entre otras.
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Los indgenas colombianos estn distribuidos entre ms de 80 etnias, de las cuales las ms numerosas son los Wayu, los [[Nasa] maya indicao pepere viki y olpas], Sen y Ember. Habitan en todos los departamentos, pero los de mayor porcentaje de poblacin indgena son Amazonas (43,4%), La Guajira (40%), Guaina (32%), Vichada (31%), Vaups (29%), Cauca (19%) y Putumayo (12%). Selva: Un aproximado segn cifras arrojadas en el 2001 dice que la poblacin estimada que se encuentra es de 154.391 individuos. Estas son las etnias que se han encontrado en estos territorios: Andoghke, Barsta, Barasana, Bora, Kawiyari, Carapana, Carijona, Cocama, Kubeo, Kurripako, Desano, Ember, Letuama, Nukak, Matap, Miraa, Nonuya, Ocaina, Piaroa, Piratapuyo, Pisamira, Puinave, Siriano, Taiwano, Tanimuya, Tariano, Tatuyo, Ticuna, Tucano, Tuyuka, Guanano, Uitoto, Yagua, Yukuna, Yurut y Yur en la Amazonia. Ember y Wounaan en la regin selvtica del Pacfico. Bosques andinos: en esta zona alrededor de 29.863 indgenas. A continuacin las etnias correspondientes: Aw, Bar, U'wa, Yukpa.pupido wichiwichi Zonas Bajas de Selva intervenida: es de 3873 individuos. Los siguientes son los grupos correspondientes a esta regin: Cofn, Coreguaje o korebaju, Makuaguaje, Siona. Orinoqua: a continuacin 35.878 indgenas Achagua, Amora, Betoye, Chiricoa, Kuiba, Guayabero, Hitn, Masiguare, Piapoco, Sliba, Sikuani, Tsirip. Paisaje Andino: se encuentra alrededor de 323.434 individuos. Las etnias correspondientes a esta regin son las siguientes: Nasa, Guambiano, Coconuco, Totor, Guanaca, Inga, Kamnts, Pasto, Yanacona, Umbr, Ember-Cham. Valles bajos Interandinos y Planicie Caribe: suma 61.458. Las etnias que corresponden a esta zona, son las referidas a continuacin: Chimila, Mocan, Pijao, Coyaima, Dujos. Sierra Nevada de Santa Marta: Kogui, Arhuacos, Tairona, comunidad ancestral que ha habitado la Sierra Nevada por centenares de aos. Pennsula de la Guajira: El pueblo indgena nativo es el Wayu. El total censado en Colombia en el ao 2005 era de 278.254 individuos. LEYES INDGENAS Constitucin poltica de Colombia.1991.
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DECRETO 74 de 1898. DECRETO 088 de 1976. DECRETO 1142 de 1978. DECRETO 1860 Reglamentario de la ley 115 de 1994. DECRETO 804 de 1995. Ley 89 de 1890. Ley General de Educacin. Ley 115 de 1994. Lineamientos Generales de Educacin Indgena. (1987). Bogot: MEN. 87 p.p. Un antecedente de ste proceso de institucionalizacin de la educacin indgena que se desarrollaba en las organizaciones indgenas an de manera experimental, y que continua en medio de conflictos, fue el Decreto 1142, de 1978. En ste el Ministerio de Educacin Nacional reconoca que la educacin para los pueblos indgenas deba estar de acuerdo con sus caractersticas y necesidades. En 1994, mediante la Ley 115, se definen las modalidades de atencin educativa a las poblaciones indgenas y afrocolombianas, sin embargo, esta ley de manera centralista, a diferencia del 1142, el cual le da autonoma a la etnia en asuntos educativos, le da al ministerio de educacin la potestad de elaborar las polticas y los indicadores de logro de los programa curriculares (art 78). Mientras que el Decreto 804 de 1995 expresa disposiciones respecto a la educacin para los grupos indgenas y afrocolombianos, a los etnoeducadores, da pautas curriculares y orienta la administracin y la gestin institucional. Siendo la regionalizacin una de las estrategias polticas generales, que las autoridades educativas regionales tienen la facultad de propiciar, en principio, la participacin de las autoridades tradicionales: los cabildos, asociaciones de cabildos, etc. Este progreso legislativo se logra gracias a la participacin de los grupos indgenas colombianos que constituan an su poco numero, una fuerza social y poltica y por la influencia legal y conceptual que ha producido la Constitucin Poltica de Colombia de 1991, quin por primera vez en la historia de Colombia, haba reconocido la diversidad tnica y los derechos de nacionalidad, as como los derechos culturales, lingsticos y educativos: El Estado reconoce y protege la diversidad tnica de la nacin colombiana (ttulo I, De los derechos fundamentales, art. 7) El castellano es el idioma oficial de Colombia. Las lenguas y dialectos de los grupos tnicos son tambin oficiales en sus territorios. La enseanza que se imparta en sus comunidades con tradiciones lingsticas propias ser bilinge. (ttulo I, De los derechos fundamentales, art. 10). [...] Los integrantes de los grupos tnicos tendrn derecho a una educacin que respete y desarrolle su identidad cultural. (ttulo II, De los derechos, las garantas y los deberes, cap. 2, De los derechos sociales, econmicos y culturales, art. 68).
