Teologa litrgica de los sacramentos

Nota:
El presente material ha sido elaborado con la nica finalidad de facilitar la comprensin y apuntes de los alumnos del curso de liturgia de los sacramentos de la Universidad Pontificia de Mxico, sin pretender ser un trabajo cientfico con todo su rigor, especialmente en lo que se refiere a las citas de materiales tomados de obras de otros autores, los cuales no siempre han sido citados. Por lo tanto, no pretende reivindicar la autora del material aqu reportado.

1. Concepto de sacramento
Historia terminolgica: mysterion, mysterium, sacramentum
poca patrstica La patrstica, continuando con la lnea inaugurada por el Nuevo Testamento, aplica la tipologa a la interpretacin de los textos bblicos como a la de los ritos litrgicos, modelo bastante apto para conectar entre s los varios momentos de la salvacin; estableciendo en la Pasin-Muerte-Resurreccin de Cristo el momento definitivo de la salvacin, de la cual participa cada evento acaecido previamente, como tambin los ritos de la Iglesia.1 Este modelo llamado tipolgico, encuentra en el anttypos o veritas, del cual participa el tpos, de manera que ste es la prefiguracin veterotestamentaria y el primero como el cumplimiento neotestamentario. 2 Entre una diversidad de vocablos, se fue afianzando el de mysterion, que primariamente indica el carcter salvfico de los eventos bblicos, y derivadamente indica al rito como la celebracin de esa misma e idntica salvacin que es propia de los eventos histricos narrados en la Escritura.3 En el caso de los ritos sacramentales, el anttypos o veritas lo constituye el Misterio pascual de Cristo, mientras que el tpos corresponde al rito, acercndose al vocablo morfhv o forma, mostrando una estructura relacional incompleta que se realiza completamente en

cf. MAZZA, E., Linterpretazione del culto nella chiesa antica , en La celebrazione. Introduzione alla liturgia cristiana (Celebrare il mistero di Cristo 1), CLV, Roma1993, 250. 2 cf. MAZZA, E., Linterpretazione del culto nella chiesa antica , 250. 3 cf. MAZZA, E., Linterpretazione del culto nella chiesa antica , 251.

otro lugar, evento o persona que se presenta como la veritas.4 El trmino latino sacramentum, que busca traducir el griego mysterion, pero que a veces se encuentra con su paralelo mysterium, siendo generalmente sinnimos pero no necesariamente, de modo que sacramentum hara ms referencia al rito, mientras que mysterium se referira ms al evento salvfico.5 La tipologa, en cuanto mtodo aplicado a la Liturgia por los Padres, es capaz de garantizar la unicidad y la irrepetibilidad del evento salvfico en la historia y, al mismo tiempo, garantiza un realismo sacramental que se extiende a cada rito que compone la celebracin litrgica: todas las grandes obras de Dios guardan una relacin ontolgica porque todas estn en relacin con esa veritas que lleva todo a cumplimiento: Cristo; de ah que cada rito tenga valor y capacidad salvfica por su relacin con el evento salvfico segn el esquema de participacin ontolgica por analoga platnico.6 Es importante recordar que los textos litrgicos, an los emergentes de la Reforma litrgica, conservan en gran medida este vocabulario de la tipologa bblica como lenguaje que exprese el realismo sacramental; sin embargo, la reflexin teolgica derivada de la escolstica principalmente, de ndole aristotlica, utiliza por lo tanto otro lenguaje para expresar el mismo realismo sacramental. Igualmente, se encuentra presente la doctrina de los misterios, que en su formulacin del mundo clsico pagano constituyen verdaderas y propias dramatizaciones rituales que re-evocan las vicisitudes terrenas de un dios y tienen su eficacia sobre todo a travs de las emociones que dicho drama logra suscitar en los presentes, quienes eran iniciados ritualmente e iluminada por una alegoresis; una vez desaparecida la concurrencia de las religiones mistricas, la Iglesia adopt el vocabulario y lenguaje de los misterios, aplicndolos a sus propios ritos. La gran diferencia es que en la tipologa litrgica, la semejanza del rito con el evento salvfico se coloca en el aspecto invisible del hecho litrgico y consiste en la relacin ontolgica de participacin que el rito tiene con el evento; mientras que si se la coloca en lo que cae bajo el dominio de los sentidos, permanecemos en

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cf. MAZZA, E., Linterpretazione del culto nella chiesa antica , 251. cf. MAZZA, E., Linterpretazione del culto nella chiesa antica, 251-2. 6 cf. MAZZA, E., Linterpretazione del culto nella chiesa antica , 275.

