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A ESCOLA DE FRANKFURT: ESCLARECIMENTO OU MISTIFICAO DAS MASSAS?

Lzaro Aparecido Silva

Resumo: o Esclarecimento, correlato da filosofia iluminista na Alemanha, tinha como meta a libertao do ser humano do medo, da ignorncia e das potncias mticas por meio da razo. Corresponde ao longo processo de secularizao do pensamento que comea na antigidade grega e tem seu apogeu nos sculos XVII e XVIII. Na modernidade, essa forma de conhecimento, consagrada pelo Iluminismo, v-se mergulhada em uma nova modalidade degradada de mistificao, na medida em que a instrumentalizao da razo, aliada ao poder do capital, traduz-se em nova forma perversa de dominao. Essa razo instrumentalizada perpassa todo o tecido social, memo em seus aspectos mais recnditos e insuspeitos: a poltica, a cincia, a escola, a famlia, a sexualidade etc., tendo na indstria cultural o seu mais poderoso veculo para a imposio desse novo aparato ideolgico de dominao e controle das massas. Assim, o que se constata na modernidade que as luzes converteram-se em trevas. Palavras-chave: esclarecimento (iluminismo), filosofia, art, cincia

Que espetculo! Mas infelizmente s um espetculo! Como chegar a ti, Natureza infinita? Onde esto teus seios? Tuas fontes de vida Que alimentam cus e terras E tanto atraem o ser que se estiola Tu sacias, tu inundas, e no entanto definho! [...] Secreta na clara luz do dia, A natureza no aceita desnudar-se
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E o que a ti no revela Dela no extrais a ferros e martelos. (Goethe)

um fato inquestionvel: pela primeira vez na histria da humanidade, a racionalidade iluminista converteu-se em um modo de ser, pensar, fazer, em suma, em uma civilizao de dimenso planetria. Com o processo de globalizao da economia, da tecnologia e das telecomunicaes, tal fato torna-se ainda mais evidente. Discuto neste artigo os subterrneos dessa forma de racionalidade que nada tem de idlico, como proclamavam, nos primrdios, seus maiores arautos e defensores. Falo de Cultura, Cincia, Arte e, principalmente, de Indstria Cultural, que considero a categoria central, a reflexo por excelncia para se compreender o pensamento filosfico e sociolgico da chamada Escola de Frankfurt como condio necessria para se questionar a situao atual do conhecimento na sociedade contempornea, inclusive a realidade brasileira. A crtica do racionalismo, escreveu Camus (1989, p. 41), j foi feita tantas vezes que parece no se ter mais como fazer. No entanto, a nossa poca v renascer esses sistemas paradoxais que se aplicam em atravancar a razo, como se ela de fato houvesse sempre andando para a frente. Essa observao de Camus particularmente interessante porque os pensadores da Escola de Frankfurt referem-se racionalidade ocidental, que se converteu em racionalidade instrumental, como verdadeira regresso barbrie. Tal regresso est presente tanto na cincia moderna, quanto na moral, na arte, na escola, na famlia, enfim, invadiu todas as esferas da vida social. Quanto arte, Adorno e W. Benjamim, analisando a reproduo fonogrfica e cinematogrfica, j alertavam, o primeiro para o fenmeno da regresso da audio na msica; e o segundo, para o aspecto da reprodutibilidade tcnica, tanto na pintura quanto no cinema: o sujeito no mais suporta o diferente, pois impuseram a ele o semelhante, o igual, j plenamente definido e codificado pelos produtores culturais. Mais que a profanao da unicidade da obra de arte, a reproduo ininterrupta e em srie da obra, elimina a qualidade e corresponde de perto reproduo das massas (BENJAMIN,1987, p. 194). O sujeito v-se coisificado e o objeto (mercadoria) assume contornos fantasmagricos: ele aparece como algo dotado de auto12 FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 17, n. 1/2, p. 11-28, jan./fev. 2007.

