De olho na modernidade religiosa

Antnio Flvio Pierucci

Como a sociologia em relao modernidade, assim a sociologia da religio s tem cabimento se for capaz de uma sociologia da modernidade religiosa. a convico epistemolgica que sustento e me sustenta como especialista. 1. D-se de barato com Habermas, apenas para citar o filsofo vivo de maior influxo na cincia social, que o objeto substantivo da teoria sociolgica, dinmico por definio, a passagem das sociedades tradicionais para a sociedade moderna. Ou seja, o processo de modernizao capitalista das sociedades pr-modernas1 (modernizao social cum racionalizao cultural). 2. Leve-se em conta, em segundo lugar, que pelo menos at o momento em que escrevo, em meio a um terremoto financeiro no sistema econmico mundial, o processo de modernizao capitalista tem se mostrado irreversvel, em constante fuga para frente apesar das crises e por causa delas, no tendo conhecido por enquanto nenhuma volta atrs de natureza estrutural, um nico caso sequer de reverso a uma ordem econmico-social pr-moderna. 3. Por fim, posto que aqui se trata de sociologia da religio e no da sociologia em geral (e este o ponto que mais diretamente tem a ver com o Leitmotiv que em baixo contnuo pesponta a composio do presente dossi premiadamente montado numa seleo de craques, com suas levadas caracteristicamente distintas, escolas e estilos idem), no podemos deixar de lembrar que a tese macrossociolgica da secularizao contempla uma plu-

1. sociologia, diz Habermas, compete a tarefa de explicar o curso tomado pela modernizao capitalista das sociedades pr-burguesas, analisando as formas anmicas de manifestao do seu processo de dissoluo, problemtica que resultante da situao histrica objetiva e que, da maneira como se suscitou teoricamente a problemtica caracteristicamente sociolgica, constitui para a sociologia o ponto de referncia a partir do qual ela vai, ento, trabalhar o problema de seus prprios fundamentos metatericos, a saber: formando e sele-

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cionando conceitos fundamentais que procuram dar conta do fenmeno da racionalidade crescente do agir social nos mundos da vida modernos (Habermas, 1987, pp. 21-22). 2. Ver Casanova (1994).

ralidade de fatores, trs dos quais, como bem resumiu Jos Casanova num livro que j foi interessante2, so considerados pilares do desenvolvimento da modernidade ocidental: a) a crescente diferenciao estrutural dos espaos sociais, que resulta acima de tudo na separao da religio da esfera poltica (numa palavra, em seu disestablishment sua deposio, como eu traduziria), dissociando a pertena comunidade poltica da pertena a uma religio (cujus regio ejus religio), mas tambm na perda sofrida pela religio da capacidade de preenso sobre os rumos e os sentidos intrnsecos da cincia experimental e da filosofia ps-metafsica, da arte moderna e da sexualidade desreprimida; b) a privatizao da religio, isto , a afirmao do carter privado da crena e da prtica religiosas, sendo doravante posta como respeitvel toda e qualquer confisso religiosa em sua dignidade intrnseca, em sua legalidade prpria e em sua inviolvel liberdade de formatar contedos de conscincia, o que faz com que a liberdade de expresso religiosa seja constitucionalmente garantida e protegida pelo Estado (desde que pacfica, lgico), reservando-se o Estado a competncia na represso dos delitos e crimes previstos no direito comum, cuja definio no pode mais ser de procedncia religiosa (verbi gratia o aborto criminalizado por presso clerical); e desde que as autoridades religiosas responsveis pela regulamentao interna da vida das comunidades religiosas se atenham aos estritos limites do domnio da lei; c) a importncia macrossocial reduzida: da crena religiosa, da institucionalidade religiosa e, portanto, da freqncia religiosa, da legitimao religiosa das formas de dominao e submisso e, conseqentemente, aspecto este que no d para no ver, dada a obviedade com que salta aos olhos na contemporaneidade global, a importncia social reduzida tambm da(s) autoridade(s) religiosa(s) enquanto e porquanto religiosa(s). Com base numa seqncia emprica de fatos histricos muito bem analisados com o objetivo de demonstrar que, durante os anos de 1980, importantes modalidades religiosas ao redor do mundo (do fundamentalismo islmico na sia teologia da libertao na Amrica catlica) tinham passado a desafiar na esfera pblica as foras sociais e polticas dominantes, o respeitado socilogo da religio que Jos Casanova argumentava, aparentemente cheio de razo, que religies j havia que tinham descoberto a porta