el mbito de la dramatizacin de los ritos mistricos.7 poca medioeval Una vez entrados en la as llamada poca medioeval, la Liturgia comienza a dejar de ser entendida y seguida por el pueblo, quedando reservada a los iniciantes de la vida espiritual monstica y dems simpatizantes en el mbito de su influjo. De este modo, la Liturgia se presenta menos como accin de toda la comunidad y ms cada vez como accin del sacerdote ofrecida al pueblo como representacin. Surge en este perodo la

alegorizacin de los ritos litrgicos que tiende a mirar ms en los gestos del sacerdote como fuente de explicacin del sentido del sacramento que en los textos de la antigua tradicin bblica, eucolgica y patrstica.8 De igual modo, la Liturgia es sometida a una nueva creatividad concorde con el espritu medioeval que proclive a valorar los elementos ms subjetivos, afectivos, devocionales de la oracin y de la prctica cristiana en general: introduccin del silencio mstico en el Canon y las apologas del sacerdote. 9 Simultneamente, en una poca de crisis en la vida eclesistica, se da un fuerte acento institucional y jurdica y, en campo litrgico y sacramental, atendiendo a preocupaciones ms directamente disciplinares y canonsticas sobre la administracin de los sacramentos, las condiciones de validez, su negacin a los indignos...10 En lo que se refiere a los movimientos espirituales, influy de modo decisivo el carcter originariamente laical de las rdenes mendicantes, que por lo tanto reservaban para su predicacin temticas ms de ndole moral, dejando de lado la parte dogmtica y litrgica, reservados al clero, con lo que se consolida un carcter extra-litrgico de su espiritualidad y la posterior divergencia entre Liturgia y espiritualidad medioeval.11 A partir del siglo XII la teologa deja los monasterios y se establece y desarrolla en
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cf. MAZZA, E., Linterpretazione del culto nella chiesa antica , 277. cf. CAPRIOLI, A., La riflessione teologica sui sacramenti in et medioevale, en La celebrazione. Introduzione alla liturgia cristiana (Celebrare il mistero di Cristo 1), CLV, Roma1993, 283-4. 9 cf. CAPRIOLI, A., La riflessione teologica sui sacramenti in et medioevale, 284. 10 cf. CAPRIOLI, A., La riflessione teologica sui sacramenti in et medioevale, 285. 11 cf. CATANEO, E., El culto cristiano in occidente. Note storiche, CLV, Roma 21984, 243-246.

la nuevas Escuelas, las universidades, dando origen a la escolstica. El instrumento de trabajo teolgico es siempre el texto sagrado, pero a diferencia de la teologa monstica que lo lee en el contexto de las celebraciones del ao litrgico, la escolstica lo har en el aula por el maestro con criterios cientficos: exgesis y comentario cientfico y posteriormente la posicin o discusin de la quaestio en la ctedra universitaria. Surge y se desarrolla una teologa al servicio del magisterio, que debe de ser defendido y justificado contra las herejas recurrentes en la poca, obra til y loable, pero renuncia a dar sentido de la celebracin y de la verdad vivida del sacramento mismo.12 Ejemplos emblemticos son: Eucarista: o monstica: presencia de los misterios de la vida de Cristo, sobre todo de su Pasin-Muerte-Resurreccin, proclamada en la Palabra y celebrada en el sacramento. o escolstica: presencia real del Cuerpo de Cristo en la hostia del sagrario. Cuerpo mstico de Cristo o patrstica: Cuerpo eucarstico de Cristo que a travs de la comunin sacramental se convierte en principio del verdadero Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. o medioevo: la Iglesia como Cuerpo mstico de Cristo en la tierra, empero independientemente de la eucarista. Colocado prevalentemente en el mbito de las escuelas teolgicas, el tema sacramentario es tratado de manera diversa segn los objetivos y destinatarios que caracterizaron los trabajos teolgicos. Ser con la obra de Toms de Aquino que se polarizar la tradicin sucesiva de la escolstica. consideracin: Escuela victoriana: o Es una escuela que se form en el mbito de la reforma del clero
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Tres son las escuelas a tomar en

cf. CAPRIOLI, A., La riflessione teologica sui sacramenti in et medioevale, 286.

segn los elementos tpicos de la vida canonical que giraba en torno a una intensa vida litrgica y continua familiaridad con la Escritura. o Sera en esta escuela en la que aparecera por primera vez la tendencia a polemizar en contra de todo uso alegrico de los ritos litrgicos y de la Sagrada Escritura; se invitaba entonces a conocer el sentido literal de la Liturgia as como de la misma Escritura, prestando atencin a la fenomenologa de los ritos mismo y de la Escritura. o Su principal exponente es Hugo de san Vctor. En su obra De