nomia, impondo-se ao sujeito, o que termina por eliminar a liberdade de escolha. A capacidade do sujeito livre, racionalmente emancipado, como diria Kant, est completamente comprometida pela produo cultural em srie na modernidade. A modernidade, iniciada no sculo XVII com a cincia experimental, tem o apogeu no sculo XVIII, com a proclamao da razo como princpio organizador da ordem poltica e social, e representa a emergncia da autonomia da vontade no estabelecimento de critrios para a valorao dos costumes e da vida tica na cultura ocidental. O imperativo categrico kantiano, age como se a mxima da tua ao se devesse tornar, pela tua vontade, em lei universal da natureza (KANT, 1997, p. 59), reflete a emergncia do sujeito como condio para o advento da verdadeira moralidade que se assenta no primado da autonomia, da liberdade de escolha. Contudo, a ordem e o progresso, a redeno pelo saber e a cincia impulsionando a tcnica como condio para a felicidade e o bem estar do ser humano em sociedade, preconizada por Bacon, pelos pensadores iluministas e por A. Comte, no se concretizaram. Extrapolando o conceito de Kant (1989), para quem a Aufklarung representa o processo histrico-social responsvel pela emancipao intelectual, pela sada do homem da menoridade, da incapacidade de pensar por si prprio sem o auxlio de outrem, Adorno e Horkheimer utilizam-se da expresso para designar todo o longo processo de racionalizao que, atravs dos tempos, por meio da filosofia, desencantou o mundo das potncias mticas, libertando o ser humano das trevas do medo, da ignorncia e da natureza aterrorizante perante uma realidade desconhecida, ao substituir o mito pelo logos. Entretanto, liberta do controle mtico-religioso, a natureza, assim como a sociedade, so dominadas e controladas por meio da cincia e da tcnica. E dominao no significa compreenso: a natureza v-se atormentada, violentada pelo positivismo, pela racionalidade instrumental, que anula a reflexo em detrimento da ao pela ao, tendo, como nico fim, o lucro. nesse sentido que a cincia moderna sobrepe-se natureza para conhec-la e domin-la a fim de, posteriormente, por meio da tcnica, modific-la. Nietzsche (1989), em fins do sculo XIX, j denunciava o perigo torturante e envenenador da vida na nossa forma de cultivar a cincia, porque a vida torna-se enferma nesta engrenagem e mecanismo desumanos, [pois] o moderno sistema da cincia, barbariza. Na Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer (1986) relatam o paradoxo do racionalismo, que, em seus primrdios, tinha por objetivo livrar os homens do medo (da natureza desconhecida) e investi-los na
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posio de senhores. No entanto, o que na verdade se constata que a Terra totalmente esclarecida resplandece agora, na modernidade, sob o signo de uma calamidade triunfal, visto que a ordem converteu-se em caos e as luzes converteram-se em trevas. Se o programa do esclarecimento visava ao desencantamento do mundo, superando o mito ao substituir a imaginao pelo saber, hoje apenas se presume dominar a natureza. Que espetculo! Mas infelizmente s um espetculo! (GOETHE, 1999, p. 43). Ao criticarem a razo esclarecida por assumir contornos teolgicos e metafsicos na medida em que arroga para si a pretenso nica de tudo desvendar e conhecer, o domnio absoluto sobre a verdade, os frankfurtianos desvelam os subterrneos da racionalidade ocidental e revelam o fato de que poder e conhecimento so sinnimos e a tcnica a essncia desse saber que no visa a conceitos nem a imagens, nem ao prazer do discernimento; mas ao mtodo frio, explorao e utilizao do trabalho de outros, enfim, subjugao do ser humano pelo capital. Tudo aquilo que no se submete ao critrio da calculabilidade e da utilizao torna-se suspeito para o esclarecimento. Nietzsche, ao sustentar que o instinto criador e a razo dominadora, critica o conhecimento esclarecido, especialmente a cincia moderna, na medida em que, segundo ele, desde o dia em que animais inteligentes inventaram o conhecimento (NIETZSCHE, 1987a, p. 31),o impulso ao saber sem freios [tornou-se] em si mesmo, em todos os tempos, to brbaro quanto o dio ao saber (NIETZSCHE, 1987b, p. 5). A ao pela ao tornase mais funesta ainda que o pensamento pelo pensamento. Influenciados pela filosofia nietzschiana, Adorno e Horkheimer (1986, p. 21) defendem a tese segundo a qual no trajeto para a cincia moderna, os homens renunciaram ao sentido e substituram o conceito pela frmula, a causa pela regra e pela probabilidade. Assim, com a mistificao da cincia, pode-se deduzir o fato de que a humanidade ainda est mergulhada na Idade Mdia, porque, como afirma Nietzsche (1987c, p. 31), a histria sempre ainda uma teologia embuada: como, do mesmo modo, o terror sagrado com que o leigo no-cientfico trata a casta cientfica um terror sagrado herdado do clero. Aquilo que se dava outrora Igreja, d-se agora, embora com mais parcimnia, cincia. A racionalidade burguesa subverteu valores e mercantilizou todas as esferas das relaes e criaes humanas nesse sentido, tambm, que Marx, j em 1848, observava que: por meio da explorao do Mercado Mundial, a burguesia deu um carter cosmopolita produo e ao consumo em todos os pases, tanto na produo material quanto na intelectual, pois, as criaes
