UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIENCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS ORIENTAIS
PROGRAMA DE LINGUA HEBRAICA, LITERATURA E CULTURA
JUDAICAS

















SANTAS E SEDUTORAS
AS HERONAS NA BIBLIA HEBRAICA
A mulher entre as narrativas bblicas e a literatura Patrstica



Elizer Serra Braga











So Paulo
2007
2


UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIENCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS ORIENTAIS
PROGRAMA DE LINGUA HEBRAICA, LITERATURA E CULTURA
JUDAICAS








SANTAS E SEDUTORAS
AS HERONAS NA BIBLIA HEBRAICA
A mulher entre as narrativas bblicas e a literatura Patrstica



Elizer Serra Braga




Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Lngua Hebraica, Literatura e Cultura
Judaicas, do Departamento de Letras Orientais da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo, para obteno do
ttulo de Mestre.



Orientadora: Profa. Dra. Ruth Leftel






So Paulo
2007
3
































A Anna Maria, minha amada esposa, que com graciosidade
apoiou-me durante os anos em que trabalhei para realizar este sonho. Considero-a a
grande ddiva de Deus para minha vida.
4


AGRADECIMENTOS


Dirijo-me primeiramente a minha orientadora, Dra. Ruth Leftel, cujo
apoio excedeu a suas responsabilidades, conduzindo-me com segurana na
caminhada rumo concluso desta etapa importante de minha vida.
Serei para sempre grato por hav-la conhecido. Sem seu apoio,
sabedoria e orientao confiantes, talvez eu no chegasse ao fim deste projeto que
superou minha capacidade.
Seu conhecimento e experincia revelados na orientao e nas aulas,
somados a confiana por ela depositada em mim, foram imprescindveis no desafio
de pesquisar um tema to abrangente como a cultura do povo israelita.
Meus profundos agradecimentos aos professores Moacir Aparecido
Amncio e Suzana Chwarts, do departamento de Lngua Hebraica, Literatura e
Cultura Judaicas da USP. Suas dicas foram sempre muito esclarecedoras. De suas
aulas sorvi cada momento como uma revelao e a presente dissertao foi inspirada
nelas.
As leituras por eles recomendadas e as observaes que fizeram
durante o processo de pesquisa foram determinantes para o trabalho.
Na qualificao, o professor Moacir Amncio juntamente com o
professor Pedro Paulo de Abreu Funari, com graa e sabedoria trouxeram
importantes colaboraes que mudaram o rumo das minhas pesquisas.
E aos amigos Fabrcio, Rafael Daroz, Felipe Ruiz, e a professora
Helen Bido meus sinceros agradecimentos pelo apoio com livros, dicas, textos,
hospedagem, informtica e revises. Sou devedor a vocs!
Agradeo ao povo de Israel por nos haver legado a Bblia, um manual
onde se encontra sabedoria para viver melhor. Conhecer sua cultura tem se tornado
uma grande paixo para mim.
Finalmente, reconheo no saber como agradecer a Deus pelo que me
fez durante os mais de trs anos que dediquei ao mestrado. De uma coisa sei: se estou
melhor hoje do que quando comecei esta empreitada, foi somente porque Ele o fez.
Consagro ao Criador este conhecimento.
5







RESUMO


O objetivo desta dissertao a anlise, por meio de abordagem scio-
literria, da caracterizao que a Bblia Hebraica faz de trs mulheres, ou grupos de
mulheres, personagens de suas narrativas. Procurar-se- entender seu comportamento
sexual e sua moralidade em contraste com as exigncias feitas sobre a mulher em
partes desta mesma Bblia, considerando-se a importncia da mulher para as
tradies da formao de Israel.
Procurar-se- tambm estabelecer algum contraste, ainda que
superficialmente, entre o julgamento que faz o narrador bblico quanto ao
comportamento pouco ortodoxo destas mulheres e os pressupostos do judasmo
rabnico e dos primeiros pensadores do cristianismo e sua interpretao quanto a este
tipo de comportamento feminino.
Sero elas, as Filhas de L e sua relao incestuosa, Tamar, nora de
Jud e sua prostituio, e a saga de Noemi e Rute no episdio da seduo de Boaz.
A Bblia Hebraica a principal fonte de inspirao para as trs
religies mais influentes e de maior capacidade de expanso no mundo desde o
sculo II da E.C. (Era Comum). A formao scio-cultural de grande parte do oriente
e de todo o ocidente encontrou seus fundamentos nelas, as quais so: o Judasmo, o
Cristianismo e o Islamismo.
Considerando-se a importncia do comportamento social feminino
para tais religies, ser importante procurar entender o que a Bblia Hebraica tem a
dizer sobre quais devam ser os valores que o fundamentam.
As atitudes sociais so profundamente influenciadas pela maneira
como se concebe a divindade. Sendo assim, torna-se extremamente relevante para o
ocidente cristo, entender como, especialmente o judasmo e o cristianismo,
6


interpretaram os textos bblicos no que concerne s mulheres presentes nas narrativas
bblicas, para que se possa eliminar as diferenas e injustias motivadas por
interpretaes religiosas equivocadas.
Ao levar-se em considerao o notvel androcentrismo dos autores,
revisores e editores bblicos, que segundo alguns crticos foi uma das marcas que
caracterizaram sua religiosidade, determinando a forma como escreveram seus
textos, e considerando-se ainda a misoginia na forma como ela se apresenta na arte
da interpretao dos textos bblicos at recentemente, importante descobrir se a
religiosidade crist ocidental no est equivocadamente apoiada sobre fundamentos
preconceituosos disfarados de conceitos religiosos atribudos revelao divina,
graas a interpretaes at mesmo interessadas das intenes dos autores bblicos
com respeito mulher.






PALAVRAS-CHAVE


Mulher Bblia Judasmo Sexualidade Religio









7







ABSTRACT


The objective of this study is the analysis, by the socio-literary
boarding approach, of the characterization that the Hebrew Bible mentions about
three women, or women groups, characters of its narratives. Look foreword to figure
out her sexual behavior and her morality in contrast with the requirements made on
the woman in other parts of this same Bible, considering the woman importance for
the traditions of the Israels formation.
It will be also looked foreword to find out some contrasts even
superficially, between the judgment that makes the Biblical narrator as the apparent
unorthodox behavior of these women and the rabbinical judaism arguments and the
first thinkers of the Christianity and their interpretation such as, this kind of feminine
behavior.
Will they be Lots daughters and their incestuous relation, Tamar,
Judas daughter-in-law and her prostitution and Noemi and Rutes saga in the
episode of the seduction of Boaz.
The Hebrew Bible is the main source of inspiration for the three most
influential and growing religions in the world since second-century A. D. Part of the
east and all through the west have found its socio-cultural basis in them, which are:
the Judaism, the Christianity and the Islamism.
Considering the feminine social behavior importance for such
religions, it will be important to figure out what the Hebrew Bible has to say on
which must be the values that bases it.
The social attitudes are deeply influenced by the manner in how to
conceive the divinity. Therefore, it becomes extremely relevant to the West
christianity, to figure out, how especially the judaism and the Christianism
8


interpreted the Biblical texts with regard to the current women into the Biblical
narratives, in order to eliminate the differences and injustices motivated by religious
mistaken Interpretations.
Taking in consideration the notable androcentrism of the authors,
reviewers and Bible editors, witch according to some critics was one of the signs of
their devotion, determining the way they wrote their texts, and considering still the
misogyny that predominated the Biblical texts interpretation art up to now, its
important to find out if the West Christian devotion is not totally supported on a
concealed prejudicial basis of religious concepts attributed to the divine revelation,
thanks to the interested interpretations even though to the Biblical authors intentions
regarding woman.






KEY WORDS


Woman Bible Judaism Sexuality Religion









9







SUMRIO


Observaes diversas 11

Introduo 12

Captulo 1 A mulher na literatura crist dos primeiros sculos Fatos
que determinaram a construo de sua imagem 25
1.1 Como os elementos gregos quanto ao feminino entram para o cristianismo 38
1.2 A luta pela manuteno do poder nos meios eclesisticos e a mulher 48

Captulo 2 As filhas de L: Heronas ou incestuosas 53
2.1 As filhas de L e os textos legislativos da Bblia Hebraica 65

Captulo 3 Tamar: Herona ou prostituta cultual 70
3.1 Mes de heris na cultura bblica 75
3.2 Tamar e a escolha divina 77
3.3 Justificando Tamar 78
3.4 Tamar, os deuses da fertilidade e a autoridade feminina 79
3.5 Seduo e redeno na narrativa de Tamar 81
3.6 Jud e a legislao religiosa em Israel 83
3.7 Tamar e o levirato 86
3.8 Sexualidade feminina e o exemplo de Tamar 88
3.9 A disputa entre os gneros na narrativa de Tamar 90
3.10 As filhas de L e Tamar As semelhanas 91
3.11 A casa do descalado 92
10


3.12 O homem e o dever de gerar 94

Captulo 4 Rute: Herona ou sedutora 97
4.1 A modstia de Rute segundo os midrashistas 104
4.2 A composio do livro e seus propsitos 104
4.3 Trama e seduo 108
4.4 O significado da embriaguez no processo de seduo 110
4.5 A moralidade sexual e os eufemismos na Bblia Hebraica 112
4.6 Rute e a legalidade de seu procedimento 115
4.7 O elemento estrangeiro na dinastia de Davi 116

Captulo 5 A mulher nos textos legislativos, no judasmo rabnico e no Novo
Testamento 118
5.1 A Mulher e os textos legislativos da Bblia Hebraica 119
5.2 O status da mulher nas leis bblicas 132
5.3 A prtica sexual e os textos legislativos 136
5.4 A mulher no Talmude e a interpretao rabnica quanto a ela 138
5.5 - A mulher e a interpretao apostlica no Novo Testamento e suas semelhanas
ao Talmude 146

Consideraes Finais 151

Bibliografia Geral 165

Bibliografia Especfica 170







11







OBSERVAES DIVERSAS


DAS TRANSLITERAES
As transliteraes de palavras do hebraico so copiadas conforme apresentadas na
bibliografia consultada. Quando no, seguem a forma apresentada na concordncia
de Strong, por STRONG, James, Lxico Hebraico, Aramaico e Grego de Strong, in
Bblia On Line 3.0, So Paulo, Sociedade Bblica do Brasil, 2002.

DAS ABREVIATURAS
As abreviaturas utilizadas nesta dissertao sero precedidas de seu significado por
extenso quando da primeira apresentao.

DAS CITAES
As narrativas bblicas apresentadas nesta dissertao e citaes de textos bblicos de
minha escolha foram copiadas da Bblia na Traduo de Joo Ferreira de Almeida,
Edio Revista e Atualizada (RA) da Bblia On Line 3.0, da Sociedade Bblica do
Brasil.
Demais citaes bblicas pelos autores consultados, foram copiadas conforme
apresentadas em suas respectivas obras se em portugus. Em se tratando de citaes
bblicas de obras em idioma estrangeiro, foram traduzidas com base na traduo de
Joo Ferreira de Almeida, Edio Revista e Atualizada (RA).
As citaes do Talmude foram copiadas da bibliografia consultada conforme
traduo do autor da obra nos casos de obras em portugus. Citaes do Talmude
extradas de obras em idioma estrangeiro foram por mim traduzidas diretamente do
idioma apresentado na obra.


12







INTRODUO


A importncia do tema desta dissertao reside na proposta de Robert
Alter, em sua obra Guia Literrio da Bblia
1
, onde se l:

... a melhor razo para o estudo srio da Bblia, para aprender como l-
la bem, est escrita ao longo da Histria da cultura ocidental: que se
veja o que ocorre quando as pessoas a lem equivocadamente, a lem
mal ou a lem com falsas suposies.

Muito discutida tanto em ambientes religiosos como nos meios
acadmicos, porm pouco compreendida quanto s suas propostas originais, a Bblia
tem servido para fundamentar vrias suposies, e justificar as mais diversas
injustias, atribuindo vontade divina atos humanos os mais equivocados e
preconceituosos.
Mesmo no sculo XXI, com toda a evoluo cultural que
experimentou-se, os efeitos da leitura e interpretao
2
incorretas ou interessadas da
narrativa bblica podem ser notados pelas distores encontradas nas atitudes sociais.
No ocidente, cristo, o machismo
3
talvez seja a atitude social mais
comum derivada da leitura equivocada da Bblia. Sua influncia sobre a interpretao
que se faz da mulher caracterizada nas narrativas bblicas, tem fundamentado
preconceitos e doutrinas cujos resultados so tragicmicos.

1
ALTER, R., e KERMODE, F., Guia Literrio da Bblia, 1997: 13.
2
Compreendo ser impossvel confirmar que a interpretao de tais textos possa estar de acordo com a
inteno proposta pelos autores e mesmo pelos revisores e editores da Bblia. Mesmo entre os autores
originais das tradies e narrativas bblicas e a motivao dos editores da Bblia Hebraica ao
aproveitarem tais tradies, as intenes podem ter sido diferentes.
3
O machismo um fenmeno universal, atemporal e supracultural, que se manifestou e ainda se
manifesta de maneiras diferentes em cada grupo social ao longo da Histria da humanidade. Seria
impossvel abordar este tema de maneira satisfatria nesta dissertao. Apenas reconhecendo sua
marcante presena nas sociedades influenciadas pelo monotesmo bblico, especialmente entre os
cristos, buscar-se- a interpretao do que a narrativa bblica permite entender quanto condio da
mulher para os interesses dos editores bblicos, e comparar as caractersticas desta mulher com as que
se encontra em algumas das vrias posturas repressoras ao comportamento feminino propostas durante
o cristianismo no perodo patrstico. Para uma crtica sobre questes de misoginia e androcentrismo na
Bblia, e nas sociedades crists, ver BOYARIN, D., Israel Carnal, 1994: 14, nota 10, e pg. 106.
13


O depoimento de Brulia Ribeiro
4
, uma missionria religiosa
brasileira, ilustra a que se refere a abordagem desta dissertao:

Lembro-me do momento na infncia em que descobri que mulheres de
alguma forma valiam menos do que homens. Um dia minha me se
referiu ao meu irmo mais novo como seu primognito. Reagi: Eu sou a
primeira filha, mame... E ela como boa mineira crist, conformada:
No, minha filha, mulher no conta....
Aquele mulher no conta ecoou nos meus ouvidos de criana por muito
tempo. ...minha conscincia de gnero era difusa..., Mas mesmo assim o
pseudo-machismo bblico tinha eco em mim.
Casei-me e me apaguei...
...No consegui combinar a mulher com valor intrnseco com esposa e
me. Deixei-me sufocar pela cultura teolgica que me extraia a
importncia e a autonomia.
Muitos homens... repousam sua masculinidade numa falsa noo de
superioridade de gnero que crem ser bblica... Essa noo nos
aprisiona aos gneros em vez de nos libertar na identidade pessoal.
O homem-macho auto-suficiente. A mulher ser inferior, incapaz. Ele
senhor em si mesmo, mas ela precisa dele e, sem um representante
masculino qualquer (mesmo solteira ter de ter algum macho lder), nem
autorizada espiritualmente est...
Muitos homens..., inventam biblicismos para justificar adultrios...
Enquanto isso, muitas mulheres... se policiam para parar antes, saber
menos, demonstrar mais medo, ser mais frgeis... Se no fizerem isso,
podem terminar como as mulheres da msica de Chico Buarque de
Hollanda: Sem carinho, sem coberta, no tapete atrs da porta .

Trata-se do sentimento de uma tpica religiosa da cultura atual, que
sendo mulher, tornou-se machista
5
em algum momento de sua existncia, e como
muitas mulheres, foi condicionada a pensar que assim estar agindo de acordo com a
vontade divina.
Pretende-se demonstrar que esta misoginia
6
, na forma como ela se
apresenta no cristianismo, e que faz pensar que as mulheres sejam inferiores fsica,
moral, intelectual, e at espiritualmente, em relao aos homens, resultante de
interpretaes equivocadas, e at interessadas, de quais sejam os pressupostos
bblicos sobre o papel social e o valor da mulher.

4
Entrevista publicada na revista Ultimato, edio de Janeiro-Fevereiro de 2007: 58.
5
Por mulher machista refere-se ao fato de que h mulheres que foram condicionadas por vrias
circunstncias, a aceitarem um tratamento que pressupe sua inferioridade em relao aos homens,
baseado em critrios sexistas, como se ver mais adiante, crendo que isso correto do ponto de vista
religioso ou cultural.
6
BOYARIN comenta: Se dizemos que uma cultura misgina ou no, o que isto significa, ou
melhor, a quem estamos nos referindo? Aos homens, s mulheres, s elites, ...? O que significa dizer
que uma determinada cultura misgina? Estaramos ignorando a existncia das mulheres como parte
dessa cultura, ou simplesmente afirmando que elas seriam vtimas de uma falsa conscincia, tendo
tambm internalizado a misoginia? BOYARIN, D., op. cit., pg. 14, nota 4.
14


Como se poder notar bem no incio do desenvolvimento da teologia
crist que se encontram os dogmas fundamentais para a Igreja, que deram origem a
teorias negativas quanto ao feminino, e que segundo se pensa popularmente entre os
cristos, seriam dogmas que estariam fundamentados em pressupostos bblicos.
Verificar-se- que a concluso a que se chegou j nos primeiros
sculos da f crist quanto mulher que desejasse ser considerada santa ou adequada
aos valores morais desta religio, que seu papel social estaria reduzido a trs
instncias: vida religiosa virginal, viuvez recatada, ou se viesse a se casar aps a
viuvez estaria marcada pela fama de no ter podido se conter diante das tentaes da
vida mundana.
A sexualidade feminina foi transformada em algo complexo, e se
concluiu que a mulher era a responsvel pela entrada do mal na humanidade, tendo
sido dotada de interesse e capacidade para destruir a imagem divina no homem.
Opondo-se a isto, nas novelas e sagas presentes na Bblia, que contam
as Histrias das primeiras famlias do povo bblico e suas relaes sociais, encontra-
se uma mulher muito diferente da que caracterizada como santa nos primeiros
pressupostos cristos. Nestas narrativas ver-se- que na verdade a mulher que salva
o futuro de seu homem, usando para isto justamente seu charme sexual que
combatido freneticamente pelo cristianismo patrstico.
Em especial, nas narrativas genealgicas
7
de uma das principais
famlias judaicas do perodo bblico, a famlia da dinastia do rei Davi, encontra-se
exemplos muito sugestivos quanto ao comportamento da mulher herona destacado
pelo editor bblico.
Com a morte de Saul, o primeiro rei de Israel aps o estabelecimento
da monarquia conforme relatado no profeta Samuel, evidencia-se no
desenvolvimento da narrativa bblica a chegada do perodo mais importante para a
Histria do estabelecimento da nao.
A eleio de Davi pelo profeta Samuel, como novo rei de Israel,
marca o incio da carreira daquele que viria a ser uma das grandes figuras da nao,
um modelo proftico, inspirador de personagens importantes para a Histria e cultura
de Israel, segundo a Bblia Hebraica.

7
As listas genealgicas que se encontram na Bblia tm a importncia de conferir valor moral ou
autoridade aos heris bblicos a fim de que sejam aceitos e politicamente viveis.
15


Filho caula de Jess, Davi, um belemita, estaria sendo escolhido por
Jeov, para substituir ao rei Saul, rejeitado pela divindade nacional, segundo a
narrativa bblica.
Davi descendente de Obede, descendente de Rute e Boaz, conforme
relatado em Rute (Rt) 4:18-22:

So estas, pois, as geraes de Perez: Perez gerou a Esrom, Esrom
gerou a Ro, Ro gerou a Aminadabe, Aminadabe gerou a Naassom,
Naassom gerou a Salmom, Salmom gerou a Boaz, Boaz gerou a Obede,
Obede gerou a Jess, e Jess gerou a Davi
8
.

At esse momento no haveria nada de surpreendente na genealogia
apresentada acima, em que de acordo com o melhor da tradio bblica e de outros
escritos da poca e regio, somente os nomes dos progenitores masculinos so
apresentados.
No haveria nada de surpreendente nem mesmo em toda a narrativa da
ancestralidade do Rei Davi, no fossem as informaes sobre a trama engendrada por
uma mulher, que levou concepo de Perez, o primeiro nome a ser mencionado na
lista do captulo 4 do livro bblico de Rute.
Filho de Tamar, mulher estrangeira, viva
9
de um israelita de nome
Er, Perez fruto da trama pouco ortodoxa (segundo algumas crticas que sero vistas
no captulo 1 desta dissertao), para os padres bblicos dos relatos de nascimentos
de heris, registrada no captulo 38 de Gnesis (Ge).

8
As citaes bblicas, em itlico, so retiradas da traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e
Atualizada no Brasil, edio de 1959, da Sociedade Bblica do Brasil, as excees de textos copiados
da literatura consultada, que seguiro a forma l apresentada.
9
A julgar pelos escritos de Esdras, Neemias e outros, encontra-se na Bblia Hebraica certa resistncia
expresso feminina, especialmente em se tratando de mulheres estrangeiras. As personagens
escolhidas para comporem os modelos desta dissertao so mulheres, consideradas estrangeiras de
uma perspectiva futura, a exceo das filhas de L, que podem ser meio semitas por L e meio
sodomitas por parte de me, como se ver no captulo dedicado a elas. Tamar e Rute tambm so
vivas, outra classe de mulheres marginalizadas nos sistemas tribais antigos. As filhas de L podem
ser consideradas vivas se entender-se que os homens com quem estavam comprometidas para o
casamento tambm foram destrudos em Sodoma e que talvez no houvesse restado homem algum
com quem estariam qualificadas a se casarem. Entenda-se qualificadas considerando-se no s a
hiptese de que de sua perspectiva, todos os homens deviam ter sido destrudos na catstrofe, mas
tambm a de que todos os homens destrudos represente somente o universo de homens com quem
elas poderiam casar legalmente dentro de um regime tribal em que as opes de casamentos inter-
tribais podiam ser restritas.
16


Nesta narrativa revelado que a personagem Tamar finge ser
prostituta para atrair a si Jud, seu sogro, com a inteno de gerar um filho a partir
dele, mesmo incorrendo no risco de ser condenada por adultrio (Gn 38: 24).
Jud no desejava cumprir para com sua nora Tamar, a obrigao do
levirato
10
, concedendo a ela seu terceiro filho, irmo de Er, para gerar-lhe
descendncia aps o falecimento de Er, seu primeiro marido, e de Onan, irmo de Er
e segundo marido de Tamar tambm pela obrigao do levirato.
A partir de Perez chega-se a Boaz, outro ancestral de Davi, segundo o
relato bblico. Pelo que se l no livro de Rute, Boaz foi levado ao casamento graas a
um esquema de seduo, por meio do qual certa jovem, estrangeira, viva, consegue
casar-se com um nobre israelita por articulao de Noemi, sua sogra (de Rute), uma
israelita, parenta de Boaz pelo casamento com Elimeleque, provvel tio de Boaz.
Rute apresentada como viva de um dos filhos de Elimeleque e
Noemi, que fugiram de sua terra, Belm, para Moabe em tempos de crise. Ali
encontraram esposas para seus filhos e ali morreram todos os homens da famlia,
ficando somente Noemi e suas noras ainda sem filhos. Assim, Rute introduzida na
narrativa como uma moabita.
11

A Histria da gnese dos moabitas est registrada no relato do
captulo 19 de Gnesis, versculos de 30 a 38, transcritos a seguir:


10
A verso bblica da lei do levirato encontra-se descrita em Dt. 25:5-11. Quando um homem morre
sem deixar filhos, seu irmo deve casar-se com a cunhada viva: o fruto desta unio, denominada
Yibum, considerado um filho espiritual do falecido. Se o irmo se recusar a casar-se com a viva,
deve divorciar-se dela por meio de uma cerimnia denominada Chalits. Esses procedimentos j eram
realizados mesmo antes da entrega da Tor, porm nesse tempo outros parentes poderiam habilitar-se
ao levirato alm dos irmos, o que acontece com Jud e Tamar. TORA A LEI DE MOISS Ed.
Sefer, pg. 110.
Segundo CHOURAQUI, A., o levirato deriva do verbo iabem, originalmente fazer dar luz. O
levirato uma instituio comum a muitos povos antigos, explicvel pelo estado de dependncia da
mulher. Aquela que tivesse entrado em uma famlia como esposa e enviuvasse, no poderia sair
livremente ou ser cedida a outros. Era lgico que ela estivesse aos servios conjugais de um homem
da famlia. Em Israel, esse dever era cumprido por um irmo do defunto (Deuteronmio (Dt) 25:5), ou
se necessrio, por um parente mais afastado (Rute/Boaz). Estas leis eram praticadas por judeus
orientais ainda no incio do nosso sculo. Entre os hititas e provavelmente, entre os Assrios e os
canaanitas o pai do morto podia substituir seu filho... Pensa-se que Tamar, uma canaanita, vai aplicar
o costume de seu povo. CHOURAQUI, A., A Bblia, No Princpio, pg. 404, comentrio sobre o
versculo 8 de Gn. 38. Ver tambm SPEISER, E. A., The Anchor Bible, GENESIS, pg. 297, nota 8.
Sobre o costume entre os hititas, ver The Context of Scripture, William W. Hallo (org.), vol. 2, pg.
118, Hittite Laws (2.19) 193.
11
Os moabitas, que tinham parentesco com Israel por meio de L, ocuparam partes do centro da
Transjordnia em vrias ocasies. Houve perodos de relacionamento amistoso, com considervel
intercmbio cultural e econmico e a estada de Elimeleque na regio pode ter ocorrido em um desses
perodos. Bblia de Estudo de Genebra, pg. 305.
17


Naquela noite, pois, deram a beber vinho a seu pai, e, entrando a
primognita, se deitou com ele, sem que ele o notasse, nem quando ela se
deitou, nem quando se levantou. E assim as duas filhas de L conceberam
do prprio pai. A primognita deu luz um filho e lhe chamou Moabe:
pai dos moabitas, at ao dia de hoje.

Nessa narrativa fica claro que os moabitas, dos quais descende Rute,
so fruto da relao incestuosa entre L e sua filha primognita cujo nome no
citado.
Duas questes se tornam relevantes diante destas narrativas bblicas:
Por que Histrias de mulheres capazes de tanta sensualidade foram preservadas na
Bblia Hebraica
12
? E, por que, mesmo sendo mulheres as principais protagonistas
destes relatos, e mesmo deixando transparecer que elas foram melhores que seus
homens, o editor bblico resolveu aproveitar suas tradies
13
?
No se pode afirmar que os editores bblicos se apropriaram destas
tradies com as mesmas intenes que motivaram seus autores originais a cri-las.
No se sabe se sua inteno inclua exaltar os atributos femininos em detrimento aos
homens, justificando o comportamento destas mulheres, ou dar uma resposta ao
androcentrismo, comum na antiguidade, e marcantemente presente nas tradies
registradas na Bblia.
Considerando-se o androcentrismo e o moralismo dos editores
bblicos, torna-se quase impossvel de se pensar que estes textos tenham sido
preservados com o objetivo de defender as mulheres ou o tipo de comportamento
inspirado por essas protagonistas.
No se pode evitar notar, no entanto, que estas narrativas refletem um
comportamento feminino diferente do que se espera segundo os conceitos religiosos
quanto ao comportamento feminino adequado para os padres cristos.
Supe-se que o primeiro objetivo do editor bblico ao aproveitar as
tradies das filhas de L, Tamar e Rute, seja o registro das origens dos elementos
que compem a tribo de Jud
14
, e dos ancestrais da dinastia davdica, fornecendo

12
Utiliza-se o termo Bblia Hebraica para se referir ao Antigo Testamento, nas verses utilizadas no
meio protestante, e que contm a mesma quantidade de livros do cnon judaico.
13
Athalya Brenner afirma que o que permite aos autores das narrativas bblicas em questo passar por
cima da moralidade convencional e registrar suas histrias sem censurar estas mulheres est mais na
motivao conferida estas protagonistas femininas do que nas caractersticas de carter, ao ou
conduta a elas atribudas. BRENNER, A., A Mulher Israelita, Papel Social e Modelo Literrio na
Narrativa Bblica, 2001: 158.
14
EMERTON, J. A., Judah and Tamar, in Vetus Testamentum, vol. XXIX, n 4, out/1979: 404-406.
18


explicaes quanto ao ingresso de cls estrangeiros principal tribo israelita,
segundo a Bblia.
Esta anlise pretende, porm, olhar para os motivos secundrios
encontrados em suas narrativas. Questes como as tramas de seduo engendradas
por mulheres, e seus resultados positivos, os dilogos carregados de eufemismos
insinuantes, o domnio da situao que apresentam estas mulheres na conduo de
aes estratgicas para garantir seus direitos, e sua reconhecida superioridade em
relao aos seus homens, sero os assuntos principais que se abordar nas narrativas
a serem analisadas nesta dissertao.
Procurar-se- entender como o texto da Bblia Hebraica lida com as
aparentes contradies entre a sensualidade dessas mulheres que so interpretadas
negativamente pelo cristianismo, e o reconhecimento de que elas foram mais
eficientes que seus homens para os interesses de Israel, mesmo tendo desafiado leis
religiosas mais importantes que a prpria vida.
Como se poder notar, as narrativas da linhagem do Rei Davi e seus
ancestrais, e de sua chegada ao trono, bem como de seus descendentes, conforme
registradas na Bblia Hebraica so marcadas por estranhos atos de incesto, seduo,
adultrio e prostituio. Estes atos so frutos da iniciativa de mulheres, que como
tais, escassamente tm sua atuao valorizada nos relatos bblicos uma vez que seus
autores tendem a fazer diminuir a importncia feminina no contexto poltico, social,
e religioso
15
, relegando a elas importncia somente na esfera domstica.
Tem-se ento, nas narrativas que apresentam as Histrias dos
ancestrais de Davi, o destaque de trs grupos de personagens femininos: as duas
filhas de L, Tamar, e a dupla Rute-Noemi, o primeiro e o ltimo apresentado em
pares que atuam em conjunto e o intermedirio, Tamar, que parece atuar s
16
.