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de sada do confinamento da religio na vida privada. E conclua, isso em 1994, que dos trs elementos constitutivos da modernidade secular, que ele prprio listara, s o primeiro e o terceiro ainda podiam ser considerados objetivamente viveis uma vez que o segundo sucumbira ao que ele chamou de des-privatizao da religio na vida contempornea. Uma tese aodada, logo se veria, e por mal dos pecados justamente no tocante aos exemplos em que se baseara. O fato novo, apresentado por ele como uma inflexo significativa a ponto de inaugurar novos tempos, era que a religio como affair privado, individual ou de famlia, estava saindo de uma sufocao histrica que lhe fora impingida pela modernidade ocidental. Para ele, em palavras minhas, era como se a contemporaneidade religiosa houvesse perdido um componente substancial da definio de sua modernidade, mas tudo bem. Li aquilo vrios anos depois de sua publicao. E, claro, diante do ch de sumio que tomou a teologia da libertao na Amrica Latina depois dos anos de 1980, e do beco-sem-sada de impopularidade em que se meteu o fundamentalismo islmico com os sucessivos ataques terroristas no final do sculo, quero crer que no preciso que seja eu a dizer que o tour de force de Jos Casanova envelheceu precocemente, ficou datado. Devagar com o andor, portanto. Numa sociedade moderna, a religio quando volta poltica, seja de que maneira for, mostra ter o flego mais curto do que primeira vista poder parecer aos eternos descontentes com a autonomizao das esferas de valor e a separao de competncias. o tipo de envolvimento que passa. O mais das vezes por desapontamento de lado a lado. Shifting involvements... diria o mestre Albert O. Hirchman3. Meu palpite que o socilogo Casanova parece que deslembrou daquela velha mas persistente lio do filsofo Hume, que em sua Histria natural da religio4 teorizou a religio funcionando em fluxo e refluxo, isto , num movimento incessantemente pendular. A vida religiosa da humanidade inerentemente instvel, ensina Hume, oscilando entre a internalizao individualista e menos pluralista de regras morais impessoais e a celebrao externa, mais comunitariamente pluralista, de lealdades repactuadas com comunidades imaginadas la Anderson. Nessa questo em especfico da dialtica pblico/privado, eu tendo a concordar com essa sobering lesson do pndulo religioso apresentada por David Hume, que coloca a vida religiosa indo e vindo entre, a bem dizer, uma prtica de tipo protestante, mais individualizada e descolada da sociedade inclusiva, e outra de tipo catlico, ritualizadamente comunitria, mais aderida s demandas da vida cole-

3. Ver Hirchman (1982).

4.Ver Hume (1976).

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5.Ver Pierucci (1998).

6. Mesmo porque, cabe acrescentar, a secularizao da ordem jurdica de um Estado menos enganosa enquanto fato emprico observvel (e at mais acessvel a mensurao e comparao, ver Giumbelli, 2002) do que a secularizao difusa dos mundos da vida dispersos em diferentes ordens de vida. 7.Ver Kelsen (1984).

tiva e com pendor hierocrtico. Tenho a impresso que Hirchman com seus shifting involvements concordaria cem por cento com isso. Dos trs elementos constitutivos da modernidade religiosa, Jos Casanova mantm, como vemos, apenas dois como empiricamente viveis para os novssimos tempos. J eu, dou-me por satisfeito em fincar p no primeiro: a separao Igreja e Estado. Em matria de modernidade secular, se eu puder escolher, fico com a secularizao do Estado. Politicamente convencido de que pessoas livres (re)querem Estados laicos, bato-me j h algum tempo (desde 1998 pelo menos5) pelo seguinte desideratum: oxal os cientistas sociais e historiadores passssemos pouco a pouco a incorporar, majoritria e rotineiramente, a idia de secularizao do Estado como um componente crucial, se no o mais crucial de todos, da conceituao histrico-social de uma secularizao da qual no pode abrir mo toda modernidade que se preze. Toda vez que falo propositivamente em secularizao, refiro-me com nfase secularizao do Estado com seu ordenamento jurdico, e menos secularizao da vida, que essa pode mesmo refluir, mas a do Estado, no. A do Estado, se for para mudar nalgum aspecto, deve ser somente para afiar cada vez mais a nitidez do seu gume. Isso para mim clusula ptrea. Pois ento. Em vez de ficarmos a nos agastar girando em falso em torno de uma controvrsia insolvel a respeito da extenso maior ou menor da secularizao entendida como secularizao da vida das pessoas, ou mesmo, v l, da secularizao cultural, seja l o que isso queira dizer, creio que s teremos a ganhar, tanto no plano terico quanto no prtico, se voltarmos a pensar que a secularizao que importa em primeiro lugar a secularizao que nos concerne imediatamente, seja enquanto estudiosos 6, seja principalmente enquanto cidados-sujeitos-de-direitos empenhados em preservar e ampliar as liberdades civis e polticas de cada um e de todos sob o domnio da lei num Estado democrtico de direito, interessados praticamente, portanto, e no s teoricamente, na observncia universalizada de leis revisveis porque no mais divinamente reveladas , a secularizao que importa antes de tudo, repito, a secularizao do Estado como ordem jurdica. Noutras palavras, a laicizao constitucional disto que a conhecida definio de Kelsen denomina Estado formal7. A operao inaugural, principal e prinzipiell, da modernidade religiosa o disestablishment, portal da liberdade de religio, que ipso facto liberdade de no ter religio. Sem a separao entre Estado e religio, o trao que porventura ocorrer de modernidade religiosa aqui ou acol ser apenas um prenncio dela, oxal um anncio, mas no ela prpria, no a modernidade