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intelectuais de uma nao tornam-se propriedades comuns de todas. A racionalidade burguesa fez da dignidade pessoal um simples valor de troca e, em nome das numerosas liberdades conquistadas, estabeleceu a implacvel liberdade de comrcio. Em suma, substituiu a explorao encoberta pelas iluses religiosas e polticas, pela explorao aberta, nica e brutal, destruindo todos os vnculos que uniam os homens entre si, criou uma cultura universal e submeteu a todos o lao frio do pagamento vista (MARX; ENGELS, 1978, p. 96). A racionalidade iluminista, objeto da crtica frankfurtiana, transcende em muito o projeto emancipatrio da razo desencadeada nos sculos XVII e XVIII. Adorno e Horkheimer vo buscar as origens dessa racionalidade nos tempos imemoriais das epopias e das tragdias gregas, vias gerais, segundo eles, divisa-se o entrelaamento entre mito e razo. Sabe-se que a Odissia, de Homero, provavelmente, tenha vindo a pblico em fins do sculo X a.C. No entanto, tal tradio j era transmitida oralmente, sculos atrs, pela sociedade grega. , portanto, a partir desse perodo distante que se deve buscar a origem ou, na concepo genealgica de Nietzsche, a inveno do conhecimento. Tal fato encontra-se relatado, especialmente, no Canto XII da referida obra onde o heri, Ulisses, renuncia ao prazer e ao instinto. Ele subtrai a si prprio na renuncia do desejo quando resiste ao encanto mgico provocado pelo canto das sereias que seduziam e levavam os marinheiros morte. A renncia felicidade, com a conseqente sujeio do desejo e do prazer vontade, o quinho cobrado pela civilizao: o preo da segurana adquirida o sofrimento e a infelicidade, visto que o saudosismo melanclico pelo elo perdido acompanhar Ulisses para sempre, pois, como constata Freud (1977, p. 26), ningum pode alimentar a iluso de que a natureza foi vencida, e poucos se atrevem a ter esperanas de que um dia ela se submeta inteiramente ao homem. A astcia de Ulisses, ao ordenar que os marinheiros amarrassem-no ao mastro durante a passagem pelo lugar habitado pelas sereias, mostra a vitria da razo sobre o impulso, a paixo, o instinto, ou seja, a natureza. Pode-se perceber aqui, influenciados que foram pela psicanlise (FREUD, 1976, p. 31), a tese freudiana da represso do instinto, do desejo como condio para o advento da civilizao. Posto que a razo, desde seus primrdios, possui sua gnese na renncia e na ascese, provvel que o conceito freudiano de retorno do reprimido possa auxiliar na compreenso da barbrie em que mergulhou a civilizao ocidental. O instinto de agresso e autodestruio, devido emergncia de um superego excessivamente repressor introjetado pela civilizao, levou Freud (1997b, p. 111-2)
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a finalizar O mal-estar na civilizao, talvez sua mais expressiva obra, com uma constatao terrvel: os homens adquiriram sobre as foras da natureza um tal controle, que, com sua ajuda, no teriam dificuldades em se exterminarem uns aos outros, at o ltimo homem. Sabem disso, e da que provm grande parte de sua atual inquietao, de sua infelicidade e de sua ansiedade. uma situao paradoxal, pois, como assinala Horkheimer (1990), com o desenvolvimento da cincia, juntamente com a acumulao de bens produzidos, h hoje sobre a terra mais matrias-primas, mais mquinas, maior fora de trabalho adestrada e melhores mtodos de produo do que houvera antes, mas no beneficia correspondentemente aos homens. Na modernidade, a sociedade mostra-se totalmente incapaz de fazer uso real das foras que se desenvolveram dentro dela, e da riqueza produzida no seu mbito. Os pensadores da Escola de Frankfurt retomam, luz das transformaes ocorridas com o avano do capitalismo no mundo contemporneo, os conceitos de razo, cultura, ideologia, positivismo e arte, entre outros temas. No plano poltico, esses autores resgatam e reformulam o conceito de indivduo, reivindicando a autonomia do sujeito e o direito felicidade. Recusam a noo de progresso nos moldes do pensamento liberal (concepo retilnea da histria), assim como a concepo hegeliano-marxista da violncia como parteira da histria, e sustentam que a exaltao da razo desde a Grcia, culminando no positivismo a ponto de hoje se falar em uma mitologia cientificista, oculta o lado obscuro, sombrio, dessa mesma razo. luz de uma crtica rigorosa desvelam a pretensa neutralidade da cincia e do saber e concluem que a racionalidade cientfica visa dominao da natureza para fins lucrativos, colocando a cincia e a tcnica a servio do capital e no do bem-estar e da felicidade humana sobre a Terra. Se a cincia e a arte que a esto no tm condies de conduzir a humanidade ao bem estar e felicidade, nada tambm se pode esperar do Estado, porque, como afirma Nietzsche (1987c, p. 40), por mais que o Estado enfatize o que faz de meritrio pela cultura, ele a promove para se promover e no concebe nenhum alvo que seja superior ao seu bem e sua existncia. O que os negociantes querem, quando exigem incessantemente instruo e cultura, sempre, no final das contas, lucro.
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Por isso, os frankfurtianos substituem o termo cultura de massa por indstria cultural. Segundo Adorno e Horkheimer (1986, p. 114), os industriais da cultura e do lazer definem-se, a si mesmos como industriais, e as cifras publicadas dos rendimentos suprimem toda dvida quanto necessidade social de seus produtos. [...]