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En la actualidad, como sealaba Aguirre (1998), la reflexin en torno de lo que se ha llamado `etnoeducacin, es decir, la educacin llevada a cabo con las minoras tnicas del pas, se ha complejizado. Por una parte, la implementacin del Decreto 1860, sobre los Proyectos Educativos Institucionales (PEI), y la premura en la elaboracin de stos, creo en algunos casos conflictos con los proyectos educativos comunitarios indgenas que se venan aplicando y que haban sido elaborados en el tiempo en sucesivos procesos de revaloracin cultural. Otras comunidades accedieron "a la reelaboracin de sus proyectos educativos y no pocos resultaron diferentes e incluso opuestos al proyecto educativo comunitario". (Houghton, 1996, citado por Aguirre, 1998:57). Por eso el movimiento indgena (comunidades, autoridades, organizaciones regionales y a nivel nacional) planteo la propuesta de etnoeducacin para avanzar en una educacin bilinge, intercultural y contextualizada, basada en la cultura, necesidades reales, usos y costumbres de cada pueblo indgena. Propuesta con la que se incidi en las instituciones oficiales, particularmente en las polticas del Ministerio de Educacin Nacional. COMUNIDAD RAIZAL Las/os Palenqueros, pobladores del corregimiento de San Basilio de Palenque ubicado en el municipio de Mahates, en el departamento de Bolvar que nacen como una forma cultural de resistencia anticolonial en los siglos XVII y XVIII, con usos, costumbre y lenguas particulares y Los Raizales aquellos isleos originarios de la islas de San Andrs, Providencia Y Santa Catalina descendientes mestizos de la unin entre Europeos, principalmente Ingleses, Holandeses, Espaoles entre otros y nativos de las islas. Los raizales son una comunidad tnica, porque tienen su propia lengua y cultura desarrollada a partir de sus races africanas, europeas y caribeas. Sus races culturales afro-anglo-antillanas se manifiestan en una fuerte identidad cultural que se diferencia del resto de la poblacin colombiana. Los raizales cuentan con una lengua propia, el Criole, religin bautista y representan entre el 30 y 35% del total de los 80.000 habitantes del Archipilago (3). La lengua Raizal es uno de los dialectos caribeos del ingls, los cuales tienen muchos africanismos. Las comunidades raizales habitan el territorio insular de San Andrs, Providencia y Santa Catalina, considerada actualmente como la isla ms densamente poblada del Caribe (3000 personas por Km2). Sobre la poblacin, segn la Investigadora Mara Lucia Torres Villarreal, los censos que se han hecho en Colombia, muestran que la poblacin del Archipilago ha tendido al aumento. Sin embargo, el ltimo Censo realizado por el Gobierno, refleja una disminucin. El censo de 2005
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arroja una poblacin actual de 59.573 personas, de las cuales entre 18.000 y 20.000 son ROM. PUEBLO ROM - GITANO La comunidad gitana o Pueblo Rom es un grupo tnico que lleg a Amrica Latina desde el tiempo de la Colonia. Hoy, aproximadamente 4.830 de ellos estn radicados en varias ciudades de Colombia. Todava se visten con faldas largas, muchos colores, collares y aretes; y aunque aun conservan gran parte de sus costumbres, muchas cosas en el estilo de vida de los gitanos ha cambiado. Segn el Departamento Administrativo Nacional de Estadsticas, DANE, el 94% de la poblacin Rom reside en los departamentos de Atlntico, Bolvar, Valle del Cauca, Norte de Santander, Santander, Nario y Bogot; estos tambin son los departamentos a los que pertenecen las ciudades en donde se encuentras ubicadas las principales Kumpanias: Barranquilla, Cartagena, Cali, Ccuta, Girn e Ipiales. Las Kumpanias son los diferentes clanes que ellos forman como unidades comunitarias de residencia y circulacin. En Colombia, las Kumpanias se asientan en un barrio o se dispersan por familias en las viviendas de los dems habitantes manteniendo vnculos con las dems kumpanias. Actualmente, algunos de estos clanes que hay en Colombia son los Bolochoc, que son la mayora, los Boyhas, los Churon, los Mijhas, los Jhanes, los Langosesti y los Bimbay. Aunque los gitanos ya no son un pueblo totalmente nmada, tampoco se ubican en un lugar especfico: su nica patria es el mundo, as es que cuando el trabajo se acaba en un lugar, recogen sus cosas y se van a otro donde puedan ocuparse. EDUCACIN ESCOLARIDAD: Parte importante de la comunidad ROM - Gitana, manifiesta un alarmante desinters hacia la escolarizacin de sus hijos dado que las instituciones de educacin formal no se compadecen con las particularidades culturales de este pueblo. La mayor preocupacin de los padres es la de que sus hijos terminen siendo asimilados totalmente por la sociedad mayor (la no ROM) a travs del sistema educativo que les resulta homogenizante y desconocedor de su riqueza cultural. Los nios ROM - Gitanos actualmente van a la escuela primaria. Dependiendo de su sexo, el nio o la nia pueden lograr un grado de educacin formal. El muchacho alcanza el cuarto o quinto grado de educacin primaria bsica, y en casos excepcionales, uno o dos grados de educacin