15
a concluso a que chega Alice O. Bellis no final de seu livro. Nele a autora indica vrios
exemplos da atuao feminina na Bblia e demonstra como seus autores tratam de dar menor
importncia ao papel feminino nas concluses de suas narrativas e at mesmo atribuem a homens o
que parece ter sido fruto da ao feminina, a exemplo do Cntico de Miriam, que passa a ser atribudo
a Moiss. BELLIS, A., O., Helpmates, Harlots, Heroes, Womens Stories in the Hebrew Bible, 1994:
229. Ver tambm FUCHS, Esther, Structure and Patriarchal Functions in the Biblical Betrothal
Type-Scene, in BACH, A., (Ed.), Women in the Hebrew Bible, 1999: 45-50.
16
Athalya Brenner afirma que Rute e Noemi e as filhas de L agem em pares e Tamar atua s. Apesar
de a narrativa no mostrar uma parceria de Tamar diretamente implicada na execuo de seu plano, o
fato de ela ter sido enviada para a casa de seu pai, onde deveria aguardar at que Sela completasse
idade para exercer seu papel no levirato, revela outra condio. O texto indica alguns precedentes
importantes para que se justifique a iniciativa de Tamar: Jud est vivo e consolado do luto. Tamar
observa atentamente (com alguma ajuda?) os movimentos de Jud, e nota que Sela j homem e no
19


Assim, a ascendncia do Rei Davi fruto de tramas de seduo
engendradas por mulheres ousadas e meticulosas, que envolvem tudo o que
condenado pelos textos legislativos da Bblia Hebraica e pelo cristianismo, como
segue:

Filha de L: L (pai) + Filha Primognita (filha) = (incesto) => moabita Rute;
Tamar: Jud (sogro) + Tamar (nora) = (prostituio e incesto) => Boaz;
Rute: Boaz (israelita) + Rute (moabita) = (fornicao) => Davi.

No possvel determinar se esses relatos so registros histricos no
sentido moderno da palavra. Porm, entende-se que eles contm motivos etiolgicos,
dando vida, ainda que de forma potica, aos ancestrais epnimos dos cls de Jud.
Essas narrativas contm claras afinidades com outros relatos etiolgicos bblicos, e
extrabblicos, em seu estilo literrio.
Isso no quer dizer que o registro de fatos etiolgicos fosse o nico
interesse do editor. Problemas polticos como os casamentos entre filhos das tribos
de Israel com mulheres estrangeiras tambm parecem estar na sua mira,
especialmente em se tratando de canaanitas.
Dillmann e Noth
17
sugerem a hiptese de que tais narrativas servem
para explicar ou justificar a incluso de outros cls ou tribos aos de Israel, e at
mesmo para justificar o desaparecimento de alguns cls relacionados Jud como
seria o caso de Er e Onan.
Segundo os mesmos pesquisadores, essas narrativas tambm esto
conectadas pela sugesto de que elas servem como registro da genealogia da dinastia
davdica at chegar a Abrao, o primeiro epnimo israelita eleito por Deus, segundo
a Bblia Hebraica.

lhe foi entregue. Ela avisada, por sujeito indeterminado, de que Jud estava a caminho de Timna
para tosquiar suas ovelhas, o que indica que ela obteve algum apoio, provavelmente de algum de sua
famlia, para planejar a trama. Esta forma de apresentao do texto tambm indica que havia certa
tolerncia quanto ao fato de que o sogro poderia cumprir o papel de levirato na cultura canaanita da
famlia de Tamar como se ver adiante. Nota-se que a trama de Tamar no foi acidental e isenta de
planejamento meticuloso que envolvesse a atuao de outras pessoas, com informaes suficientes
para que o resultado fosse garantido. Para Brenner, esta parceria entre as mulheres tem a funo
literria do complemento de personalidade, que ela chama de opostos complementares. BRENNER,
A., op. cit., pgs. 133, 137, 140 e 156.
17
DILLMANN, A., Die Gnesis, Leipzig, 1875: 411, e NOTH, M., berlieferungschichte des
Pentateuch, Stuttgard, 1948: 163, in EMERTON, op. cit., pg. 405.
20


O enredo comum encontrado nelas o fato de que uma mulher no
israelita age para assegurar que o goel
18
garanta seus direitos e assim gera um filho
que ser ancestral de Davi e, portanto, heri para a Histria israelita.
Vrios aspectos unem essas mulheres a um grupo feminino de
caractersticas importantes para a Histria desta nao. Porm, o fato de que mesmo
sendo mulheres, estrangeiras e vivas, que ousaram tomar iniciativas subversivas e
mesmo assim foram recompensadas com o resultado de se tornarem mes de futuros
heris da Histria israelita, marca profundamente suas narrativas entre as das
heronas bblicas.
Os principais elementos de ligao entre as trs narrativas so: o
desamparo promovido pelo homem
19
, refletido numa atitude de negligncia
masculina em relao ao seu dever do protetor (goel), a seduo como arma usada
pela mulher para alcanar seus objetivos
20
, combinando momento festivo e alegria
causada pelo vinho, e o fato de lidarem com a ancestralidade de Davi.
Um enredo comum s Histrias de mulheres que geraram heris para
a nao de Israel o tema da luta contra a esterilidade expressa no hebraico com a
palavra aqarah.
Na busca por gerar filhos, as matriarcas de Israel tiveram que lutar
contra a esterilidade fsica. O que diferencia as protagonistas desta dissertao de
outras matriarcas da Bblia o fato de no estarem em luta pela fertilidade ou
rivalizando com concubinas, segundas esposas ou servas como Sara e Agar, Raquel e
Lia, ou Zilpa e Bila.
No contexto das narrativas da filha primognita de L, como no de
Tamar e Rute no apresentado o termo aqarah (esterilidade), objetivamente,
porque a responsabilidade pela ausncia de filhos atribuda aos homens, nunca por
serem estreis, mas por sua relutncia, negligncia, ou por haverem falecido
deixando suas esposas vivas e sem filhos.
Encontrou-se uma das possibilidades de aqarah entre estas mulheres
somente no sentido de desprovimento.

18
O termo goel refere-se figura do resgatador que um papel exercido pelo homem chefe da
famlia, cl ou tribo com o objetivo de administrar os interesses do grupo. Veremos mais sobre esta
figura no desenvolvimento desta dissertao.
19
BRENNER, op. cit., pgs. 155-156.
20
Alter afirma que seduo por parte da mulher, e desamparo por parte do redentor o enredo
temtico que une as narrativas das filhas de L, Tamar e Rute. ALTER, R., op. cit., pg. 33.
21


Pode-se identificar este grupo de mulheres com as que so
relacionadas com Lia, que sendo frtil era desprezada por seu marido Jac, que
amava mais a Raquel, estril e formosa, que a Lia. No livro Uma viso da
esterilidade na Bblia Hebraica, a autora Suzana Chwarts
21
tece uma anlise dessa
categoria de mulher, vtima da esterilidade estrutural, como tendo Deus a seu favor.
A noo de mulher herona encontrada na Bblia ento parece indicar
que ela caracterizada pela luta a qualquer preo por gerar filhos que se tornem
importantes figuras para a nao de Israel, e esta busca vale qualquer esforo,
inclusive o uso da sensualidade, artimanhas e seduo, para atingir seu objetivo.
Antes de se passar ao estudo da caracterizao que a Bblia Hebraica
faz destas personagens, no entanto, ser esclarecedor para os interesses desta
dissertao, buscar uma compreenso ainda que superficial, de como a viso de
mundo do cristianismo e sua atitude social para com a figura feminina julgaria o
comportamento destas heronas bblicas que so classificadas negativamente por esta
religio como se ver no primeiro captulo.
Para a maioria das pessoas criadas no ocidente, onde se sabe ser o
cristianismo um dos elementos de maior influncia sobre sua formao moral e
social, narrativas como as que se analisam nesta dissertao jamais estariam se
referindo santas mulheres de Deus, segundo o linguajar cristo para referir-se s
heronas bblicas ou de sua religio.
O conceito popular entre os cristos quanto Bblia, o de que se
trata de um livro que contm somente verdades reveladas, e que est cheia de belas
Histrias, poesias de cunho religioso, algumas fantsticas, quase todas coerentes e
que separam o joio do trigo, sem jamais apresentar nem uma aparente contradio.
A escolha entre aqueles personagens que so considerados santos e
os que so referidos como pecadores se baseia em critrios pr-concebidos sobre o
que seja moral ou imoral, segundo a interpretao que esta religio d Bblia.
Esses padres chegaram at modernidade graas influncia da
igreja crist latina e de pregadores moralistas de diversas confisses religiosas, nos

21
CHWARTS, S., Uma Viso da Esterilidade na Bblia Hebraica, 2004: 123.
Jack M. Sasson lembra o termo almanah, aplicado a Noemi, para demonstrar seu estado de total
desamparo. O termo em hebraico bblico, segundo Sasson, usado apenas quando a mulher privada
de marido, filhos e sogro. In ALTER, R., op cit., pg. 343.
22


ltimos mil e novecentos anos da Histria do ocidente, impulsionados por vrios
interesses.
Apesar das atitudes misginas, na forma como se manifestam no
judasmo, e que tambm marcaram o cristianismo, especialmente o Paulino
22
, surge
um novo elemento entre os cristos, que retrata uma mulher muito diferente da que
encontramos nas narrativas bblicas.
Como conseqncia, tem-se que por sculos de Histria crist a
mulher tem sido retratada como sendo inferior ao homem nos aspectos intelectual,
espiritual, sexual, religioso, moral e social. Ela taxada pelos cristos como tendo
sido responsvel pela entrada do pecado na Histria da Humanidade, e como tendo
sido dotada de uma nica grande capacidade: a de destruir a imagem divina presente
na criao do primeiro homem, se assim o desejar.
Sendo assim, no primeiro captulo desta dissertao procura-se
entender, ainda que superficialmente
23
, os fundamentos do pensamento teolgico
cristo que lanaram as bases para que se chegasse a interpretar a mulher como
inferior ao homem, da perspectiva crist.
Avaliando algumas das teorias dos primeiros pensadores da teologia
crist, do perodo conhecido como Patrstico, descobrem-se as razes pelas quais
teorias desenvolvidas a mais de vinte sculos ainda fazem parte do cotidiano, mesmo
que no se tenha conscincia delas.
Nos captulos dois, trs e quatro, proceder-se- s anlises daquilo que
designado nesta dissertao como objetivos secundrios
24
presentes nas sagas das

22
A misoginia de Paulo se deve ao fato de ser ele Judeu? Dever-se-ia ao fato de haver sido
influenciado pela ascese grega em que a mulher torna-se uma cilada para o homem? Seria mais natural
pensar na misoginia paulina como fruto da viso judaica em que a mulher era considerada como mais
frgil que o homem e digna de redobrados cuidados para seu bem estar. o que se tentar demonstrar
no desenvolvimento desta dissertao.
23
No se deseja, neste trabalho, entrar em consideraes detalhadas sobre como os primeiros
pensadores do cristianismo chegaram s suas concluses sobre a questo feminina, bem como no se
pretende pesquisar de maneira exaustiva, as propostas destes pensadores. Apresentar-se- somente
uma breve referncia ao problema, para melhor situar a que se refere a crtica presente nesta
dissertao, e imediatamente se passar a o que se pode encontrar nas narrativas da Bblia Hebraica
quanto caracterizao da mulher que se utiliza da sensualidade para solucionar seus problemas.
Pretende-se pesquisar com maiores detalhes a caracterizao da mulher nos textos judaico-helenistas e
cristos, em trabalhos futuros.
24
Notar-se- nesta dissertao que se pode afirmar com alguma certeza que os objetivos pelos quais
os editores bblicos aproveitaram estas tradies so etiolgicos, e esto voltados para o
estabelecimento da monarquia em Israel, o que seria seu principal objetivo. No entanto, para efeitos de
esclarecimento, o foco aqui presente se concentrar em entender o comportamento sensual das
personagens em referncia, as tramas por elas engendradas e sua superioridade moral em relao aos
23


Filhas de L, Tamar e Rute respectivamente. Busca-se entender o que seus textos
refletem sobre estas mulheres, procurando medida da possibilidade, estar livre de
pr-concepes religiosas.
No captulo cinco buscar-se- entender como os legisladores bblicos
julgariam o comportamento feminino demonstrado nestas tradies, e de maneira
tambm breve, como o Novo Testamento, Paulo e os rabinos talmudistas os
interpretariam.
O problema social resultante do domnio exercido pelo homem sobre
o gnero oposto no ocidente e no oriente islmico de extrema relevncia para a vida
da mulher nestas sociedades uma vez que os argumentos que o reforam
estabelecem-se sobre fundamentalismos religiosos.
A percepo e comportamento sociais so profundamente afetados
pela forma como se entende a divindade.
Esta teoria foi apontada num artigo annimo apresentado na
conferncia Human Liberation in a Feminine Perspective, na frica do Sul, por
Letty Russel, intitulado Towards a Theology of Sexual Politics, onde se l o
seguinte:

Essa cadeia de autoridade, a partir de Deus, referida por DELE
(pronome pessoal possessivo na terceira pessoa do singular masculino).
Como smbolo de divindade, sua masculinidade profundamente afeta
ambos, nosso pensamento teolgico e nossa prtica eclesistica, e,
portanto, nossas atitudes sociais. No pensamento teolgico o silogismo
inconsciente parece dizer: Deus macho; Ele tem o direito de ditar e
exigir obedincia; e os homens compartilham esse direito com Deus
(Letty Russel).
25


Daniel Boyarin,
26
em sua obra sobre o valor da sexualidade para os
rabinos talmudistas, refora a importncia do que se prope nesta dissertao:

No podemos modificar o passado. Podemos apenas transformar o
presente e o futuro, e parte deste processo se d por meio de uma
mudana na maneira como entendemos aquilo que veio antes de ns.
Uma percepo monoltica e negativa do passado, que o transforma num
objeto de dio, parece dificultar qualquer tipo de mudana, (a no ser,

homens, seus interlocutores, o que se constitui numa aparente contradio. Esses motivos so
considerados secundrios nas tais narrativas, mas recebero ateno especial nesta dissertao.
25
Artigo mencionado no captulo desenvolvido por Joan Arnold Romero, in RUETER, R. R., (Ed.),
Religion and Sexism, Images of Woman in the Jewish and Christian Traditions, 1974: 339, nota 1.
26
BOYARIN, D., op. cit., pg. 237.
24


claro, que ele seja encarado apenas como um fardo a ser abandonado
como fazem muitas pessoas). O fato de se ver nele apenas a misoginia
reproduz esta misoginia; ver apenas a falta de poder, de autonomia e de
criatividade das mulheres cristaliza a sua passividade e a sua condio
de vtimas. Por outro lado, o resgate de foras do passado que se
opunham ao androcentrismo dominante pode nos ajudar a traar nossos
passados em direo a uma meta de transformao.

Certamente este trabalho estar incompleto por no estender a anlise
da caracterizao da mulher aos textos profticos e poticos da Bblia Hebraica.
Tambm incompleta a argumentao de que toda a culpa pela
imagem depreciativa que se faz da mulher no cristianismo responsabilidade nica
dos escritores do Novo Testamento ou dos pensadores da teologia crist do perodo
patrstico, sem analisar as intrigas surgidas nas disputas pelo poder eclesistico
durante o estabelecimento da igreja imperial latina, do que se tratar apenas
superficialmente.
Faltaria ainda a anlise das caractersticas das mulheres apresentadas
nos textos considerados apcrifos, que apesar de no fazerem parte do cnon judaico,
e protestante, tm muito a nos dizer sobre o que pensavam seus autores quanto ao
feminino.
Compreender de maneira completa a caracterizao que a Bblia faz
da mulher e procurar tirar dali uma figura revolucionria quanto atitude social para
com o feminino parece uma tarefa para mim ainda inacessvel.
Ademais, o somente aproximar-se disto estaria muito acima das
condies a que se prope esta dissertao de mestrado.
Valer a pena, no entanto, aprofundar os estudos quanto a esta
temtica, com o objetivo de trazer para nossa realidade social uma melhor
compreenso quanto ao valor da criatura a que talvez se possa chamar de metade
feminina da divindade, presente no primeiro ser humano feito segundo a imagem e
semelhana de Deus.






25







1 A MULHER NA LITERATURA CRIST DOS PRIMEIROS
SCULOS
Fatos que determinaram a construo de sua imagem


Antes de passar s consideraes sobre como a Bblia Hebraica
caracteriza as filhas de L, Tamar e Rute, personagens bblicas escolhidas como
modelos para esta dissertao, seria apropriado fazer algumas observaes sobre
como se chegou construo da imagem da mulher considerada adequada aos
padres morais do cristianismo, uma religio conhecida como inspirada nos
fundamentos encontrados na Bblia Hebraica.
Inmeros comentrios bblicos importantes para o meio cristo da
atualidade so exemplos dos reflexos de teorias antigas, segundo as quais a mulher
suspeita de colocar em risco a carreira espiritual do homem.
Considerando-se somente as narrativas sobre as Filhas de L e Tamar,
encontram-se os seguintes exemplos de comentrios teolgicos sobre a interpretao
do comportamento de mulheres personagens da Bblia:
Da Bblia Vida Nova
27
, sobre Gn. 38: 29:

Perez..., tornou-se um dos ancestrais de... efetivamente notvel que
Deus tivesse permitido, mediante sua graa, que elementos to
lamentavelmente infelizes e pecadores viessem a ser contados na
genealogia sagrada, que compreende de Abrao at... Nenhum homem o
admitiria, caso isto estivesse na dependncia humana ou se a Bblia fosse
criao fictcia.

... to lamentavelmente infelizes e pecadores... refere-se ao fato de
Perez ser fruto da relao de Tamar e Jud, que enseja um ato de prostituio e
incesto, segundo a interpretao de vrios telogos cristos.

27
Bblia comentada, edies Vida Nova, Russell P. Shedd (org.), 2 ed., 1978: 48.
26


Um comentrio da Bblia de Estudo de Genebra
28
sobre o captulo
38 de Gnesis registra o seguinte:

A famlia da aliana, desintegrada, comeou a misturar-se em
casamento com os amaldioados cananeus,... Que o grotesco episdio de
Jud e Tamar viesse a contribuir genealogia de..., uma demonstrao
vvida da graa de Deus.

Nesse caso grotesco refere-se o fato de Tamar disfarar-se de
prostituta para seduzir Jud, seu sogro e engravidar dele, o que aos olhos de leitores
cristos da atualidade pode parecer um comportamento estranho para uma herona
bblica.
Amaldioados cananeus refere-se a Tamar e sua origem. Ela
representa a parte feminina da narrativa. No contexto em que esta se enquadra no
havia conscincia da proibio de casamentos com mulheres estrangeiras
29
, o que
na verdade uma restrio que se torna fortemente presente em Israel somente aps
o cativeiro babilnico, sculos mais tarde, referindo-se a assuntos que diziam
respeito ao restabelecimento da nao.
A mesma Bblia de Estudos de Genebra comenta sobre Gn. 19:32:
A sua imoralidade sexual prenuncia a seduo de suas descendentes sobre os
homens de Israel....
Imoralidade sexual refere-se iniciativa das Filhas de L ao tentar
preservar a descendncia do pai, embebedando-o e tendo relaes com ele com o fim
de engravidarem, o que foi rotulado como ato lascivo e incestuoso
30
pelos
comentaristas desta Bblia.

28
Bblia de Estudo de Genebra, 1999: 62.
29
Restries ao casamento de israelitas com mulheres estrangeiras se tornam claras somente aps
Esdras e Neemias, sculos depois do que se prope seja o momento desta narrativa, quando Israel no
era conhecido como nao e no havia mais que poucas tribos de possveis semitas recm chegados a
Cana. Ainda assim, a preferncia pelo casamento com membros da mesma tribo um sentimento que
pode ser constatado, por exemplo, quando Abrao manda seu servo buscar esposa para Isaque dentre
seus parentes (Gn 24), e quando Rebeca reclama das esposas estrangeiras de Esa, seu filho (Gn
26:35, e cap. 28). Mas no encontramos, pelo menos neste estgio da histria e do desenvolvimento
das tradies de Israel, restries legais quanto ao procedimento. Mesmo Moiss era casado com uma
mulher estrangeira, como lemos em Ex. 2:21, e h vrios outros exemplos de figuras importantes de
Israel que se casam com estrangeiras.
30
O incesto veio a ser proibido em Israel somente pela Lei de Moiss, alguns sculos aps os eventos
da narrativa da destruio de Sodoma e Gomorra, se bem que a narrativa bblica tenta dar a impresso
de que entre os semitas da linhagem de Abrao esta prtica j fosse rejeitada como podemos notar
pela necessidade de se embebedar L para que se pudesse consumar o ato. Certamente as filhas de L
no viviam sob o regime de proibio de relaes incestuosas, mas possivelmente adotavam leis
27


A Bblia em Esboo
31
na pg. 11, item B. 3. c. 2 trs o seguinte
comentrio sobre a narrativa da relao de L com suas filhas:
Os pecados das duas irms, (19: 32-36): Elas embebedam o pai,
deitam-se com ele e ficam grvidas.
Mesmo reconhecendo que as Filhas de L visavam preservao da
humanidade, ou pelo menos a preservao da descendncia de L e ao cumprimento
do mandamento de multiplicar e encher a Terra, o comentarista transforma em
pecado sua inteno, o uso do vinho como elemento de seduo, o ato sexual em si e
o fato de ficarem grvidas.
O juzo negativo desses comentrios quanto ao comportamento das
personagens de que se trata nesta dissertao reflexo de um fenmeno conhecido
no somente na teologia crist da modernidade.
Apesar de no se encontrar nas narrativas bblicas nenhuma
condenao
32
a estas mulheres por parte do narrador, os primeiros telogos do
cristianismo evidenciaram sua tendncia a reprovar o tipo de iniciativa tomada por
elas, como se pode notar nos textos dos Pais da Igreja j nos primeiros sculos do
surgimento da f crist.
So muitas as teorias que fundamentaram o que se pensou sobre a
mulher no meio cristo nos ltimos sculos. Talvez se possa afirmar que as razes
que fundamentam tais teorias possam ser resultantes da m interpretao de textos
que tratam das diferenciaes entre homem e mulher encontrados j durante o
processo de formao do texto bblico.
Porm, necessrio entender que fatores diversos influenciaram a
formao da Bblia, bem como elementos externos ao mundo dos autores bblicos
trouxeram suas contribuies para a interpretao do que se entende estar na Bblia
quanto ao valor da mulher.

egpcias quanto a esta questo, que permitia o recurso ao incesto quando conveniente. Foi no Egito
que L, juntamente a Abrao, se refugiou da fome que houve na Terra. Sobre questes de incesto, ver
KENSKY, T. F., In the Wake of the Goddesses, 1992:124. Ver tambm LARUE, Gerald A., Sex and
the Bible, NY, 1983: 27, in KIRSCH, J., As Prostitutas na Bblia,1998:56.
31
A Bblia em Esboos, Harold L. Willmington (org.), Hagnus, 2001: 11.
32
Alter demonstra haver entre os autores da Bblia Hebraica uma qualidade lacnica em suas
narrativas que a recusa pelo julgamento explcito. Segundo ele, seus autores tendem a deixar por
conta do leitor o julgamento quanto s intenes do personagem bblico. ALTER, R. Guia Literrio
da Bblia, Alter, R. Kermode, F., (org.), Unesp, 1997: 36.
28


Acredita-se ainda que os pensadores da teologia crist herdaram certa
atitude androcntrica e moralista em sua forma de interpretar a Bblia a partir da
influncia do prprio texto bblico. Porm, ao observarem-se mais atentamente as
idias que fundamentam esta atitude em ambos os ambientes, ou seja, entre os
pensadores cristos e os autores bblicos, notar-se- sutis diferenas.
Phyllis A. Bird
33
, por exemplo, que trata do androcentrismo na Bblia
Hebraica em seu livro Missing Persons and Mistaken Identities, confirma esta
tendncia dos textos bblicos ao afirmar que:

... o Velho Testamento um livro de homens onde a mulher aparece em
sua maior parte como ajuda para os homens, tendo significado somente
no contexto das atividades masculinas... O Velho Testamento uma
coleo de escritos feitos por homens de uma sociedade dominada por
homens.

No prefcio do mesmo livro, por Walter Brueggemann, encontra-se a
opinio deste quanto ao androcentrismo das religies bblicas: o patriarcado o
que habitualmente predomina ambos, os textos bblicos e a Histria de sua
interpretao.
34

De fato ao se levar em considerao somente o que escrito por Bird
em sua perspectiva feminista, nota-se que a mulher apresentada na Bblia e nas
interpretaes desta, parece estar em condies muito desfavorveis.
As muitas referncias s mulheres na Bblia Hebraica apresentam
vrias imagens. As mais importantes so as de esposa e me, e especialmente me.
Porm, comum a mulher ser referida como escrava, concubina ou prostituta.
Quando se trata de infidelidade para com a divindade, na Bblia, especialmente
entre os escritos dos profetas, a mulher apresentada para exemplificar
figuradamente o adultrio dos israelitas (esposa adltera) contra Jeov, seu Deus
(marido vtima).
Significa que para os padres bblicos, a sexualidade determinava as
funes, a imagem, e o trabalho da mulher, uma vez que a diviso social era
baseada quase exclusivamente no sexo.

33
BIRD, Phyllis A., Missing Persons and Mistaken Identities, Women and Gender in Ancient Israel,
Minneapolis, Fortress Press, 1997:13, nota 1.
34
Ibidem, VII.
29


No entanto, a pesquisadora Rosemary Radford Rueter
35
, tambm
feminista em sua abordagem, porm menos negativa do que Phyliis A. Bird em
relao a o que a Bblia tem a dizer sobre a mulher, a v na narrativa bblica em
melhores condies, se bem que, no menos subordinada.
Segundo essa autora, a mulher da Bblia detm maior importncia do
que se pensa em geral. Seu papel pressupe uma contribuio mais substancial e
significativa para a prosperidade da famlia e da sociedade.
Radford Rueter comenta
36
:

Ela no era uma simples consumidora, mas uma produtora de
manufaturados, e outros gneros necessrios famlia; era responsvel
pela educao bsica dos filhos, tinha considervel poder, autoridade e
liberdade de deciso nesta funo, e podia tomar decises importantes
sobre sua prpria vida e de seus filhos, especialmente quanto a aspectos
religiosos, embora o homem, pai ou marido pudesse vetar certas
escolhas.

Segundo a autora acima citada, predominam na Bblia Hebraica os
atributos no sexuais da mulher, especialmente inteligncia, prudncia, sabedoria,
ttica, senso prtico, discernimento espiritual, e etc., tudo isto se sobrepondo a
atributos fsicos.
Ela comenta que as mulheres podem ser at mesmo caracterizadas
como inescrupulosas em alguns casos, mas elas nunca so refletidas como
idiotas.
37

Radford enfatiza que se pode deduzir da Bblia que, do ponto de
vista externo ao convvio domstico, como em questes de legislao social,
participao na economia, direito legal, etc., a mulher vista como tendo menos
privilgios, porm, nunca do ponto de visto pessoal, emocional, ou intelectual.
Nestes a mulher, em algumas ocasies, se sobressai em ralao ao homem.
Radford tambm da opinio de que na Bblia, do ponto de vista do
homem (o nico ponto de vista do Velho Testamento, segundo ela), a mulher
uma ajuda, cujo trabalho, como esposa e me, essencial e complementar ao seu,
embora entenda que ela no perca sua individualidade.