. A verdade de que no passam de um negcio, eles a utilizam como uma ideologia destinada a legitimar o lixo que propositalmente produzem. Tambm no se trata de uma reflexo crtica acerca de uma cultura de massa, pois os artefatos culturais produzidos no surgem espontaneamente das prprias massas e, portanto, no se trata de uma cultura popular. Na realidade, trata-se de artefatos, produtos fabricados em srie, adaptados ao consumo das massas que, por sua vez, ditam e determinam esse consumo, suprimindo toda e qualquer liberdade de escolha por parte do indivduo. Representa, portanto, uma integrao deliberada, a partir do alto, de seus consumidores. Assim, o consumidor no sujeito dessa indstria, mas seu objeto, pois para a indstria cultural tudo se equivale no mercado, j que todos os valores converteram-se em valor de troca. Para a indstria cultural o que interessa, portanto, o lucro. A cultura converte-se em mercadoria: tem seu preo e pode ser comprada como um objeto de consumo qualquer. Os criadores da Teoria Crtica da Sociedade chamam de razo instrumental ou razo tcnico-cientfica aquela que est a servio da explorao, da dominao, da opresso e da violncia (CHAU, 1994). Nessa perspectiva, conhecer significa dominar e controlar a natureza e os seres humanos. Por outro lado, denominam de razo crtica a atitude filosfica que reflete sobre as contradies e os conflitos sociais e polticos e se apresenta como uma fora libertadora. Nessa tica, a degenerao da cultura na civilizao constitui-se na tese central do pensamento de Adorno e Horkheimer (1986, p. 119), pois, no exerccio dessa razo crtica, eles procuram responder a uma questo urgente colocada pela sociedade contempornea, ou seja, descobrir por que a humanidade, em vez de entrar em um estado verdadeiramente humano, est se afundando em uma nova espcie de barbrie. Nietzsche j percebera, anteriormente, os sintomas da total extirpao e erradicao da cultura na sociedade moderna. Analisando a situao do conhecimento em fins do sculo XIX, afirma com toda procedncia: as guas da religio refluem e deixam para trs pntanos ou poas; as naes se separam outra vez com a maior das hostilidades e querem
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esquartejar-se. As cincias praticadas sem nenhuma medida e no mais cego laissez-faire, estilhaam-se e dissolvem toda crena firme; as classes cultas e os Estados civilizados so varridos por uma economia monetria grandiosamente desdenhosa. Nunca o mundo foi mais mundo, nunca foi mais pobre em amor e bondade. As classes eruditas no so mais faris ou asilos, em meio a toda essa intranqilidade da mundanizao; elas mesmas se tornam dia a dia mais intranqilas, mais desprovidas de pensamento e de amor. Tudo est a servio da barbrie que vem vindo, inclusive a arte e a cincia de agora (NIETZSCHE, 1987c, p. 38). Todas essas consideraes apontam para o fato de que, ao se discutir a questo da cultura, no se pode prescindir da anlise daquilo que hoje identifica-se como indstria cultural, ou seja, a converso da arte e da cultura em mercadoria, eliminando toda e qualquer possibilidade de crtica e de escolha. por isso que a crtica racionalidade tcnica levou os frankfurtianos a constatarem que o desencantamento do mundo, corolrio da razo iluminista, redundou no desaparecimento do sujeito autnomo, mergulhado que foi no totalitarismo uniformizante da indstria cultural. O esclarecimento converteu-se, na modernidade, na total mistificao das massas (ADORNO; HORKHEIMER, 1986, p. 52). Um outro aspecto importante analisado pelos frankfurtianos a constatao de que a racionalidade tcnica adota as mesmas atitudes com relao aos objetos que o ditador com relao aos homens: conhece-os no para compreend-los, mas para domin-los. A indstria cultural representa a eliminao da cultura porque, eliminando o pensamento reflexivo, ela extingue a possibilidade da escolha e do julgamento. Na Dialtica do esclarecimento, Adorno e Horkheimer (1986) sustentam que a padronizao da produo cultural em srie o trao caracterstico da indstria cultural. Tal padronizao traz consigo a eliminao das diferenas, diluindo o indivduo na massa passiva. As preferncias so uniformizadas segundo os padres dos produtores de cultura e servem para classificar os produtos culturais decidindo as preferncias segundo os padres dos consumidores. Assim, a arte e a cultura, de valor de uso, convertem-se em valor de troca (CHAU, 1994). De trabalho de criao, tornam-se eventos de consumo, convertendo-se em mercadorias, como tudo o que existe no capitalismo e funcionando como mecanismo de controle e dominao social. A indstria cultural, ao lanar no mercado os produtos fabricados em srie, banaliza a expresso artstica e intelectual. Em lugar de difundir e divulgar a cultura, despertando interesse por ela, realiza a vulgarizao das artes e dos conhecimentos.
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Deriva da o fato de que, na perspectiva dos frankfurtianos, no se pode mais contrapor a uma cultura de elite, da classe dominante, uma cultura popular, de massa e de qualidade inferior para o povo. Para esses pensadores, ambas so a negao de uma cultura democrtica. Eles sustentam a tese segundo a qual o legado da racionalidade, do pensamento liberal no foi a democratizao do saber, mas o triunfo da igualdade repressiva, na medida em que a cultura contempornea confere a tudo um ar de semelhana (ADORNO; HORKHEIMER, 1986, p. 113). Hoje, quando as metas politicamente corretas do liberalismo apregoam a igualdade (diga-se de passagem, apenas a igualdade formal, isto , a igualdade de direito e no de fato), tendem a ocultar a ausncia de uma reflexo mais aprofundada acerca da democracia, posto que somente no respeito diferena e na exposio, e no na negao, do conflito que se pode falar em democracia. Em Minima moralia, Adorno (1993, p. 89) refere-se ao fato de que uma sociedade verdadeiramente emancipada no corresponderia a nenhuma sociedade planificada verticalmente, mas, sim, a uma sociedade na qual fosse possvel ser diferente sem se ter medo, pois essa sociedade no seria nenhum Estado unitrio, mas a realizao efetiva do universal na reconciliao das diferenas. A poltica que ainda estiver seriamente interessada em tal sociedade