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secundaria. Las muchachas por lo general, no van ms all del cuarto grado de primaria. Los jvenes ROM Gitanos, comienzan la escuela a los siete aos, y la opinin generalizada de los adultos es que los nios necesitan aprender slo matemticas y lecto - escritura, ya que eso importa para los negocios. Puede decirse que ms all de eso, la escuela no se considera necesaria. Hoy es posible encontrar padres que piensen distinto respecto a la escolarizacin de sus hijos debido en gran medida a la falta de oportunidades laborales respecto al desempeo de sus oficios tradicionales. EDUCACIN TRADICIONAL Los nios miembros del pueblo ROM - Gitanos crecen en un ambiente muy distinto en comparacin con los nios no gitanos. A los nios ROM - Gitanos se les ensea a trabajar desde muy jvenes bajo la tutela de sus padres. Su competencia con el mundo se restringe a su propia comunidad, donde el lmite lo marcan parmetros muy especficos de su propia cultura, como por ejemplo el hecho de ahorrar una cierta cantidad de dinero para poder casarse. Esto puede lograrse mediante el conocimiento necesario de actividades econmicas tradicionales. Los nios ROM - Gitanos, se encuentran casi exclusivamente bajo el cuidado de su madre durante los primeros cinco aos de su vida, los padres no intervienen de manera fundamental en la educacin de sus hijos durante este periodo. En este tiempo el o ella se desarrolla libremente, y aprende las reglas bsicas de la vida dentro de la comunidad. Es tambin el momento en que se les ensea a los nios a mantener una prudente distancia con los miembros de la sociedad mayor. EJE DE FORMACIN Y EXPERIENCIAS DESARROLLADAS Investigacin: Es fundamental permite la agrupacin de sujetos que indagan, o investigan en torno a un problema u objeto de estudio y que genera la produccin de conocimientos la investigacin a partir de lo cotidiano es un construir, no est dada, se va haciendo en la medida en que se conoce, convirtindose en asunto privilegiado por las/ los maestros /as. De acuerdo con el problema en estudio maestras/os en ejercicio y en formacin, recolectan sus datos a travs de la observacin, historias de vida, autobiografas, ancdotas, relatos, notas de campo, registros anecdticos, preguntas etnogrficas, fichas sistemticas, anlisis de documentos, diarios, cuadernos, bitcoras, archivos, cuestionarios, entrevistas no estructuradas y estructuradas, entrevistas a profundidad, mtodos sociomtricos, inventarios y listados de interacciones, grabaciones en audio y video, fotografas y diapositivas, test de rendimiento, grupos focales o grupos de discusin; textos pedaggicos
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producidos por los maestros /as, auto informes, anlisis documental: actas, trabajos de estudiantes, artefactos, dibujos, juegos, mapas, entre otros . PRCTICAS PEDAGOGICAS. La expedicin pedaggica3 defini prcticas pedaggicas como el conjunto de procesos actividades y acciones organizadas por el maestro/a con la intencionalidad de desarrollar en sus estudiantes competencias, valores y conocimientos. Adems de los saberes tericos y pedaggicos, la prctica requiere de los conocimientos que el maestro social y culturalmente ha adquirido. Prcticas que forman parte de un sentido de resignificar la cultura ancestrales, se recogen mitos, leyendas, fbulas en todas las reas de estudio para fomentar la lectura, la escritura y el trabajo transversal de las reas, por ejemplo: El desarrollo de proyectos productivos con participacin de estudiantes, familia y comunidad; destreza manual y uso adecuado de los materiales naturales que ofrece en las riberas del ro San Juan en el valle del Cauca (piezas mticas pintadas con jagua para dar color a las artesanas, tatuajes y ceremonias. Comunidad wounaan) Escuelas de Pto Merizalde privilegian el trabajo con libros escritos por autores de la localidad para fortalecer el proceso de enseanza- aprendizaje. PROYECTOS DESARROLLADOS Y ELABORACIN DE MATERIALES DIDCTICOS: Un trabajo pedaggico que permite la investigacin, la reflexin de pares y a dems fortalece en este intercambio la produccin de materiales que recrean las experiencias, validan la reflexin pedaggica, la construccin de conocimiento e implementacin de material educativo para seguir avanzando. Algunas de estas producciones son las siguientes: Gua didctica para implementacin de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos en la Comuna 14 de Santiago de Cali, una opcin de educacin con equidad y Justicia Social, Alcalda Santiago de Cali, Secretaria de Educacin municipal, Universidad Santiago de Cali, Facultad de educacin, Primera Edicin Julio de 2006. Surge como resultado de un trabajo reflexivo colectivo con maestras y maestros dela comuna 14.
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Es un viaje a travs de pueblos y ciudades, ocupndose de asuntos propios de la pedagoga como son las prcticas pedaggicas y las investigaciones que realizan los/as maestros/as sus formas de organizacin pedaggica y la formacin de maestros/as.

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Movimiento expedicin pedaggica: elaboracin de varias publicaciones los textos que componen este volumen testimonian elaboraciones, hallazgos, interpretaciones y registros realizados por maestras y maestros durante distintos viajes por el pas y de los innumerables encuentros llevados a cabo en desarrollo de la Expedicin Pedaggica Nacional. Libros: resultados que recogen la sistematizacin de diversos Proyectos Educativos Institucionales (PEI) sobresalientes en Etnoeducacin Afrocolombiana. Proyecto: Dignificacin de los afrodescendientes y de su cultura a travs de la Etnoeducacion en Colombia. El seminario taller de frica en la Escuela, se ha constituido en un espacio de participacin y reflexin intelectual donde etnoeducadores y etnoeducadoras, maestros y maestras, historiadores/as, intelectuales e investigadoras/es han venido reescribiendo la historia de frica cada uno desde sus investigaciones, y pensamientos; confluencia de voces y actores que vienen reescribiendo la historia Africana integrndola a los acontecimientos nacionales y suscitando el dilogo nacional, ahora que se cumplen doscientos aos de independencia oficial de tal forma que se diversifique la visin euro centrada que se tiene de la misma. Este seminario taller, se ha caracterizado por contextualizar y desarrollar dos fechas de especial vala para las comunidades educativas: por un lado, el da 23 de agosto, sealado por la ONU como un programa de difusin educativa para movilizar, a las instituciones, docentes y sociedad civil en la reflexionen sobre AFRICA y la esclavitud, concientizando a las nuevas generaciones sobre las causas, consecuencias y enseanzas extradas de la trata trasatlntica, advirtiendo de los peligros del racismo y la discriminacin racial y toda forma pre juiciosa de intolerancia. En segundo lugar, celebrar el da 26 de agosto, la expedicin de la ley 70 que cumple 17 aos, as como su reglamentacin desarrollada en el decreto N 1122 de 1998 con el nombre de Ctedra de estudios Afrocolombianos, y finalmente celebraron el 2011 EL AO DE LOS PUEBLOS DE ASCENDENCIA AFRICANA acontecimientos de gran transcendencia liderado por AECID-SED. Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, Universidad del Cauca, Responsables: Facio Canda Perea/Mara Isabel Mena/Camilo Torres. CMO SE FORTALECE LA ETNOEDUCACION Por medio del intercambio y formacin de maestros/ as, como un ejercicio permanente que da respuesta a los retos propuestos en la dinmica de trasformacin escolar, de las prcticas pedaggicas e innovacin, y de interculturalidad que surgen de las discusiones permanentes y las realidades vividas en la escuela con dinmicas que surgen en los diversos contextos de
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zonas rurales, periurbanas y urbanas donde cobra sentido el hacer y fortalecer la escuela para la vida, la de los mltiples colores, la que da cabida a la diversidad, el desplazamiento, las situaciones de conflicto social para de maneras y formas propositivas dar continuidad a la prctica pedaggica reflexiva y transformadora en el ejercicio de formacin realizado por maestras/os que acceden a diferentes espacios. La etnoeducacion entonces, se fortalece de diversas maneras: Formacin permanente a maestros/as etnoeducadores Diplomados: DIPLOMADO EN ETNOEDUCACIN Y CATEDRA AFROCOLOMBIANA: donde se enfatiza el desarrollo de la Identidad histrica, Identidad cultural, Identidad territorial Identidad lingstica, Identidad socioeconmica, Identidad poltica. Conocimientos que permiten a los participantes acceder en los concursos para nombramientos posteriores al escalafn docente. Licenciatura en etnoeducacion: Universidad de La Guajira, Universidad Mariana, Universidad del Cauca, Universidad Pontificia Bolivariana, UNAD: Universidad Nacional Abierta y a Distancia. Maestra: la Maestra en Educacin desde la Diversidad. Este programa de enfoque intercultural y multicultural propende por la construccin de un nuevo discurso educativo, el cual considere la diferencia de los sujetos como una realidad inherente al ser humano. Unicauca, U. Manizales Doctorado: El Doctorado en Historia y Cultura de la Dispora Africana: que inicia su desarrolla en el periodo acadmico 2013 A, se ocupa del estudio de las realidades histricas, sociales y culturales de los afrocolombianos en el contexto latinoamericano, en especial, el Caribe y el Pacfico colombiano, en dilogo y comparacin con el gran Caribe y el Brasil, mbitos con los cuales existen muchos nexos y posibilidades de cooperacin e intercambio para los estudios afro-diaspricos. Su objetivo es construir un dilogo y nexos con los estudios afro en el mundo y en el continente, en beneficio de los desarrollos especficos en el pas e inscribir los desarrollos investigativos en contextos de una sociedad ms justa, ms tolerante y menos racista. Esta dirigido por el decano de la Facultad de Humanidades, Universidad del Valle Daro Henao Restrepo, y el rector de la Universidad de Cartagena, Germn Sierra Anaya. Participacin activa y permanente de maestros y maestras en seminarios, talleres, foros, locales nacionales e internacionales (encuentros
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iberoamericanos) donde se presentan las experiencias significativas realizadas. EDUCACIN INTRACULTURAL INTERCULTURAL Y PLURILINGE El Palenque de San Basilio, ubicado en el Municipio de Mahates - Bolvar (en las faldas de los Montes de Mara a 70 kms. de Cartagena de Indias), se conform probablemente a finales del siglo XVII a raz del auge de los llamados "palenques", los cuales eran los refugios de los esclavos cimarrones que escapaban de Cartagena o reas vecinas huyendo de galeras, minas y haciendas. La lucha frrea de estos esclavos cimarrones, al mando del lder Domingo (Benkos) Bioh, fue tan intensa que ya en 1603 el Gobernador Gernimo Suazo se haba visto forzado a firmar una capitulacin de paz con este pueblo naciente, lo cual no hizo otra cosa sino intensificar su determinacin y coraje, al punto de que en 1691 el rey de Espaa expidi la cdula real de agosto 23, en la cual se les concedi a los palenqueros de la Sierra de Mara su libertad, convirtiendo al Palenque de San Basilio en el primer En la actualidad, los descendientes de estos esclavos conforman una comunidad de entre 3.000 y 5.000 personas que conservan intacto, en gran medida, este valioso legado cultural y lingstico africano. En Colombia, el fenmeno del cimarronaje cuenta hoy da con un testimonio vivo actual y presente en el Palenque de San Basilio, pueblo reconocido como patrimonio oral e inmaterial de la humanidad por la UNESCO el 25 de noviembre de 2005. Esta comunidad, que cuenta con una poblacin de 3.000 a 5.000 personas, aproximadamente, descendientes de africanos rebeldes, est localizada al pie de los Montes de Mara a 70 kms. de Cartagena de Indias, uno de los principales puertos de la colonia espaola desde el siglo XVI hasta principios del siglo XIX Desde el siglo XV, San Basilio de Palenque es considerado el primer pueblo de esclavos libre en Amrica del Sur y la cuna de la riqueza cultural africana en el territorio colombiano. La lengua palenquera es una lengua criolla creada a base del lxico del espaol con caractersticas morfosintcticas de las lenguas autctonas del continente africano, sobre todo de la familia bant. Los investigadores detectaron tambin que el lxico palenquero posee palabras provenientes de kikongo y kimbundu. La lengua palenquera es el nico idioma criollo creado a base del espaol con elementos africanos usado en el mundo. Este tipo de idiomas criollos se cre como respuesta a la imposibilidad de comunicacin entre los europeos y los diferentes representantes del continente africano trados a Suramrica y pertenecientes a diferentes familias lingsticas.