Sacramentis christianae fidei, partiendo de un estudio histrico de la Biblia, construye su teologa sacramentaria. Sacramento sera el

complejo de acontecimientos, gestos y smbolos que componen la economa de la salvacin. As, habla de tres gneros de

sacramentales: sacramentos de la ley natural, de la ley mosaica y de la gracia; colocando as los sacramentos en el marco de la entera economa de la salvacin. Se caracteriza por una atenta y rica

fenomenologa de los elementos que componen el orden sacramental, que comprende la realidad de la fe de quienes vivieron antes de Cristo. o Se dedica pues a describir las tareas o ministerios litrgicos as como las prcticas o devociones de clrigos y fieles, partiendo de datos no slo litrgicos sino tambin jurdicos, morales y espirituales. Escuela abelardiana o Libre de la referencia analtica a la historia y de la preocupacin fenomenolgica aparece la escuela inspirada en Abelardo. o Esta escuela pretende ofrecer las razones del creer, dando prevalencia a la quaestio doctrinal sobre la lectio histrico-bblica. o El sacramento es colocado en el mbito de la moral y de la reflexin sobre el actuar del hombre, dando especial relieve a los factores subjetivos de la accin humana, comprendida la accin sobrenatural. Subraya as el primado de la intencin y entonces del juicio de 5

conciencia sin el cual el acto no podra existir. Escuela lombardiana o Insiste contra la tendencia subjetivista de Abelardo, afirmando la efectividad objetiva de los sacramentos como ritos productores de gracia, usando por primera vez la categora interpretativa de la causalidad. Igualmente viene recuperado el ministerio especfico de la jerarqua. o Contina la tendencia de abstraer el sacramento de la vida litrgica de la Iglesia. Se elabora el concepto del sacramento en un contexto ms individual, donde la gracia obrada eficazmente por el sacramento se configura como la gracia dada, aumentada, re-dada al individuo. La Iglesia en cuanto institucin puesta para la

administracin est comprendida en el sacramento, pero aparece como agregada desde el externo: res significata, sed non contenta. o Define as el sacramento como causa de la gracia. Toms de Aquino o Insiste en la actividad santificadora del sacramento, sobre el aspecto de causa o El sacramento aparece como una fuente activa de gracia, pero que ejercita su actividad respetando el modo de ser de la condicin humana: la mediacin de las realidades sensibles, susceptibles de significacin religiosa. o Cambia sin embargo la perspectiva: a la nocin fundamental del sacramento como causa de la gracia antepone como criterio interpretativo fundamental la economa del sacramento como signo. o Habla de la causalidad del sacramento como una prolongacin de la virtus misma de la Pasin de Cristo, haciendo del sacramento un instrumento de su mismo actuar. o Elabora una sistemacin sacramentaria con la caracterstica del equilibrio entre la eficacia de los sacramentos y su funcin reveladora de la fe. 6

legitimacin del septenario sacramental o una ulterior confirmacin de la separacin entre la reflexin teolgica y la vida eclesial: agrupacin y al mismo tiempo aislamiento de algunos sacramentos de todo el resto de la vida litrgica de la Iglesia => remedia peccati. o Alberto Magno afirma el septenario como remedio a los siete pecados capitales. o Buenaventura: correspondencia con las siete enfermedades causadas por el pecado. o Toms de Aquino: el organismo sacramental abraza toda la vida cristiana. o Se establece el nmero por razones de conveniencia y de confirmacin desde el punto de vista antropolgico.

Concilio de Trento El cambio en el clima cultural y espiritual del humanismo, conllev a una concepcin de fe capaz de orientar la interpretacin de la teologa hacia una direccin que marc el abandono definitivo de los cnones de pensamiento escolstico. En el caso del sacramento, se trata de captar la peculiaridad ponindolo en relacin con las condiciones ltimas de la justificacin del hombre pecador. Fue el Catecismo Romano el que dio a la exposicin sacramentaria una definicin de sacramento: signo eficaz de cosas sagradas. Se enfatiza la presentacin en clave erudita de la enseanza catlica. Fruto del concilio de Trento se introduce la definicin de: sacramentum est invisibilis gratiae visibile signum, ad nostram iustificationem institutum. symbolum esse rei sacrae et invisibilis gratiae formam visibilem.13 En este sistema, la institucin divina y la causalidad constituyen dos los elementos centrales del discurso sobre la especificidad de la esencia del sacramento cristiano. En substancia, la doctrina oficial de la Iglesia acerca del sacramento es propuesta en el curso de la poca moderna a travs de la enseanza del concilio de Trento, precedido por las elecciones tomadas en el concilio de Florencia, con especial preocupacin por la validez y eficacia del sacramento. Se habla as de la existencia del septenario, su naturaleza, necesidad para la salvacin, eficacia y efectos, y su administracin. De cualquier modo, el decreto pro armeniis sirve como norma, se acuerda evitar expresiones tcnicas de la escolstica, limitarse al necesario, rechazar las doctrinas reformadas sobre el nmero y la eficacia de los sacramentos recurriendo slo a los datos de la fe; igualmente evitando tomar
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DS 1639.