no deveria propagar a igualdade abstrata das pessoas sequer como uma idia. Se a racionalidade ocidental mergulhou o ser humano em nova mitologia, perversa e degradada, isso no significa que os frankfurtianos advoguem a eliminao da razo em favor de um irracionalismo ingnuo, pois, ao radicalizarem a crtica kantiana acerca dos limites e possibilidades do conhecimento, postulam a necessidade de se precaver contra o dogmatismo que assume princpios e conceitos sem anteriormente indagar a maneira como at agora se chegou at eles; sobre que faculdades, em que bases se apiam, corroborando, portanto, com a proposio de Kant (1987, p. 21) segundo a qual a razo no deve jamais prescindir de uma crtica precedente de sua prpria capacidade. Considerando a seriedade e o rigor da crtica kantiana acerca dos limites e possibilidade do conhecimento racional, talvez o que hoje denominamos razo no signifique mais que um mero conceito abstrato do qual se serve a elite dirigente vanguardista para legitimar a ideologia oficial a servio da reproduo da dominao e do consumo alienado. Impe-se, portanto, a necessidade de se estimular e fomentar o exerccio de uma nova perspectiva racional capaz de refletir criticamente acerca de tal recada no caos, nas trevas por no observar coerenteFRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 17, n. 1/2, p. 11-28, jan./fev. 2007. 19

mente a crtica a que Kant submete a razo. A razo, segundo o filsofo alemo, no pode jamais ser separada nem eximida de um exame precedente, cuja tarefa consiste em investigar a si prpria como a responsvel pela deformao da cultura que fez com que o homem moderno fosse convertido em joguete, nas mos de poderes estranhos. Faz-se imperativo, portanto, recuperar o conceito de cultura como atividade criativa. S assim ser possvel resgatar a individualidade alienada e capturar o sujeito concreto que foi diludo no anonimato da massa. Nessa perspectiva, a cultura enquanto criao e o elemento revolucionrio presente na obra de arte revestem-se de fundamental importncia. significativo o interesse dos frankfurtianos pela arte. Segundo Ortiz (1986), tais pensadores sustentam que a funo da arte reside no seu poder de quebrar o monoplio uniformizante da realidade estabelecida. Ao negar a realidade instituda e petrificada introduzida pela indstria cultural, a arte abre espao para uma nova realidade, instituinte e dinmica, como meio de se questionar e, talvez at modificar tal distoro, ou seja, o que apresentado ao ser humano como realidade. Nesta perspectiva, o discurso esttico nega a sociedade (no sentido da contradio dialtica), para preservar a potencialidade das diferenas, desvelando a mistificao e a massificao imposta pela racionalidade tcnica. Hoje, numa tradio que remonta dcada de 1960, discute-se muito a questo do nacional e do popular na cultura brasileira, ao mesmo tempo em que os meios de comunicao de massa, especialmente a televiso, veicula contedos aliengenas. Na atual conjuntura globalizada, totalmente impossvel fomentar, como desejam alguns puristas, uma cultura nacional autntica, desvinculada do contexto internacional. J em fins daquela dcada, o Tropicalismo revolucionou a cultura brasileira, denunciando a instrumentalizao poltica da arte, especialmente da msica, ao incorporar elementos estrangeiros e nacionais, o arcaico e o moderno, o chique e o brega, desenvolvimento e subdesenvolvimento (o luxo no lixo), ressaltando, como numa alegoria do Brasil, o contraste de um pas onde a tcnica mais avanada do mundo capitalista coexiste com o que h de mais subdesenvolvido e miservel. , justamente, em meados dessa poca que os pensadores da Escola de Frankfurt comeam a exercer certa influncia no pensamento social brasileiro. Habermas (1997) fazendo um paralelo entre a sociedade tradicional e a moderna, sustenta que a primeira caracterizada pela existncia de um poder central, a diviso em classes e a presena de uma viso unitria de mundo, cujo corolrio seria o mito ou a religio, que forneceria uma cosmoviso com a funo de legitimar a hegemonia social dominante. Nessa hegemonia, o papel da ideologia, enquanto deformao e ocultamento da realidade, seria preponderante. nos sculos XVII e XVIII que o iluminismo surge como o conheci20 FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 17, n. 1/2, p. 11-28, jan./fev. 2007.

mento unificador das prticas mgicas e individuais, por meio da racionalizao e planificao de todas as esferas sociais. Posto assim, h um questionamento da ideologia como fundamento da ordem. Como se d, ento, a hegemonia nas sociedades altamente industrializadas? nesse sentido que Marcuse e Habermas falam da racionalidade cientfica ou tcnica como ideologia. Se o conceito de ideologia pressupe um universo autnomo, separado da realidade, com a passagem para a sociedade moderna elimina-se a contradio que o pensamento marxista clssico apontava. Os frankfurtianos no mais consideram a luta de classes como motor da histria nas sociedades industrializadas. No mais existe conscincia de classe, mas conformao da conscincia e supresso da vontade crtica. Tal fato visvel nos meios de comunicao no Brasil, sejam eles privados ou pblicos: no se fala mais em cidado, mas em consumidor, o que significa que aqueles que so excludos do consumo so excludos da cidadania, exceto quanto ao direito sagrado e inalienvel ao sufrgio universal. O voto, smbolo da democracia liberal, mascara e esconde os interesses de classes subjacentes em nome da homogeneizao da maioria, j que a sociedade no una, mas fragmentada e pulverizada. Tambm a noo de falsa conscincia questionada na medida em que a racionalidade tcnica envolveu a