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El criollo palenquero es uno de los dos nicos criollos de base lxica espaola existentes en el mundo, junto con el papiamento de las Antillas Holandesas (Curaao, Aruba, Bonaire, etc.); sin embargo, las condiciones histricas de ambos vernculos han sido muy diferentes, ya que mientras San Basilio de Palenque ha llevado siempre una existencia aislada en el litoral atlntico colombiano, las islas de las Antillas Holandesas han estado abiertas a diversas influencias y desde 1634 hasta el presente han permanecido bajo el poder de Holanda. Algunos investigadores consideran incluso que la base lxica principal del papiamento no fue el espaol sino una forma acriollada del portugus llevada a Curaao, a mediados del siglo XVII, por refugiados holandeses y judos provenientes del Brasil. La lengua palenquera, al igual que las lenguas indgenas colombianas, fueron hasta hace muy poco objeto de estigmatizacin por parte de la sociedad nacional, ya que era considerada como "un espaol mal hablado". Esta situacin gener una actitud negativa frente al uso de la lengua al interior del mismo pueblo palenquero, de tal suerte que el criollo se fue reemplazando paulatinamente por el espaol en la mayora de los contextos de uso, siendo hablado con fluidez principalmente por los ancianos y adultos mayores. Los jvenes y nios, entonces, al recibir la educacin en espaol y al tener cada vez menos contextos donde aprender y utilizar la lengua criolla cotidianamente, adquirieron una competencia pasiva para su uso. Sin embargo, a partir de los aos 80 se estn llevando a cabo algunos proyectos etnoeducativos al interior de la comunidad y en la actualidad el pueblo de San Basilio de Palenque ha revalorado la importancia de preservar y promover el uso del criollo palenquero y sus denominaciones: palenquero, lengua palenquera como smbolo de identidad de su grupo tnico. La Fundacin Transformemos dirigida por Rodolfo Ardila, desarrolla El proyecto educativo I as chiti, krib i kankani andi lengua ri Palenge. (Yo hablo, escribo y leo en lengua palenquera). El objetivo que se han planteado es que San Basilio de Palenque -declarado en 1713 el primer pueblo libre de Amrica por Decreto Real de la Corona Espaola- rompa las cadenas del analfabetismo y mantenga viva una lengua, no solo en su estructura gramatical, sino en su riqueza cultural y su saber ancestral . "La fundacin aport el modelo educativo, es decir, cmo ensear a leer y a escribir, y ellos, su cultura, cosmovisin y lengua", explica. Los estudiantes se apoyan en un texto de lectoescritura en lengua palenquera y espaol denominado Son ri tamb (Son de tambores). En la construccin del libro, cuyo primer borrador se entreg a la comunidad, participaron once autores, de los cuales diez son palenqueros. Desde 1989, la lengua palenquera -rica en saberes y cultura, mezcla de espaol, portugus y expresiones africanas- comenz a revivir en
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las aulas de clase de preescolar y primaria con el objetivo de perpetuarse en la comunidad. Y algunos de esos pequeos alumnos, hoy convertidos en docentes, son los encargados de alfabetizar a 500 mayores de su pueblo, gran parte de ellos con ms de 50 aos de edad. Benancia Prez, una curtida tejedora de 77 aos, habla esta lengua pero no sabe cmo darle forma en un papel. Y mucho menos la entiende si se la presentan en un texto escrito. Esto a pesar de que la escucha desde la cuna y se comunica en ella, aunque de forma ocasional. A doa Benancia le gusta hablar en su lengua, sobre todo cuando est cerca de extraos para que no entiendan lo que dicen, quienes estn cerca. Desde hace algunos meses, Benancia asiste a clases para aprender a leer y escribir en su lengua nativa. Algo que le resultaba impensable hasta hace poco tiempo. Esa misma lengua que estuvo a punto de languidecer hace apenas dos dcadas por la vergenza que sentan algunos palenqueros de comunicarse en un 'espaol mal hablado', como les gritaban de forma insulsa los forneos. Y esta estigmatizacin provoc que dejaran de ensear su lengua a sus hijos y sus nietos. "Entre los aos 50 y 70, incluso nos prohiban hablarla. Hoy, existen algunos padres que todava se resisten a usarla, pero creo que, poco a poco, hemos ido recuperando su valor y su importancia", afirma la profesora Mara Reyes. Tal y como lo sealaba Nina de Friedemann: "El Palenquero, la lengua criolla que se habla en el poblado, constituye un testimonio vivo del legado africano Ki-Kongo y Ki-Mbundu. Legado que as mismo tiene numerosas expresiones en la cultura del poblado y de otras poblaciones en el Caribe colombiano" (Friedemann y Patio 1983). Adems, al ser el palenquero la nica lengua criolla de base lxica espaola que ha sobrevivido en el Caribe, ha adquirido un estatus especial dentro de la lingstica general, especialmente en el campo de la criollstica. FAMILIAS DE LENGUAS INDGENAS COLOMBIANAS Las sesenta y cinco lenguas indgenas que subsisten hoy se pueden reagrupar en 12 familias lingsticas y 10 lenguas aisladas, no clasificadas hasta el momento Tenemos: la gran familia lingstica Chibcha, de probable procedencia centroamericana; las grandes familias suramericanas Arhuaca, Caribe, Quechua y Tup; siete familias solamente presentes en el mbito regional (Choc, Guahibo, Sliba, Mac, Huitoto, Bora, Tucano). Las diez lenguas aisladas son: andoque, aw- cuaiquer, cofn, guambiano, kaments, pez, ticuna, tinigua, yagua, yaruro.