partido en las distintas opiniones de las escuelas teolgicas en cuestiones que no comprometan la fe. poca moderna La Sacrosanctum Concilium se presenta como la reflexin que la Iglesia del concilio Vaticano II hace partiendo de la tradicin patrstica y litrgica, iluminada por la reelaboracin realizada por el Movimiento Litrgico. As pues, no se trata de una teologa meramente especulativa acerca de la naturaleza de la liturgia, sino que parte como una reflexin acerca del contenido de la accin celebrativa, es decir, sobre el misterio litrgico y su celebracin.14 Tomando tambin de los frutos del Movimiento bblico, la Sacrosanctum Concilium partir desde la perspectiva de la teologa bblica, que plantea cmo el eterno plan salvfico de Dios se acta gradualmente en la Revelacin de Dios en el hombre, que en Cristo alcanza su plenitud como reconciliacin y plenitud del culto divino, ambas unidas en el Misterio pascual, que se contina en la Iglesia por medio de la liturgia.15 La Sacrosanctum Concilium se presenta pues como la elaboracin de la reflexin acerca del misterio litrgico y de su celebracin, cuyos puntos nodales se presentan con dos modalidades; una presenta la liturgia dentro de la economa histrico-salvfica, que hace del acto litrgico el ejercicio de la obra de la salvacin de Cristo; y otra donde el pueblo sacerdotal es llamado a ofrecer el sacrificio de Cristo y a participar en su convite;16 es decir, se reunifican las dos dimensiones de la accin litrgica, el soteriolgico y el cultual. Estas dos dimensiones se unen en el Misterio pascual.17 Odo Casel: Es ilustradora la teora avanzada por Odo Casel, quien habla de la presencia mistrica contraria a una mera repeticin de eventos histricos. La esencia del acto cultual sera la presencia misma del acto salvfico y esto en el sentido designable por el memorial del evento de salvacin. Cristo, sacramento originario: Nam de latere Christi in cruce dormientis ortum est totius Ecclesiae mirabile sacramentum18 Iglesia, sacramento fundamental: Reapse tanto in opere, quo Deus perfecte glorificatur et homines sanctificantur, Christus Ecclesiam, sponsam suam dilectissimam, sibi semper consociat, quae Dominum suum invocat et per ipsum Aeterno Patri cultum tribuit. Merito igitur Liturgia habetur veluti Iesu Christi sacerdotalis muneris exercitatio... et a mystico Iesu Christi Corpore, Capite nempe eiusque membris, integer cultus publicus exercetur.19

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CATELLA, A., Teologia della liturgia, en Scienza Liturgica. Manuale di Liturgia 2, 28-9. MARSILI, S. - SARTORE, D., Liturgia, en Liturgia, 1042. 16 CATELLA, A., Teologia della liturgia, 28-9. 17 MARSILI, S. - SARTORE, D., Liturgia, en Liturgia, 1042. 18 AUGUSTINUS HIPPONENSIS, Enarrationes in Ps. CXXXVIII, 2, en Corpus Christianorum series Latinorum XL, Turnholti 1956, p. 1991. 19 SC 7.

Septenario sacramental, actos fundamentales de la Iglesia: Ad tantum vero opus perficiendum, Christus Ecclesiae suae semper adest, praesertim in actionibus liturgicis.20 Sacramenta ordinantur ad sanctificationem hominum, ad aedificationem Corporis Christi, ad cultum denique Deo reddendum; ut signa vero etiam ad instructionem pertinent. Fidem non solum supponunt, sed verbis et rebus etiam alunt, roborant, exprimunt; quare fidei sacramenta dicuntur. Gratiam quidem conferunt, sed eorum celebratio fideles optime etiam disponit ad eandem gratiam fructuose recipiendam, ad Deum rite colendum et ad caritatem exercendam.21

2. Sacramentologa fundamental
Economa sacramental (CCE 1076 ss.)
La Liturgia y por tanto la sacramental, es obra de la Santsima Trinidad. Padre, fuente y fin de la Liturgia: bendicin de Dios: origen y objeto Cristo glorificado desde la Iglesia de los Apstoles est presente en la Liturgia terrena que participa de la celestial Cristo al origen de los sacramentos o datos bblicos en la Iglesia apostlica existan ritos religiosos que la tradicin de la Iglesia ha siempre identificado con lo que posteriormente se llamarn sacramentos. la Iglesia siempre trat estos ritos como provenientes de la tradicin apostlica que provienen directamente de Cristo. o teologa y magisterio Toms de Aquino: institucin = dotar a cosas sensibles del poder de significar y producir la gracia Cristo, autor de los sacramentos o es su origen por ser Cristo mismo en su concreta y visible humanidad, sacramento primordial y esencial de la salvacin. los sacramentos son imgenes reales del misterio-sacramento de Cristo.
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SC 7. SC 59.

o Cristo es sacramento de salvacin porque en su humanidad de Verbo encarnado revela y comunica la salvacin divina, de la cual como Dios es el autor y como hombre es el portador; es su signo eficaz. Cristo ha dado eficacia: ha hecho reales, llevndolos a plenitud aquellos que ya eran signos anunciadores de la salvacin: la Palabra de Dios y los eventos a ella conectados. la diferencia no est en el rito como tal, sino en el hecho que el signo de anuncio pas al nivel de la actuacin ya alcanzada por Cristo. El Espritu Santo prepara a recibir a Cristo recuerda el Misterio de Cristo actualiza el Misterio de Cristo realiza la comunin del Cuerpo de Cristo