todos. Agora, a iluso se generaliza e converte-se na prpria realidade e no no seu oposto. Nessa sociedade, o princpio da contradio no tem lugar na sua lgica (MARCUSE, 1972, p. 13). nesse sentido, tambm, que os frankfurtianos ressignificam o conceito de alienao. A arte aparece, ento, como um esforo para transcender a falsificao do que se convencionou chamar realidade social, na medida em que reedita a contradio realidade-iluso, agindo, assim, negativamente a uma sociedade que se pretende total, universal e positiva. Ao fugir da realidade, a arte mostra o mundo como ele poderia ser, e no como . Esta , pois, a real dimenso revolucionria da obra de arte: a disposio, que se sabe de antemo impossvel, por esgotar todos os campos e possibilidades do vir-a-ser. Nesse sentido, a anttese da arte a indstria cultural que procura conformar a realidade, exorcizando, por todos os meios, todas as possibilidades do devir quando impe a ditadura do semelhante, do igual, daquilo que j est plenamente codificado e definido. Nas sociedades industrializadas so os meios de comunicao de massa com seu aparato tecnolgico que unificam os produtores com os consumidores de cultura ao todo social. Uma sociedade-mquina, onde inexiste a parte (indivduo), j que esta uma mera engrenagem do todo e que, portanto, pode ser substituda, tendo na indstria cultural um aparato que se ocuparia da produo ininterrupta de cultura para que a fidelidade das massas no possa ser questionada. Tais fatos so, na realidade, frutos dessa
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racionalidade tcnica ou conscincia unidimensional, que faz com que os homens no vivam sua prpria vida, mas desempenham to-s funes prestabelecidas (MARCUSE, 1972, p. 58). importante ressaltar que, para os frankfurtianos, assim como para a tradio alem do sculo XIX e incio do sculo XX, a cultura, enquanto dimenso espiritual, est em oposio civilizao enquanto dimenso material. Segundo Cuche (1996, p. 25), tudo o que autntico e que contribui para o enriquecimento intelectual e espiritual ser considerado como vindo da cultura; ao contrrio, o que somente aparncia brilhante, leviandade, refinamento superficial, pertence civilizao. A cultura se ope ento civilizao como a profundidade se ope superfcie . Esta uma questo polmica. Freud (1997b, p. 10), por exemplo, esclarece categoricamente que entende por civilizao tudo aquilo que a vida humana elevou acima de sua condio animal e difere da vida dos animais [e afirma no fazer distino] entre cultura e civilizao. Marcuse (1972, p. 30), analisando a obra freudiana em Eros e civilizao, afirma, no prefcio da primeira edio, que segue a orientao do psicanalista e, portanto, a expresso civilizao usada permutavelmente com cultura. Entretanto, o que se observa que, tanto em Adorno quanto nos prprios escritos de Marcuse, embora de maneira implcita, ao leitor atento fica evidente tal distino. Da a insistncia dos frankfurtianos no fato de que o processo de humanizao da sociedade deveria passar pela transformao da civilizao em cultura, mas o que ocorre o contrrio: a cultura degenerou-se na civilizao e, por isso, a racionalidade moderna regrediu a humanidade barbrie. A dominao da natureza implica, tambm, a subjugao do indivduo e, consequentemente, de toda a sociedade. Leitores de Freud so conscientes de que nada que reprimido apaziguado e que a represso violenta tem como conseqncia mais violncia ainda. Quanto a esse fato, a sentena lapidar de Horkheimer (2000, p. 123) no deixa qualquer dvida: o superego, impotente em sua prpria casa, torna-se um algoz na sociedade. Se a arte, como atividade criativa do esprito, no seu incio identificada com o trabalho no sentido de transformao e humanizao da natureza; quando ela passa de valor de uso a valor de troca, torna-se uma mercadoria como outra qualquer. Decorre da, a no separao entre cultura popular e cultura de elite. , mais uma vez, o fim da dicotomia realidade-iluso, pois a arte perde sua dimenso transcendental, (alienante), que a colocava como uma barreira ao
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processo de racionalizao. No mais possvel autonomia cultural no seio da sociedade industrial. Os produtos culturais trazem consigo a marca da ordem, e a realidade social transforma as produes culturais autnticas em utilidade tcnica. A ao mecnica do homem na multido faz com que o mesmo perca sua individualidade. Nessa perspectiva, a categoria classe social deixa de ter sentido pois, com a perda da individualidade, s se pode falar de massa. A vontade individual est completamente anulada diante do comportamento coletivo, previamente determinado por essa racionalidade e j no se pode mais falar em conscincia crtica, mas em acomodao a um ego coletivo, o que termina por anular a conscincia. nesse sentido que a civilizao concebida pelos frankfurtianos como a manifestao do esprito da barbrie e da decadncia. O homem-massa passa a se caracterizar pela mediocridade, j que a indstria cultural uniformiza as diferenas individuais na homogeneidade da massa: o indivduo converte-se em mero consumidor, conformado com sua pequenez, sendo incapaz de perceber o que se encontra alm daquilo que lhe imposto pela indstria cultural, ou seja, ouvir, ver, sentir, etc., sem que tais sensaes j tenham sido previamente escolhidas e padronizadas. Se a arte vista como algo que novamente instaura a dicotomia realidade-iluso, a situao se complica porque os frankfurtianos no consideram a cultura de massa como arte. Na verdade, ela no passa de um fetiche, uma mercadoria qualquer, um objeto de consumo descartvel que afasta toda e qualquer atitude reflexiva por parte do