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LENGUAS EXTINTAS: lenguas de las cuales se tiene algn tipo de evidencia documental y que desaparecieron: cueva, coiba, cato viejo, caramanta, nutabe, yamesi, anserma, duit, chitarero, lache, situfa, airico, atabaca, bonda, malib, mocana, quillacinga, pasto, sindagua, telemb, andgueda, quimbaya, idabez, yurimangui, guanebucn, cosina, guayupe, cabere, amarizana, otomac, pamigua, tama, icaguate, coeret, uantya, urubu-tapuyo, patsoca, miraa-carapana, coeruna, pantgora, colima, muzo, panche, guane. A juzgar por esta profusin de designaciones y atentiendo al conocimiento actual de las lenguas y culturas suprstites, no es absurdo pensar que han podido hablarse estos ltimos cinco siglos ms del doble de las lenguas actualmente habladas, o sea que han podido desaparecer en ese tiempo ms de setenta lenguas. En el siglo XX las lenguas que desaparecieron y de las que se tiene algn testimonio, sin prejuzgar de otras que tambin pudieron extinguirse, son las siguientes: en la costa atlntica : kankuamo (familia Chibcha) de la Sierra Nevada de Santa Marta en el valle del ro Magdalena : opn-carare (familia Caribe), pijao (familia Caribe) en la Amazona: resgaro (familia Arahuaca). Queda por averiguar la suerte del andak, del yur, del betoi. Dos lenguas muy importantes de Colombia fueron: - la chibcha o muisca de la regin de Bogot posiblemente fallecida desde fines del siglo XVIII pero sobre la cual surgen a veces rumores sobre la existencia de hablantes. - la zen hablada en la costa atlntica, en la zona actual de crdoba y de sucre, de la cual no se tiene datos lingsticos pero que los habitantes actuales de los grupos tnicos zenes afirman haber sido hablada en este siglo. LENGUAS EN PELIGRO: La siguiente clasificacin obedece a criterios demogrficos matizados por el conocimiento directo de las situaciones que tienen los lingistas de nuestro centro. Presentaremos primero una clasificacin de las lenguas por nmero de hablantes y sealaremos luego, a nuestro juicio, las lenguas en peligro potencial ("potentially endangered"), en peligro ("endangered"), en peligro serio ("seriously endangered") y moribundas. Escala demogrfica: De las 65 lenguas habladas hoy en Colombia: 3 tienen ms de 50.000 hablantes: way, paez, embera. (Grupo A). 8 tienen entre 10.000 y 50.000 hablantes: guahibo o sikuani, guambiano, arhuaco o ika, inga, ticuna contando los hablantes de Per y Brasil, tucano contando los hablantes de Brasil, cuna contando los hablantes de Panam, piaroa contando los hablantes de Venezuela. (Grupo B). 9 tienen entre 5.000 y 10.000 hablantes: cuaiquer o aw, kogui, waunana, puinave, wuitoto, curripaco contando los hablantes de
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Venezuela, piapoco contando los hablantes de Venezuela, yaruro ms que todo presente en Venezuela, yuco contando los hablantes de Venezuela. (Grupo C). 11 tienen entre 1.000 y 5.000 hablantes: tunebo o u'wa, cubeo, cams, wiwa, bar, cofn, cuiba, coreguaje, sliba, guayabero, yagua contando los hablantes de Per. (Grupo D). 34 tienen menos de 1.000 hablantes : totor, barasano, desano, wanano, piratapuyo, achagua, andoke, bar, bora, cabiyar, carapana, carijona, chimila, cocama, hitnu, macuna, cacua, nukak, hupda, yuhup, miraa, muinane, nonuya, ocaina, pisamira, siona, siriano, tanimuka, tariano, tatuyo, tinigua, tuyuca, yucuna, yurut. (Grupo E). En peligro potencial consideramos las lenguas: tunebo (u'wa), cams, wiwa, bar, cofn, cuiba, del grupo D; barasano, carapana, desano, wanano, piratapuyo, bar, macuna, cacua, siriano, tanimuka, tatuyo, tuyuca, yucuna, yurut del grupo E. En peligro, consideramos las lenguas coreguaje, sliba, guayabero, del grupo D; achagua, andoke, bora, cabiyar, hitnu, miraa, muinane, ocaina, del grupo E. En serio peligro consideramos las lenguas chimila, cocama, nukak, siona, del grupo E. moribundas, estn las lenguas tinigua (2 hablantes), nonuya (3 hablantes), carijona (ms o menos 30 hablantes pasivos), totor (4 hablantes activos, 50 hablantes pasivos), pisamira (ms o menos 25 hablantes), del grupo e. de las lenguas moribundas no se puede esperar revitalizacin. las lenguas en serio peligro son poco transmitidas a las nuevas generaciones aunque se da en casi todas ellas esfuerzos de recuperacin. las lenguas llamadas en peligro son declaradas tales, ms por su tamao y la dificultad objetiva de mantenerse frente a la arremetida del mundo occidental que por su vitalidad actual, en muchos casos an muy fuerte. a todas estas lenguas aadimos algunas de las habladas por entre 1.000 y 5.000 personas y que consideramos "en peligro potencial". PRACTICAS QUE FORTALECEN LA EDUCACION PROPIA. 1. ESPIRITUALIDAD: La cultura de San Basilio de Palenque presenta una serie de prcticas y rituales que evidencian concepciones sobre la vida y la muerte que se remontan a su legado africano; entre estas se destacan la medicina tradicional y los rituales fnebres donde se realiza el lumbal. Ligado al contexto del velorio, el lumbal consiste en una serie de cantos y bailes rituales realizados
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durante nueve das y nueve noches en torno al cadver y buscan recrear la melancola y dolor colectivo por este suceso.

La identidad que nace del vivir dentro de un territorio autnomo, se transforma en una poltica identitaria cuando estos elementos son usados colectivamente como parte de una lucha, posiblemente de reconocimiento, legitimidad, poder o autonoma.

Espiritualidad