35
RUETER, R. R., Religion and Sexism, Images of Woman in the Jewish and Christian Traditions,
1974: 69-70.
36
Ibidem.
37
Ibidem.
30


Assim, permanece a impresso de que as vrias imagens da mulher
apresentadas na Bblia Hebraica, de fato levam a entender que seus autores e editores
estavam fortemente influenciados por tendncias androcntricas.
Como se ver no captulo cinco desta dissertao h diversas
explicaes para esse fenmeno, evidenciadas nas motivaes com que os autores
bblicos podem ter abordado seus textos.
38

Mas torna-se importante entender como essa caracterstica dos autores
bblicos, somada s interpretaes de seus textos pelos pensadores cristos, afetou a
imagem da mulher e o valor que se lhe atribuiu no cristianismo de origem latina.
Como se sabe, a interpretao do texto bblico livre de qualquer
influncia ou preconceito
39
to difcil quanto a interpretao em qualquer campo
artstico, e especificamente no da arte literria. Sempre haver um conjunto de
valores morais, formao cultural, preconceitos, ideologia, ou interesses,
influenciando a interpretao de qualquer produto da arte literria.
Segundo Werner G. Jeanrond em seu artigo sobre a Histria da
Hermenutica bblica, na The Anchor Bible Dictionary
40
:

... a reflexo hermenutica deve ser consciente do fato de que todo ato
de entendimento de qualquer texto caracterizado por dois fatores: a
totalidade do texto somente pode ser entendida por partes, e vice versa, e,
todo leitor aborda um texto com certo pr-entendimento, que ser
confirmado ou questionado durante a leitura.

Deve-se assim perguntar: As crenas, dogmas e a tica crist quanto
mulher, seu corpo, sexualidade, e inclinaes morais, de fato nasceram do estudo e
interpretao da Bblia, ou so resultantes de pr-concepes da divindade e do ser
humano, adaptadas forma religiosa que se supe estar sugerida na Bblia?

38
Alter afirma que mesmo o exagerado zelo espiritual dos antigos escritores hebreus pode ter
influenciado sua maneira de escrever sobre a mulher. A aluso, segundo ele, um exemplo de tcnica
literria aplicada tradicionalmente aos textos bblicos que tambm tem efeitos sobre a forma como
seus autores tratam a imagem da mulher quando esta referida como prostituta ou adltera no esforo
de condenar a infidelidade de Israel como nao para com seu Deus. ALTER, R., op. cit., 1997: 27.
39
Ser possvel uma leitura totalmente neutra da Bblia? Toda produo e interpretao de textos
passam por realidades pr-estabelecidas dentro do contexto em que se formou o intrprete, da
realidade em que se est inserido, etc. Ao me referir a preconceito, quero especificar interpretaes
dadas aos textos bblicos baseadas em conceitos que se aprende em igrejas, e valores religiosos fora da
realidade dos autores originais do texto bblico, que por sua vez tambm estavam mergulhados em um
contexto que ensejava algum valor, tendncias pessoais, conceitos religiosos e ideologia pr-definidos.
40
JEANROND, Werner G., The History of Biblical Hermeneutics, in ROGERSON, J. W., History
of Interpretation, The Anchor Bible Dictionary (ABD), vol. 3, 1986: 434.
31


A raiz do problema talvez se encontre em um momento bastante
antigo na histria da humanidade.
Alter
41
aponta para o fato de que os primeiros registros da narrativa
bblica, que tratam da origem do mundo, refletem uma discusso que j causava
divergncias na interpretao do papel da mulher para os propsitos da criao, at
mesmo antes da formao do prprio texto bblico. Porm a interpretao que os
primeiros Pais da Igreja deram a esses textos teve efeitos importantes para a mulher
dentro do cristianismo.
Apropriando-se dos pressupostos da teoria das fontes
42
, este autor, que
aborda os textos bblicos de uma perspectiva literria, comenta que o relato da
criao, apresentado em Gnesis captulos 1 e 2, fruto da juno de duas tradies
distintas e mais antigas que a narrativa bblica.
43

Segundo ele, o editor bblico buscava melhor explicar as origens do
ser humano e a diviso dos gneros e lanar fundamentos para explicar a existncia
do mal e a queda da humanidade.
Se essa proposta estiver correta, ento talvez se possa dizer que
Gnesis, captulos 1 e 2, sejam registros dos mais antigos esforos para se estabelecer
qual seja o equilbrio das foras entre homens e mulheres na Histria da humanidade,
segundo o texto bblico.

41
ALTER, R., The Art of Biblical Narrative, 1981: 144.
42
Robert Alter trabalha sua anlise dos textos de Gnesis referentes ao relato da criao, como sendo
procedentes do trabalho das fontes J e P, e procura demonstrar quais seriam os interesses de cada fonte
de um ponto de vista ideolgico, posio geogrfica, e temporal. ALTER, R., op. cit., pg. 141.
Autores como J. Wellhausen, J. W. Colenso, Scot W. Robertson Smith e S. R. Drivers, entre outros,
desenvolveram estudos sobre as fontes que determinaram a construo da Bblia Hebraica. Para
maiores detalhes sobre autores da teoria das fontes, ver ABD, 1992, vol. 3, pgs. 430-433. Ver
Tambm SPEISER, E. A., The Anchor Bible, Genesis, 1964: XX-XLIII; GOTTWALD, N.,
Introduo scio-literria Bblia Hebraica, 1988: 139, 312-314, 441-444. Sobre os relatos da
criao da perspectiva da teoria das fontes, ver SARNA, Nahum M., Understanding Genesis, The
Heritage of Biblical Israel, 1970.
43
Textos extrabblicos trazem luz verses diferentes da criao e podem ser encontrados entre os
escritos egpcios, mesopotmicos e assrios, entre outros, conforme vemos em James B. Pritchard
(org), Ancient Near Eastern Texts, 1969. William W. Hallo apresenta, por exemplo, o texto de origem
sumria da criao por Enki e Ninmah (1.59). Este conto exalta o deus Enki por haver criado a
humanidade. Segundo Jacob Klein, o mito parece consistir de duas narrativas independentes. Isto
atesta que mesmo nos textos extrabblicos podem-se encontrar pistas de que havia vrias verses
correntes do mito da criao do homem. HALLO, William W., (org), The Context of Scripture, vol.1,
2003: 516.
32


Alice O. Bellis
44
tambm aponta para esse fato mencionando que h
duas histrias da criao em Gnesis captulos 1 a 3, uma pertencente fonte
Sacerdotal (P), e outra fonte Javista (J), que se refere famlia de Ado e Eva.
Essa autora menciona que a segundo verso, a da fonte J
45
, est mais
voltada para preocupaes terrenas e focada em tentar responder questes sobre
como os humanos receberam suas atribuies de trabalho e como o homem e a
mulher se encontraram. O autor de J tambm tenta explicar como a desarmonia se
instalou na vida do primeiro homem, segundo Bellis.
Alter
46
afirma que Gn. 1:27: E criou Deus o homem sua imagem;
imagem de Deus o criou; MACHO e FMEA os criou, faz parte do primeiro relato,
e considerada como procedente da fonte P.
Na continuidade do texto o escritor bblico afirma que a ambos foi
concedida conjuntamente a incumbncia de frutificar, multiplicarem-se e encher a
Terra, bem como de sujeit-la e dominar sobre os seres criados.
Nesse relato da criao nota-se certa igualdade de papis ou
responsabilidades, capacidade de exercer domnio, subentendendo equivalncia e
interdependncia.
47

Na segunda verso sobre o mesmo episdio, o texto bblico revela a
mulher como tendo sido criada posteriormente ao homem, retirada de uma das
costelas, ou lado, de Ado, e feita para ele como uma auxiliadora idnea (Gn 2:
20-22).
No primeiro relato tem-se o que parece ser uma tradio que
pressupe equilbrio ou equivalncia e simultaneidade entre macho e fmea. No
segundo, atribudo fonte J, v-se a mulher sendo posta um pouco abaixo do
homem, posterior a ele, subordinada aos interesses do homem, sendo este quem lhe
atribui nome e funo, como havia feito pouco antes, ao atribuir nomes aos
animais.
48


44
BELLIS, A. O., Helpmates, Harlots, and Heroes, Womens Stories in the Hebrew Bible, 1994: 45.
45
No se deve esquecer que se a fonte J estava mesmo ligada corte davdica, como pressupem os
pesquisadores desta teoria, seria natural sua preocupao com a justificao do estabelecimento da
dinastia desta famlia, buscando ligar a genealogia de Davi dos principais epnimos de Israel para
conferir-lhe aprovao moral e divina.
46
ALTER, R., op. cit., 1981: 146.
47
Tambm Phyllis Bird concorda com esta proposta de Alter. BIRD, P. A., op. cit., 1997: 19.
48
Para os autores bblicos o ato de atribuir nome denota autoridade, uma vez que para a literatura
bblica os nomes implicam em funes sociais, poder, papel na narrativa. Bellis aponta para o fato de
33


Desde ento se percebe o aparente esforo dos editores bblicos, por
tentar estabelecer o papel e a superioridade de um dos sexos, historicamente com
prejuzos para a mulher, que tem sido tratada como responsvel pela entrada do mal
na humanidade, segundo interpretaes que se deram ao captulo 3 de Gnesis.
Talvez se possa afirmar que mesmo o editor bblico, que se apropriou
dessas narrativas para explicar a criao, j estivesse ocupado em estabelecer certa
superioridade dos homens em relao s mulheres.
No entanto, como se poder observar, a partir da interpretao que
alguns pensadores judeus, rabinos conservadores, judeus helenistas e os principais
pensadores do perodo patrstico deram a esses textos que se v nascerem alguns dos
pressupostos machistas que se quer confrontar nesta dissertao.
49

Daniel Boyarin
50
, que trata das diferenas entre as abordagens rabnica
e crist quanto mulher, tambm aborda o tema da criao desta, em seu comentrio
sobre o mito do andrgino original, descrito no Gnesis Rab, o midrash
51
mais
antigo sobre o primeiro livro da Bblia.
A discusso midrashica sobre o mito da criao encontrado em
Gnesis captulos 1 e 2, indica que ali so abordadas duas verses sobre as origens
do homem e da mulher. Segundo essa abordagem, fica bvio que na primeira verso
o primeiro ser humano inclua os dois sexos num nico ser, enquanto a segunda
sugere uma criatura original do sexo masculino, de cuja carne foi criada uma mulher.
Pelo contedo e antiguidade destas discusses pode-se notar, segundo
Bellis
52
, que das histrias de mulheres encontradas na Bblia, a de Eva que tem sido
mais usada como base teolgica para fundamentar o preconceito contra a mulher.

que o ato de dar o homem nome mulher (Gn 2:23) significa, na narrativa bblica que ele tem poder
sobre ela. BELLIS, A. O., op. cit., 1994: 47-48.
49
somente no segundo sculo A.E.C. (antes da era comum), que a narrativa de Eva abordada
numa perspectiva que comea a dar forma a o que se desenvolveu posteriormente na patrstica, em
que os autores eram fortemente influenciados pela tica grega quanto mulher. No texto apcrifo
desta poca, conhecido como Eclesistico ou sabedoria de Ben Sira, pode-se ler: Por uma mulher
iniciou-se o pecado, e por causa dela todos morremos. BELLIS, A. O., op. cit., pg. 46.
50
BOYARIN, D., Israel Carnal, Lendo o Sexo na Cultura Talmdica, 1994: 48-49.
51
Os textos midrashicos so discusses rabnicas cujo objetivo a interpretao teolgica de textos
bblicos, no tendo o objetivo de ser uma analise cientfica dos mesmos. Referimo-nos a eles como
uma das fontes de debates sobre as questes de gnero encontradas na Bblia Hebraica. Ver
BOYARIN, D., op. cit., 1994: 48-49.
52
BELLIS, op. cit., pg. 45.
34


Segundo Carol Meyers
53
, a partir do segundo sculo A. E. C. se torna
comum a idia de que o pecado teria se originado na relao entre os anjos do mal
e as mulheres.
54

Obras
55
do ltimo sculo A. E. C. que tratam da culpa de Eva pela
entrada do pecado na humanidade so a pseudo-epgrafe Livros de Ado e Eva, e o
Apocalipse de Moiss, em que Eva aparece admitindo seu pecado, e se auto-punindo
por suas aes.
Segundo Bellis
56
, essa abordagem tornou-se comum no judasmo dos
ltimos sculos antes do surgimento do cristianismo e seus efeitos podem ser notados
at mesmo no Novo Testamento, como em 1Timteo (Tm) 2:13-14, onde se l:
Porque, primeiro, foi formado Ado, depois, Eva. E Ado no foi iludido, mas a
mulher, sendo enganada, caiu em transgresso.
Bloch
57
, mencionado por Boyarin, explica que,

... nas interpretaes que se deram aos textos da criao, acabou-se por
concluir que a raa humana estaria dividida, cronologicamente, em dois
estgios diferentes. Em um tempo o humano conservou a imagem da
divindade e era, portanto, espiritual. Em um momento posterior, o
homem teria sido transformado em matria terrena, a quem ento
associada mulher, que apresentada como ajudadora, termo
interpretado pelos cristos significando inferioridade, posterior queda,
retirada do Ado de terra, cada, subseqente quele que deve ser
ajudado.

Bloch interpreta que, segundo o proposto pelos autores do perodo
patrstico, o homem deve ser compreendido como a mente e mulher fica designado
o papel inferior de auxiliar a mente.
Os pressupostos de Filon
58
, um dos principais filsofos a influenciar o
cristianismo, deixam claro que para ele e outros pensadores do mesmo perodo, o
homem ideal era incorpreo, assexuado e de natureza incorruptvel enquanto
encontrado neste estado.

53
MEYERS, Carol, Discovering Eve: Ancient Israelite Women in Context, New York, Oxford
University Press, 1988: 75, in BELLIS, op. cit., pg. 46.
54
Tornou-se corrente segundo Meeks, a crena de que Ado no sabia como eram geradas as crianas
at que Eva o seduziu a praticar sexo com ela tornando-se assim responsvel pela entrada do pecado
no mundo, o que faz as coisas ainda mais difceis para a mulher. MEEKS, 1973:194, in Boyarim, op.
cit., pgs. 14-15, 52-54, 242.
55
BELLIS, op cit.
56
Ibidem.
57
BLOCH, 1929b, 227, in BOYARIN, D., op. cit., 1994: 50.
58
Filon, 1929: 107. Ibidem, pg. 51.
35


O segundo homem representa o mortal, sensual, dividido entre homem
e mulher, constitudo de corpo e alma, o que reflete o dualismo helenista,
caracterstico do perodo correspondente ao do incio do estabelecimento da igreja
crist.
Segundo Filon
59
, o primeiro ser humano seria puramente espiritual,
e andrgino na sua existncia neste estado, enquanto o segundo possua um corpo e
era do sexo masculino. Este ser humano corpreo precisava que lhe fosse criado um
complemento feminino, para resolver sua solido e garantir a procriao.
Assim, o carter secundrio da mulher muito importante para Filon,
porque de acordo com seu pensamento platonista, o elemento que ocupa uma
posio secundria apresenta uma condio ontolgica inferior.
60

Transcreve-se abaixo um texto de Filon sobre a existncia de um
segundo homem e como este conceito afeta a mulher:

Mas j que nada criado permanece constante, e todas as coisas mortais
esto sujeitas mudanas e revezes, o primeiro homem no podia deixar
de sofrer algum infortnio. A mulher se torna para ele o incio de uma
vida censurvel. Porque enquanto estava sozinho e em conformidade com
esta solido, continuou a crescer em harmonia com o mundo e com Deus,
recebendo em sua alma as impresses deixadas pela natureza de cada
um, no por inteiro, mas na proporo que a composio humana pode
aceitar. Mas quando a mulher tambm foi criada, ao ver uma figura de
forma semelhante sua, ele se alegrou, aproximou-se e a cumprimentou.
Ela, ao perceber que no havia nenhuma outra criatura to parecida
consigo mesma, ficou cheia de jbilo e, sem o menor pudor, respondeu ao
cumprimento. Veio ento o amor para unir as duas partes divididas numa
s criatura, colocando em cada um deles o desejo da companhia do outro
com vistas produo de seus semelhantes. E este desejo tambm gerou
o prazer corporal, este prazer que a origem de todos os males e da
violao da lei, prazer pelo qual os homens se atiraram mortalidade e
ao sofrimento, abandonando a imortalidade e a felicidade.
61


Boyarin retira desse texto dois pressupostos importantes para a
condio da mulher, como ela caracterizada nas teorias patrsticas.
O primeiro o da mulher enquanto infortnio por representar
essencialmente uma desventura para o homem. O segundo diz respeito condio

59
Ibidem.
60
Ibidem.
61
Filon, 1929b: 121, in Boyarin, 1994: 92.
36


ontolgica secundria do ser humano sexuado, sendo mulher o nome dessa
entidade que trs a diferenciao entre as partes.
62

No segundo captulo de Gnesis, segundo Filon, apresentado um
Ado carnal, assexuado ou do sexo masculino, do qual retirada a mulher.
Segundo a interpretao que Boyarin
63
d a essa analogia, a criao de
Eva, a primeira mulher, e a separao entre os sexos so, para Filon, o prenncio da
queda da humanidade.
Os Pais da Igreja desenvolveram uma teoria segundo a qual a mulher
a personificao da serpente, smbolo da corporalidade, semelhante teoria de Filon,
para quem a serpente representa a encarnao do prazer que um homem sente
quando tem relaes com a mulher.
64

Boyarin comenta que a mulher assim representada no uma vtima
da serpente (Gn 3), mas seu agente, sinnimo da sexualidade, representando a
desventura do homem. Uma vez que Eva fora criada, era inevitvel segundo Filon
que o prazer, ou seja, a serpente ameaasse a felicidade de Ado.
Segundo Boyarin
65
essas idias no esto presentes nos textos bblicos
e nem na literatura rabnica posterior, mas so fartas em textos cannicos gregos
pouco anteriores ao cristianismo.
Tudo isso evidencia que a filosofia de Filon teve um efeito marcante
sobre a formao do pensamento cristo, e influenciou a maneira de encarar o
comportamento feminino at os dias de hoje. Sua influncia sobre a cultura ocidental
determinante para o que se pensa sobre a mulher e para a forma como so
interpretados os textos bblicos que se referem a ela.
Tertuliano, outro interprete da teologia crist que tambm estudou os
textos da criao, na busca por explicar a origem do pecado reflete suas idias quanto
mulher em um texto segundo o qual a mulher claramente mencionada como
sendo a porta de entrada do demnio na histria da humanidade, e como a
destruidora da imagem divina expressa na criao do homem.
66


62
Ibidem.
63
BOYARIN, op. cit., pg. 93.
64
Filon se refere serpente como a serpente de Eva. In BOYARIN, D., op. cit., pg. 93.
65
BOYARIN, D., op. cit. pg. 94.
66
Tertuliano, De Cultu Fem. 1, 1, in RUETER, R. R., op. cit., pg. 157, nota 20.
37


Agostinho
67
tambm tinha uma atitude extremamente negativa em
relao mulher. Sua teologia definia que o homem isoladamente representava a
completa imagem de Deus. A mulher em si no representava a imagem de Deus, e
sim a matria. Mas segundo ele, como ela tambm constituda de alma e razo,
somente quando subordinada ao homem, que sua cabea, que ela podia
representar a imagem de Deus.
A mitologia grega teve sua influncia sobre esta forma de pensar
quanto a mulher, com suas idias de que uma divindade ciumenta havia formado
uma criatura com a inteno de atrair e destruir o homem.
O mito de Pandora
68
um dos exemplos que se poderia citar quanto a
esse fato.
Froma Zeitlin
69
faz alguns comentrios em seu ensaio, sobre as
divergncias entre o mito grego de Pandora e o conto da criao como encontrado
em Gnesis 1 e 2.
Ela comenta que na narrativa escrita por Hesodo, a mulher no um
ser natural feito da mesma substncia que o homem, mas uma criatura fabricada
artificialmente,

... uma inveno tcnica, resultado de uma ao premeditada, um
produto artesanal ou at mesmo uma obra de arte, em suma, um artifcio
em todos os sentidos da palavra. A mulher no criada como uma
companheira para aliviar a solido do homem, como no relato bblico de
Ado e Eva, mas sim como um castigo.

Zeitlin
70
ainda escreve:

Os perigos da sexualidade como uma violao da autonomia do corpo
masculino, o desequilbrio que provoca em seus humores, as limitaes
impostas para o seu gozo, o fato de no estar ligado a um objeto de amor
especfico e os apetites sexuais descontrolados atribudos mulher so
caractersticas recorrentes da atitude dos gregos.

Qualquer um que tivesse sua mente influenciada por tais conceitos,
interpretaria os textos da criao em Gnesis, captulos 1, 2 e 3, com a sensao de

67
Ibidem, pg. 156.
68
BOYARIM, D., op. cit., pgs. 90-91.
69
ZEITLIN, Froma, 1990, in Boyarin, D., op. cit., pg. 109.
70
Ibidem.
38


que a mulher de fato teria sido feita pela divindade com o objetivo de testar e destruir
o homem, o que deveria ser evitado a todo custo.
De fato pode-se notar nos textos gregos que a sensao era a de que a
mulher teria sido feita de outro material, inferior, cheia de apetites venenosos, como
se no homem tambm no houvesse sido implantado o desejo sexual.
71

Com essas idias tem incio a Histria do estabelecimento da retrica
machista na forma como conhecida no cristianismo, classificando a mulher como
um ser suplementar, posterior e inferior, altamente interessada na destruio da
imagem divina no homem.
Orgenes, outro pensador que lidou com os textos referentes criao,
em sua interpretao da narrativa de Gnesis 1 e 2, julgava que a alma fora criada
imagem de Deus. Mas as diferenciaes (sexuais) dentro da espcie humana
subverteram esta perfeio original, conforme mencionado por Jeremy Cohen.
72

Phyllis Trible
73
resume em sua obra quais foram os principais
pressupostos que determinaram a construo da imagem da mulher como ela acabou
por ser refletida a partir das interpretaes que se deram a Ado e Eva:

-Primeiramente acreditava-se que uma divindade masculina criara
primeiramente o homem e por ltimo a mulher, sendo que
primeiro acabou por representar superioridade e ltimo,
subordinao.
-A mulher fora criada em funo do homem, como uma ajuda para
solucionar sua solido.
-Tendo sido retirada do homem, a mulher tornou-se, para a teologia
crist dos primeiros sculos, derivada do homem, e no um ser
autnomo.
-A mulher acusada de tentar o homem e lev-lo a desobedecer a sua
divindade, tornando-se assim responsvel pelo pecado no mundo. Assim
ela no pode ser digna de confiana, pois enganadora e mentalmente
inferior.
-O desejo da mulher pelo homem, como descrito em Gn 3:16, foi
interpretado como uma soluo divina para garantir que ela seria
mantida fiel e submissa a seu marido.
-Finalmente, baseado no mesmo texto, concluiu-se que Deus teria dado
ao homem o direito de governar sobre sua mulher.


1.1 Como os elementos gregos quanto ao feminino entram para o cristianismo.

71
No captulo cinco desta dissertao apresenta-se uma teoria que Boyarin intitula de A Dialtica do
Desejo, segundo a qual o desejo sexual muito bom da perspectiva dos benefcios que traz para a
existncia e criatividade humanas, e sua satisfao legtima tanto para homens como para mulheres.
BOYARIN, op. cit., pg. 73.
72
COHEN, J., 1989: 236, in BOYARIN, D., op. cit., pg. 53.
73
TRIBLE, P., God and the Rhetoric of Sexuality, 73, in BELLIS, A. O., op. cit., pg. 47.
39


No que diz respeito ao cristianismo ocidental, na pena dos Pais da
Igreja latina influenciados pelo helenismo asceta, que ocorrem as primeiras
transformaes da interpretao bblica que fornecem os principais elementos que
formaram os valores ocidentais quanto ao feminino.
A hermenutica de Agostinho
74
, bem como as de Gregrio, Jernimo
e Toms de Aquino, apenas quatro exemplos dos mais eminentes pais do pensamento
religioso cristo, forneceu alguns dos argumentos que fundamentaram a criao de
dogmas que afetam diretamente a percepo sobre o comportamento social feminino.
Porm, sua forma de pensar produto de fenmenos sociais que contaminaram o
cristianismo em seu bero.
Sabe-se que o que se chama atualmente de cristianismo nasceu h
cerca de dois mil anos na Judia sob domnio Romano.
De incio o cristianismo caracterizou-se apenas como mais uma seita
religiosa judaica de tendncias messinicas, apocalpticas e ascticas, como outras
que proliferavam em meio a uma populao quase que exclusivamente judaica.
Nos primeiros anos, a nova seita atuava nas sinagogas
75
da Judia e
seus seguidores continuavam guardando os costumes caractersticos da religio
judaica de onde eram recrutados os primeiros cristos. Eram respeitadas as festas
anuais, sacrifcios de animais no templo, observao do shabat. A atitude para com o
feminino devia ser a mesma do judasmo tradicional
76
, e subentende-se que
prevalecia alguma misoginia entre os seguidores da seita dos nazarenos deste
perodo, advinda de suas origens.
77

Alguns fatores fizeram com que a nova seita judaica chegasse ao
ocidente e se tornasse a caracterstica determinante que para a cultura atual.
importante lembrar que o judasmo era largamente conhecido ao
longo do Mediterrneo devido existncia de vrias colnias judaicas desde o Egito,

74
The Anchor Bible Dictionary (ABD), vol. 3, pg. 437.
75
Conforme resenha publicada por Pedro Paulo A. Funari, de Les Synagogues, Estudos de Religio,
Universidade Metodista de So Paulo, 16, n 22 / 2002: 2 (179-182, ISSN 0103-801X), de HAYOUN,
Maurice-Ruben e JARRASS, Dominique, Les Synagogues, Paris, Presses Universitaies de France,
1999, ISBN 2 13 049584 2.
76
RUETHER, R., R.,, op. cit., pgs. 117-129.
77
Pode-se notar este fato pela observao do que se encontra nos evangelhos de Mateus, Marcos e
Joo e em Atos dos Apstolos, em comparao com o evangelho de Lucas. Seus escritores, segundo a
tradio, seriam judeus, a exceo de Lucas que era grego e, portanto, mais tolerante presena
feminina, como se pode notar no evangelho a ele atribudo com suas muitas referncias s mulheres.
Os demais, so muito econmicos em manifestar a presena feminina. Ver tambm RUETHER, R.,
R., op. cit., pgs. 138-142.
40


at Roma, passando pela Grcia, sia, norte da frica, e outras localidades, o que
significou a pr-existncia de bases teolgicas para que o cristianismo fosse
prontamente compreendido por parte da populao.
78

O alto proselitismo que permeava a religio judaica no primeiro
sculo e que possibilitava diferentes atitudes de envolvimento era uma das marcas do
judasmo e foi determinante para o crescimento da seita dos nazarenos, como se
tornou conhecida na poca de seu nascimento.
79

Outro elemento determinante para a grande aceitao que a seita
judaica dos Nazarenos teve entre a populao no judaica, foi a facilitao que o
cristianismo Paulino
80
trouxe para a entrada de no judeus s suas formas religiosas.
importante lembrar que o cristianismo, apesar de originrio do
judasmo, recebeu profunda influncia do pensamento helenista, um dos elementos
comuns na discusso religiosa da Judia, anterior ao surgimento do cristianismo.
Alm do dualismo, o politesmo e sua tolerncia a divindades femininas tornaram-se
conceitos com os quais os telogos judeus conservadores e helenizados se debatiam.
Para entender melhor como os primeiros conceitos religiosos da igreja
quanto mulher entraram para o cristianismo, necessrio entender o processo