sujeito, pois a indstria cultural nada mais que uma fbrica de bens culturais que so comercializados a partir de seu valor de troca. No existe neutralidade nos meios de comunicao ao transmitir a cultura: ela fabricada, imposta e funciona como mecanismo de dominao e conformao das massas. Ao agregar os elementos heterogneos de cima para baixo, definindo o que deve ser consumido entre os pblicos A, B ou C, temse, assim, o trao caracterstico da indstria cultural que a padronizao. As pseudo-diferenas produzidas e introduzidas no mercado consumidor de arte servem somente para classificar e organizar os consumidores a fim de escalonlos segundo determinado nvel de consumo. Desaparece o gosto individual, j que o consumidor perde a sua liberdade de escolha, porque aquilo que ele escolhe j foi considerado previamente pelo esquema de produo ao qual ele deve se submeter e comportar de acordo com seu padro mediano de consumo dos produtos culturais de massa. Um exemplo desse fato, relata Adorno (1996), a poltica das gravadoras que refora o que fabricado para se transformar em sucesso e a conseqente resposta do ouvinte-consumidor ao estmulo provocado pela indstria cultural. Tambm o lazer, nessa perspectiva, no identificado como valor de uso, mas como mercadoria. O que importa o fato de as pessoas
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estarem sempre ocupadas em consumir, em fazer algo, de preferncia mecnico, para afast-las do pensamento, da reflexo. Na sociedade instrumentalizada, qual o sentido e para que a reflexo se a realidade j est determinada? Um dos aspectos da indstria cultural que me parece relevante e que merece ser analisado a televiso. Democrtica, ela invade todas as regies e segmentos sociais. Ao penetrar no espao individual, ela diminui e termina por eliminar a distncia entre o produto apresentado e o telespectador. Nesse sentido, a televiso refora o cotidiano e confunde a distncia entre a atualidade do acontecimento e sua representao, entre realidade e iluso. Tal fato leva o telespectador a acreditar que ela um veculo transparente, objetivo, neutro e no deformador da realidade. Na verdade, o que se observa que as imagens, os gestos e os dizeres por ela veiculados, j foram previamente determinados. E isso, tanto em relao mensagem transmitida quanto em relao ao enquadramento da cmera. A pretensa naturalizao (no sentido esttico do termo) da imagem e da mensagem oculta o interesse dos produtores comerciantes e determina a morte da imaginao e do pensamento do telespectador. No caso brasileiro, tal fato fica evidente nas telenovelas. O drama apresentado como se fosse o drama da prpria vida do telespectador (distorcido, claro!), pois, ao ligar o boto e sintonizar a emissora, como se ele abrisse a porta da sua sala ou do seu quarto. Tudo colabora para a pretensa naturalizao do cotidiano: natal na vida real e na novela, assim como as eleies, a necessidade do uso da camisinha, o comentrio acerca da tragdia em Nova Iorque etc. Alguns atores que representam viles relatam, inclusive, que so perseguidos e at agredidos quando vistos em pblico. Isso sem falar no final idntico a todos os folhetins: o maniquesmo que eleva os bons e elimina os maus e o happy-end que reproduz os contos de fadas infantis no velho modelo do e-foram-felizes-para-sempre. Assim, a telenovela no desnuda a opresso da vida cotidiana; ela a refora, conforma e acalma. A exposio ininterrupta e, ao mesmo tempo, a negao simultnea do objeto do desejo, alimenta a neurose coletiva. Tal qual a pornografia que centra a libido que deveria estar dispersa por todo o corpo e em todas as atividades prazerosas nos rgos genitais para impedir a ecloso do erotismo desordenado e transgressor, a telenovela moralista e conservadora: ela no sublima, mas, ao contrrio, reprime. No h espao para a criatividade na indstria cultural: a velha frmula, j exaustivamente repetida, que se apresenta como novidade, j que onde a arte poderia instaurar a diferena e a reflexo, a indstria cultural, ao reforar o que idntico, determina a eliminao da possibilidade do pensamento e, conseqentemente, da cultura. A sociedade contempornea esclarecida, sob o domnio imperioso da indstria cultural, recusa a aceitar a arte, devido ao fato de ela propor a existncia de um mundo novo, de uma
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realidade diferente que poderia vir a colaborar no sentido de desnudar a opresso da vida cotidiana. Como concluso, pode-se afirmar que, embora herdeiros da tradio marxista, o pensamento dos frankfurtianos representa um questionamento radical das possibilidades revolucionrias nos moldes da utopia marxista do sculo XIX. Uma sociedade de massas, hiper-reprimida e que, por isso mesmo, escamoteia, anula e impede a luta de classes; uma sociedade sem Estado, uma vez que a hegemonia da tcnica penetrou nas conscincias individuais eliminando o indivduo, o cidado. Portanto, uma sociedade sem contradies. Entretanto, mesmo que se critique o pessimismo de suas posies, elas tm o mrito de desvendar as relaes de poder e dominao onde normalmente se apresenta a cultura como expresso da democracia e da liberdade. Acrescentese, tambm, o fato de que se os frankfurtianos criticam a racionalidade ocidental que, aps libertar o ser humano dos mitos e supersties, converteu-se ela prpria em mito e superstio na medida em que arroga para si a pretenso absoluta do conhecimento, eles o fazem no mais amplo e pleno exerccio da razo. Ao criticarem a razo como instrumento de dominao e manipulao das massas, esses pensadores so advogados de uma razo crtica que no poupa a si prpria. A exemplo de Kant (1995, p. 41), sustentam