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religiosa propriamente dita. Nesse sentido, apreende-se a separao Estado/ Igreja como cravando o elo ltimo de uma regresso histrico-emprica com pretenso terica de imput-la geneticamente como causa histrica da modernidade religiosa enquanto pluralidade religiosa ativada. A hiptese ideal encaixa-se feito uma luva no caso real do Brasil. Tambm para o Brasil o disestablishment foi a pedra fundamental e segue sendo a pedra de toque de nossa modernidade religiosa, sua porta de entrada principal. Foi o evento de lanamento, digamos assim, das bases jurdico-polticas de um processo civilizador que emancipador para os dois lados, Estado e religio exatamente como na famosa frmula de Cavour, libera Chiesa in libero Stato e que entre ns s pouco a pouco, e meio que aos trancos, por entre os percalos e sobressaltos de nossa vida republicana nem sempre democrtica, foi ganhando progressiva nitidez e crescente vigncia ao longo do primeiro sculo da vida republicana que fomos capazes de nos dar. Parece que s agora, transcorrido o sculo XX, estamos conseguindo tomar conscincia de que para os brasileiros esse foi de fato um sculo de crescente secularizao do Estado, com o estabelecimento progressivo de limites competncia do poder pblico em matria de religio, a paulatina desregulao jurdico-estatal da vida religiosa, vale dizer, a diminuio dos controles legais e governamentais sobre as confisses religiosas, a abolio de toda e qualquer reserva de mercado religioso, em poucas palavras, a liberalizao geral da economia das crenas religiosas. bem verdade que no Brasil, assim como em tantos outros pases, mesmo na Europa8, ainda h muito por laicizar em sentido estrito. Resta muito entulho religioso de vis cristo-monopolista a retirar, o que contudo no quer dizer que para ns no valha o princpio subjacente proposio terica segundo a qual a laicizao constitucional do Estado corporifica, como fato histrico concreto e dado emprico bruto, a condio primordial e sine qua non a que cabe imputar causalmente a configurao tardo-moderna que nossa diversidade religiosa ps-colonial assume a cada dia que passa: a forma de um mercado concorrencial desregulado, a livre concorrncia religiosa entre um nmero crescente de empresas religiosas livres. Todo esse agito religioso a olhos vistos na cena brasileira nada mais que o resultado da liberdade ampla de que atualmente gozam em nossa Repblica, e graas a ela, os profissionais e ativistas de toda e qualquer confisso religiosa. Um dia nao catlica, as coisas por aqui demoraram bastante a ficar assim como esto, e assim to claras, mas o fato que j no se pode ter dvidas de que no decorrer de nossa histria republicana iniciada na ltima