La organizacin social en Palenque de San Basilio comprende la existencia de redes familiares extensas, as como la presencia de los kuagro (grupos de edad) y otras formas organizativas como las juntas. Los kuagro son grupos de edad que se constituyen desde la infancia y perduran a travs de la vida de los individuos, y su origen puede remontarse a las formas organizativas que permitieron establecer estrategias de defensa al interior de la comunidad cimarrona. Por su parte, las juntas, a diferencia de los kuagro, estn conformadas por personas de distintas edades y responden a propsitos definidos, por lo cual desaparecen cuando estos se han cumplido. 2. VELORIOS Y SANTOS VIVOS. Es una exposicin de siete retablos con las mariposas, moos, velos, estrellas, soles, coronas, flores, cancioneros, himnarios, luminarias e imgenes santas que han permitido la comunicacin entre los vivos y sus antepasados. Un sacerdote de la Pastoral Afrocolombiana, un pastor bautista, un babalao de la Santera o religin de los Orichas y un hougn del Vud concelebraron un rito ecumnico para consagrarlos, y de esa manera rendirles tributo a los muertos insepultos de San Andrs, Providencia y Santa Catalina, adems de los del resto de las Afrocolombianos/as. Sus familiares no han podido hacerles las ceremonias que los llevaran a su destino final, debido a que han sido vctimas ya sea de naufragios o del conflicto armado. De esa manera, los asistentes podrn ofrecerles plegarias, ofrendas, cantos e himnos que contribuyan a su descanso eterno. Texto del catlogo: Agona, Muerte, Velorio o Set up, (Generalmente, el altar est ricamente decorado con telas, coronas de flores y de papel, e iluminado con cirios o veladoras. Durante el velorio surgen tres espacios: uno sagrado donde est el altar, uno semisagrado donde las mujeres preparan los alimentos que jovencitas y adolescentes reparten entre los asistentes, y una zona profana, por lo general en el jardn o antejardn, donde se renen cantores y cantaoras para
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descansar, as como familiares, compadres y amigos venidos) las etapas son: Entierro, es Novena o nine nites, ltima Noche, Aniversario o Cabo de Ao, Devocin a los santos sobrenaturales e historias cotidianas. Adems del acompaamiento. Practica realizada en la costa pacifica, el choco. la familia, los asistentes aportan trabajo 3. PROCESOS ORGANIZATIVOS SOCIALES: constituidos por diversas organizaciones (Redes de mujeres, mixtas, organizaciones de jvenes, asociaciones) que inciden en la recuperacin de las practicas ancestrales y el fortalecimiento de la cultura, incidencia poltica para mejorar la calidad de vida del pueblo colombiano. , comida, licor y dinero. 4. RED NACIONAL DE PARTERAS TRADICIONALES ASOPARUPA es la organizacin de parteras que mayor reconocimiento social e institucional tiene en Colombia. Ubicadas principalmente en el casco urbano de Buenaventura, en corregimientos y veredas de la zona rural como el Bajo Calima, Zacaras, Dagua, Juan Chaco, Ladrilleros y la Bocana. Desde hace 22 aos agremia a ms de 400 mujeres parteras que atienden entre 4.500 y 5.000 partos al ao en la regin pacfica de Colombia. La atencin por parte de las parteras principalmente en los territorios rurales se convierte en la nica alternativa para el cuidado a las madres gestantes y los recin nacidos. Muchas de ellas focalizan sus actividades econmicas en el cultivo de plantas medicinales, aromticas y condimentaras y en la realizacin de bebidas tpicas de la cultura de la regin como la Tomaseca que sirve para el cuidado de la mujer despus del parto. Trabaja para lograr el bienestar de sus asociadas, para contribuir a mejorar las condiciones sociales de las parteras tradicionales del pacfico colombiano y para impulsar las prcticas ancestrales en la atencin previa, presente y posterior al parto. 5. ESCRITORAS Y POETAS AFROCOLOMBIANOS/ AS: La poesa de Mary Grueso La riqueza idiomtica, el rescate de la oralidad de sus races negras, la novedad de las imgenes y la naturalidad con que usa el lenguaje hacen de su poesa un canto propio y la colocan en el mismo Olimpo al lado de Candelario Obeso, Helcas Martn Gngora, Lino Antonio Sevillano Quiones y, por supuesto, junto a Mara Teresa Ramrez, Lucrecia Panchano y Mara Elcina Valencia Crdoba con sus aportes a la visibilizacion de la educacin propia a travs de la poesa.

6. TENDENCIAS AFRO: es una propuesta desde el diseo de modas a travs de la cual en un ejercicio de investigacin Difundo el conocimiento de la moda TENDENCIAS AFRO reafirmando la importancia de la Kanga como elementos inmateriales , un legado diasporico, un proceso de resistencia y re existencia socio- cultural e incluyente y potenciar su diversidad en
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contextos mltiples, institucin etnoeducativas municipios, departamentos, del pas, y mbitos internacionales para superar estereotipos discriminatorios en todas las esferas y as beneficiar el estudio y preservacin de los valores culturales (Patrimonio Cultural Inmaterial) para fortalecer y proteger la identidad de las etnias. Lo anterior esta enmarcado adems, en la pintura del cuerpo como primer gesto seguramente decorativo de la humanidad, reafirmando la identidad con su multiplicidad de colores simblicos y sus motivos tradicionales que dan cuenta de las dinmicas de la vida misma del pueblo Afrodescendiente. Recuperacin de practicas ancestrales (importancia de la cromtica y la moda africana con diseos estructurados y desestructurados (el turbante corona de tela, el cufy, atuendos).

7. GASTRONOMA AFROCOLOMBIANA los productos tpicos de la regin son elaborados de variadas formas que perviven en las comunidades y se preservan generacionalmente acompaado de su importancia en la salud. Las plantas medicinales y su vala sanadora y espiritual.

LOGROS Y AVANCES EN EL SISTEMA ETNOEDUCATIVO COLOMBIANO. Proceso organizativo que garantiza un marco legal concerniente a la etnoeducacion afrocolombiana. Concurso reglamentado para maestras/os etnoeducadores afrocolombianos. Reconocimiento social de la etnoeducacion afrocolombiana Organizacin de redes de maestras/ os etnoeducadores a nivel nacional. Ejecucin de proyectos pedaggicos socializacin y sistematizacin de experiencias significativas etnoeducativas. Produccin investigativa y publicacin. Aplicacin de criterios de cientificidad que dan cuenta de los procesos Participacin en el debate nacional e internacional. Fortalecimiento en la etnoeducacion colombiana a nivel interinstitucional, nacional e internacional Visibilizacion Fortalecimiento de las conmemoraciones afrocolombianas.