El Misterio pascual en los sacramentos de la Iglesia

Sacramentos de Cristo actualidad de la accin salvfica de Cristo

o es su origen por ser Cristo mismo en su concreta y visible humanidad, sacramento primordial y esencial de la salvacin. los sacramentos son imgenes reales del misterio-sacramento de Cristo. o Cristo es sacramento de salvacin porque en su humanidad de Verbo encarnado revela y comunica la salvacin divina, de la cual como Dios es el autor y como hombre es el portador; es su signo eficaz. Cristo ha dado eficacia: ha hecho reales, llevndolos a plenitud aquellos que ya eran signos anunciadores de la salvacin: la Palabra de Dios y los eventos a ella conectados. la diferencia no est en el rito como tal, sino en el hecho que el signo de anuncio pas al nivel de la actuacin ya alcanzada por Cristo. 10

o quod [...] Redemptoris nostri conspicuum fuit, in sacramenta transivit22 Sacramentos de la Iglesia por ella: es el sacramento de la accin de Cristo que acta en ella para ella: ellos constituyen la Iglesia: manifiestan y comunican el Misterio de Cristo estructura de encarnacin: Iglesia como Cuerpo de Cristo Para que en la sagrada Liturgia el pueblo cristiano obtenga con mayor seguridad gracias abundantes, la santa madre Iglesia desea proveer con solicitud a una reforma general de la misma Liturgia. Porque la Liturgia consta de una parte que es inmutable por ser la institucin divina, y de otras partes sujetas a cambio, que en el decurso del tiempo pueden y aun deben variar, si es que en ellas se han introducido elementos que no responden bien a la naturaleza ntima de la misma Liturgia o han llegado a ser menos apropiados.23 actividad fundamental y autorrealizacin de la Iglesia Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es "sacramento de unidad", es decir, pueblo santo congregado y ordenado bajo la direccin de los Obispos. Por eso pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, influyen en l y lo manifiestan; pero cada uno de los miembros de este cuerpo recibe un influjo diverso, segn la diversidad de rdenes, funciones y participacin actual.24

Sacramentos de la fe suponen la fe, la alimentan y la expresan con palabras y acciones En consecuencia, los signos sacramentales pueden ser comprendidos plenamente slo en esta misma fe, la que al mismo tiempo es alimentada y fortalecida por stos; esta es la razn por la que son llamados sacramentos de la fe.25

Sacramentos de la salvacin confieren la gracia que significan: Cristo mismo y su Misterio Si quis dixerit, per ipsa novae Legis sacramenta ex opere operato non conferri gratiam, sed solam fidem divinae promissionis ad gratiam consequendam sufficere: an. s..26

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SANCTUS LEO MAGNUS, Sermo 74, 2, en Corpus Christianorum series Latinorum 138A, 457 (PL 54, 398): lo que era visible en nuestro Salvador ha pasado a sus sacramentos. 23 SC 21. 24 SC 26. 25 SC 59. 26 DS 1608.

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 Sacramentos de la vida eterna en ellos se reciben las arras de la herencia eterna Los sacramentos tienen como propsito supremo la insercin en el Misterio pascual de Cristo y en ltimo trmino la comunin eterna con Dios Uno y Trino. An as, no han faltado los paralelismos entre la vida humana o corporal y la sacramental, entre ellos el mismo Aquinate.27

Septenario sacramental
Nmero La teologa y la praxis de la Iglesia han llevado, en Occidente, al septenario sacramental, aunque en el primer milenio se haya llamado mysteria al conjunto de acciones litrgicas de la Iglesia a travs de las cuales se participaba en el mysterium de la salvacin de Dios en Cristo. La serie limitada del septenario se da a partir de la Escolstica, establecindose igualmente un orden de recepcin bien determinado, partiendo principalmente del momento en que los sacramentos son recibidos. Jerarqua En cuanto a la jerarqua existente entre ellos, la Eucarista, ya que es el memorial del Misterio pascual y su re-presentacin, es el punto culminante y central de toda la economa sacramental; es por ello que hacia la Eucarista se encuentran ordenados todos los sacramentos y de ella toman su fuerza. Por otra parte, el Bautismo tiene un lugar particular, en cuanto puerta de entrada para todos los dems sacramentos, insertando al hombre en el Misterio de Cristo.

Signo y smbolo
signo: hace referencia a otra cosa ausente. smbolo: hace referencia a otra realidad pero que se encuentra presente. signos del misterio de Cristo o entre los sacramentos y el misterio de Cristo hay un nexo ntimo que siempre pasa entre el elemento significante y la realidad significada, sin querer restringir la relacin a la pura y simple significacin. o pertenecen pues a la esfera de las realidades simblicas o smbolo religioso cristiano: referencia a cosas sagradas: no como definicin sino como constatacin.
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S. Th. III, p. 65, a. 1 co.