8. A propsito, leia-se com proveito Giumbelli (2002).

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dcada do XIX o Brasil passou por um longo processo histrico-religioso, gradual mas constante, quase imperceptvel em seus avanos paulatinos mas muito bem marcado no traado da trajetria percorrida sem retorno vista: a progressiva demisso do estamento eclesistico catlico, a destituio das regalias e precedncias monopolsticas a ele reservadas por quatrocentos anos como religio oficial, do perodo colonial at o fim do Segundo Imprio. A partir de ento, contra a inrcia do uso multissecular daquele cachimbo poltico-religioso que nos entortava a boca e a embocadura, os cento e poucos anos que j gozamos de Repblica tm sido de desregulao religiosa crescente. De desmontagem lenta mas progressiva de uma gigantesca reserva de mercado religioso, que ainda hoje estrebucha no corpo marqueteiramente reanimado de uma arrogante maioria crist (74% de catlicos declarados mais 16% de evanglicos declarados no ltimo Censo do IBGE). Como se v, alinho-me de bom grado aos que pensam que ajuda muito, analiticamente, considerar a dinamizao recente da concorrncia entre os diferentes produtores e distribuidores religiosos como uma conseqncia em linha histrica direta (e em sentido lgico idem) da desregulao republicana da esfera religiosa. Com a possibilidade assim aberta de uma acrescentada ativao de seus agentes para um mercado religioso desmonopolizado, espera-se que sejam alcanados nveis mais exigentes de pluralismo religioso, de demarcao mais fortemente identitria da diferena religiosa e, por que no, de conflitividade confusamente multifatorial e multidirecional por conta dos teores mais altos de envolvimento reflexivo dos prprios agentes religiosos com a idia mesma de competio religiosa legtima, natural, inevitvel e, tambm, da tomada de conscincia de que essa nova etapa concorrencial requer a dinamizao racionalizada, tecnicamente falando, da oferta dos bens de salvao que os profissionais religiosos recriam e cada vez mais copiam uns dos outros, e cuja distribuio, tambm tecnicamente racionalizada, eles administram sempre de olho na resposta concorrencial dos adversrios religiosos que se multiplicam, multiplicando na mesma proporo perversos focos de fogo amigo. Um timo exemplo de novos focos de fogo amigo est no precoce processo de cissiparidade por que j passa a Igreja Universal do Reino de Deus, com suas indesejadas crias: a Igreja Internacional da Graa de Deus e a Igreja Mundial do Poder de Deus. Resta o fato inconteste de que esses novos empreendedores religiosos aparecem pois assim que se apresentam na vida cotidiana e na tev cotidiana como se mergulhados at o pescoo numa inadivel e urgents14

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sima disputa por mais resultados e oportunidades, por mais eficincia em propaganda e marketing, noutras palavras, por mais seguidores-contribuintes. Nesse mtier, a gente j sabe que so os pentecostais e neopentecostais que tm se esmerado. Mas a febre altamente contagiosa. E j que liberdade religiosa se exerce hoje em dia em chave de livre concorrncia, todos os profissionais religiosos responsveis por esse agito deveriam ser os primeiros a se mostrar sinceramente interessados em mais e mais respeito liberdade alheia de crena, de culto, de expresso religiosa, de difuso religiosa. Se um dos resultados da desregulao da esfera religiosa essa superabundncia de profissionais religiosos racionais que estamos vendo em inaudito ativismo a suprir o mercado de novidades religiosas, bens simblicos retricos, servios taumatrgicos e as mais variadas bugigangas materiais e ideais de consumo religioso privado, provocando em decorrncia uma certa elevao do envolvimento confessional em grande nmero de naturezas individuais com pendor religioso, as quais se encontram justamente nas camadas sociais que mais tm sido alvo e presa do assdio religioso novo estilo, ento se compreende por que que atualmente, entre os socilogos da religio do nosso continente, tende a aumentar o interesse intelectual por teorizaes que realam o peso do fator oferta na explicao, seja do crescimento de uma determinada comunidade religiosa, seja do aquecimento de todo um campo que se estrutura em moldes anlogos aos de um mercado concorrencial carente de regulao. Para encerrar, um flash : secularizao no plano jurdico-estatal => liberdade religiosa no plano individual => agito religioso no plano cultural.

Referncias Bibliogrficas
CASANOVA, Jos. (1994), Public religions in the modern world. Chicago, University of Chicago Press. GIUMBELLI, Emerson. (2002), O fim da religio: dilemas da liberdade religiosa no Brasil e na Frana. So Paulo, Attar Editorial. HABERMAS, Jrgen. (1987), Teora de la accin comunicativa, vol. I. 1 edio 1981. Madri, Taurus. HIRCHMAN, Albert O. (1982), Shifting involvements: private interests and public action. Princeton, Princeton University Press. HUME, David. (1976), The natural history of religion. Oxford, Clarendon Press. KELSEN, Hans. (1984), Teoria pura do direito. Coimbra, Armnio Amado Editora.

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PIERUCCI, Antnio Flvio. (1998), Secularizao em Max Weber: da contempornea serventia de voltarmos a acessar aquele velho sentido. Revista Brasileira de Cincias Sociais RBCS, 13 (37): 43-73, jun.

Antnio Flvio Pierucci professor titular do Departamento de Sociologia da USP. Email: pierucci@usp.br.

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