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Universidades desarrollan diplomados, posgrados en licenciaturas en etnoeducacion maestra educacin desde la diversidad en pro del fortalecimiento de un proceso de calidad. Retos de las comunidades afrocolombianas: El cumplimiento de la ley, e incidencia real de las polticas educativas estatales en la implementacin de la etnoeducacion y ctedra de estudios afrocolombianos (CEA). Diseo formulacin ejecucin de una poltica etnoeducativa afrocolombiana que de cuenta de los avances a nivel local, regional, y nacional. Exigir a los estamentos educativos correspondientes inclusin de la cultura afrocolombiana y de la africania en las pruebas establecidas SABER, ICFES, para ascenso a la universidad ECAES, concursos de maestros entre otros. Se busca que las autoridades indgenas, con el apoyo y participacin de los mayores y de toda la comunidad fortalezca o genere las capacidades necesarias para administrar la educacin de nuestras comunidades en los diferentes niveles. Necesitamos un modelo educativo propio y autnomo, pero adems que atienda a nuestras realidades interculturales actuales, que nos permita aportar decididamente de forma diferente con soluciones a los problemas globales a los cuales nos ha conducido un modelo de pensamiento individualista y ambicioso. Un modelo que nos permita generar en las nuevas generaciones nuestras y externas la conciencia de colaboracin con la madre naturaleza pues tampoco las salidas las vamos a encontrar solos porque tienen que ver con reformas estructurales, y adems porque conservarnos permitir mantenernos tanto a nosotros/as como a los/as otras. La educacin propia implementada es el camino para fortalecer los gobiernos propios y garantizar la pervivencia digna y diferente de nuestros pueblos. Acompaamiento y orientacin a las experiencias regionales y nacionales en materia etnoeducativa. La implementacin de las lenguas propias como el criollo y la lengua palenquera en el sistema educativo y la publicacin de estos ejercicios. Los Retos en las comunidades indgenas apuntan a:
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La propuesta etnoeducativa diseada por comunidades, docentes, autoridades, organizaciones regionales y nacionales permite avanzar en educacin bilinge, intercultural y contextualizada, basada en la cultura, necesidades reales, usos y costumbres de cada pueblo indgena. Identificar criterios bsicos para disear y consolidar modelos pedaggicos propios y pertinentes desde la perspectiva indgena. Propiciar la coordinacin entre escuelas y colegios convencionales (educacin occidental) con autoridades y organizaciones indgenas. Promover procesos de formacin docente que contribuya a adecuar los derechos y necesidades de las comunidades de los Pueblos Indgenas. Generar capacidad administrativa para la educacin de las comunidades. Promover, defender y disear una poltica propia en materia educativa desde la visin indgena. CONCLUSIONES En Colombia las ltimas dcadas los estudios sobre la interculturalidad han cobrado inusitado desarrollo tal como lo demuestran los numerosos textos, investigaciones, documentos oficiales, discursos especializados, que desde distintas concepciones y enfoques enfatizan en la necesidad de redefinir el estudio de la interculturalidad para generar lecturas que entrecruzan la educacin con los procesos polticos, econmicos, sociales y culturales, as como, con las representaciones y los imaginarios de los individuos y los grupos por la trascendencia que tiene la interculturalidad en la conformacin de la sociedad colombiana. La Etnoeducacin y la ctedra de estudios afrocolombianos son una herramienta pedaggica, un buen ejercicio que realizamos los maestros/as en colectivo para fortalecer la diversidad en el aula, las prcticas de inclusin y mejoramiento de la calidad de vida en las/ os estudiantes. Todo lo anterior, permite desarrollar investigacin permanente desde el aula donde la comunidad es protagonista y constructora de su conocimiento a travs de la reflexin permanente. Igualmente, sistematizar la experiencia de investigacin con una ganancia mutua estudiantes y docente es un logro acertado, es la manera como se reinventan las prcticas pedaggicas y la escuela concilia sus saberes, con los que posee la comunidad, asimismo, este ejercicio le da al estudiante una valoracin diferente, ya que l es un portador de saber y con la prctica sistmica se convierte con las/los maestros/as en el productor de su propio conocimiento.
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Es por lo anterior, que se hace fundamental la implementacin real de polticas, planes y programas educativos que sean un vehculo esencial en el marco del fortalecimiento de las polticas de inclusin en todas las esferas humanas que as lo requieran. BIBLIOGRAFIA CASTRO, Q. Yolanda, CASTRO, Q. Mary Cruz, ABONIA, B. Liseth. VENEGAS, V. Nhoramrica, (2005). Expedicin Pedaggica Nacional, Recreando Rutas y Senderos Pedaggicos, Valle, Cali y Regin Norte del Cauca, con el apoyo de la Fundacin Ford. Universidad Pedaggica Nacional ISBN958 8226, Bogot. Castro Q Mary Cruz., Perea Yolima. (2006). Gua didctica para implementacin de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos en la Comuna 14 de Santiago de Cali, una opcin de educacin con equidad y Justicia Social, Alcalda Santiago de Cali, Secretaria de Educacin municipal. Universidad Santiago de Cali, Facultad de educacin, Primera Edicin. Garcs Aragn Daniel. (2010). Ctedra sobre Estudios Afrocolombianos y Africania en la Educacin Superior. Gmez Martnez, Alberto (2006), Diversidad Cultural en la Formacin del Maestro, Universidad Pedaggica Nacional. Gua Didctica para la implementacin de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos en la Comuna 14 de Santiago de Cali (2006), Universidad Santiago de Cali. Landaburu Jon, Clasificacin de las lenguas indgenas de Colombia. Segovia Miguel ngel (1989). 100 Industrias Explicadas Editorial Albatros. Romero Loaiza Fernando (2002) la educacin indgena en Colombia: referente conceptual socio histrico Profesor Facultad de Ciencias de la Educacin Universidad Tecnolgica de Pereira. Colombia. Mosquera Mosquera Juan de Dios, La Etnoeducacion y los Estudios afrocolombianos en el sistema escolar Santa Fe de Bogot: Docente editores; Biblioteca Virtual; Sociologia. Serie Educacin en Ciencias Experimentales ISSN: 0124-7646 Numero Especial Proyecto Construccin Colectiva del Pensamiento Educativo de las
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Ciencias Naturales en la Escuela Institucin Educativa Absaln Torres Camacho Red de Docente Tutora Proyecto de Investigacin sabidura popular (tratamientos para la cura del cncer a travs de la medicina alternativa) programa Ondas COLCIENCIAS.2007-2008 Stenhouse Lawrence (1996). La Investigacin Como Base de la Enseanza. Madrid. Morata. Torres Castillo, Alfonso. (1995). Los enfoques cualitativos de investigacin, lectura de apoyo, unidad nmero 4. Universidad catlica de Manizales. Unda Bernal Mara del Pilar, Orozco Cruz Juan Carlos, Rodrguez Cspedes Abel. Expedicin Pedaggica Nacional: Una experiencia de movilizacin social y construccin colectiva de conocimiento pedaggico, Universidad Pedaggica Nacional. VIGOSTSKY. L (1984) Pensamiento y lenguaje, comentarios crticos de Jean Piaget. La Plyade, Buenos Aires. Argentina www. al da con las noticias. Itinerario de viaje del Pueblo ROM de Colombia www.monografias.com Educacin

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