78
Comentrios importantes sobre a distribuio das populaes judias dentro e fora da Judia durante
o perodo Asmoneu podem ser encontrados na obra organizada por Ben-Sasson. Segundo ele, a
judaizao da Palestina (Judia), foi um elemento permanente da poltica dos asmoneus, perodo
que antecede ao estabelecimento da administrao romana sobre a Judia. A existncia de muitas
populaes estrangeiras l, atesta a incluso de estrangeiros na religio judaica naquele perodo como
foi o caso dos samaritanos. Para maiores detalhes ver H. H. Ben-Sasson, Historia Del Pueblo Judio,
Madri, 1988, vol. 1: 259-345.
79
BEN-SASSON, op. cit., pgs. 325-336. Sobre os proslitos e os tementes a Deus, ver tambm
JEREMIAS, J., Jerusalm no Tempo de Jesus, Paulus, 1983: 110, 295, 423-441; e o Dicionrio
Patrstico e de Antiguidades Crists, Vozes e Paulus, 2002: 1192.
J. Jeremias comenta em sua obra, a existncia no s de diversos nveis de proselitismos, como
tambm a existncia dos tementes Deus, outra classe de seguidores do judasmo que aceitavam
somente a profisso de f monotesta, e a observncia de parte das leis cerimoniais, sem se
converterem totalmente ao judasmo.
80
Elemento marcante no ritual de iniciao religio judaica, baseado na lei de Moiss, a circunciso,
que consiste em um pequeno corte sobre o rgo sexual masculino, era considerado ato de mutilao
repugnante pelos romanos e gregos e era um limitador para que muitos aderissem completamente
religio. A partir de Paulo, a circunciso tornou-se um conceito abstrato, quando este afirma que a
verdadeira circunciso era a do corao e no a da carne (Romanos (Ro) 2: 29). No tendo que
realizar a circunciso de forma literal muitos indecisos sentiram-se livres para aderir a esta nova forma
de judasmo, representada pelos seguidores do suposto messias de Nazar.
Outros elementos transformados por Paulo forneceram a motivao que faltava para que muitos no
judeus aderissem a esta nova forma da religio judaica, inclusive no que diz respeito sua atitude para
com as mulheres. WEISS, Rosmarin, Judasmo e Cristianismo, as Diferenas, Sfer, 1996: 100-105.
Sobre a influncia de Paulo e seu pensamento quanto mulher, ver RUETHER, R., R., op. cit. pgs.
123-136.
41


histrico-social que forneceu material teolgico ao movimento religioso como
descrito anteriormente.
O cristianismo surge num momento de profundas modificaes no
judasmo, perodo em que a crise de identidade nacional judaica levou sua
religiosidade popular a tornar-se apocalptica e asctica, e, portanto, pessimista em
relao ao corpo e matria.
A Judia sara a no muito de sob o domnio Grego e passara a ser
uma provncia romana, trazendo profundas marcas da filosofia helnica, ausente de
um governo autnomo que pudesse reger livremente seus interesses polticos e
religiosos, facilitando a proliferao de diversas correntes de pensamentos que
pudessem influenciar a populao.
A ascese
81
foi um dos fenmenos da religiosidade popular, comum no
Egito, na Mesopotmia, e entre os gregos, onde o mesmo fenmeno pode ser
observado desde o sculo VI A. E. C.
Na Grcia, por exemplo, a religiosidade caminhou da venerao ao
corpo em Apolnio, para o pessimismo em relao ao corpo, caracterstico no
platonismo.
82

Na Judia, esse fenmeno tambm deixou suas marcas, a exemplo da
profunda influncia que teve no surgimento de movimentos religiosos apocalpticos
como o dos essnios.
83

A seita dos essnios
84
tem sido estudada mais detalhadamente nas
ltimas dcadas a partir das pesquisas arqueolgicas sobre os manuscritos do Mar

81
O termo ascese vem do grego asksis e se refere a treinamento esportivo, a princpio. Em Plato
adquiriu sentido de prtica moral ou filosfica, e mais tarde adquiriu o sentido de treinamento da alma
entre os cristos. Dicionrio Crtico de Teologia, LACOSTE, Jean-Yves, (org.), Paulinas e Loyola,
2004: 193. Ver RUETER, R. R., op. cit. 1974: 150-179, sobre as origens da ascese entre os judeus e as
formas como a ascese influenciou o cristianismo. Ver SALISBURY, J. E., Pais da Igreja, Virgens
Independentes, Pgina Aberta, 1995, para uma abordagem sobre a ascese na patrstica, e suas
implicaes nas disputas pelo estabelecimento do poder eclesistico e a mulher.
82
RUETER, R. R., op. cit., pg. 151. Sobre as formas que a ascese assume entre os judeus ver
BOYARIN, D., op. cit., pgs. 46-47.
83
A primeira meno de que se tem notcia sobre esta seita, por Josefo, encontra-se em sua obra
Antiguidades Judaicas, XIII, 5, 9, 172. Josefo os situa aproximadamente em 150 A.E.C. Ver
tambm JEREMIAS, J., op. cit., pgs. 334/350-353. A meno dos essnios em data to anterior ao
incio da nossa era atesta que o ascetismo religioso j era um fenmeno estabelecido na Judia bem
antes do advento do cristianismo. O documento de Damasco mencionado por Jeremias como sendo
de origem essnia, reflete tambm a organizao comunitria dos fariseus. Este documento organiza a
vida severa de Qunr como centro monstico.
84
Boyarin, referindo-se s seitas apocalpticas como a do Mar Morto, afirma que as questes de
radicalismos judaicos representavam um aspecto tpico da ideologia de vrias subculturas judaicas em
42


Morto. Acredita-se que ela tenha tido influncia significativa sobre o cristianismo
iniciante.
85

A ascese uma das caractersticas deste movimento, refletida num
estilo de vida rudimentar, que pregava a abstinncia de bens materiais, dos prazeres
da carne, o desprezo pelo corpo, a vida no deserto, e a meditao. Somente homens
faziam parte da seita, e era evitado o convvio com mulheres, se bem que no havia a
proibio do casamento.

torno do Mediterrneo. As pesquisas mais recentes feitas sobre os textos produzidos por esta seita
revelam que apesar de certa diminuio das atividades sexuais em ocasies especficas, esta
comunidade j no pode mais ser referida como celibatria. BOYARIN, D., op. cit., pg. 15. Isto
significa dizer que as bases que fundamentam as atitudes dos Pais da Igreja em relao sexualidade
esto mais ligadas ao judasmo helenizado de Filon e at de Josefo, do que aos grupos de lnguas
semticas. Estes ltimos devem ser considerados misginos, mas por razes diferentes dos primeiros.
85
Joaquim Jeremias faz meno ao fato de que os fariseus tinham um estilo rigoroso de vida religiosa
semelhante em alguns elementos ao dos essnios. Segundo este autor, ambas as seitas estavam
presentes e ativas no surgimento do cristianismo. Seus conceitos, aparentemente machistas, entraram
para o cristianismo por meio da influncia de fariseus como Paulo. JEREMIAS, J., op. cit., pgs. 333-
360.
Anterior ao advento dos essnios, o judasmo compreendido por alguns crticos da atualidade (como
Phyllis A. Bird, em Missing Persons and Mistaken Identities, Women and Gender in Ancient Israel,
Minneapolis, 1997, ou Bellis, A. O., em Helpmates, Harlots Heroes, Womens Stories in the Hebrew
Bible, Kentucki, 1994) como uma religio misgina, desfavorvel para com a mulher. Suas leis eram
restritivas com relao a ela, impedindo-lhe a entrada em certas partes do templo, sua participao nos
rituais religiosos em certas pocas, especialmente enquanto estava ocupada em gerar e criar filhos.
Mas, como se ver no captulo cinco desta dissertao, apesar de seu androcentrismo, o judasmo do
final do perodo clssico no pode ser referido como uma religio pessimista em relao mulher, ou
que proibisse o convvio com ela, a exemplo dos seus lderes e sacerdotes que deveriam ser casados
para poder exercer suas funes religiosas.
Sabe-se pelas evidncias encontradas no Novo Testamento, que havia vrios fariseus entre os
seguidores da seita judaica dos nazarenos. O prprio apstolo Paulo era fariseu, como lemos em Atos
dos Apstolos (At) 23:6; 26:5. Em At. 15:5 vemos que vrios fariseus aderiram seita dos nazarenos
nos seus primeiros anos, e alguns seguidores originrios da seita dos essnios, talvez alguns discpulos
de Joo Batista. Porm a idia de que o prprio Joo Batista fosse um seguidor desta seita j foi muito
debatida entre os estudiosos, e a impresso que se tem por textos como Mt 3:1 e Mc 1:6, a de que ele
era um praticante da ascese, pois mencionam Joo no deserto fazendo pregaes, usando roupas
rudimentares e se alimentando de gafanhotos. Porm seu nascimento repete uma tradio judaica
presente na literatura israelita desde seus comeos (com algumas variaes), que expressa o mito da
esterilidade de heronas como Sara e Rebeca, que acabam sendo agraciadas pela divindade com
milagres para gerar filhos em idade avanada, e estes se tornam heris da nao. Joo era filho da
esposa de um sacerdote chamado Zacarias, segundo os evangelhos, que se chamava Isabel e era
estril. Segundo o relato encontrado no evangelho de Lucas 1: 5-25, ocorre a anunciao, a Zacarias,
de que sua mulher ficaria grvida de um possvel heri, repetindo o mesmo padro literrio para o
nascimento de heris bblicos que encontramos no nascimento de Samuel, em 1Samuel 1: 9-28, com
relatos de sofrimento pela esterilidade, votos de consagrao, anunciao por anjos, concepo
milagrosa em meio a esterilidade confirmada, etc. No cabe aqui uma anlise deste aspecto da
literatura israelita. Basta mencionar que a caracterizao de Joo Batista est muito mais afinada com
as interpretaes rabnicas quanto busca pela progenitura encontrada nas tradies patriarcais, do
que supem os que pensam que ele estaria trazendo elementos ascetas e essnios para dentro do
cristianismo. Alm disso, a afinidade de Joo Batista com a seita dos seguidores de Jesus de Nazar
at mesmo questionvel se considerarmos suas dvidas quanto suposio de que Jesus seria o
messias esperado como se v no evangelho segundo Mateus (Mt) 11: 2-3.
43


Daniel Boyarim
86
comenta que a partir da influncia de movimentos
como esse, comea a haver um distanciamento entre o que se pensava no judasmo
tradicional e no cristianismo sobre a mulher.
Referindo-se a Peter Brown, um interprete dos Pais da Igreja, Boyarim
demonstra que um dos pontos de distanciamento entre judeus e cristos do incio da
Era Comum (E. C.), est justamente na adoo de pressupostos contrrios aos
rabnicos quanto ao corpo, o casamento, a sexualidade e o valor da mulher.
Ainda segundo esse autor, para os cristos do perodo patrstico,
tornou-se fator simblico de grande importncia a expresso da humildade por meio
da abstinncia aos desejos do corpo e dos prazeres do mundo. No entanto, a
sexualidade tornou-se o elemento chave para a manifestao exterior da disposio
para tal abstinncia.
Para os cristos a sexualidade, pelos motivos vistos anteriormente,
passa a representar um elemento que impedia uma maior proximidade com a
divindade, e quem desejasse estar disponvel para o ideal do servio religioso
comunidade deveria afastar-se dela.
Brown comenta
87
:

86
BOYARIN, op. cit.
87
BROWN 1987: 266, in BOYARIN, D., op. cit., pg. 15.
Entende-se que o adjetivo pago seja posterior ao perodo a que se refere este pargrafo. Segundo a
definio do Discionrio Patristico: Pago, do termo latino paganus, povoado, designa
(originalmente) aquilo que rstico, do campo, de aldeia; seu significado o de civil, burgus, em
oposio a militar. Discutiu-se acerca do processo que deu origem ao significado religioso da
palavra pago, equivalente a quem (ou quilo que), pertence ao antigo politesmo, gentio. Alguns
derivaram o significado religioso do secundrio (Th. Zahn); outros, com maior razo, do original (J.
Zeiller). De qualquer modo, deve-se observar que paganus, no sentido de idlatra, se afirma somente
no sc. IV D. C., e que, se se quiser remontar histria da idia de paganismo como religio que no
tem qualquer lao com o judasmo e com o cristianismo, ser preciso recorrer a outras noes. A partir
do sc. II, os apologetas da lngua grega costumavam dividir a humanidade em trs grupos: gregos,
judeus e cristos; isto provinha do fato de que os cristos no se identificavam nem com a cultura
helnica nem com a tradio judaica. Da a definio que davam de si mesmos, com a inteno de
defender a novidade e a originalidade do cristianismo perante justamente o paganismo e o judasmo.
Quando depois, Tertuliano, o primeiro ou um dos primeirssimos escritores cristos de lngua latina,
escreve uma obra contra os pagos, d-lhe por ttulo Ad nationes. Assim fazendo, com toda a
probabilidade ele reconhece que o conceito romano conserva principalmente seu significado tnico.
evidente o sentido pejorativo que as noes de pago e de paganismo, recebem entre os cristos:
representam as crenas nos falsos deuses, com seu sqito, prticas, costumes e usos negativos e
condenveis. Definio do Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists, Vozes e Paulus, 2002:
1059.
Ver tambm o Dicionrio Crtico de Teologia: O adjetivo pago vem do latim Paganus, que
significa aldeo, com uma colorao frequentemente pejorativa. Seu sentido de no cristo, idlatra,
aparece no s. III, num cristianismo de maioria urbana. Antes, na histria bblica, outras oposies se
traam: Israel enfrenta as naes estrangeiras ou goyim. A Bblia verte este termo pelo plural ethne. O
NT acrescenta o adjetivo athnikos (pertencente s naes) e as verses latinas traduziro
44



... a repulsa ao corpo humano j era comum no mundo pago. Parte-se,
ento do principio de que ao se afastar de suas razes judaicas, onde
predominavam atitudes otimistas em relao sexualidade e ao
casamento, encarados como parte da criao de Deus, a Igreja crist
assumiu a ideologia sombria do ambiente pago em que estava inserida.
Trata-se de uma viso distorcida. O contraste fcil entre o pessimismo
pago e o otimismo judaico despreza a importncia da renncia sexual
como um meio de se atingir uma devoo fervorosa no judasmo radical
que deu origem ao cristianismo.

Foi assim, com a entrada de muitos gentios
88
entre os seguidores da
seita dos nazarenos, e ainda com o surgimento dos primeiros pensadores cristos
judeus helenistas, que alguns enfoques com relao mulher comeam a mudar.
Em sua forma de interpretar a Bblia, os primeiros telogos da igreja
demonstraram repulsa ao feminino, no refletindo a condio da mulher para os
interesses bblicos e sua posio na interpretao judaica que cria numa divindade
nica, sem consorte.
H uma frase em que Clemente de Alexandria
89
reflete seu
pensamento, e o de muitos de sua poca, sobre a condio feminina no cristianismo
asceta:

Como neste caso h uma igualdade (entre homem e mulher) no que diz
respeito alma, ela atingir a mesma virtude (do homem, ao se
conservar casta); mas como h uma diferena no que diz respeito
formao especfica do corpo, ela destinada criao das crianas e
aos trabalhos domsticos.

Essa afirmao condena a mulher eterna sujeio.
Boyarin
90
afirma que Filon, como visto anteriormente, via a mulher
como a representao do corpo e o homem da mente, ele o ser primordial e ela, Eva,

respectivamente esses dois termos por gentes, os gentios e gentilis. Dicionrio Crtico de
Teologia, Jean-Yves Lacoste, Paulinas e Ed. Loyola, 2004: 1310.
88
Nos confrontos de Israel com as naes estrangeiras, os povos destas so referidos como goyim, que
no Novo Testamento adquire o sentido de pertencentes s naes, e as verses latinas traduziro
esse termo por gentes ou gentios. No Antigo Testamento a eleio e consagrao ao Deus Santo,
implica uma separao de toda impureza ritual e moral. Segundo seus textos, os gentios so impuros,
privados da circunciso, etc. Mesmo entre os judeus, poderia se aplicar o termo para os no
praticantes da religio. O termo assume formas diferentes, dependendo do grupo religioso que o
aplica, em referncia a quem e em que poca. Para maiores detalhes ver Dicionrio Crtico de
Teologia, op. cit., pg. 1311, tambm sobre as diferenas deste com o termo pago. Ver tambm
Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists, Vozes e Paulus, 2002: 610.
89
Clemente, 1989b, 420, in BOYARIN, op. cit., pg. 246.
90
Ibidem, pg. 247.
45


sua ajudante e posterior, uma idia que se origina do dualismo platonista, comum
entre os helenistas que identificam o ser humano imagem de Deus, com a mente,
separando-o de seu corpo dotado de sexo.
Verificar-se- logo adiante que esta representao da mulher enquanto
corpo, e do homem como a mente, tambm veio a se transformar num argumento
para aqueles que defendiam a manuteno do poder masculino, especialmente nos
meios eclesisticos, o que veio a dar grande impulso ao sentimento de que a mulher
deveria ser mantida em uma condio subordinada.
Como se nota, esses pensadores acabaram por trazer para dentro da
religio crist uma atitude nova para com a mulher qual se pretende referir neste
trabalho pela expresso ginecofobia
91
, que reflete rigidez
92
em relao figura
feminina. Isto entra para o cristianismo como uma nova marca na manifestao da
ascese, elemento comum entre as religies apocalpticas, e estabelece uma das
marcas de distino entre este e o judasmo.
Boyarin comenta que havia duas correntes
93
de pensamentos no
judasmo, uma, segundo a qual o corpo, a sexualidade e a procriao eram
extremamente importantes para a existncia humana, e outra, a do judasmo
helenista, justamente a que prevaleceu no meio cristo, segundo a qual o corpo, a
procriao e a sexualidade deveriam ser evitadas.
De acordo com uma definio rabnica, para o judasmo, o ser humano
um corpo, animado por uma alma.
Para os judeus helenistas, como Filon e para os falantes do grego,
acabou por ser definido que o humano era uma alma que habitava um corpo.
Alma e corpo ento se tornam separados e, como em toda proposta religiosa asceta, e
dualista quanto origem do ser humano, a essncia da espiritualidade consistia em
dominar os impulsos da carne fazendo manifestar em algum aspecto da vida esta

91
Averso mrbida ao feminino, segundo os dicionrios da lngua portuguesa. Segundo Daniel
Boyarin, a diferena sutil entre o cristianismo em seu incio e o judasmo rabnico na atitude para com
a mulher pode ser notada exatamente por uma atitude de averso total ao feminino por parte do
cristianismo. BOYARIN, D., op. cit., pgs. 106 e 246.
92
Segundo Boyarin, o dualismo helnico de Plato e sua atitude para com o corpo foram
determinantes para que se chegasse a pensar neste como algo essencialmente mal e que deveria ser
negado. Isto, somado viso grega da criao da mulher como um elemento perigoso para o bem estar
do homem e as reaes que sua imagem produz em seu corpo, trouxe para dentro do cristianismo a
impresso de que a mulher fora criada como uma ameaa, uma armadilha, e no como uma ajuda para
ele. Ver tambm RUETER, R. R. op. cit., pg. 150.
93
BOYARIN, op. cit., pgs. 241-247.
46


disposio seja por meio da abstinncia de alimentos ou riquezas, ou pela imposio
de flagelos carne, etc.
Entre os Padres da Igreja o principal fator de manifestao do
desenvolvimento da capacidade de subjugar, e at anular o prazer, promovendo a
busca intensa pela virtuosidade, passou a ser a preservao da virgindade.
Brown
94
refere-se a isso dizendo que a sexualidade tornou-se um
marcador de alta carga simblica e acreditava-se que pudesse ser extirpada do
indivduo. Procurava-se o desaparecimento da sexualidade da vida humana como
sinal de virtuosidade dentro da comunidade religiosa.
A teologia crist do perodo patrstico tornou o conceito de virgindade
feminina problemtica da perspectiva religiosa, uma vez que para procriar a mulher
perde sua virgindade e sua integridade fsica, tornando-se no mais santa
95
.
Segundo Radford,
96
para Toms de Aquino, o corpo da mulher era
inferior, porque, acreditava-se, segundo a teoria aristotlica, que para ela o ato
sexual representava a perda da virgindade, seu maior smbolo religioso.
Tomas de Aquino afirmava que

seu corpo (da mulher) no tem funo nobre na reproduo uma vez
que se cria que o homem quem fornecia o esperma, embrio in-
potentia, e que o papel da mulher era somente o de transportar o feto, e
nutri-lo at seu nascimento e depois cuidar de suas necessidades
elementares at emancip-lo, cabendo ao pai a educao e o ensino de
princpios religiosos, porque somente ele tinha a capacidade necessria
para tal.
97


Talvez, no quesito da transformao do cristianismo em uma religio
no s machista, mas especialmente ginecofbica, a mulher tambm tenha trazido
importante contribuio, e a partir deste ponto que pretende-se demonstrar que at
mesmo as mulheres se tornam machistas em sua forma de conceber a divindade.
Como observado, para os seguidores da religio crist, a perda da
virgindade seria um equivalente da queda, representando a perda ou a adulterao da
perfeio na unidade.

94
BROWN, in BOYARIN, D., op. cit., pgs. 14-15.
95
Gregorio de Nisa, La Virginidade, pgs. 19-31. Ver tambm, BOYARIN, D., op. cit., pgs. 18-19,
58-59.
96
In RUETER, R. R., op. cit. pgs. 220-224.
97
Ibidem.
47


Sendo a virgindade extremamente valorizada enquanto artigo de
expresso de alto nvel de moral religiosa, como ainda at os dias atuais em
algumas correntes do cristianismo, a mulher encontrava a um argumento que
poderia coloc-la em igualdade com o homem, o que se procura demonstrar com a
Histria da carta de Agostinho a Ecdcia, logo adiante.
Boyarin
98
tambm confirma essa idia expressando sua opinio sobre
o contexto helenista cristo primitivo:

... a mulher que se dedicava a uma vida celibatria poderia ter acesso
s atividades que eram definidas como de domnio masculino, e atingir
um alto grau de satisfao e expresso espiritual ou intelectual, com o
preo da perda de sua sexualidade e do propsito da maternidade, da
feminilidade e de sua transformao em virilidade, ou num ser
assexuado.

A isso necessrio somar a valorizao que as comunidades crists
como os gnsticos, encratitas, cristos srios ortodoxos, e etc., deram ao ideal
celibatrio segundo o qual a salvao em Cristo dependia de despir-se das vestes da
vergonha (o corpo e a sexualidade), eliminar as distines entre homem e mulher,
buscando a volta ao original, que mais se aproxima de um andrgino espiritual,
comenta Boyarin.
99

Pergunta-se: como essas discusses chegaram a afetar a posio da
mulher dentro das comunidades crists?
Como afirma Butler
100
sobre o cristianismo no perodo patrstico,

Para alguns pensadores da Antigidade patrstica, a liberdade um
elemento anterior ao sexo e a ausncia de gnero (ou tornou-se?) um
sinnimo de masculinidade. A mulher que se dedica ao celibato se
transforma num homem e assim obtm a liberdade.

Na continuidade de seu texto, Boyarin coloca a seguinte questo:

O que dizer do ser humano que nasce com uma vagina? Nascer como
mulher ento representa uma condenao eterna? O corpo feminino
desprezado e desvalorizado pela ascese crist, assim no basta a
dominao do sexo, necessrio haver uma destruio da sexualidade.


98
BOYARIN, D., op. cit. pgs. 167-168.
99
Sobre os gnsticos e outros grupos cristos ascetas ver BOYARIN, op. cit., pgs. 14-15, 52-54, 242.
100
BUTLER, in BOYARIN, D., op. cit., pg. 249.
48


O casamento um exemplo importante quanto ao impacto que esses
pensamentos tiveram para a sociedade a partir da antigidade Clssica. Desde aquele
tempo as idias quanto ao casamento variaram do total entusiasmo at a total rejeio
de que poderia haver algo bom nele.
Orgenes foi um dos pensadores que criam que mesmo as relaes
sexuais legitimadas pelo casamento, seriam impuras.
Rosemary R. Ruether
101
resume claramente alguns dos pressupostos
misginos verificados na patrstica, deduzindo que nesse perodo a mulher somente
poderia encontrar lugar na sociedade em trs instncias: vida religiosa virginal,
viuvez recatada, e segundo casamento aps viuvez somente em ltimo caso por
causa da incontinncia. Ela afirma que dentro do casamento o papel da mulher era
de procriao, alvio para o desejo do homem, a fim de que este no procurasse
prazer com estranhas, e sacramento. Ela estaria neste caso em posio de completa
subordinao.

1.2 A luta pela manuteno do poder nos meios eclesisticos e a mulher.

A luta pela manuteno do poder eclesistico tambm um aspecto
importante no estudo da condio da mulher na sociedade, da perspectiva das
comunidades crists entre os sculos II e VI. Neste perodo, muitos interesses
influenciaram a interpretao dos textos bblicos.
Boyarin, fazendo referncia a estudiosos como McNamara, Ross
Kraemer e Clark
102
, que desenvolveram estudos importantes sobre a Histria da
religiosidade no cristianismo latino, comenta sobre o poder obtido pelas mulheres no
final da Antigidade como algo desconhecido at ento.
As mulheres conquistaram grande autonomia nas esferas das religies
de tendncias ascticas. No s no cristianismo, mas especialmente nesta religio,
sua expresso foi marcante e prolongada.
Acreditava-se, nos meios cristos, que a virgindade tornava possvel
s mulheres serem como os homens ao abolirem totalmente a distino entre os

101
RUETHER, op. cit., pgs. 222-229.
102
BOYARIN, op. cit., pg. 179.
49


sexos, e este era um elemento estimulante para mulheres que buscassem uma
condio de igualdade social.
Joyce E. Salisbury
103
tambm fornece evidncia quanto a essa questo
em seu livro Pais da Igreja, Virgens Independentes. Em sua obra ela traz um
exemplo claro, transcrevendo uma carta de Agostinho a uma de suas fiis, chamada
Ecdcia, na qual ele a aconselha quanto traio que sofrera por parte do marido.
Ecdcia havia persuadido o marido quanto importncia de se viver
um casamento espiritual, levando-o, contra sua vontade, a fazer um voto de
castidade. O marido, porm traiu seu voto e tomou outra mulher por amante.
Magoada, Ecdcia escreve para Agostinho em busca de sua
compaixo, e a resposta de Agostinho a sua carta chegou at os dias atuais,
documentada e traduzida em obras como a de W. Parsons.
104

A resposta de Agostinho certamente no foi a que Ecdcia esperava.
Segundo sua compreenso quanto s intenes de Ecdcia ... esse grande mal (o
adultrio do marido) resultou de no o terdes tratado, em sua disposio de humor,
com a moderao que devereis ter demonstrado.
Segundo comenta Salisbury, Ecdcia entendeu que seu voto de
castidade a libertaria no s da obrigao sexual, mas tambm da obedincia a seu
marido e, sem consult-lo ela doou parte de sua propriedade a dois monges errantes,
enfurecendo-o, por desrespeitar sua autoridade e por privar seu filho de uma parte do
patrimnio que viria a ter por direito.
Agostinho aconselhou Ecdcia a desculpar-se com o marido
prometendo-lhe obedincia em tudo, com exceo da dvida carnal a que ambos
tinham renunciado.
105

Para Salisbury, esse relato mostra um tpico conflito domstico do
sculo IV, refletindo a enorme disputa que envolvia o papel das mulheres celibatrias
na sociedade, que se iniciou pelo menos no final do sculo II.
Ecdcia acreditava que renunciando a seus deveres matrimoniais,
impondo-se restries ao prazer carnal, e assumindo controle sobre o prprio corpo,
poderia controlar tambm outros aspectos da vida.