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misterio: rito que tena como finalidad hacer presente un acontecimiento de salvacin ya realizado temporalmente en el pasado y slo secundariamente implicaba una consagracin.

sacramento: hace referencia casi exclusivamente a la idea de consagracin: signo-sello de consagracin.

o simbolismo y presencia sacramental los Padres utilizan una terminologa que transmite las lneas teolgicas de su pensamiento: imagen, semejanza, tipo, smbolo, misterio, sacramento nos lleva al campo del simbolismo y nos explica su naturaleza todos los sacramentos, cada uno segn su propia dimensin, son factores de presencia: el acontecimiento de la salvacin obrada por Cristo, de la cual son de vez en vez imagen, semejanza, tipo... se hace presente en un modo u otro. Se trata de una presencia en la imagen, semejanza... Es decir, una cosa, adems de existir en s misma, tiene una realidad de presencia diversa de aquella originaria, pero igualmente real, existente en la imagen... por esta capacidad de representacin, el simbolismo es sobre todo un medio de comunicacin objetiva de la realidad. una celebracin litrgica est toda sobre el plano simblico: simbolismo por el cual estamos conectados a un acontecimiento histrico de salvacin. en fuerza de su simbolismo, los sacramentos de la Iglesia, mientras introducen el acontecimiento-misterio de Cristo en nuestra historia, no unen a la historia de Cristo: el simbolismo de hecho hace presente a nosotros el mismo acontecimiento salvfico obrado por Cristo en la historia, porque es acontecimiento nico, cumplido de una vez para siempre. todo esto sucede en virtud del simbolismo en cuanto medio de comunicacin total de la realidad de la cosa simbolizada: 13

depende de Cristo por su institucin.

Misterio como historia de salvacin

Misterio como rito/ Liturgia

o El sacramento es accin que implica un cambio de las cosas y de las personas y es tambin movimiento que por palabras y gestos se constituye como celebracin litrgica. o Tiene una relacin al evento histrico-salvfico de la Pasin-MuerteResurreccin, es decir, al Misterio Pascual de Cristo. o El nexo de unin entre el evento y la accin sacramental es el simbolismo, que constituye el horizonte del sacramento. capacidad singular de los sacramentos que al hacer memoria realiza el nico evento de salvacin en Cristo. se coloca en el mbito de la historia de la salvacin en la cual Dios mismo sale al encuentro del hombre a travs de eventos simblicos. Del mismo modo, el hombre busca alcanzar a Dios dejndose alcanzar por Dios mismo. Dicho de otro modo, lo que sucede frente a nosotros modifica algo en nosotros, y as modificando algo en nosotros que realiza plenamente lo que sucede frente a nosotros. o Identidad y diferencia: analoga diferencia: estructural: tiempo, espacio, gestos, cosas personal

identidad: mismo Misterio Pascual 14

o gesto sacramental: es ante todo un gesto simblico: un doble nivel, el de la vida ordinaria y el salvfico. evocan el evento histrico-salvfico a travs del ligamen con la vivencia humana.

Celebracin cristiana
Celebracin cristiana Doble naturaleza: accin humana misterio crisiano

Componentes Asamblea cristiana

el misterio de la Asamblea cristiana Qahal YHWH: convocacin hecha por Dios de su Pueblo en medio de ella Cristo mismo se hace presente signo memorial o se entiende como pueblo de la nueva Alianza: continuidad con las grandes asambleas de la historia de la salvacin o El pueblo de Dios reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo,28 reflejo del Misterio de la Trinidad, fruto de la obra redentora de Cristo y de la accin unificadora del Espritu Santo. signo representativo o memoria que se vuelve presencia de Cristo mismo que viene al encuentro de sus deiscpulos.

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CIPRIANO, De oratione dominica, XXIII, en Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 3, p. 285.

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o en la asamblea cristiana, la Iglesia se manifiesta y se realiza concretamente como Cuerpo de Cristo, Templo de lo Espritu Santo y comunidad sacerdotal. signo proftico o realiza ya la realidad futura del Reino, an bajo el velo de los signos: presencia de Cristo don del Espritu Santo manifestacin de la Iglesia

o signo de esperanza del Reino que encontrar su realizacin escatolgica signo que compromete o la comunidad recibe luz y coraje para traducir en su existencia concreta lo que celebra en el misterio. comunidad diferenciada Las acciones litrgicas... pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, influyen en l y lo manifiestan; pero cada uno de los miembros de este cuerpo recibe un influjo diverso, segn la diversidad de rdenes, funciones y participacin actual.29 cada miembro participa en modo diferente del sacerdocio de Cristo y lo ejercitan con funciones diversas en el mbito de la asamblea. existen diferentes servicios: En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio, har todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas.30 o ministerios ordenados o ministerios instituidos o ministerios oficiales
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SC 26. SC 28.