a tese de que o filsofo aquele que no dogmatiza a razo, mas aquele que denuncia sua possvel mistificao e procura, criticamente, defender as mximas de uma s razo contra os seus prprios ataques sofsticos, ou seja, defender a razo de suas incoerncias e contradies internas. Exilado da natureza, desprovido da certeza ltima da posse da verdade consumada e totalmente realizada, Camus (1989), embora no se filie tradio crtica alem, chama a ateno para as contradies presentes no cotidiano do conhecimento cientfico, em suas malhas e armadilhas e, ao mesmo tempo, insinua a busca desesperada do ser humano por clareza e objetividade. Esse apelo, que ressoa no mais ntimo do seu corao, surge quando ele toma conscincia de sua situao. Trata-se de uma constatao terrvel, desconfortante para a condio humana, porm, plena de significado e beleza: eis a tambm as rvores e conheo suas rugas, eis a gua e experimentolhe o sabor. Esses perfumes de relva e estrelas, a noite, certas tardes em que o corao se descontrai, como eu negaria o mundo de que experimento o poder e as foras? Contudo, toda a cincia dessa terra no me dar nada que me possa garantir que este mundo para mim. Vocs o descrevem e me ensinam a classific-lo. Vocs enumeram suas leis e na minha esperana e sede de saber, concordo que elas sejam
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verdadeiras. Vocs desmontam seu mecanismo e minha esperana aumenta. Por ltimo, vocs me ensinam que esse universo prestigioso e colorido se reduz ao tomo e que o prprio tomo se reduz ao eltron. Tudo isso bom e espero que vocs continuem. Mas vocs me falam de um invisvel sistema planetrio em que os eltrons gravitam ao redor de um ncleo. Vocs me explicam esse mundo como uma imagem. Reconheo ento, que vocs enveredam pela poesia: nunca chegarei ao conhecimento. Tenho tempo para me indignar com isso? Vocs j mudaram de teoria. Assim, essa cincia que deveria me ensinar tudo, limita-se hiptese, essa lucidez se perde na metfora, essa certeza se resolve como obra de arte. Para o que que eu precisava de tanto esforos? As doces curvas dessas colinas e a mo da tarde sobre este corao agitado me ensinam muito mais. Compreendo que se posso, com a cincia, me apoderar dos fenmenos e enumer-los, no posso da mesma forma apreender o mundo. Quando tiver seguido com o dedo todo seu relevo, no saberei nada alm disso. E vocs me levam a escolher entre uma descrio que certa, mas que no me informa nada, e hipteses que pretendem me ensinar, mas que no so certas. Estranho diante de mim mesmo e diante desse mundo, armado de todo o apoio de um pensamento que nega a si mesmo a cada vez que afirma, qual essa condio em que s posso ter paz com a recusa de saber e de viver, em que o desejo da conquista se choca com os muros que desafiam seus assaltos? [...] Eu dizia que o mundo absurdo: estava andando muito depressa. Esse mundo em si mesmo no razovel: tudo o que se pode dizer a respeito. Mas o que absurdo o confronto entre esse irracional e esse desejo apaixonado de certeza cujo apelo ressoa no mais profundo do homem (CAMUS, 1989, p. 39-40). O que fazer perante tal situao? Ressaltei anteriormente que condenar ou ignorar a cincia em detrimento do mais crasso e desesperante irracionalismo , no mnimo, ingenuidade. Talvez Nietzsche (1987c, p. 36) possa oferecer a inspirao que sirva de soluo para aliviar, em parte, a angstia do homem consciente: somente aquele que captou firmemente no olho a pintura universal da vida e da existncia se servir das cincias singulares sem dano prprio, pois, sem uma tal imagem-de-conjunto-reguladora elas so malhas que nunca conduzem ao fim e tornam o curso de nossa vida ainda mais confuso e labirntico.
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Tambm, quanto arte, o fillogo alemo no indaga a respeito de sua funo ou finalidade; mas sobre seu significado, sobre o sentido que ela coloca para a existncia cotidiana. Assim como a filosofia, a arte exclui a militncia doutrinria e pragmtica como critrio de verdade e eficcia: ela no possui nenhum valor exterior a si prpria. Sistemtica ou metodicamente, a arte no milita pedagogicamente a favor da transformao ou modificao do mundo, mas visa to-somente propiciar ao ser humano aquela sensao, aquele estado de embriaguez dionisaco traduzido no xtase diante da contemplao do inefvel, do belo, que faz que o indivduo possa proclamar perante todas as adversidades que a vida boa e merece ser vivida, pois s a arte capaz de converter aqueles pensamentos de nojo sobre o susto e o absurdo da existncia em representaes com as quais se pode viver: o sublime como domesticao artstica do susto e o cmico como alvio artstico do nojo diante da existncia. [...]. A arte e nada mais que a arte! Ela a grande possibilitadora da vida, a grande aliciadora da vida, o grande estimulante da vida! (NIETZSCHE, 1999, p. 28; 56). Referncias
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Abstract: aufklrung, correlated of illuminism filosophy in Germany, had as a primordial purpose the liberation of the human being from fear, ignorance, mistic power throught reason. It correspond to a long process of secularization of thinking that begins on ancient Greece and has its apogee on 17 th and 18 th centuries. In modern world knowlodge consecrated by iluminism can be seen merged in a new degraded modality of mistification. Key words: aufklrung (iluminism), filosophy, art, science

LZARO APARECIDO SILVA Doutorando em Educao na Universidade Federal de Gois. Professor graduado em Filosofia. Licenciado em Histria e Psicologia. E-mail: Lazaro.aparecido@uol.com.br.

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