103
SALISBURY, J., E., Pais da Igreja, Virgens Independentes, 1991: 11.
104
Agostinho, Saint Augustine Letter, vol. V, n 262, Sister Wilfrid Parsons (Trad.), NY, Fathers of
the Church, 1956, in SALISBURY, op. cit., pg. 232.
105
Ibidem, n 264.
50


Os homens desse episdio, o marido e Agostinho, no
compartilhavam desta opinio.
Para eles, mesmo tendo Ecdcia renunciado sua sexualidade, isso
no significava liberao de outras obrigaes femininas.
Essa idia, asctica, originava-se de uma tradio que se difundiu no
Ocidente a partir dos desertos srios e do Egito, segundo a qual os indivduos que
renunciassem satisfao de seus desejos pessoais, prazeres fsicos, sensualidade,
bens materiais, etc., estariam manifestando um poder sobrenatural que lhes permitiria
estarem acima das responsabilidades da dimenso natural e da hierarquia terrena, e
por isso teriam o direito de buscar a Deus a seu prprio modo, comenta
Salisbury.
106

Como em todo movimento asceta, as pessoas que se tornavam
conhecidas por se sobressarem no esforo por cumprir as obrigaes religiosas
consideradas marcas de alto nvel de espiritualidade, conquistavam o respeito entre
os fiis pelo poder espiritual que demonstravam.
Por meio de textos que chegaram at a modernidade, preservados pela
igreja, pode-se identificar que esse tipo de comportamento religioso se tornou
comum nas comunidades religiosas crists do final da Antigidade Clssica.
A partir do sculo II a igreja comea a estabelecer seus padres de
espiritualidade e o aspecto mais marcante destes acabou por ser a forte nfase
virgindade ou castidade, como observado a pouco, o que era visto como marcas
que separavam as pessoas santas da sociedade pervertida.
Vrias escolas defendiam este conceito e entre elas podem ser citados
os gnsticos de Alexandria, e o monasticismo, que igualou a virgindade ao estado de
pureza original
107
, segundo o qual Ado e Eva eram virgens at a queda, criando
assim uma base teolgica a favor da virgindade.
Os Atos dos Apstolos, apcrifo, de Joo Paulo e Pedro, escritos no
sculo II E. C., e Atos de Toms, eram alguns dos documentos que defendiam a
castidade como a conduta mais elogivel a ponto de sugerirem alguns deles que o
homem no poderia viver bem se no vivesse em castidade.
108


106
SALISBURY, op. cit., pg. 13.
107
BUGGE, John, Virginitas: An Essay in the History of a Medieval Ideal, The Hague, 1975: 30, in
Salisbury, op. cit., pg. 14.
108
Ibidem.
51


Negar-se a ter relaes sexuais como forma de auto-afirmao
feminina passou a funcionar como argumento na disputa do poder domstico.
Ao negar a si mesma o direito ao prazer sexual como demonstrao de
verdadeira santidade, a mulher se eximia da responsabilidade de suprir seu marido
nesta necessidade o que limitava os direitos deste sobre ela.
No entanto, o ascetismo sexual continha diferentes formas para
homens e mulheres, sendo que ao homem asceta era conferido maior poder e
autonomia. Para a mulher no era assim. O fato de ela fazer renncias no a colocava
numa posio de autoridade na igreja, e no a isentava da necessidade de proteo
por uma estrutura eclesistica, e em casa no a liberava da obedincia ao marido,
segundo determinao imposta pela igreja, como visto no caso de Ecdcia.
Segundo Salisbury
109
, as mulheres reivindicavam maior autonomia,
implicando em iseno do cumprimento da obrigao de desempenhar o papel social
feminino de acordo com as expectativas, ou seja, cuidar das questes domsticas,
filhos, etc. Este foi o problema administrado por Agostinho quanto a Ecdcia.
Havia, ento, um dilema entre os Pais da Igreja: como conciliar o ideal
da virgindade como fonte de prestgio e autoridade moral, frente posio de
prestgio adquirida pelas mulheres de vida casta, tanto no ambiente domstico quanto
na estrutura hierrquica da Igreja?
Por meio do celibato essas mulheres adquiriam uma autoridade que
segundo alguns, era inegvel, porque cumpririam as solicitaes feitas por Paulo em
suas cartas, mas conferia s mulheres que o cumpriam, um nvel de independncia
inaceitvel no s para as estruturas da sociedade ocidental da poca, como tambm
para as autoridades eclesisticas.
110

Salisbury anota o seguinte:

No perodo clssico, que moldou as vises patrsticas, a sexualidade
masculina e o poder estavam fortemente vinculados. Enquanto a
sexualidade feminina era associada passividade e subservincia, como
conciliar com isto o ascetismo, que lhe concedia poder?.
111


109
SALISBURY, J. E., op. cit., pg. 15.
110
Sabe-se que em grupos cristos como os siracos, no final do primeiro sculo e no incio do
segundo, as mulheres gozavam de grande prestgio e autoridade nos meios eclesisticos, o que
comeou a mudar aps o sculo trs com a interveno das autoridades latinas da igreja. Sobre este
evento na histria do cristianismo, ver CAMERON, A., e KUHRT, A., (Ed.), Images of Women in
Antiquity, Wayne State University Press, Detroit, 1993: 288-298.
111
ARIS, Philippe, Western Sexuality, Oxford, 1985: 37, in Salisbury, op. cit., pg. 17.
52



O dilema de valorizar a virgindade feminina e mesmo assim manter as
virgens sem direitos equivalentes aos dos homens e preservar a submisso feminina
tambm no ambiente da hierarquia eclesistica era o alvo dos pais latinos da igreja.
As teorias concebidas pelos Pais da Igreja entre os sculos III e IV se
tornaram leis entre os sculos IV e VI, de forma que pode-se ver na Espanha, por
exemplo, a imposio de controles sociais pelo conclio de Elvira, segundo os quais
deveria se exigir voto pblico de castidade das virgens e vivas.
Um exemplo clssico est na reforma monstica levada a cabo no
sculo VII, que visava colocar todos os ascetas sob o controle dos bispos da Igreja,
com o objetivo de integrar os santos de ambos os sexos ao seu sistema hierrquico.
112

Esses fatos confirmam que a tradio asctica passou a assumir
diferentes formas para homens e mulheres. Para o homem representava superioridade
espiritual e prestgio em relao s autoridades religiosas, mas para a mulher se
negava a independncia elementar das responsabilidades domsticas, por exemplo, e
nas esferas religiosas a tornava mais dependente do clero.
Todos esses argumentos confirmam que nossas prticas sociais so
fortemente influenciadas por nossas convices religiosas e pela forma como
entendemos a divindade, ainda que essas convices estejam equivocadas ou sejam
preconceituosas.
Porm as narrativas bblicas que se analisar nos prximos captulos
apresentam uma imagem diferente da mulher aos olhos do narrador e do editor
bblico. L mostra-se a mulher como superando ao homem e vrios aspectos.






112
Third Counsil of Toledo, cnone IV, PL 84: 352, in Salisbury, op. cit., pg. 18. necessrio levar-
se em considerao os interesses da que fora a religio oficial no imprio romano, cujo objetivo era
tornar a religio crist sob o domnio do bispo de Roma a nica religio autorizada em todo seu
territrio.
53







2 AS FILHAS DE L: HERONAS OU
INCESTUOSAS


A historicidade das tradies de L foi considerada plausvel at
recentemente, por registrar acontecimentos coincidentes com tradies
correspondentes poca em que se situam, sendo semelhantes em nomes, costumes e
tradies scio-culturais aos registros encontrados em documentos do segundo
milnio A. E. C. que as autenticam.
113

Atualmente, com a abordagem literria no estudo da Bblia, de acordo
com as mais recentes pesquisas de estudiosos como Sternberg, Van Seters, Gottwald
e Selman,
114
as narrativas que envolvem a vida de L so consideradas literatura
potica com objetivos polticos, sociais ou religiosos, seguindo os padres literrios
dos autores bblicos e de textos extra-bblicos do mesmo perodo, em sua forma
esttica.
Segundo Alice Ogden Bellis (1994), os autores antigos estavam
mais preocupados com a expresso de suas convices teolgicas do que com a
reportagem detalhada dos eventos enquanto registros histricos.
115

Assim, com a abordagem literria da Bblia, no se busca
prioritariamente a historicidade de suas narrativas. O que se faz abordar os textos
bblicos como se tratando de obras literrias cercadas de elementos historicamente
correlatos, e buscar o significado do texto acabado e sua intencionalidade.

113
ABD, vol. 4, pgs. 372-373. Ver tambm BELLIS, A. O., Helpmates, Harlots, Heroes, Womens
Stories in the Hebrew Bible,1994: 67- 70, e 79-80.
114
ABD, vol. 4, pg. 373.
115
BELLIS, A. O., op. cit., pgs. 19-20..
54


As narrativas concernentes a L enquanto tradies bblicas de Israel
so dependentes das narrativas de Abrao e Sara
116
e crticos da teoria das fontes,
como Von Rad e Speiser, as atribuem fonte J, Javista, ou Judata
117
, para quem as
ligaes genealgicas de Abrao a Davi
118
so importantes para a legitimao
poltica de sua posio.
119

O Novo Testamento trata L como justo (2Pedro (Pe). 2:7-9), e esse
texto relembra a orao de Abrao por algum justo que porventura existisse em
Sodoma. Esse fato indica que a tradio de L e suas filhas era bem conhecida e
respeitada entre os judeus, prximo ao final da Antigidade.
A poro das narrativas de L que interessa a essa dissertao, o
incesto planejado por suas filhas, situa-se logo aps a novela da destruio de
Sodoma e Gomorra. Segundo a tradio bblica, estas cidades foram destrudas por
causa dos seus pecados. A destruio atingiu toda a populao e culminou com a
morte da esposa de L, transformada em coluna de sal, conforme narrado no livro de
Gnesis, no captulo 19, versos de 1 a 38, como segue:

Ao anoitecer, vieram os dois anjos a Sodoma, a cuja entrada estava L
assentado; este, quando os viu, levantou-se e, indo ao seu encontro,
prostrou-se, rosto em terra. E disse-lhes: Eis agora, meus senhores, vinde
para a casa do vosso servo, pernoitai nela e lavai os ps; levantar-vos-eis
de madrugada e seguireis o vosso caminho. Responderam eles: No;
passaremos a noite na praa. Instou-lhes muito, e foram e entraram em
casa dele; deu-lhes um banquete, fez assar uns pes asmos, e eles
comeram. Mas, antes que se deitassem, os homens daquela cidade
cercaram a casa, os homens de Sodoma, tanto os moos como os velhos,
sim, todo o povo de todos os lados; e chamaram por L e lhe disseram:
Onde esto os homens que, noitinha, entraram em tua casa? Traze-os
fora a ns para que abusemos deles. Saiu-lhes, ento, L porta,
fechou-a aps si e lhes disse: Rogo-vos, meus irmos, que no faais
mal; tenho duas filhas, virgens, eu vo-las trarei; tratai-as como vos
parecer, porm nada faais a estes homens, porquanto se acham sob a
proteo de meu teto. Eles, porm, disseram: Retira-te da. E
acrescentaram: S ele estrangeiro, veio morar entre ns e pretende ser
juiz em tudo? A ti, pois, faremos pior do que a eles. E arremessaram-se
contra o homem, contra L, e se chegaram para arrombar a porta.
Porm os homens, estendendo a mo, fizeram entrar L e fecharam a
porta; e feriram de cegueira aos que estavam fora, desde o menor at ao
maior, de modo que se cansaram procura da porta. Ento, disseram os

116
ABD, vol. 4, pg. 372.
117
Ibidem.
118
PREWITT, Terry J., Kinship Structures and the Genesis Genealogies, Journal of Near Eastern
Studies (JSTOR), vol. 40, n 2, abril/1981: 87-98.
119
Isto se justifica pelo fato de que a narrativa do incesto de L com sua filha mais velha explica a
origem de Rute como uma descendente das famlias semitas ancestrais de Abrao por seu parentesco
com L, o que importante uma vez que ela ancestral do rei Davi.
55


homens a L: Tens aqui algum mais dos teus? Genro, e teus filhos, e
tuas filhas, todos quantos tens na cidade, faze-os sair deste lugar; pois
vamos destruir este lugar, porque o seu clamor se tem aumentado,
chegando at presena do SENHOR; e o SENHOR nos enviou a
destru-lo. Ento, saiu L e falou a seus genros, aos que estavam para
casar com suas filhas e disse: Levantai-vos, sa deste lugar, porque o
SENHOR h de destruir a cidade. Acharam, porm, que ele gracejava
com eles. Ao amanhecer, apertaram os anjos com L, dizendo: Levanta-
te, toma tua mulher e tuas duas filhas, que aqui se encontram, para que
no pereas no castigo da cidade. Como, porm, se demorasse,
pegaram-no os homens pela mo, a ele, a sua mulher e as duas filhas,
sendo-lhe o SENHOR misericordioso, e o tiraram, e o puseram fora da
cidade. Havendo-os levado fora, disse um deles: Livra-te, salva a tua
vida; no olhes para trs, nem pares em toda a campina; foge para o
monte, para que no pereas. Respondeu-lhes L: Assim no, Senhor
meu! Eis que o teu servo achou merc diante de ti, e engrandeceste a tua
misericrdia que me mostraste, salvando-me a vida; no posso escapar
no monte, pois receio que o mal me apanhe, e eu morra. Eis a uma
cidade perto para a qual eu posso fugir, e pequena. Permite que eu fuja
para l (porventura, no pequena?), e nela viver a minha alma.
Disse-lhe: Quanto a isso, estou de acordo, para no subverter a cidade
de que acabas de falar. Apressa-te, refugia-te nela; pois nada posso
fazer, enquanto no tiveres chegado l. Por isso, se chamou Zoar o nome
da cidade. Saa o sol sobre a terra, quando L entrou em Zoar. Ento,
fez o SENHOR chover enxofre e fogo, da parte do SENHOR, sobre
Sodoma e Gomorra. E subverteu aquelas cidades, e toda a campina, e
todos os moradores das cidades, e o que nascia na terra. E a mulher de
L olhou para trs e converteu-se numa esttua de sal. Tendo-se
levantado Abrao de madrugada, foi para o lugar onde estivera na
presena do SENHOR; e olhou para Sodoma e Gomorra e para toda a
terra da campina e viu que da terra subia fumaa, como a fumarada de
uma fornalha. Ao tempo que destrua as cidades da campina, lembrou-se
Deus de Abrao e tirou a L do meio das runas, quando subverteu as
cidades em que L habitara.
Subiu L de Zoar e habitou no monte, ele e suas duas filhas, porque
receavam permanecer em Zoar; e habitou numa caverna, e com ele as
duas filhas.
Ento, a primognita disse mais moa: Nosso pai est velho, e no h
homem na terra que venha unir-se conosco, segundo o costume de toda
terra.
Vem, faamo-lo beber vinho, deitemo-nos com ele e conservemos a
descendncia de nosso pai.
Naquela noite, porque, deram a beber vinho a seu pai, e, entrando a
primognita, se deitou com ele, sem que ele o notasse, nem quando ela se
deitou, nem quando se levantou.
No dia seguinte, disse a primognita mais nova: Deitei-me, ontem,
noite, com o meu pai. Demos-lhe a beber vinho tambm esta noite; entra
e deita-te com ele, para que preservemos a descendncia de nosso pai.
De novo, porque, deram, aquela noite, a beber vinho a seu pai, e,
entrando a mais nova, se deitou com ele, sem que ele o notasse, nem
quando ela se deitou, nem quando se levantou. E assim as duas filhas de
L conceberam do prprio pai.A primognita deu luz um filho e lhe
chamou Moabe: o pai dos moabitas, at ao dia de hoje.A mais nova
tambm deu luz um filho e lhe chamou Ben-Ami: o pai dos filhos de
Amom, at ao dia de hoje.

56


Momentos antes da tragdia, anjos transfigurados em homens, que
visitam L, so atacados pelos depravados moradores de Sodoma, que queriam
violent-los sexualmente.
Antes que os anjos se revelassem como tais, L, na tentativa de
proteger seus hspedes, oferece duas filhas virgens, cujos nomes no so citados
120
,
turba enlouquecida e depravada, para que tivessem relaes com elas e poupassem
seus convidados.
Os anjos salvam as filhas de L e ao prprio L ferindo a turba de
cegueira e retirando a famlia da cidade s pressas, graas intercesso de Abrao
(Gn 18:16-33) por seu sobrinho, segundo alguns intrpretes.
121

Aps breve passagem por Zoar, que devia estar vazia, L e suas filhas
refugiam-se numa caverna sobre determinado monte, como os anjos haviam sugerido
antes da destruio.
A morte da esposa de L parece ter sido introduzida pelo autor na
narrativa para dar base lgica ao raciocnio da filha mais velha de L, mas este fato
interpretado atualmente como justificativa moralista para o incesto administrado por
suas filhas.


A solido do monte e da caverna, e o medo em Zoar, a prpria atitude
de L ao oferecer as filhas virgens turba depravada, servem de pano de fundo para
o narrador bblico introduzir e justificar certos aspectos do desenvolvimento do
esquema articulado pela filha mais velha de L para embriagar o pai, seduzi-lo, e
gerar descendncia para ele por meio de si mesma e de sua irm.
Alguns estudiosos interpretam a atitude de L ao oferecer suas filhas
aos sodomitas como uma evidncia de preconceito social contra a mulher daquele
tempo, outros entendem que isto significa apenas que as normas da hospitalidade
rezavam que tratar bem aos visitantes era mais importante que preservar a vida, pelo
menos, das mulheres da casa.
122


120
O fato de o texto no citar os nomes das filhas de L possivelmente seja um reflexo do
androcentrismo que podemos encontrar entre os autores e editores da Bblia.
121
FRIMER-Kenski, T., op. cit., 1992: 100 e 247 nota 2. Ver tambm SARNA, Nahum M.,
Understanding Genesis, The Heritage of Biblical Israel, 1970: 150.
122
O pouco valor dado por L a elas tambm pode estar relacionado ao pouco valor da mulher
naquele perodo entre as populaes tribais canaanitas. ALEXANDER, Desmond A., Lots
Hospitality, Journal of Biblical Literature, 104, n 2, Junho 1985, L 289-91, in KIRSCH, J., As
Prostitutas na Bblia, 1998: 50. Ver tambm de VAUX, R., Instituies de Israel no Antigo
57


De qualquer forma, para a moralidade moderna, a atitude de L parece
ensejar que elas teriam perdido o respeito pelo pai, devido ao pouco valor que ele
lhas conferiu na oferta que fez populao depravada, em funo de proteger uma
dupla de viajantes desconhecidos (homens).
Num sentido especfico, as filhas de L ficaram desamparadas e ss
em relao ao seu futuro. Na sua perspectiva, no haveria mais homens alm de seu
pai, por meio de quem pudessem conceber e gerar descendncia para sua prpria
segurana, uma vez que todos haviam morrido na catstrofe, para elas de propores
mundiais.
123

Por trs dessa narrativa esconde-se um elemento teolgico fortemente
presente no texto bblico que o motivo da prioridade da escolha divina, que neste
caso se sobrepe ao androcentrismo bblico.
Encontramos na Bblia que os filhos (homens) em condies menos
favorveis, como no caso de Jac em relao a Esa, ou mesmo de Davi em relao a
seus irmos, so os alvos das escolhas divinas. Parece que o mesmo pode se aplicar a
mulheres que estejam em condies desfavorveis. Estas mulheres parecem ser
impostas pela divindade sobre seus homens para serem as mes de filhos eleitos. O
mesmo ocorre com os filhos de Jac. Jud, um modelo de escolha divina, era filho de
Lia, a esposa desprezada por Jac, que tinha preferncia por Raquel.
Apesar da notvel tendncia dos narradores bblicos de procurarem
colocar a mulher em plano inferior e dependente em relao ao homem, o interesse
divino parece estar voltado a fazer justia pela mulher, como se pode notar quando os
anjos salvam as filhas de L.
Observa-se nelas outro elemento fortemente presente nas culturas dos
povos bblicos j no perodo pr-israelita: a preocupao por povoar a Terra e
garantir a descendncia humana e da prpria famlia ou cl. Isto posteriormente
transformado em preocupao pela progenitura em funo do estabelecimento de
Israel.
Um comentrio interessante tecido na nota de rodap do livro de
Suzana Chwarts
124
, sobre a necessidade de, numa estrutura patriarcal como a do

Testamento, 2004: 29-35; BELLIS, A. O., op. cit., pg. 79; VAWTER, B., On Genesis: a new
Reading, Garden Cyti, N.Y., Doubleday, 1977: 235-236.
123
ABD, vol. 4, pg. 374.
124
CHWARTS, S., Uma Viso da Esterilidade na Bblia Hebraica, 2004: 127, nota 5.
58


antigo Israel, as mulheres gerarem para assegurar seu status. Sem filhos seu valor
existencial seria mnimo.
Essa narrativa caracteriza as mulheres como sendo mais sensveis que
os homens ao mandamento de povoar a terra, e privilegiadas pela divindade quando
suas aes se voltam para o motivo da progenitura, mesmo parecendo seu
comportamento estranho moralidade corrente.
Segundo um comentrio talmdico
125
, a motivao das filhas de L
era nobre, porque se sentiram responsveis por salvar a raa humana e gerar filhos do
nico homem que acreditavam ter sido poupado da catstrofe.
126

A Tor por esse motivo no classificaria seus atos como incesto, pois
a inteno era pura e meritria.
127
Agindo assim estariam cumprindo o
mandamento de crescer e multiplicar-se e povoar a Terra como ordenado no relato da
criao.
Segundo Athalya Brenner
128
, as filhas de L no estariam dispostas
a quebrar valores importantes como o respeito ao pai e as leis do incesto se no
estivessem convencidas de que eram as nicas pessoas sobre a Terra.
Brenner explica:

A realidade que envolve as personagens dessa narrativa reflete o
sentimento padro que comea a ser construdo ao longo da Histria da
formao de Israel segundo o qual gerar descendentes um fator que
supera qualquer lei, valor moral, e est acima at da prpria
sobrevivncia ou conflitos pessoais.

Considere-se a possibilidade de haver algo de contraditrio na
afirmao acima. Por um lado, Brenner sugere que elas teriam conscincia de que
estariam quebrando princpios morais ou religiosos que deveriam ser contornados, ou
sofrendo de algum conflito pessoal, apesar de dispostas a fazer qualquer coisa para
garantir a descendncia do pai a despeito das possveis restries.

125
Comentrio da Tora A lei de Moiss, Sfer, 2001: 48.
126
Os homens com quem as filhas de Lo estavam comprometidas para o casamento foram destrudos
em Sodoma, e talvez no houvesse restado homem algum com quem estariam qualificadas a se
casarem. Entenda-se qualificadas considerando-se duas hipteses: a de que de sua perspectiva, todos
os homens pudessem ter sido destrudos na catstrofe, ou tambm a de que todos os homens
destrudos representasse somente o universo de homens com quem elas poderiam casar legalmente
dentro de um regime em que as opes de casamentos inter-tribais podiam ser restritas.
127
Ibidem.
128
BRENNER, A., A Mulher Israelita, Papel Social e Modelo Literrio na Narrativa Bblica, 2001:
137.
59


Por outro lado, o que se pode ver no texto que elas estavam
resolvidas a cumprir seu dever de conservar a descendncia do prprio pai,
considerando-o uma honra. Aparentemente estavam agindo segundo algum conceito
moralmente correto, seguindo princpios legais ou tradies estabelecidas como
cdigos sociais para sua poca, que as impeliam a tal deciso.
Relaes incestuosas para obteno de filhos herdeiros no eram
prticas desconhecidas entre os povos relacionados aos israelitas
129
, apesar de serem
terminantemente proibidas pelas leis de Levtico e Deuteronmio, editadas alguns
sculos mais tarde
130
.
Entre as narrativas que tratam dos semitas pr-israelitas, como
Abrao, Jac, Jud e Moises, encontram-se vrias relaes que evolvem incesto, a
ponto de esse assunto se tornar um dos focos dos legisladores de Israel.
Nas tradies da Mesopotmia, a relao entre os deuses e as prprias
filhas era conhecida entre seus mitos conforme descrito no Cdigo Hammurabi.
131

No antigo Egito, onde Abrao e o prprio L se refugiaram da fome
na terra de Cana, o casamento entre pai e filha era admitido e praticado com o fim
de preservao de propriedades, uma vez que estas se transmitiam da me para a
filha mais velha.
132

Calum Carmichael ao abordar a questo do incesto em Israel, sugere
que uma relao aceitvel em um perodo poderia no ser aceita em outros.
133

Ento, provavelmente seja possvel afirmar que as filhas de L ao
tomarem sua iniciativa no estavam acometidas de culpas que as pudessem intimidar.
Na verdade tinham certeza de ser isso mesmo que deveria ser feito de acordo com

129
Segundo o cdigo de leis dos hititas (2.19, 189), o incesto entre pais e filhas proibido. Hallo,
W.W. (org), The Context of Scripture, vol. 2, pg. 118. Porm, a meno de leis a esse respeito, indica
que a prtica existia entre esses povos. Segundo Brenner, o incesto no proibido, do ponto de vista
dos deuses pagos. Segundo ela, a mitologia de Cana, da Fencia, da Mesopotmia, de onde procede
L, do Egito e da Grcia so abundantes em exemplos de relaes incestuosas. BRENNER, op. cit.,
pg. 162. Com isto em mente pode-se deduzir que, apesar do fato de que havia muitos povos que
toleravam o incesto, tambm no originria da cultura israelita a idia de que o incesto deveria ser
proibido, mas isto j era considerado por alguns povos antes que Moiss editasse uma lei para os
hebreus.
130
BRENNER, A., op. cit., pgs. 159-163.
131
Embora o cdigo Hammurabi relate o ato de incesto entre deuses e suas filhas, ele o probe
explicitamente entre pais e filhos humanos. O Cdigo de Hammurabi, 1978 A.E.C., KING, L. W.
(trad.), Madras, SP, 2004.
132
LARUE, Gerald A., Sex and the Bible, Buffalo, N.Y.: Prometheus Books, 1983: 91; in KIRSCH,
op. cit., pg. 56.
133
CARMITCHAEL, C., Law, Legend, and Incest in the Bible, 1997: 5.
60


comportamentos por elas conhecidos em seu tempo. Para elas, as filhas poderiam e
deveriam em algumas circunstncias
134
, gerar descendentes por meio do pai para fins
de manuteno de herana, garantia da continuidade do cl ou a sobrevivncia da
famlia.
Poderia se argumentar que elas tiveram que usar o lcool e o engano
para derrubar as resistncias e possibilitar a relao com o prprio pai, porque ele
teria motivos legais, morais ou religiosos, para se negar ao ato.
Transparece pelo texto tambm, que esse expediente deve ter sido
necessrio em funo de no haver por parte de L, por qualquer motivo
135
, a mesma
responsabilidade social que havia nas filhas, transformando essa narrativa num
exemplo de negligncia masculina, em que as mulheres que desempenham o papel
decisivo para o sucesso final da Histria.
L, em vrios momentos pintado como algum gratuitamente
procrastinador, indeciso, at mesmo em questes que lhe interessam, como, por
exemplo, no esforo do anjo para retir-lo de Sodoma apressadamente, em funo de
sua lentido ou incredulidade (Gn 19:16-17) quanto anunciada destruio da
cidade, o que o equipara a seus genros incrdulos.
L apresentado como um teimoso que resiste a fazer sua parte, como
se pode notar quando ele procura contrariar a orientao do anjo de refugiar-se no
monte, e procura ir para a cidade de Zoar (Gn 19:18-20 e 30).
Outra caracterstica interessante da narrativa do incesto das filhas de
L, segundo Athalya Brenner, o fato de que elas se ajustam a um conjunto de
sedutoras que ela chama de positivas.
136

Alguns elementos devem ser levados em conta para que se entenda
como Brenner chega a essa concluso.

134
FRIMER-Kensky, T., op. cit, 1992: 124-125.
135
Como se pode notar pelas vrias notas expostas neste captulo, havia tradies conflitantes com
relao ao incesto entre os povos que interagiam com os semitas como L em Cana. Talvez houvesse
conflito de valores mesmo entre L e suas filhas de origem sodomita, e, portanto seguidoras de outras
tradies diferentes das de L.
136
BRENNER, A., op. cit., pg. 159. A motivao com a qual se empreende o jogo de seduo torna
possvel a classificao entre sedutoras positivas e negativas. As negativas geralmente so
estrangeiras, casadas, motivadas pelo simples prazer e pelos cultos estrangeiros da fertilidade e no
pela necessidade de gerar para a conservao da humanidade ou de Israel, podendo causar
desequilbrio ordem social.