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la Palabra La Palabra, ya desde las asambleas de Israel es un elemento constitutivo, y lo sigue siendo en las asambleas cristianas, que por ella son convocadas y en las cuales la Iglesia anuncia el nico e idntico Misterio de Cristo. Palabra en la Liturgia o Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones.31 o Se hace lectura de las Memorias de los Apstoles y de los escritos de los Profetas, mientras el tiempo lo permite.32 o En la celebracin litrgica la importancia de la Sagrada Escritura es sumamente grande. Pues de ella se toman las lecturas que luego se explican en la homila, y los salmos que se cantan, las preces, oraciones e himnos litrgicos estn penetrados de su espritu y de ella reciben su significado las acciones y los signos. Por tanto, para procurar la reforma, el progreso y la adaptacin de la sagrada Liturgia, hay que fomentar aquel amor suave y vivo hacia la Sagrada Escritura que atestigua la venerable tradicin de los ritos, tanto orientales como occidentales.33 o Para que aparezca con claridad la ntima conexin entre la palabra y el rito en la Liturgia: 1). En las celebraciones sagradas debe haber lectura de la Sagrada Escritura ms abundante, ms variada y ms apropiada. 2). Por ser el sermn parte de la accin litrgica, se

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Hch 2, 42. JUSTINO, I. Apologa, 67. 33 SC 24.

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indicar tambin en las rbricas el lugar ms apto, en cuanto lo permite la naturaleza del rito; cmplase con la mayor fidelidad y exactitud el ministerio de la predicacin. las fuentes principales de la predicacin sern la Sagrada Escritura y la Liturgia, ya que es una proclamacin de las maravillas obradas por Dios en la historia de la salvacin o misterio de Cristo, que est siempre presente y obra en nosotros, particularmente en la celebracin de la Liturgia. 3). Inclquese tambin por todos los medios la catequesis ms directamente litrgica, y si es preciso, tngase previstas en los ritos mismos breves moniciones, que dir el sacerdote u otro ministro competente, pero solo en los momentos ms oportunos, con palabras prescritas u otras semejantes. 4). Fomntense las celebraciones sagradas de la palabra de Dios en las vsperas de las fiestas ms solemnes, en algunas ferias de Adviento y Cuaresma y los domingos y das festivos, sobre todo en los lugares donde no haya sacerdotes, en cuyo caso debe dirigir la celebracin un dicono u otro delegado por el Obispo.34 Significado litrgico de la Palabra o La Iglesia en la Liturgia proclama la Palabra de Dios, viva y eficaz, el Verbo del Padre, autor de nuestra salvacin. o Porque Cristo mismo est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla.35 o La Palabra de Dios se vuelve evento salvfico, alcanzando su momento ms intenso en la celebracin de los sacramentos. En la relacin entre Palabra y gesto sacramental se muestra en forma litrgica el actuar propio de Dios en la historia a travs

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SC 35. SC 7.

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del carcter performativo de la Palabra misma. En efecto, en la historia de la salvacin no hay separacin entre lo que Dios dice y lo que hace; su Palabra misma se manifiesta como viva y eficaz (cf. Hb 4,12), como indica, por lo dems, el sentido mismo de la expresin hebrea dabar. Igualmente, en la accin litrgica estamos ante su Palabra que realiza lo que dice. Cuando se educa al Pueblo de Dios a descubrir el carcter performativo de la Palabra de Dios en la liturgia, se le ayuda tambin a percibir el actuar de Dios en la historia de la salvacin y en la vida personal de cada miembro.36 De este modo, la misma celebracin

litrgica, que se sostiene y se apoya principalmente en la palabra de Dios, se convierte en un acontecimiento nuevo y enriquece a la palabra con una nueva interpretacin y eficacia. Por eso, la Iglesia sigue fielmente en la liturgia el mismo sistema que us Cristo en la lectura e interpretacin de las sagradas Escrituras, puesto que l exhorta a profundizar el conjunto de las Escrituras partiendo del "hoy" de su acontecimiento personal.37 Modalidades de proclamacin de la Palabra o Contexto festivo, a travs de gestos y palabras, que expresan la fe de la Iglesia y suscitan en los fieles

36 37

VD 53. OLM 3.