61


H certa semelhana aqui com as narrativas de Tamar e Rute nas quais
para alcanar seu objetivo alguns elementos comuns s trs narrativas so
apresentados.
As filhas de L planejam embriagar o pai com o objetivo de
enfraquecer seus instintos e tornar possvel a relao. O mesmo expediente
aproveitado por Tamar e Rute como ser visto nos prximos captulos. Isso se
constitui num padro repetitivo, que liga as tradies das personagens em questo, e
faz delas um grupo especfico de heronas sedutoras.
Por que no se pode enquadrar as filhas de L no contexto de
sedutoras negativas segundo a teoria de Athalya Brenner?
A sedutora positiva busca contribuir para a preservao da ordem
social existente.
Parece simplista a tica das filhas de L de que talvez estivessem
salvando a humanidade. Mas ao se julgar que aps engravidarem e gerarem filhos
no existe indicao em outros textos de que tivessem buscado mais relaes com
seu pai, encontra-se argumento suficiente para sustentar sua motivao inicial como
sendo positiva.
Elas tambm expressam sua inteno positiva ao declararem que
estavam preocupadas com a descendncia do nosso pai, que reflete uma
preocupao natural da poca.
Na narrativa de Jac (Gn 30:15-16), encontra-se a repetio da busca
constante por ter relaes com o marido com o fim de gerar o maior nmero possvel
de filhos, exemplificado no comportamento de suas esposas Raquel e Lia, que na
verdade competiam pelo marido.
O uso da embriagues no episdio das filhas de L tambm parece
servir para equilibrar a narrativa com os limites morais necessrios da perspectiva do
editor, uma vez que L talvez devesse ser refletido como no estando bem de acordo
com os modos de suas filhas, porem o motivo dos editores deve ser poltico e no
moral.
Assim, os elementos bsicos que interessam nesta narrativa so: o fato
de que as mulheres descritas aqui so geradoras de futuros heris na Histria de
Israel, esto desprovidas e inseguras em relao ao seu futuro e usam a seduo
como arma para atingir seus objetivos.
62


Finalmente, a iniciativa feminina no desenrolar da narrativa,
essencial para se entender que para a cultura da mulher pr-israelita qualquer coisa
vale menos que o objetivo de gerar filhos. Esta uma marca comum entre as
matriarcas israelitas.
Outra teoria que justificaria a ousada iniciativa das filhas de L,
baseada no argumento de que no haveria mais homens com quem pudessem se casar
a possibilidade de haver impedimentos para casamentos fora da tribo, cl ou cidade
estado, um conceito que se repete na narrativa bblica no livro de Neemias, em que se
encontram preocupaes especiais quanto a casamentos com estrangeiras.
Alter menciona haver ligaes temticas entre vrias narrativas da
Bblia
137
. O enredo da embriagues, seduo, gerar descendentes, parece ser tema
comum aproveitado pelo narrador e repetido nas sagas das filhas L, Tamar, e Rute.
A repetio de elementos nas narrativas dessas mulheres serve para
conect-las umas s outras e transform-las em heronas de Israel pelo fato de sendo
estrangeiras
138
, terem deixado suas origens, e colaborem com a unidade na formao
da nao, gerando filhos que se tornam ancestrais de importantes heris.
O narrador bblico, segundo Alter, evasivo em seus
pronunciamentos de juzo ao comportamento humano. Nunca se faz uma afirmao
quanto opinio do narrador, mas fica a critrio do leitor deduzir o que pensar sobre
a ao da personagem.
139

Sobre as mulheres s que se est referindo nesta dissertao, suas
aes no so julgadas pelos autores bblicos, mas elas simplesmente acontecem de
maneira que se pode conden-las ou absolv-las.
O desespero da mulher por gerar filhos e assim prover a famlia com
herdeiros pode parecer uma condio de inferioridade para a mulher, mas era o
homem que dependia desse papel feminino e nos contextos da Histria de Israel isso

137
ALTER, R., ERMOLD, F., Guia Literrio da Bblia, 1997: 33.
138
Tamar reconhecida como canaanita como veremos no prximo captulo, e Rute designada pela
Bblia como Moabita. Quanto mulher de L no clara a sua origem, (de acordo com os Targumim
de Jonatam e Jerusalm ela de origem sodomita. Ver JOHN GILL, D. D., An Exposition of The Old
and The New Testamente, Printed by W. Clowes, Northumberland-Court, London, 1809, in Bblia on
Line 3.0 Avanado, Ed. Eletrnica da Sociedade Bblica do Brasil, 2001), e portanto no podemos
saber se suas filhas so mestias ou no. Entende-se haver certo desconforto no texto ao ter que
admitir que a filha de L se torna ancestral de Davi por meio de uma relao incestuosa.
139
ALTER, R., op. cit., pg. 36.
63


era uma honra para a mulher que estaria cumprindo um ato herico para com a
sobrevivncia da nao.
140

Era uma caracterstica dos povos bblicos durante a fase tribal de
Israel, enquanto peregrino ou seminmade, a observncia das leis locais como
questo de mxima importncia. Nota-se que Abrao, por exemplo, no receia
entregar sua esposa ao rei Abimeleque para evitar a prpria morte, porque era o
costume do local que o rei escolhesse as mulheres que desejasse.
141

Na convivncia de Abrao e seus descendentes com os povos da terra
de Cana, prevaleciam regras locais e no as que foram definidas por Moiss,
segundo a Bblia, como mandamentos para a nao estabelecida posteriormente.
Talvez isto tambm explique o desembarao das filhas de L ao buscarem gerar do
prprio pai.
As filhas de L so preservadas virgens
142
pela ao de anjos que as
livram da violncia sexual a que foram expostas pelo pai, e permanecem assim at se
tornam mes de importantes descendentes legtimos de L, os Amonitas e os
Moabitas, que de maneira ambgua se tornam inimigos de Israel, mas ao mesmo
tempo ancestrais, por Moabe, do rei Davi.
Talvez o elemento virgindade introduzido nesse ponto do texto sirva
como confirmao da legitimidade da paternidade de L sobre os moabitas, o que
til para provar a conexo entre os ancestrais de Davi por meio de Rute, moabita, e a
genealogia semtica de Ter, pai de Abrao, uma vez que L seu sobrinho.
Se a legitimidade semita dos ancestrais de Davi no fosse importante,
Rute poderia ser descendente de um dos genros de L que poderia ter sido facilmente
colocado no enredo como sobrevivente da catstrofe sodomita e ter sido ele a gerar
os amonitas e moabitas. Isto seria mais facilmente digervel pela moralidade do
legislador bblico ou do leitor moderno, do que o incesto.
Mas em nenhum momento as filhas de L expressam preocupao
pela preservao da virgindade, enquanto smbolo moral ou religioso, e nem o

140
Rute, na cena do casamento por levirato com Boaz. ALTER, op. cit., pg., 351.
141
Em um texto cannico semita oriental, vemos a repetio de um tema prximo ao de Gn 12:15 e
20:2, em que o rei toma duas mulheres e as leva para seu harm. Hallo, W.W (org), The Context of
Scripture, vol. 1, 2003: 280, West Semitic Texts, 1.87.
142
Importante frisar que o foco do autor bblico no considera a virgindade como artigo de valor
espiritual, mas seu valor enquanto cultura patriarcal que considera a mulher como propriedade e a
virgindade como evidncia de que ela nunca pertenceu a outro homem. Pretendemos desenvolver este
conceito mais adiante.
64


narrador bblico se preocupa em justificar a ausncia de preocupao das filhas de L
com esta questo.
O foco moral da narrativa, notado tanto no comportamento das
personagens como na atitude do narrador, est voltado para os ideais importantes
para aquele contexto, que so a preservao do cl, a constituio da nao e a
ancestralidade da monarquia a ser estabelecida. Esses seriam os maiores smbolos da
verdadeira religiosidade, atribudos aos pr-israelitas pelos editores da Bblia
Hebraica.
uma preocupao constante do editor bblico, apresentar claramente
a ligao das figuras importantes de Israel com suas origens. Nota-se esse fato desde
Abrao, quanto este manda buscar esposa para Isaque entre os descendentes da casa
de seus ancestrais, tambm quando Jac busca esposas da mesma origem, e em
vrios outros exemplos.
Allice O. Bellis
143
, alerta para o fato de que embora a mulher ocidental
moderna no esteja to voltada para a necessidade de gerar filhos como caminho para
a auto-realizao como estavam as personagens em Gnesis, a ponto de se exporem,
ou manipularem os homens para esse fim, muitas mulheres sentem dificuldades de se
realizar, atribuindo tal dificuldade a sua condio feminina.
144

Algumas vezes elas utilizam a sensualidade como arma para
conquistar uma posio, e acabam por serem to condenadas pela sociedade quanto
as incestuosas filhas de L o so por comentaristas da teologia cristo, como se
demonstra no primeiro captulo desta dissertao.
A condio das filhas de L de extrema falta de opo, sem
autoridade sequer sobre suas prprias vidas, sem o direito sobre sua sexualidade,
demonstrado na disposio de L de entregar suas filhas aos agitadores.
Assim, tambm se encontram outras personagens bblicas como ser
visto adiante. A Bblia relega mulher uma condio de extrema dependncia do
homem, caracterizando-a como propriedade do homem seja ele seu pai, irmo ou
marido.
Porm, a Bblia no permite subestimar a mulher. As filhas de L no
podem ser classificadas como moralmente, intelectualmente, ou espiritualmente

143
BELLIS, A. O., op. cit., pg. 80.
144
importante lembrar que Bellis uma autora feminista do sculo XX.
65


inferiores aos homens, como se pode notar a partir de uma comparao das
motivaes e atitudes de L e de suas filhas.
Pelas evidncias do texto, elas demonstram serem capazes de conduzir
seus prprios destinos, at melhor que sob o domnio de seus homens, usando-os e os
manipulando para alcanar seus objetivos.
L um tipo de resgatador
145
para com suas filhas, figura que se
estudar mais adiante, sendo responsvel por prover-lhes marido. Se elas tiraram
proveito dessa responsabilidade de L para se beneficiarem, agiram dentro dos
limites do direito.
Assim, a mulher da narrativa de Gnesis no pode ser considerada
inferior ao homem, mas mais ativa e capaz na busca de caminhos para atingir seus
objetivos que so considerados nobres, neste caso.
146


2.1 As filhas de L e os textos legislativos da Bblia Hebraica.

Algumas questes se fazem necessrias.
Primeiramente, como outros textos bblicos, em especial os
legislativos, lidam com a questo do incesto das filhas de L, uma vez que suas
narrativas no apresentam opinies negativas ou censura contra suas aes?
Uma segunda questo relevante para os objetivos desta dissertao
seria: Como a Bblia Hebraica avalia as filhas de L enquanto mulheres?
Calum M. Carmichael
147
traz algumas respostas a estas questes.
Em seu livro este autor desenvolve uma tese para explicar como foram
formuladas as leis no Pentateuco, e explica a correlao entre estas leis e as
narrativas bblicas que registram as tradies israelitas pr-tribais e tribais as quais
despertaram as preocupaes dos legisladores.

145
O casamento por levirato, sistema de casamento comum entre os antigos povos semitas e outros
relacionados a Israel e aos povos rabes, que ser estudado mais detidamente adiante, tambm est
ligado ao papel masculino de resgatador.
146
BIRD, P. A., Missing Persons and Mistaken Identities, Women and Gender in Ancient Israel,
1997: 44. Bird faz notar que se poderia pensar da mulher no texto bblico enquanto objeto sexual, mas
segundo ela predominam na narrativa bblica, atributos como inteligncia, prudncia, sabedoria, ttica,
senso prtico, discernimento religioso.
147
CARMICHAEL, C., op. cit., pgs. 15-25.
66


Como visto anteriormente, uma das repostas que se encontra na tese
de Carmichael
148
o fato de que algumas relaes eram aceitas em perodos mais
antigos e no eram aceitas em perodos mais recentes.
Se Abrao, Isaque, Jac, Moiss, Davi e outros personagens e suas
Histrias eram importantes nas tradies israelitas, certo para o legislador bblico
que seus comportamentos inspiraram valores morais e definiram comportamentos
entre o povo.
O comportamento incestuoso de alguns desses epnimos israelitas est
em foco para o legislador em textos como, por exemplo, o captulo 18 do livro de
Levtico, ao lidar com as tradies de seu povo e desenvolver seu cdigo de leis.
Entre os grandes personagens da Histria do Israel antigo encontram-
se relaes que para o legislador so consideradas incestuosas, tais como a relao de
Abrao com Sara, que a relao entre um irmo e sua meia irm. A relao de
Tamar, filha de Davi, com Amnom, seu meio irmo por parte de pai tambm
incestuosa. Relaes com noras, e a relao com duas irms enquanto ambas
estiverem vivas como no caso de Jac, Lia e Raquel, e a unio entre um homem e sua
tia como no caso dos pais de Moiss tambm so proibitivas para o legislador
bblico.
Carmichael questiona: Como podemos relacionar as leis bblicas
contra o incesto com o incesto praticado pelos fundadores da nao?
149
.
Pretende-se adaptar essa questo da proposta desta pesquisa das
seguintes formas: Como a legislao bblica no Pentateuco avalia a iniciativa
incestuosa de mulheres como as filhas de L? E, qual o impacto que seu
comportamento teve para a cultura de Israel?
Carmichael
150
deduz que diferentemente do que se costuma pensar, as
leis do Pentateuco no se destinavam a evitar que os israelitas imitassem o
comportamento imoral dos canaanitas e egpcios como os prprios legisladores
insinuaram.
O que o legislador tinha em mente eram as tradies de seus
ancestrais, carregadas de atos moralmente inaceitveis para o legislador moralista
que escreve no perodo ps-exlio babilnico, mas que eram perfeitamente tolerados

148
CARMICHAEL, C., Law, Legend and Incest in the Bible, pg. 5.
149
CARMICHAEL, op. cit., pg. 5.
150
Ibidem.
67


no tempo em que se acredita ocorreram suas histrias, ou seja, o perodo da chegada
dos primeiros semitas que ocuparam a terra de Cana.
151

Para Carmichael as leis de Levtico (Lv) 18:6-7 contra o incesto esto
diretamente relacionadas opinio do legislador bblico quanto ao comportamento
das filhas de L e sua iniciativa.
Os dois primeiros incidentes envolvendo incesto na narrativa de
Gnesis que so a relao de Co com Seu pai No
152
e o das filhas de L com o pai,
envolvem embriagues, iniciativa do filho ou filha que tira vantagem da embriagues e
a preocupao com as geraes futuras.
O profeta Ezequiel (Ez) denuncia que em seu tempo havia problemas
de relaes incestuosas entre os habitantes da nao e isto era considerado imoral e
condenvel pela divindade nacional segundo o profeta (Ez 22:10).
Esse fato, presente no tempo do profeta Ezequiel, atesta que
provavelmente o legislador que compilou os textos legais, que pode ser P
(sacerdotal) ou D (Deuteronomista), ou ambos, era contemporneo de Ezequiel, ou
estava lidando com questes que afetavam seu povo tambm no tempo de Ezequiel.
Ele estava olhando para um problema que tinha razes mais antigas na Histria de
Israel e estava tratando de colocar limites para este comportamento que poderia ser
desastroso para seu povo.
Segundo Carmichael
153
ento, com o caso de No em mente, mais o
das filhas de L, o legislador define regras segundo as quais o filho no deve tomar a
iniciativa de abordar seu pai sexualmente, nem a filha a seu pai e acrescenta que o
filho tambm no deve faz-lo em relao sua me.
Dessa perspectiva entende-se que o texto legislativo inspirado
diretamente pelos acontecimentos narrados nas tradies encontradas em Gnesis,
especificamente neste caso, nas tradies das filhas de L.

151
Carmichael prope que a influncia determinante para o comportamento tolerante dos israelitas do
perodo prximo ao exlio babilnico para com as religies idlatras e orgacas, era muito mais fruto
do exemplo de seus ancestrais e epnimos do que do exemplo dos seus vizinhos canaanitas e egpcios.
Ver Carmichael, op. cit., pg. 6.
152
O incidente da violao sexual de No por seu filho Co no claro no texto, porm muitos
estudos atestam que foi isto exatamente o que aconteceu. Para maiores esclarecimentos ver
Carmichael, op. cit., pg. 16, nota 5.
153
Segundo este autor, se o legislador estivesse preocupado com questes de moralidade e violncia
sexual domstica, sua nfase estaria voltada para inibir a iniciativa dos pais, principalmente o pai, pois
padro que em toda cultura, atos de abuso sexual ocorram por iniciativa destes e no por iniciativa
do filho ou filha para com seu pai.
68


H outra abordagem interessante feita por Carmichael quanto
narrativa das filhas de L.
A urgncia e a importncia da progenitura e a necessidade de cumprir
o mandamento de povoar a Terra, que observvel como primeira preocupao das
filhas de L, de certa forma louvvel tendo em vista os resultados que se encontram
no relato da Histria de Rute, que sendo uma moabita, descendente da filha mais
velha de L, torna-se ancestral de Davi.
Observa-se nesta dissertao que para a mulher, fosse ela israelita,
semita, ou de qualquer outra origem, entre os povos habitantes em Cana a
importncia de gerar filhos em funo da preservao da famlia ou da tribo, era uma
prioridade sobre qualquer outra prerrogativa, lei ou cdigo tico.
Era uma honra para a mulher alcanar o cumprimento deste seu papel
social, especialmente valorizado no Israel pr-tribal e mais ainda durante o
estabelecimento de Israel como nao, o que justificava quase qualquer atitude.
Isso, porm constitua-se num problema para o legislador moralista,
diante do fato de que o incesto foi o caminho de que as filhas de L tiveram que
lanar mo para solucionar o problema.
Segundo Carmichael
154
, o incesto j era encarado como transgresso
sexual no Israel tribal, tendo em vista as conseqncias resultantes da atitude de
Rubem com a mulher de seu pai.
Carmichael tambm v no contexto da narrativa de L e suas filhas,
uma preocupao por parte do editor, com a valorizao do status da mulher em
relao justia. L ao oferecer suas filhas em substituio a seus hspedes
demonstra pouca considerao para com elas.
Justia feita a elas que o enganam, seduzem e utilizam-se dos seus
servios sexuais para prover-se de filhos. L refletido como caricato, porque se
embriaga e perde o controle da situao.
Carmichael v alguns elementos que conectam os episdios da oferta
de L aos homens de Sodoma e o abuso praticado pelas filhas de L contra seu pai.
Para Carmichael tambm, segundo uma provvel tradio
155
, a oferta
que L faz de suas filhas pode estar fundamentada na lei da hospitalidade segundo a

154
CARMICHAEL, C., Womem, Law, and the Gnesis Traditions, 1979: 55.
69


qual socorrer um viajante no deserto quase mais importante que qualquer outra
coisa, o que justificaria L.
Gerar filhos por outro lado mais importante talvez que o respeito
pelo prprio pai, o que justificaria o comportamento das filhas de L diante dos olhos
do legislador de Israel.
Parece estar em evidncia aqui que a motivao das filhas de L
superior moralmente do pai, porque bvio que mais importante preservar a
existncia da humanidade do que se preocupar com a hospitalidade.
Outro elemento importante de conexo entre o momento da oferta de
L aos homens de Sodoma e o ato de incesto praticado por iniciativa de suas filhas
para com ele, a cegueira
156
causada sobre os homens, que os impede de levar
adiante sua violncia sexual e serve de elemento de contraposio passividade das
filhas de L diante de sua condio.
A embriagues do pai trs a situao para o controle das mulheres.
Sendo a embriagues algumas vezes um equivalente para cegueira, segundo
Carmichael
157
, e um fator que denota impossibilidade de controle sobre a situao,
pode-se entender que a cegueira age contra os homens em sua depravao e a favor
das mulheres na realizao de sua responsabilidade social.












155
de VAUX, R. op. cit., pgs. 29-35. Ver tambm PATAI, R., The Arab Mind, Nova York, Charles
Scribners Sons, 1976: 85-86. Sobre a oferta de companhia sexual ao hspede ver R. E. Clemens, The
Relation of Children to the People of God in the Old Testament, Baptist Quarterly 11, n 5, jan/1966:
196, in KIRSCH, op. cit., pg. 54.
156
CARMICHAEL, C. op. cit., pg. 56.
157
Ibidem.
70







3 TAMAR: HERONA OU PROSTITUTA CULTUAL


A novela da seduo de Jud por Tamar encontra-se em Gn. 38: 1-
30, transcrita abaixo
158
:

Aconteceu, por esse tempo, que Jud se apartou de seus irmos e se
hospedou na casa de um adulamita, chamado Hira. Ali viu Jud a filha
de um cananeu, chamado Sua; ele a tomou por mulher e a possuiu. E
ela concebeu e deu luz um filho, e o pai lhe chamou Er. Tornou a
conceber e deu luz um filho; a este deu a me o nome de On.
Continuou ainda e deu luz outro filho, cujo nome foi Sel; ela estava
em Quezibe quando o teve. Jud, porque, tomou esposa para Er, o seu
primognito; o nome dela era Tamar. Er, porm, o primognito de
Jud, era perverso perante o Senhor, pelo que o Senhor o fez morrer.
Ento, disse Jud a On: Possui a mulher de teu irmo, cumpre o
levirato e suscita descendncia a teu irmo. Sabia, porm, On que o
filho no seria tido por seu; e todas as vezes que possua a mulher de
seu irmo deixava o smen cair na terra, para no dar descendncia a
seu irmo. Isso, porm, que fazia, era mau perante o Senhor, pelo que
tambm a este fez morrer. Ento, disse Jud a Tamar, sua nora:
Permanece viva em casa de teu pai, at que Sel, meu filho, venha a
ser homem. Porque disse: Para que no morra tambm este, como seus
irmos. Assim, Tamar se foi, passando a residir em casa de seu pai. No
correr do tempo morreu a filha de Sua, mulher de Jud; e, consolado
Jud, subiu aos tosquiadores de suas ovelhas, em Timna, ele e seu
amigo Hira, o adulamita. E o comunicaram a Tamar: Eis que o teu
sogro sobe a Timna, para tosquiar as ovelhas. Ento, ela despiu as
vestes de sua viuvez, e, cobrindo-se com um vu, se disfarou, e se
assentou entrada de Enaim, no caminho de Timna; porque via que
Sel j era homem, e ela no lhe fora dada por mulher. Vendo-a Jud,
teve-a por meretriz; porque ela havia coberto o rosto. Ento, se dirigiu
a ela no caminho e lhe disse: Vem, deixa-me possuir-te; porque no
sabia que era a sua nora. Ela respondeu: Que me dars para
coabitares comigo? Ele respondeu: Enviar-te-ei um cabrito do
rebanho. Perguntou ela: Dar-me-s penhor at que o mandes?
Respondeu ele: Que penhor te darei? Ela disse: O teu selo, o teu cordo
e o cajado que seguras. Ele, porque, lhos deu e a possuiu; e ela
concebeu dele. Levantou-se ela e se foi; tirou de sobre si o vu e tornou
s vestes da sua viuvez. Enviou Jud o cabrito, por mo do adulamita,
seu amigo, para reaver o penhor da mo da mulher; porm no a
encontrou. Ento, perguntou aos homens daquele lugar: Onde est a
prostituta cultual que se achava junto ao caminho de Enaim?

158
Bblia, traduo de Joo Ferreira de Almeida, Edio Revista e Atualizada.
71


Responderam: Aqui no esteve meretriz nenhuma. Tendo voltado a
Jud, disse: No a encontrei; e tambm os homens do lugar me
disseram: Aqui no esteve prostituta cultual nenhuma. Respondeu
Jud: Que ela o guarde para si, para que no nos tornemos em
oprbrio; mandei-lhe, com efeito, o cabrito, todavia, no a achaste.
Passados quase trs meses, foi dito a Jud: Tamar, tua nora, adulterou,
porque est grvida. Ento, disse Jud: Tirai-a fora para que seja
queimada. Em tirando-a, mandou ela dizer a seu sogro: Do homem de
quem so estas coisas eu concebi. E disse mais: Reconhece de quem
este selo, e este cordo, e este cajado. Reconheceu-os Jud e disse:
Mais justa ela do que eu, porquanto no a dei a Sel, meu filho. E
nunca mais a possuiu. E aconteceu que, estando ela para dar luz,
havia gmeos no seu ventre. Ao nascerem, um ps a mo fora, e a
parteira, tomando-a, lhe atou um fio encarnado e disse: Este saiu
primeiro. Mas, recolhendo ele a mo, saiu o outro; e ela disse: Como
rompeste sada? E lhe chamaram Perez. Deporque, lhe saiu o irmo,
em cuja mo estava o fio encarnado; e lhe chamaram Zera.


Esta narrativa trata do patriarca Jud e seu assentamento prximo a
Adulam, de sua genealogia, e conta tambm sobre Sela, Perez e Zer, importantes
personagens relacionadas histria de Jud.
Segundo um comentrio de Emerton
159
, o aspecto surpreendente
sobre esta narrativa que coincide com os interesses da presente dissertao, a
maneira favorvel pela qual Tamar, mulher estrangeira e viva, caracterizada em
contraste com Jud e seus filhos. Ela a herona no final da Histria, num certo
sentido, enquanto Jud confessa ter sido menos justo que ela; e dela descendem
dois dos cls de Jud e um deles se torna ancestral de Davi, comenta Emerton
160
.
Esse autor tambm demonstra a possibilidade de que a tradio de
Tamar e Jud tenha se originado em meio aos canaanitas
161
, e que as iniciativas
femininas expostas ali no fossem indesejveis entre os membros da tribo de Jud
naquele tempo.
Embora a franqueza com que o comportamento dos patriarcas
descrito nesta tradio, a probabilidade que ela tenha se tornado til ao editor
bblico nos tempos monrquicos, e sua importncia entre as tradies folclricas de
Israel exigiu a ateno deste editor.

159
EMERTON, J.A., Judah and Tamar, Vetus Testamentum, Vol. XXIX, n 4, 1979: 410.
160
Ibidem.
161
Ibidem, pg. 413.
72


Simpson
162
tambm defende uma origem canaanita para a narrativa
de Gn. 38, por dois motivos: o tema da mulher que seduz e mata seu amante, e o
mito do incesto herico.
163

O fato de ser Tamar a herona da narrativa pode significar, segundo
Emerton, que essa tradio circulou entre canaanitas antes de ser apropriada por
J
164
. E esta tradio talvez fosse de especial interesse para tribos de menor
importncia no processo de absoro de suas terras por tribos semitas.
Os temas da seduo e do incesto justificvel, tambm se acham
presentes na relao das filhas de L com seu pai. Desta perspectiva talvez se possa
sugerir que ambas as tradies se originaram em forma mais rudimentar como
folclore entre povos estrangeiros em relao ao Israel tribal, que se interessariam
por estabelecer uma relao positiva com os semitas ocupantes da terra, a fim de se
aproveitarem dos resultados benficos da unio de seus cls.
Simpson
165
sugere que se estas tradies tornaram-se correntes entre
os prprios israelitas aps algum tempo de convivncia com seus visinhos, o editor
bblico teria se apropriado delas para, por sua vez, justificar a entrada de cls
estrangeiros s tribos israelitas, e justificar a unio de seus patriarcas epnimos a
cls externos.
Nesse processo, o editor bblico pode ter-se visto forado por sua
ideologia, tambm a fazer um trabalho de purificao das tradies, adaptando-as
sua viso monotesta.
166

Como justificar ento, que a evidente superioridade da mulher
estrangeira e sem filhos tenha sobrevivido ao androcentrismo dos editores bblicos
e a este trabalho de purificao?

162
SIMPSON, C. A., The Early Traditions of Israel, Oxford, 1948, in EMERTON, op. cit., pg. 411.
163
Brenner faz meno deste mito indicando que tal prtica seria aceitvel para algumas populaes
que circulavam em Cana naqueles tempos. Isto colaboraria para a afirmao de que esta narrativa
pode ter surgido em forma mais rudimentar entre canaanitas que aceitavam o incesto como prtica
legalmente aceita em questes de herana ou por motivos religiosos. BRENNER, A., A Mulher
Israelita, Papel Social e Modelo Literrio na Narrativa Bblica, Paulinas, 2001: 162.
164
EMERTON, op. cit., pg. 412.
165
Ibidem.
166
Esta idia defendida por Calum M. Carmichael. Ele entende que o legislador que aproveitou as
tradies de mulheres no livro de Gnesis, teve que purific-las de seus elementos no israelitas e
transformar os aspectos idiossincrsicos em algo til a seus propsitos legais. Ver CARMICHAEL,
C., Women, Law and the Genesis Traditions, Edinburgh University Press, 1979: 4-7. Para exemplos
ver, do mesmo autor, The Spirit of Biblical Law, 1996: 3, 52-53, 57-61, 66-67, 78, 81, 100-101.
73


uma questo importante, uma vez que se trata de uma trama de
seduo empreendida por uma mulher para atrair seu sogro e ter relaes com ele
com o fim de engravidar e garantir a satisfao de sua necessidade de gerar filhos, e
que termina com um final favorvel mulher.
primeira vista no parece ser o tipo de narrativa bblica que
deveria terminar por considerar a mulher herona do enredo, especialmente
levando-se em considerao suas aes pouco ortodoxas e suas intenes
aparentemente escusas.
Mas a narrativa de Tamar, a estrangeira que seduz Jud, seu sogro e
ancestral da dinastia do rei Davi, traz a tona exatamente a necessidade desta
discusso.
Pode-se perceber o valor dessa narrativa para as tradies herdadas
do Israel tribal pela fala atribuda a Jud: Mais justa ela do que eu..., e tambm
pelo que est registrado no livro de Rute: Seja a tua casa como a casa de Perez,
que Tamar teve de Jud, pela prole que o Senhor te der desta jovem. (Rute 4: 12).
Segundo Carmichael
167
essa tambm uma das tradies em que o
legislador encontra material que exige dele ateno e o leva a desenvolver seus
textos, mostrando a importncia desta tradio como fundadora de valores
nacionais perenes.
Em I Crnicas (Cr), captulos 2 e 4 encontra-se que os cls de Perez
e Zera se tornam iguais ou superiores ao cl de Sela, filho da esposa de Jud, filha
de Sua, um cananeu. Perez ainda se torna mais importante, porque citado em
referncia direta como ancestral de Davi.
Se Perez fruto de uma relao incestuosa, portanto impura do ponto
de vista do legislador
168
, no teria sido mais lgico, segundo esta tica, que as
honras tivessem recado sobre Sela, filho de uma relao considerada moralmente
normal?
Essa narrativa devia representar uma das muitas tradies correntes
durante o Israel monrquico, que funcionavam como folclore e tinham o poder de
influenciar os valores morais considerados aceitos entre os israelitas daquele tempo.