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actitudes de veneracin y de reverencia. o Libro de la Palabra: llevado procesionalmente, signos de honor. Respuesta de la Asamblea: o Aclamaciones que expresan la certeza de la presencia del Seor. o Silencio o Canto o Homila o Profesin de fe o Oracin universal de los fieles Oracin Es siempre un momento de la respuesta de la comunidad a la Palabra y se coloca en estrecha relacin con los ritos cristianos. Es un elemento que determina, especifica y cualifica las celebraciones en sentido litrgico y teolgico. aspectos litrgicos de la oracin o se presenta siempre como resonancia de la Palabra y est generalmente entretejida con textos bblicos, repensados en relacin con el texto en el cual la comunidad ora y celebra. o el canto tambin expresa la oracin cristiana o Legem credendi lex statuat supplicandi.38 o Nuestra oracin es pblica y comn porque nosotros, todo el pueblo, somos uno.39 o Elementos principales: anmnesis: memoria de las intervenciones de Dios para la salvacin de los hombres, que se
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PROSPERUS AQUITANUS, Indiculus, c. 8 en DS 246 (PL 51, 209): la ley del orar determine la ley del creer. 39 CIPRIANO, De oratione dominica, XXIII, en Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 3, p. 271.

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traduce en expresiones de alabanza y de agradecimiento. epclesis: invocacin del Espritu Santo para actualizar la salvacin evocada. intercesin: en la cual la Iglesia ejerce su sacerdocio universal a favor del mundo en las diversas situaciones concretas. o Formas: oracin de la asamblea signos y smbolos En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro.40 aspectos antropolgicos o signo: realidad sensible que hace referencia a otra realidad ausente o no presente del mismo modo. significante: elemento sensible. significado: realidad evocada. realidades/acciones cuya capacidad de silenciosa litnica

oracin presidencial consagracin y bendicin eucologa mayor eucologa menor

o smbolo:

significacin no depende de una convencin, sino que se radica en la misma naturaleza del hombre y de las cosas; mantiene una significacin abierta, pasando de un significante a otro.
40

SC 7.

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aspectos bblico-litrgicos o acciones simblico-rituales que mantienen una

intrnseca relacin con el Misterio de Cristo a la luz de la fe y de la gracia. o el significado ltimo depende de Cristo y de la Iglesia, expresado por la palabra interpretativa que acompaa al gesto/accin. signos de la liturgia o signos sacramentales imposicin de las manos uncin crismal signo de la cruz

o gestos litrgicos de oracin manos elevadas: confianza en Dios manos juntas: humildad

de reverencia genuflexin: adoracin postracin: acto de total sumisin

de arrepentimiento: golpearse el pecho: arrepentiemiento

de comunin: acogida, saludos, paz

de ofrenda: presentacin de los dones

o actitudes litrgicas estar de pie: respeto, pascual rodillas: profunda reverencia

o elementos naturales csmicos 22 agua: vida/muerte

luz: honor, fiesta, Pascua incienso: oracin que sube a Dios, veneracin

vegetales aceite: prosperidad, belleza, fuerza, salud pan-vino: banquete

o vasos sagrados y vestiduras o lugares sagrados Iglesia: edificio en que se rene la comunidad presbiterio/altar: smbolo de Cristo y como tal viene venerado ambn: mesa de la Palabra de Dios

proclamada sede: signo del ministerio de la presidencia y de moderador de la oracin bautisterio: vientre de la Iglesia o Tiempos sagrados Ao litrgico: Cristo mismo presente en su Iglesia Liturgia de las Horas

Dimensiones de la celebracin cristiana Histricas historia de la salvacin: o kairoi: tiempos de la accin salvfica de Dios o eschaton: final de la historia memorial: perpetuacin litrgico- ritual del evento histricosalvfico, logrando su apropiacin, concretizacin y actualizacin. cumple lo que anuncia

accin ritual actualizante: el memorial se vuelve evocacin y 23

oracin, convirtindose en lenguaje performativo, rito operativo, que inserta a quien participa en l en el mismo evento salvfico. preparacin escatolgica: promesa destinada a cumplirse en manera definitiva: el pasado que se hace actual manda hacia el futuro, al cumplimiento ltimo. Estructuras o dimensiones trinitarias Dimensin o tensin doxolgica: reconocimiento orante y laudativo glorificacin del Padre que es igualmente santificacin del hombre es el punto de partida y de llegada de la Liturgia

dimensin cristolgica: anamnesis ritual de la salvacin en Cristo dimensin pascual en la celebracin: As pues, la actuacin del Espritu Santo no slo precede, acompaa y sigue a toda la accin litrgica.41 en la vida: culto espiritual en la experiencia espiritual

accin pneumatolgica o epicltica: entender y recordar

Estructura o dimensin eclesial fundamento teolgico: dimensin comunitaria compenetracin indisociable entre la asamblea litrgica y la Iglesia universal interrelacin insustituible entre la accin litrgica que concretiza el proyecto de salvacin y la Iglesia universal contemporaneidad explicativa entre la asamblea litrgica que celebra y la Iglesia universal complementariedad existencial entre la Liturgia de la Iglesia

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OLM 9.

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local y la de la Iglesia universal. realizacin celebrativa: en el culto, la comunidad cristiana, constituyndose en asamblea, concretiza la Iglesia. Condiciones de autenticidad de la celebracin cristiana veracidad de la memoria sacramental de la celebracin intencin de la asamblea celebrante como creyente ministerialidad ritual como paradigma de la celebrabilidad

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