167
CARMICHAEL, C., The Spirit of Biblical Law, op. cit., pgs. 8-10. Para uma anlise mais
completa sobre este tema ver tambm Women, Law and the Genesis Traditions, op. cit.
168
Como vimos nos comentrios bblicos expostos no primeiro captulo desta dissertao, os cristos
tambm consideram seu comportamento inadequado aos padres morais dos heris bblicos.
74


A reside a preocupao do legislador bblico, sempre moralista, em
procurar estabelecer limites para o comportamento social dos israelitas, para que
no reproduzissem o comportamento de seus ancestrais e viessem a experimentar as
conseqentes maldies, segundo os parmetros religiosos do monotesmo bblico.
Essa a tica de Carmichael
169
, pela qual ele deduz que mesmo para
os israelitas do perodo legislativo dos escritores de Levtico e Deuteronmio,
Tamar era uma personalidade capaz de influenciar o comportamento popular.
As narrativas de Gnesis so mais que contos ou picos nacionais de
Israel. Segundo Geoffrey Miller, tais narrativas funcionavam como normas de
comportamento, antes de estes serem codificados dentro dos textos legais.
170

A narrativa de Jud e Tamar no que diz respeito ao seu contexto
bblico, deve ter sido inserida entre as tradies presentes em Gnesis pela fonte J,
interessada em justificar a instituio da dinastia davdica, para o que a genealogia
real importante.
171

O legislador teria tambm que lidar com comportamentos que
deveriam ser evitados, mas que eram praticados habitualmente entre os habitantes
da nao.
O valor dado a Tamar na tradio em questo atribui-se ao contexto
em que sua Histria se desenvolve, quando gerar filhos era o papel mais importante
que se podia atribuir a uma mulher, numa condio em que a sobrevivncia familiar
em um regime tribal era a maior responsabilidade de qualquer membro da tribo, no
importando se homem ou mulher.
Driver
172
atribui narrativa de Jud e Tamar uma importncia
secundria dentro do conjunto de narrativas bblicas, como tendo sido apropriada
pelos editores bblicos com o objetivo de enfatizar o dever do casamento com a
esposa de um falecido irmo, ou casamento por levirato.
Porm, Gn. 38 narra sobre o patriarca Jud e seus descendentes. O
interesse por esta narrativa deve ter-se estabelecido especialmente sobre a
importncia do patriarca Jud para a futura instituio da monarquia.

169
CARMICHAEL, op. cit., pgs. 8-13.
170
MILLER, G., Contracts of Genesis, Journal of Legal Studies (JLS), 22, 1993: 15-45, in
Carmichael, C., op. cit., pgs. 8-9.
171
EMERTON, J. A., op. cit., pg. 407.
172
DRIVER, S. R., The Book of Genesis, 12 ed., London, 1926, in EMERTON, op. cit., pg. 404.
75


Tamar considerada canaanita pela maioria dos pesquisadores
bblicos
173
, o que pode levar ao entendimento de que a narrativa de Gn. 38 tem a
importncia de ressaltar as relaes dos ancestrais epnimos de Israel com as tribos
canaanitas, e demonstrar as conseqncias para a nao, dos casamentos com estes
povos.
A primeira mulher de Jud era canaanita, descendente de Sua, e seu
filho, Er, que seria meio israelita e meio canaanita, casa-se ento com Tamar. Er
morto antes que pudesse gerar filhos, o que sugere haver algum tipo de maldio
para este tipo de mistura isogmica
174
para os israelitas, segundo algumas narrativas
bblicas.
175

Emerton defende que o texto pode ter sido inserido nas narrativas de
Gnesis para explicar a incorporao de certos cls, (Sela, Perez e Zera), tribo de
Jud, que no s seriam estrangeiros em relao a Israel, mas instalados em Cana
antes da chegada dos primeiros semitas, tiveram grande influencia no processo de
conquista israelita.
176


3.1 Mes de heris na cultura bblica.

Na narrativa em questo, Sela conhecido como sendo filho de Jud
com sua esposa j falecida, portanto legtimo, pela tica dos relacionamentos
considerados legais, e Perez filho de sua relao incestuosa com a prostituta
cultual Tamar, sua nora. Perez, no entanto assume maior importncia para a
Histria de Israel.
Isto pode indicar que prevaleceu neste enredo o conceito de que a
me exercia sobre os filhos uma influncia mais determinante que o homem (pai)

173
Speiser sugere que Tamar seja canaanita. SPEISER, E. A., The Anchor Bible, Genesis, 1964: 300.
174
Carmichael enfatiza que havia uma importante relao entre o senso de identidade nacional e uma
preocupao com o status da mulher entre os legisladores bblicos. Segundo este autor a vida israelita
em seu perodo tribal era intensamente cercada de convvio estrangeiro e quase todas as leis
envolvendo mulheres tratam de reflexes quanto situao da mulher que recebe tratamento
humilhante por parte de estrangeiros e por parte de ancestrais dos israelitas. CARMICHAEL, C.,
Women, Law and the Genesis Traditions, op. cit., pg. 7.
175
Pode-se notar pelas tradies bblicas de Esa, Sano, Davi e Salomo e os desagrados que
causaram com seus casamentos com estrangeiras, que este tipo de unio nunca foi bem vista em Israel,
ainda que largamente praticado, mesmo pela monarquia.
176
EMERTON, J. A., op. cit., pg. 404.
76


quanto projeo do filho nas tradies bblicas, mesmo sendo o pai um homem
importante.
Essa tradio pode ser notada na relao de Salomo com o poder e a
importncia poltica que teve Bate-Seba para seu estabelecimento no trono. As
mulheres quase no tinham acesso a posies polticas na monarquia israelita, mas
como esposas do rei exerciam poder. Adquiriam tambm ampla capacidade de
influncia poltica quando seus filhos ascendiam ao trono
177
quando do falecimento
do monarca.
Parece que Tamar teve um papel preponderante no s por trazer
Perez existncia, mas talvez se possa dizer que tambm quanto ao fato de Perez
prevalecer sobre Sela, filho da esposa legtima e falecida de Jud.
O fato de Jud haver se negado a entregar Sela para cumprir o
levirato para com Tamar, tambm pode ter prejudicado sua projeo (de Sela), em
relao ancestralidade de Davi
178
. Isto tambm justifica que os cls de Perez e
Zera tornaram-se superiores ao de Sela, como se pode notar pelas genealogias
apresentadas em 1Crnicas (Cr.) 2 e 4.
Na continuao da narrativa quase no se ouve mais falar sobre Sela.
As atenes se voltam para Tamar e depois Perez, o que uma conseqncia do
desenvolvimento da Histria.
A tradio de Tamar descreve a tenacidade da mulher, segundo
Carmichael
179
, e herosmo, com o propsito de adquirir um filho para continuar a
linhagem da famlia na qual ela havia se casado. O texto segundo este autor, nos
transmite a impresso de que a providncia divina favoreceu a escolha da mulher,
ao fazer com que seu filho se tornasse uma importante personalidade para a nao.
Tamar com sua iniciativa ainda realiza a salvao da genealogia de
Jud, que temendo ficar sem filhos, acaba por gerar gmeos por meio de sua nora, a
quem ele mesmo decidiu desprezar, temendo que ela pudesse pr fim a sua
progenitura.

177
Ver de VAUX, Instituies de Israel no Antigo Testamento, 2004: 146-147, sobre a senhora
nobre, ou gebira. Segundo esse autor a tradio da gebira tambm conhecida nos textos paralelos
hititas, e ugarticos, que indicam que a me adquire este ttulo quando o filho herda o poder, tem
grande influncia poltica e religiosa, e se sobrevive ao rei mantm a posio durante o reinado de seu
filho. Sobre os textos paralelos ver Hallo, W.W (org), The Context of Scripture, vol. 1, 2003: 299,
como exemplo.
178
EMERTON, J. A., op. cit., pg. 406.
179
CARMICHAEL, Women, Alw and the Genesis Traditions, op. cit., pg. 58.
77


As razoes (do ponto de vista da importncia poltica das genealogias
para as monarquias antigas), pelas quais o editor bblico teria inserido esta narrativa
entre as que se encontram em Gnesis, justificam sua importncia para as tradies
de Israel, e a colocam como tendo recebido sua forma final durante a monarquia
davdica
180
, ou at posteriormente.

3.2 Tamar e a escolha divina.

Ellis relaciona Gn. 38 s tradies das matriarcas de Israel, em que o
motivo importante que conecta seus enredos a esterilidade involuntria
181
, embora
no caso de Tamar a esterilidade no fosse inexplicvel, mas forada, o que parece
causar a morte de Er e de Onan e a cegueira de Jud.
Essa mesma narrativa tambm se insere no motivo da escolha divina
sobre o herdeiro predestinado. Este um argumento importante para que J possa
justificar a dinastia davdica como eleita de Jeov: a escolha divina se revela desde
o incio da raa humana at Abrao, e dos descendentes de Abrao at Israel, e de
Israel at Jud, de Jud a Perez e seus descendentes, chegando a Davi.
O conceito da escolha soberana por parte da divindade de um irmo
mais novo, em detrimento do primognito, tambm est presente nessa narrativa
para justificar que Davi, o caula dentre os filhos de Jess fosse legitimado como
rei. O tema recorrente desde as escolhas de Isaque e no Ismael, Jac e no Esa,
Jud e no um dos outros filhos de Lea, Efraim e no Manasses, e Perez e no Zera,
ou Sela.
A prioridade de Jud deve ser evidenciada sobre outras tribos
israelitas, se verdade que o legislador que aproveita esta tradio encontra-se no
contexto da monarquia davdica.
Ellis
182
tambm atribui a narrativa de Gn 38 ao esforo apologtico
de J para justificar a posio de Salomo como herdeiro do trono de Davi, como
resultado da escolha divina. Salomo fruto da unio de Davi com Batseba, a
princpio uma unio escusa que levou ao assassinato de Urias.

180
Isto sem prejuzo para a possibilidade de que a tradio do nascimento de Perez e Zera pode ter
sido independente em alguma ocasio e ter surgido na forma oral entre os canaanitas como apontado
anteriormente neste captulo.
181
EMERTON, J. A., op. cit., pg. 407.
182
Ibidem, pg. 408.
78



3.3 Justificando Tamar.

H, na narrativa de Gn 38, a apropriao, pelo escritor, de motivos
que conectam esta saga de Rute, em que uma mulher no israelita atua para
assegurar que o goel
183
, resgatador, garanta seus direitos e gere um filho que
dever ser ancestral de Davi.
O prprio livro de Rute contm no captulo 4, versculos 12 22
uma lista genealgica que conecta essas duas narrativas sobre a atuao feminina
para assegurar que um descendente homem esteja habilitado ao trono de Israel.
As palavras postas na boca de Jud parecem ser as nicas expresses
que comprovam o valor do carter superior atribudo a Tamar em relao a ele.
Embora no se encontre na narrativa nenhuma palavra dirigida
diretamente pelo narrador para justificar Tamar de seu comportamento, como para
Rute, em Rt 4: 12, e no fique evidenciada com clareza qualquer atuao divina em
seu favor, ela caracterizada como quem possibilita a salvao da progenitura de
Jud, e conseqentemente, da linhagem de Davi.
Porm, como comenta Emerton
184


... Embora o narrador acreditasse que Tamar estivesse justificada por
recorrer a uma trama para defender seus direitos, ele no demonstra
que via em sua tradio, a providncia divina trabalhando para
justificar o elemento canaanita na ancestralidade de Davi, ou que os
meios (seduo do sogro, prostituio cultual) de Tamar fossem
recomendveis.

Por outro lado, o texto bblico, pelo menos nas narrativas de Gnesis,
no d qualquer pista de que Tamar tenha sido reprovada por seu mtodo sedutor ao
atrair Jud.

183
Ibidem, pg. 409.
Sobre a figura do goel, ver de Vaux, op. cit, pg. 43. O goel uma espcie de redentor, defensor,
protetor dos interesses do indivduo e do grupo, especialmente quando existe alienao de bens da
famlia pela necessidade de quitar dvidas. A alienao de bens, especialmente terras, entre as famlias
israelitas um tema de importncia mxima, e o casamento estava ligado a esta questo, pela herana
que deveria ser distribuda aos filhos. Entre outras coisas, tem-se a impresso de que o goel era
responsvel por fazer com que o homem que tivesse a responsabilidade de se casar com uma das
vivas de seu cl para cumprir o levirato, realmente o fizesse na inteno de proteger os bens da tribo.
184
EMERTON, op. cit., pg. 410.
79


O que transparece sim a resistncia do narrador quanto a pouca
importncia dada por Jud ao fato de que um israelita deveria buscar parceria para o
casamento entre os membros das tribos de seus ancestrais
185
, ou sua reprovao
quanto ao fato de que Jud no se esforou por fazer cumprir o direito de levirato
sobre sua nora, naquele momento sob sua proteo.
Aparentemente a atitude de Jud contraria o que parece ser um
elemento cultural importante para os nmades semitas, que poderia ser considerado
como uma tradio segundo a qual seus membros davam preferncia para que seus
descendentes se casassem com mulheres de tribos irms. Havia tambm a tradio
de que as mulheres adquiridas por casamento para uma determinada tribo no mais
sassem desta, dando preferncia para que novos casamentos fossem contrados
somente com elementos da mesma famlia. A resistncia de Jud negava a Tamar o
direito a esse tipo de soluo.

3.4 Tamar, os deuses da fertilidade e a autoridade feminina.

Os casamentos mistos eram comuns no meio do povo, apesar de mal
vistos, no s por que representassem um atentado pureza de sangue, segundo de
Vaux
186
, mas tambm por que colocavam em perigo a f religiosa (1Reis (Re) 11:
4). Isto pode ser interpretado como uma preocupao do editor bblico quando da
apropriao da tradio de Tamar, sem mencionar que tais casamentos foram
proibidos pela lei (xodo (Ex) 34: 14-16).
Essas proibies, que foram estabelecidas para que se evitasse a
contaminao religiosa dos israelitas com os hbitos dos povos da terra, no foram
muito respeitadas. Os exilados que voltaram do cativeiro babilnico continuaram a
realizar casamentos mistos, e Esdras e Neemias tiveram que lidar com estas
situaes.

185
Roland de Vaux menciona que era costume casar-se com uma parenta, o que era uma herana da
vida tribal, segundo ele. Abrao procura esposa para seu filho entre sua famlia na Mesopotmia (Gn
24), Isaque faz o mesmo por Jac (Gn 28), e Labo declara que prefere dar a filha a Jac a um
estrangeiro (Gn 29: 19). Os pais de Sanso lamentam que este no tomou por mulher uma moa de
seu cl (Jz 14:3). Mesmo em apcrifos como Tobias, encontram-se traos desta possvel tradio (Tb.
4:12). Esa se casa com duas mulheres hititas (Gn 26:34-35) e seus pais lamentam o fato. Ver de
Vaux, R., op cit., pgs. 53-54.
186
de Vaux, ibidem.
80


Para P. F. Ellis
187
a narrativa de Jud e Tamar no captulo 38 de
Gnesis, tem por objetivo a resistncia ao culto da fertilidade, fazendo uma
relao entre Tamar e as matriarcas estreis de Israel, demonstrando que uma
verdadeira israelita busca filhos de Jeov e no dos deuses dos cultos de
fertilidade, comenta este autor.
188

Desta tica, interessante que Hira
189
tenha mencionado uma
qedesa,
190
porque a palavra sugere que a mulher (Tamar) fosse uma prostituta
cultual, o que ser melhor desenvolvido a seguir.
Se a autoria inicial desta tradio for mesmo canaanita, sendo Hira
um deles no veria nada de errado na prostituio cultual, e talvez soubesse de
alguns membros da tribo de Jud que no eram avessos a este tipo de sincretismo.
No entanto, a probabilidade de que houvesse sincretismo em Jud
torna a tradio problemtica do ponto de vista de J e concede importncia ao uso
de qedesa como evidncia para a teoria da origem canaanita da narrativa.
191

A tolerncia a autoridade da mulher tambm seria algo normal para a
cultura canaanita em que a presena de divindades femininas abundante.
No se pode negar que o narrador J se confronta com problemas
diversos
192
ao atribuir importncia narrativa em questo em vrios aspectos: a
notoriedade da mulher, a superioridade feminina em relao a um patriarca, o
incesto proibido pela lei em Lev. 18 e 19, e o fato de Tamar ser estrangeira e
provvel prostituta cultual.
Segundo alguns pesquisadores modernos
193
as sociedades pr-
israelitas podem ter se originado de culturas em que a presena de mulheres mais

187
ELLIS, P. F., The Yahwist, The Bible First Theologian, Notre Dame, 1968, in EMERTON, op. cit.,
pg. 407.
188
Ibidem.
189
SPEISER, op. cit, pg. 299, nota 19.
190
Segundo Speiser, o Antigo Oriente, especialmente a Mesopotmia, conhecia vrias classes de
mulheres do templo, que no eram sacerdotisas, as quais eram empregadas para servios relacionados
ao culto. Deveriam ser virgens para se qualificarem (HSS XIV, n 106, linha 31) e sua atividade
sexual estava condicionada ao culto. Uma dessas classes era a chamada qadishtu um cognato para o
hebraico qedesa. No eram discriminadas socialmente, mas tinham status inferior ao das mulheres
casadas. SPEISER, E. A., op. cit., pg. 299.
191
EMERTON, op. cit., pg. 412.
192
Especialmente as fontes S e D (fontes sacerdotal e Deuteronomista) que so moralistas e esto mais
preocupados em preservar aspectos religiosos do que com a manuteno do poder, teriam problemas
em admitir que Jud tivesse se envolvido com uma prostituta cultual como se ver logo a seguir.
193
de Vaux, op. cit. pg. 41. De Vaux, explica que o matriarcado um tipo de estrutura familiar mais
comum nas sociedades primitivas. Sua caracterstica no a de que a me exera a autoridade, mas
que a determinao de parentesco seja por ela. Os direitos de herana se fixam pela descendncia
81


influentes fosse a regra como se pode ver na atuao das esposas dos patriarcas. Mas
esta uma tendncia que vai sendo esvaziada do texto bblico, conforme evolui sua
composio.
A narrativa de Jud e Tamar remetida ao perodo patriarcal.
Provavelmente no havia se formada ainda a conscincia de nacionalidade israelita,
porm a estrutura tribal, a maneira comum de identificao na Cana dos tempos
patriarcais, estava evidente.
Sua estrutura era dividida em Tribo, SEBET/MATTEH, Cl,
MISPAHA, e Casa do Pai, BET-AB. A Histria de Tamar ento, se desenvolve no
Bet-ab de Jud, da Mispaha de Jac, as duas unidades nacionais mais fortes na
identidade do indivduo. Mesmo depois de instalada a monarquia, no sem muita
resistncia, este era o centro mais importante de decises e formao cultural.
194

Obviamente que todas estas estruturas que se desenvolvem ao longo
do tempo da formao de Israel como nao e que apresentam relaes conflitantes
pela manuteno do poder, so predominantemente dominadas pelos membros do
sexo masculino, pelo menos pelo que narra o relato bblico com sua forte tendncia
androcntrica.

3.5 Seduo e redeno na narrativa de Tamar.

Pelo julgamento da sociedade ocidental moderna, calcada em
princpios supostamente cristos, e moralistas, Tamar no passa de uma interesseira
capaz at mesmo de utilizar a sensualidade e a sexualidade para defender seus
objetivos aparentemente materialistas, como comentado na introduo desta
dissertao.
Porm, a narrativa surpreende pelo grau de ousadia e noes das
diferenas culturais e legais que Tamar parece ter aplicado para alcanar seu
intento. O controle de situao que ela exerce tambm surpreendente.
Nota-se esse fato devido ao risco consciente que ela assumiu e
revelado por meio da fala de Jud ao saber de sua gravidez supostamente adltera e
conden-la a ser queimada viva.

materna. Segundo a etnografia proposta por Graebner e Schmidt, o matriarcado uma forma
vinculada civilizao de cultivo de baixa escala, enquanto a civilizao pastoril patriarcal.
194
de Vaux, op. cit., pgs. 26-27,
82


A atitude de Jud ao condenar Tamar morte se justifica pelas leis
que influenciavam os semitas da poca, como as que se encontram no cdigo de
Hammurabi
195
, em que a pena de morte por afogamento ou na fogueira era uma
prtica prevista em casos de adultrio, prostituio e demais transgresses sexuais.
A punio na fogueira para prostituio tambm reflete costume indo
europeu trazido a Cana pelos hititas e pelos filisteus, segundo Gottvwald.
196

Instantes depois, a iniciativa de Tamar justificada por Jud, porque
ele mesmo reconhece o erro de haver negado a ela os meios apropriados para obter
um filho para perpetuar o nome de seu marido.
197

Tamar salva da morte sentenciada por Jud, graas ao seu direito
de gerar filhos a partir de um homem de dentro da famlia de seu marido. O direito
de Tamar est garantido por aspectos legais canaanitas que permitiriam que o sogro
como resgatador fosse o parceiro da relao, e mesmo Jud se submete s leis
locais e reconhece o direito de Tamar de haver agido como agiu.
198

A Bblia Hebraica tambm prescreve uma srie de limitaes e
penalidades para transgresses sexuais, incluindo a pena capital, com certeza
apropriada de culturas que influenciaram os autores bblicos, porm sua inteno
bem menos moralista e menos preocupada como a tica sexual do que se pensa
atualmente.
Na verdade esse tipo de legislao est voltada para a necessidade de
preservar a estabilidade familiar e consequentemente poltica, e para questes de
herana de terras, permitindo a prtica sexual dentro da unidade nuclear na extenso
familiar.
199

De acordo com o que se v na narrativa bblica, talvez se possa
concluir que o sexo um meio de produo que pertence famlia com a qual a
mulher se casou. O produto so os filhos que se tornam defensores do cl ou da
tribo, herdeiros, e fora de trabalho, o que tambm faz parte do patrimnio da tribo.
Num sistema tribal daquela poca, a preservao das famlias e das
propriedades do cl e da tribo dependia quase totalmente da existncia de filhos
homens, uma vez que a mulher, ao casar-se, deixava a casa de seu pai e passava a

195
O Cdigo de Hammurabi, traduo de KING, Leonard W., 2004: 31.
196
GOTTWALD, 1979, in ABD, vol. 2, pg. 763.
197
CARMICHAEL, op. cit., pg. 87.
198
CARMICHAEL, C., op. cit., pg. 59.
199
PORTER, 1967, in ABD, vol. 2, pg. 762.
83


fazer parte da famlia do marido. Seu papel era, preponderante, o de gerar filhos
para esta famlia, sem o que a mulher perdia sua funo social.
A importncia ter filhos (homens) residia no fato de que a herana
era prioritariamente transmitida para homens, terras eram propriedades permitidas
quase exclusivamente aos homens, e na guerra era necessria mo-de-obra
masculina.
A coragem de Tamar em sua ao por gerar filhos para continuar a
linhagem da famlia na qual ela havia se inserido pelo casamento, mostra que a
preocupao por gerar filhos e preservar a descendncia da famlia qual ela passa
a pertencer, no era uma preocupao somente das matriarcas dentro da cultura do
Israel tribal. Mesmo as mulheres canaanitas viviam suas vidas marcadas por esta
condio.
200

A forma como Tamar se cerca de garantias, reflete a capacidade de
Tamar de assimilar condies legais. Ela capaz de seguir regras e encontrar
argumentos que do fundamento para sua trama. Este fato revela uma mulher
corajosa, consciente de seus direitos e responsabilidades sociais, que calcula os
riscos e toma precaues para a proteo de sua integridade. Tambm mostra que
Tamar nem sequer pensou em questes morais ao buscar ter relaes com o prprio
sogro.

3.6 Jud e a legislao religiosa.

Da atuao de Jud nesta narrativa, pode-se observar aspectos
interessantes quanto ao comportamento dos primeiros israelitas e seus descendentes
a migrarem para Cana, que explicam por que a idolatria e a prtica de cultos
estrangeiros tornam-se questes complexas ao longo de estabelecimento de Israel.
A erradicao de tais prticas se torna uma tarefa rdua para os legisladores e
profetas, como se pode notar nos textos legislativos, histricos e profticos,
posteriores em alguns sculos aos fatos narrados em Gnesis 38.
Analisando-se o comportamento de Jud e sua provvel busca por
uma prostituta cultual, percebe-se tambm que os semitas que estiveram envolvidos
no processo de ocupao da terra antes da descida para o Egito, no tinham

200
CARMICHAEL, op. cit., pg. 58.
84


conscincia das leis monotestas na forma como elas sero encontradas em Israel
aps o exlio da Babilnia.
mencionado no relato, que Jud se dirigia tosquia das ovelhas,
quando se depara com uma prostituta no caminho.
Quando o termo prostituta no versculo 15 encontra-se refletido
pelo narrador a partir da tica de Jud, a palavra usada zonah, simplesmente uma
meretriz que comercializa seu corpo, referindo-se a um ato sexual lascivo e
comercial, ou fornicao.
J Hira, o adulamita, amigo de Jud, se refere a Tamar como uma
prostituta cultual, como visto, empregando o termo hebraico quedeshah,
201

procedente de qadesh, literalmente uma mulher consagrada prtica de ritos
orgacos dedicados a deuses da fertilidade.
Talvez se possa inferir da que Jud procurava justamente uma
prostituta cultual com o objetivo de obter xito na tosquia de suas ovelhas.
Carmichael,
202
em sua interpretao dos textos legislativos de
Levtico e Deuteronmio, observa que a atitude de Jud e Tamar um reflexo da
conduta comum no s entre canaanitas, mas tambm entre os ancestrais israelitas,
de buscar cultos e rituais de fertilidade, como uma forma de adquirir os favores da
divindade.
Esse autor
203
ainda sugere que Tamar talvez estivesse relacionada ao
culto a Moloque, divindade canaanita qual eram oferecidos os filhos provenientes
de relaes com sacerdotisas dedicadas a esse deus, com o objetivo de se obter
favores divinos na progenitura e nas colheitas.
A adorao a Moloque pelos israelitas chamou a ateno dos
legisladores como se pode notar em Lv. 18:21, e os levou a desenvolverem suas leis
contra atividades sexuais que envolvessem o culto a essa divindade. Mas o
problema tem implicaes mais prolongadas em Israel e pode ser observado
tambm na monarquia (1Re 11:7 e 2Re 23:10), e pelos profetas (Jeremias (Jr)
32:35).

201
ARCHER, L. J. tambm assevera que Tamar era uma prostituta cultural. In CAMERON, A. and
KUHRT, A., (editors), Images of Women in Antiquity, Wayne State University Press, Detroit,
Michigan, 1993: 274.
202
CARMICHAEL, C. M., op. cit., pgs. 8, 52-54, 136, 148-152, 182-183. Ver tambm BIRD, P. A.,
Missing Persons and Mistaken Identities, Women and Gender in Ancient Israel, 1997: 206.
203
Ibidem.
85


Se for certo que o Legislador ao desenvolver sua lei sobre o incesto
em Lv. 18:21 tinha a tradio de Jud e Tamar em mente como sugere Carmichael,
ento ele estava se referindo ao fato de Tamar ter mesmo atuado no papel de uma
quedeshah. Pelo menos foi assim que Hira se referiu a ela.
Da poder-se inferir que Jud estivesse em busca dos favores de uma
divindade canaanita, e para isto recorreu aos servios de uma mulher que ele
entendeu ser uma prostituta cultual, uma sacerdotisa dedicada a esse culto.
O fato de o narrador (provavelmente J) no deixar transparecer
claramente no enredo a inteno de Jud de procurar uma quedeshah, mas deixar
esta interpretao transparecer na fala do adulamita pode ter sido um recurso a que
recorre o editor bblico, que se justifica pelo fato de que para Jud, um israelita, tal
prtica seria imprpria. Porm, como visto, ela seria natural aos olhos de um
canaanita.
Se essa narrativa for de origem canaanita, como se afirmou neste
captulo, explica-se porque o autor canaanita desta tradio, no viu nada de
anormal na ao empreendida por Jud. Isto colabora com a idia de que os
israelitas daquele tempo de fato no eram avessos ao sincretismo religioso.
A narrativa tambm indica que esses primeiros israelitas estavam
familiarizados com a cultura canaanita, em que as mulheres eram bem mais
toleradas no uso de seus atributos sexuais, mesmo que para fins de culto orgaco.
As razes apresentadas para explicar ou justificar o comportamento
de Jud so as mais diversas. A possibilidade de ele estar abrasado pela falta de
contato com mulheres desde a morte de sua esposa, o perodo em que ele se
encontrava que era o de tosquiar as ovelhas, que na Bblia apresentado como um
tempo de festa, bebidas e alegria que torna os homens mais suscetveis busca pelo
prazer carnal, seriam explicaes suficientes.
Phyllis A. Bird
204
tambm da opinio de que, considerando-se uma
interpretao voltada para aspectos literrios, pode-se concluir que Jud tenha
mesmo seguido uma tradio canaanita ao procurar uma prostituta cultual para a
prtica de um ritual de fertilidade.

204
BIRD, op. cit., pg. 206. Ver tambm BACH, A., Women in the Hebrew Bible, 1999: 24, sobre a
questo da confeco, pelas mulheres, de bolos para adorao de deuses estranhos em Israel.
86


Isto, para os padres dos escritores posteriores e revisores bblicos da
poca da monarquia seria um desatino digno de reprovao para um patriarca de
Israel, um ato de feitiaria ou idolatria, razo pela qual no se encontra mais clareza
no texto, mas que estaria compatvel com as tradies locais de Cana onde os fatos
ocorreram.
3.7 Tamar e o levirato.

As narrativas das filhas de L e a de Jud e Tamar atestam que antes
dos registros legislativos israelitas atribudos a Moiss (Dt 25), j havia alguma
forma da tradio de casamentos por levirato praticada por povos canaanitas
205
, e
semitas da mesma origem de Jud.
Gottwald usa a expresso associao protetora da extenso
familiar em sua definio do que seja o relacionamento dentro do mispaha (Cl),
porque sua funo era primariamente protetora e restauradora para os membros
da famlia.
206

No relacionamento de levirato as atenes do cl se voltam para a
figura do goel, que quem tem a responsabilidade de resgatador, aquele que
detm autoridade mxima dentro da famlia, cl ou tribo, geralmente representado
pelo homem mais velho do grupo.
Segundo de Vaux
207
, o casamento por levirato uma tradio que
visa proteo e garantia dos direitos de posse e herana de terra, e a continuidade
da famlia dentro do cl quando o bet-ab fica impossibilitado de solucionar essas
questes.
Entre outras, o goel tinha a responsabilidade de vingar seu antecessor
em crimes de sangue, gerar um herdeiro em nome do parente homem falecido sem
deixar filhos para preservar-lhe o nome e o patrimnio, resgatar terras vendidas ou
transferidas por dvidas pelo parente falecido, resgatar tambm o parente alienado
em caso de dvida, como escravo a um estrangeiro.

205
Se tomar por base a tradio de que Tamar era canaanita, o que atestado por algumas evidncias
comentadas anteriormente nesta dissertao. Seu nome, por exemplo, que uma aluso palmeira,
por sua forma flica atribudo a um tipo de culto de adorao a um deus da fertilidade o que tambm
atesta seu papel na narrativa. Sobre a origem de Tamar ver SPEISER, op. cit., pgs. 297-300.
206
GOTTWALD, N., 1979: 257ff, in ABD, vol. 2, pg. 763.
207
de VAUX, op. cit., pg. 60.
87


O levirato
208
ento pode ser definido como uma forma de casamento
com vistas a assegurar descendncia a um homem falecido sem deixar filhos,
garantindo a transmisso de herana para o mesmo por meio da interveno de um
parente prximo do falecido para gerar filhos em seu nome.
uma obrigao do homem, parente do falecido que esteja mais
prximo em linha de nascimento, para com a viva, como se pode ver no relato de
Tamar e Jud, quando Onan morto por descumprir seu dever para com a esposa
de Er, ou para com Er, talvez.
209

Isto denuncia que a pressa de Jud em destruir Tamar pode significar
que ele vira a uma boa oportunidade de livrar-se de suas responsabilidades,
utilizando-se de leis que inclussem a pena de morte.
A tentativa de Jud em procurar livrar-se de sua nora e descumprir
seu dever de goel para com Tamar, providenciando para ela um casamento por
levirato com seu filho caula se explica pelo fato de haver perdido os dois primeiros
filhos para esta mesma mulher, o que talvez parecesse ser, aos olhos de Jud, uma
espcie de maldio
210
, do que ele tinha razes para suspeitar.
Se Jud sabia favorecer-se de dispositivos legais disponveis no lugar
onde ele vivia com a inteno de livrar-se de sua nora, Tamar o sabia mais ainda. Ela
o revela, exigindo objetos de Jud que mesmo no tendo valor comercial aparente,
poderiam identific-lo como autor do ato
211
. O uso de trs artigos para mostrar a
identificao de uma pessoa confirmado por fontes ugarticas e mesopotmicas.
212


208
GOTTWALD, N., Introduo Scio-literria Bblia Hebraica, 1988: 516.
209
Pensou-se no levirato como forma de proteger a mulher viva sem filhos. Pode-se considerar, no
entanto, que o levirato seja uma soluo para o problema de herana deixada pelo falecido e sua
famlia, e no para proteger a viva. A instituio visaria proteger somente o direito do homem de ter
um herdeiro para quem deixar seus bens. Seria um dever do goel, providenciar algum do cl para
casar-se com a viva e esta por sua vez estaria obrigada a aguardar por este casamento sem que
pudesse buscar outra alternativa. Sua capacidade de gerar seria tratada ento como um patrimnio da
famlia do falecido marido. Por outro lado, atravs de seu filho, uma mulher poderia ser transformada
em uma mulher nobre em Israel caso esse filho ascendesse ao poder, o que seria um privilegio da
mulher.
210
Carmichael menciona que a perda dos filhos de Jud uma representao da lei das recompensas,
segundo a qual Jud estaria pagando com a morte de seus filhos por haver enganado seu pai fazendo-o
pensar que Jos tivesse sido morto por uma besta do deserto quando na verdade para se livrar dele,
seus irmos, sob o consentimento de Jud, o vendem como escravo para o Egito. CARMICHAEL, C.,
The Spirti of Biblical Law, 1996: 142.
211
Jud tambm no se incomoda de ser identificado por estes objetos, reforando a teoria de que ele
estaria bem adaptado ao estilo de vida e prticas religiosas canaanitas, mostrando que mesmo os
israelitas daquele tempo no eram avessos a algum sincretismo, como visto neste mesmo captulo.
212
A tradio segundo a qual se exigia trs objetos pessoais em garantia de algum acordo atestada
em escritos antigos extrabblicos semitas orientais, como o pico de Kirta, e tambm na inscrio de
88


Nas leis hititas h exemplos de que havia base legal para exigir-se
que o sogro cumprisse as obrigaes do levirato, casando-se ele mesmo com a nora
viva o que foi proibido pela lei de Moiss
213
. Talvez se possa afirmar que as filhas
de L tenham seguido alguma tradio que permitiria que o pai cumprisse o dever
na ausncia de outro resgatador.
Essa possvel verso da tradio do levirato encontrada no relato de
Tamar e Jud, tambm faz notar as diferentes variaes encontradas em uma
mesma instituio observada de duas ticas distintas.
Tem-se a de Jud, homem, representando a tradio de levirato na
tica semtica, cuja grande preocupao, segundo se l em Dt 25, aparenta ser no a
preservao do direito da mulher, mas a garantia da progenitura de um israelita
(homem) falecido sem deixar herdeiros.
A segundo percepo a de Tamar, uma canaanita, mulher, que
reflete tradies presentes tambm entre os hititas, fencios, ou canaanitas, que so
mais tolerantes presena de mulheres mesmo que envolvidas com cultos orgacos.
Essa distino pode ser notada no fato de Tamar ter usado vu para
esconder sua identidade. Sua ao legal do seu ponto de vista, se considerar-se
que haveria uma forma de levirato que circulava em Cana, em que o goel, parceiro
da relao, poderia ser o prprio sogro
214
, alm de um irmo, primo ou tio do
marido falecido sem deixar filhos.
Mas para Jud, um semita, um israelita, futuro patriarca da nao, a
proibio do coito com a nora o faria evadir-se do ato se percebesse tratar-se da
viva de seu filho primognito.
215

Tamar se mostra capaz de lidar com essas questes legais e de
utiliz-las a seu favor demonstrando conhecimento das diferenas entre os costumes
e tomando precaues para contornar os obstculos.

3.8 Sexualidade feminina e o exemplo de Tamar.

Eshmunazar (KAI 14), Hallo, W. W. (org), The Context of Scripture, vol. 1, 2003: 354. Ver tambm
SPEISER, E. A., op. cit., pgs. 298-300.
213
Sobre o costume entre os hititas, ver HALLO, W. W. (org), op. cit., vol. 2, pg. 118, Hittite Laws
(2.19) 193.
214
Ibidem.
215
Talvez essa perspectiva somente tenha sido acrescido tradio quando de sua adaptao ao
contexto monotesta de Israel dando melhor contorno a imagem de Jud como patriarca.
89



Tamar, como outras mulheres relacionadas aos patriarcas bblicos,
demonstra ser capaz de iniciativas agressivas, provocativas, refletindo uma aparente
admirao, ainda que velada, do narrador bblico para com este tipo de mulher. Elas
so refletidas como tendo maior mrito no que se refere continuidade da famlia.
Sua atitude pode ser medida pelo comportamento sexual. Uma
leitura superficial far pensar que Tamar no passava de uma mulher sensual e
leviana, em busca de seus prprios interesses e satisfao ou vingana. Mas seus
movimentos representando uma prostituta demonstram a forma hbil com que ela
usa a sua sexualidade para atingir seu objetivo
216
.
A dvida pode estar sobre Jud e suas intenes. Em nenhum
momento o narrador deixa deslizar para a sensao de que o texto reflete uma
orientao sensual por parte de Tamar, mas mostra que ela busca somente cumprir
o dever de gerar descendncia e da relao livre de desejo, carregada de
responsabilidade social, refletindo a preocupao com a sobrevivncia tribal.
Ao se olhar essa tradio do ponto de vista do editor bblico, que a
observa do futuro e busca sua utilidade para seus motivos nacionalistas e
ideolgicos, entende-se que o texto se refere somente a questes de genealogia,
origens e destinos de cls importantes para a constituio da nao e da monarquia,
buscando conservar a cultura monotesta, a identidade nacional e a monarquia.
No se encontra em nenhum dos homens da narrativa, uma evidncia
sequer de que eles tenham se relacionado com Tamar por desejo simplesmente
217
,
mas somente por obrigao legal, e mesmo Jud ao procurar uma prostituta,
provavelmente o tenha feito para a prtica de um culto de fertilidade.
218


216
Isto se no se considerar que talvez Jud tenha mesmo procurado uma prostituta cultual com o fim
de obter favores divinos na tosquia das ovelhas. Se optar-se por esta abordagem, o texto ento indica
que a nica preocupao de Jud era a busca pelo favor de uma divindade canaanita. A inteno de
Tamar mais clara e nobre: ela busca progenitura, para si ou para o marido falecido, ou para a famlia
em que ela entrou pelo casamento com Er. O entendimento quanto verdadeira inteno de Jud pode
interferir nas concluses quanto estratgia adotada por Tamar: ela se porta como uma prostituta que
tenta atrair o homem pela sensualidade? Ou ela se porta como uma prostituta cultual que tenta atrair o
homem pelos servios sacerdotais por este buscado?
217
A narrativa no especifica de que forma Er teria sido mal, mas talvez se possa deduzir que ele teria
se negado a gerar descendncia por meio da sua mulher por ser ela canaanita. Pelo menos disso que
trata a narrativa quanto a Onan (ele morto por se negar a gerar por meio de Tamar). Onan por sua
vez o fez com o objetivo de no deixar que as heranas de seu irmo passassem para um que seria seu
sobrinho e no seu filho. Sel impedido por Jud para evitar sua morte. A maldade de Er pode ser a
mesma de Onan.
218
CARMICHAEL, C., Law, Legend and Incest in the Bible, pg. 136.
90


O enredo dessa narrativa repete uma tradio bblica comum a outras
narrativas como as de Esdras e Neemias, nas quais os conceitos que dizem respeito
sexualidade e casamento esto muito mais voltados para a preservao do bom
desempenho da unidade familiar e preservao do cl e no ocupados com questes
morais simplesmente.

3.9 A disputa entre os gneros na narrativa de Tamar.

A Histria de Tamar tambm reveladora de um aspecto cultural
importante para a modernidade, que a questo do papel e da importncia social do
homem e da mulher.
O confronto macho X fmea na modernidade e a forma sensual com
a qual se aborda as questes de sexo distorcem a capacidade de entender o que est
em jogo na narrativa.
Certamente no se est diante de uma batalha de gneros, mas da
luta desesperada para o cumprimento de responsabilidades sociais, compatveis
com o momento da narrativa.
Segundo Gottwald
219
o valor masculino dominante expresso
perpetuar o nome da famlia, o que implica em preservar muito mais que
simplesmente o nome.
Ainda segundo Gottwald, a mulher pode no estar to voltada para a
preservao do nome do marido exatamente, mas para sua prpria manuteno,
uma vez que para continuar desempenhando seu papel social era necessrio gerar
um filho (homem).
220

A mulher solteira ou viva sem filhos naquele tempo, no possua
nenhuma segurana social ou econmica.
Esse contraste pode ser visto claramente nas preocupaes refletidas
pelos protagonistas. Jud se preocupa em preservar seu ltimo filho mesmo a custa
de quebrar o dever do levirato. Tamar no se preocuparia com a prpria vida, se
isto representasse viver sem gerar filhos.

219
GOTTWALD, N., Introduo Scio-literria Bblia Hebraica, 1988: 516.
220
Carmichael tambm da opinio de que Tamar estivesse em busca da preservao do nome do
falecido marido, realizando uma espcie de culto em favor dos mortos, o que proibido nos textos
legislativos da Bblia Hebraica. CARMICHAEL, C., op, cit., pg. 137.
91


, no entanto, importante frisar que ela pretende gerar filhos somente
dentro da hierarquia do cl do marido, e no de maneira independente, por meio de
um ato de prostituio, o que parece que no atingiria o objetivo necessrio.

3.10 As filhas de L e Tamar As semelhanas.

A narrativa da Histria de Tamar e Jud repete elementos comuns
trama das filhas de L para seduzir o pai com o objetivo de gerar progenitura.
A trama envolve trs elementos especficos: o lugar escolhido para o
encontro, a embriaguez e o momento.
Embora no seja encontrada no texto de Gnesis 38 qualquer aluso
a embriaguez por parte de Jud, o editor leva a entender que o estado de
entorpecimento est presente na narrativa como condio para fazer que o homem
consinta e caia na trama a ponto de no perceber o que se passa.
Carmichael
221
explica esse fato pela anlise que faz na comparao
da narrativa de Jud e Tamar com o texto da beno dirigida a Jud quando Jac
abenoa seus filhos em Gn 49: 8-12.
Neste texto encontram-se os seguintes termos: Os seus olhos sero
cintilantes de vinho, e os dentes, brancos de leite (Gnesis 49:12).
A palavra para olhos enayim ou ayin (no singular), e lembra o lugar
onde Jud interceptado por Tamar sem notar que se trata de sua nora.
Juntando essas expresses, Carmichael comenta
222
: os olhos
cintilantes como vinho em Enaim, a referncia descreve uma tpica combinao de
entorpecimento (dos sentidos) pelo vinho e o desejo por mulher.
Segundo Carmichael, a combinao de olhos vermelhos, hakhlilut
eynaym, que pode ser traduzida como embotamento dos olhos como se encontra
tambm no texto de Provrbios (Pv) 23, nos versculos 26-35, ressalta a confuso de
percepo decorrente da embriaguez como uma armadilha que pode levar o homem a
cometer transgresses sexuais.
Embora o texto de Gnesis 38 em nenhum momento refira-se a
embriaguez a no ser pelo uso no nome Enaim, o tempo de tosquia de ovelhas era

221
CARMICHAEL, C., op. cit., pg. 64.
222
Ibidem.
92


reconhecidamente um tempo de festividades em que o vinho era um elemento
sempre presente.
Duas outras passagens da Bblia Hebraica atestam que esse era um
evento em que o vinho fazia parte das comemoraes. Trata-se de Nabal em 1Sm
25:2-8, 36 e 37 e de Absalo e Amnom em 2Sm 13:23-28.
223


3.11 A casa do descalado.

Carmichael,
224
entende que o legislador bblico, inspirado pela
tradio de Tamar, est atento ao tratamento dispensado para com a mulher e procura
favorec-la.
Sua anlise se baseia nos motivos que teriam levado o legislador a
desenvolver a lei registrada em Dt. 25:5-10, a qual estabelece o levirato de acordo
com critrios tpicos do legislador israelita.
O objetivo do legislador, alm de coibir os abusos tpicos dos
canaanitas, como incesto, por exemplo, elevar o status da mulher, provendo-lhe
proteo em caso de ausncia, ou negligncia, do resgatador.
Em vivendo esse, ou, em no se negando a cumprir seu dever, como
no caso de Jud e seus filhos, no haveria necessidade desta lei, uma vez que ele
cumpriria sua responsabilidade para proteo da mulher.
Assim, o legislador proporciona um dispositivo legal que protege a
viva desamparada, ou pelo menos garante que se cumpra o dever para com o
falecido.
Para Carmichael, o problema, aos olhos do legislador ao estipular
regras para o casamento por levirato, reside na negligncia de Jud em fazer cumprir
por meio de Sela, o dever de levirato para com sua nora Tamar e na negligncia de
Onan em cumprir seu dever como o pai lhe ordenara.
Segundo Carmichael, a opinio negativa do legislador quanto
possibilidade de que Tamar tivesse que recorrer a algum tipo de transgresso sexual

223
Ibidem, nota 21.
224
CARMICHAEL, C., Law and Narrative in the Bible, op. cit., pgs. 295-297. Esta proposta de
Carmichael contraria a idia de que o levirato tinha por objetivo somente a soluo de problemas de
herana da casa do falecido e no a garantia dos direitos da mulher.
93


para obter progenitura, faz que ele busque justific-la e tome providncias para que a
mulher no tenha que recorrer a tal expediente para solucionar seus problemas.
Ainda segundo Carmichael
225
, Onan reprovado e morto pela
divindade por causa de sua negligncia em cumprir o encargo do levirato conforme
orientado por seu pai.
Em Dt. 25:8-10 o legislador orienta ento, a que o homem que
negligenciar tal dever dever ser levado diante das autoridades da cidade e a cunhada
lhe descalar a sandlia do p, lhe cuspir no rosto, e sua casa ser chamada a casa
do descalado, porque este se recusou a suscitar descendncia a seu irmo.
Onan aparentemente procura ocultar de seu pai a inteno de
descumprir o dever de levirato. Ele no evita as relaes com Tamar, mas adota a
prtica do coito interrompido com o objetivo de evitar que Tamar engravide.
Carmichael relaciona a retirada da sandlia dos ps do irmo
negligente em Dt. 25, ao ato de Onan de afastar-se de Tamar no momento da
fertilizao, sendo que neste caso a sandlia e um smbolo da genitlia feminina e os
ps so simblicos do rgo sexual masculino.
226

Ele ainda sugere que a cusparada a que o homem submetido
simboliza o ato de Onan de lanar seu smen ao cho. O legislador registra assim,
que tal homem ser comparado a Onan, comenta Carmichael.
Para completar a punio, a casa de tal homem ser conhecida como a
casa do descalado, uma expresso que seria conhecida por todos como o fato de
que este homem no cumpriu o dever de prover progenitura para com a mulher sob
sua responsabilidade, ou parta com o falecido marido desta e seu parente.
Numa cultura em que a nfase sobre o dever de gerar descendncia
um smbolo de identidade nacional dos mais fortes, pode-se notar que ser
identificado como negligente para com este dever era algo indesejvel. Este homem
ser conhecido como Persona Non Grata em ditados modernos, aquele que negou
seu irmo a edificao de sua casa, e por extenso no colaborou com o
estabelecimento da nao.
227


225
CARMICHAEL, op. cit., pg. 68.
226
Ibidem.
227
Ibidem.
94


Gerar filhos dentro da cultura bblica o meio pelo qual o homem
perpetua seu nome na nao. o meio pelo qual o homem deixa sua melhor
contribuio para seu povo, e assim ser lembrado.
Se a mulher se torna herona em Israel por haver gerado um filho para
a nao, o homem somente ser reconhecido como tal se, entre outras coisas, cumprir
seu papel para com a mulher.

3.12 O homem e o dever de gerar.

Leis descritas em Deuteronmio, como as encontradas no captulo
20:7 e 24:5 so indicativos de que o dever de gerar uma contribuio mais
importante para a nao do que morrer na guerra em favor de Israel. Gerar uma
contribuio superior a vencer batalhas.
Em Dt. 25:4 o legislador faz o que parece ser uma estranha insero
no texto ao mencionar que no se deve atar a boca ao boi enquanto debulha.
Neste caso o legislador, segundo Carmichael, tambm se inspira na tradio de Jud
e Tamar.
228

O que parece um texto sem sentido, inserido em meio a um texto com
vrias determinaes legais mais claras, de profundo significado simblico para um
leitor contemporneo ao legislador
229
. Ele tem em mente a relao de Jud com o
povo da terra, seu casamento e filhos meio israelitas meio canaanitas, o
estabelecimento da tribo e a genealogia de um homem israelita, elementos abordados
pelo legislador com propsitos nacionalistas.
Carmichael
230
comenta que de acordo com a cultura israelita antiga,
um homem pode ser extirpado da nao em trs sentidos que esto inter-
relacionados: pela morte, pela falta de herdeiro masculino para dar continuidade a
seu nome, e pela recusa de seu irmo em solucionar o problema da morte sem
herdeiros. A mensagem clara: O nome de um israelita no deve ser apagado de
sua terra, prope este autor.

228
Sobre a figura do boi como elemento que denota os descendentes de Jac, ver CHWARTS, S.,
Uma Viso da Esterilidade na Bblia Hebraica..., pgs. 187-190.
229
CARMICHAEL, C., Law, Legend and Incest in the Bilble, pg. 9.
230
CARMICHAEL, C., Women, Law and the Genesis Traditions, pg. 70.
95


A um israelita homem, no deveria ser negado seu direito de herana
da terra assim como a um boi no se devia impedir de comer do fruto da terra
enquanto lavrasse.
Carmichael
231
confirma que expresses como semear e lavrar
encontradas nos textos legislativos so aluses a intercurso sexual com o objetivo de
referir-se a progenitura. O uso que o legislador faz dessas expresses ao se referir a
Jud e seus filhos indica sua preocupao com a possibilidade de um israelita falhar
em sua responsabilidade de ter relaes com a mulher sob seus cuidados enquanto
levir
232
, at que esta engravide e nasa um herdeiro homem.
Todos esses elementos esto ligados lei do levirato.
A simbologia usada nos textos, em especial a aluso a ps e sandlias,
retomada no livro de Rute, para se referir a figuras sexuais, como se poder
verificar no captulo a ela dedicado.
A figura de descalar as sandlias, do verbo halatz, descalar, tambm
usada em Os. 5:6, atribudo divindade israelita quando esta se afasta de seu povo
acusando-o de adultrio, de haverem gerado filhos bastardos.
Conclui-se disso que, apesar de seu extremado senso de moralidade
sexual e androcentrismo, que o impedem de concordar com a ousada iniciativa de
Tamar, o legislador prope em sua lei que diante da negligncia de um resgatador em
sua responsabilidade de levirato, a mulher recebe o direito de expressar-se, expondo,
ainda que figuradamente pelo ato de remover-lhe a sandlia, sua culpa e fraqueza.
Este um raro momento em que a mulher vista como superior ao homem em todo
o texto bblico.
Tamar salva da sentena de morte imprecada por Jud graas ao seu
direito de gerar filhos a partir de um homem de dentro da famlia de seu marido. O
direito de Tamar tambm est garantido por aspectos legais canaanitas que
permitiriam que o sogro fosse o resgatador, e mesmo Jud, um Israelita, neste
momento submete-se s leis locais e reconhece o direito de Tamar de haver agido
como agiu.
Fica-se com a sensao de que mesmo o legislador com toda sua
resistncia ao ato de prostituio cultual planejado por Tamar, e que envolvia seu

231
CARMICHAEL, C., The Spirit of Biblical Law, pg. 56.
232
Forma latinizada para levirato, que traduz o hebraico yabam, cunhado. Conforme de Vaux R., op.
cit., pg. 60.
96


sogro, se evade de fazer crticas diretas contra ela, podendo isto significar o
reconhecimento de que Jud de fato foi menos justo do que ela.
O levirato, num sentido, favorece a mulher, que passa a ter o direito de
denunciar junto s autoridades da cidade a negligncia do homem que se negar a
resgat-la.
Por outro lado, a lei descrita em Dt. 25:11-12, limita a vantagem da
mulher esfera do ambiente domstico do cl de seu falecido marido. O legislador
tambm prov em suas leis o impedimento para atos de incesto e prostituio e
outros comportamentos a que a mulher se visse forada a recorrer, os quais seriam
proibitivos aos olhos do legislador israelita.
A lei do levirato um exemplo da forma como se apresenta a
preocupao do editor bblico quanto ao desenvolvimento de Israel como nao. Ele
trabalha a partir das tradies de personagens folclricas descritas em Gnesis, cujas
narrativas necessitam de esclarecimentos legais, para que no venham a ser mal
entendidas durante a constituio de Israel como nao.
Como Carmichael tambm sugere, parece que o legislador purifica
esta narrativa de seus elementos idlatras e a adapta a sua viso monotesta,
impedindo o incentivo a prticas sexuais proibidas e ao recurso a cultos idlatras,
protegendo, porm, a imagem de Tamar.












97







4 RUTE: HERONA OU SEDUTORA


Emerton, em seu artigo sobre Jud e Tamar
233
, comenta haver certa
ligao entre a narrativa encontrada em Gn. 38, em que se l a respeito da saga de
Jud e Tamar, e a Histria da moabita Rute.
As semelhanas entre essas narrativas no que diz respeito aos
interesses do editor bblico pela legitimao da dinastia de Davi, parecem ser
bastante convincentes de que suas tradies podem ter sido tomadas a partir de
tradies orais comuns ao povo israelita por ocasio do estabelecimento da corte
davdica.
Pode-se ampliar um pouco mais esta proposta ao se demonstrar pela
abordagem literria que outros elementos conectam estas narrativas, os quais podem
ser encontrados nos motivos comuns e secundrios expressos no enredo das mesmas.
Brenner
234
em seu estudo sobre o livro de Rute comenta que: essa
personagem bblica um elemento de uma srie que comea com as filhas de L, e
os nascimentos de Moab, e Amon em Gnesis 19, continua com Tamar no captulo
38 e termina com o resgate de Noemi.
H temas comuns ligando estes trs relatos segundo Brenner
235
, que
so: mulheres estrangeiras que ficam vivas, seduo de um parente varo para gerar
um herdeiro varo, relaes sexuais, casamento incestuoso, e principalmente, a
avaliao positiva do autor sobre a iniciativa sedutora da mulher.

233
EMERTON, J. A., Judah and Tamar, Vetus Testamentum, vol. XXIX, n 4, Outubro, 1979: 409.
234
BRENNER, A. (org), Rute, a Partir de Uma Leitura de Gnero, 2002: 106.
235
Ibidem.
98


Brenner
236
comenta: As trs Histrias antecipam as conexes
estrangeiras de Davi, bem como sua fraqueza por mulheres, e mostram abertamente
que essas duas coisas estavam no sangue do rei.
As genealogias que explicam o surgimento da nao de Israel,
primeiramente como cls e em seguida como um conglomerado de tribos semitas
nmades, para somente depois serem conhecidos como uma nao organizada
politicamente so elementos importantes na elaborao dos textos bblicos.
Do ponto de vista dos interesses nacionalistas do editor bblico, as
ligaes genealgicas seriam argumentos fortes o suficiente para justificar seu
interesse pelos elementos secundrios presentes nas narrativas folclricas das filhas
de L, Tamar e Rute.
Porm, identificam-se outros traos de semelhanas, em elementos
comuns existentes nessas narrativas, presentes no comportamento das protagonistas
ao planejarem meticulosamente os passos a serem seguidos.
A trama envolvendo embriagues que leva perda do autocontrole e
seduo conduzida em lugar apropriado, so elementos comuns s trs narrativas.
Eles podem ser percebidos quando as filhas de L do a beber vinho ao pai, quando
Jud procura uma prostituta cultual no caminho para Enaim
237
, e quando Boaz j
havia comido e bebido o bastante para estar alegre.
A ocasio escolhida para que a trama seja posta em ao nos trs
casos inclui o conforto e a segurana experimentada por L no abrigo da caverna,
escura, em Jud pelo fato de j estar consolado da morte de sua esposa e envolvido
nas festividades e na viagem em direo tosquia das ovelhas e em Boaz que dormia
na eira, onde estavam estocados os resultados da sua sega, aps uma festa
comemorativa regada a bebida e comida.
O conceito do casamento por levirato, a figura do goel, ou resgatador,
a esterilidade imposta como conseqncia da negligncia ou morte dos homens,
tambm justificam o argumento a favor do inter-relacionamento literrio existente
entre essas narrativas.

236
Ibidem.
237
Enaim uma referncia a olhos conforme se v no captulo 4 desta dissertao, quando se refere
olhos cintilantes encontrada em Pv 23:26-35. A mesma palavra usada para se referir ao lugar onde
Jud encontra Tamar. Enaim uma referncia a ter a viso distorcida pelo excesso de vinho. Ver
tambm a referncia a festas no perodo da tosquia das ovelhas.
99


Segundo G. Gerleman
238
fossem quais fossem os interesses do editor
bblico ao lidar com a tradio de Rute e Boaz, pode-se entender que o propsito
principal do livro seja justificar a entrada do elemento moabita na genealogia de
Davi, buscando provar ser esta a vontade de Jeov segundo a narrativa bblica, o que
torna imprescindvel para o escritor da fonte J justificar moralmente o
comportamento sexual de Rute.
Mas, se essas tradies esto to interligadas assim, por que Boaz
refletido de maneira mais favorvel que os outros homens apresentados nelas?
L, assim como Jud, so ancestrais epnimos de Israel, e suas
narrativas esto adequadas ao contexto de Gnesis que se refere justamente gnese
de todas as coisas, em que os editores se apropriam de tradies com o objetivo de
apresentar os incios da nao ainda em estado tribal, suas origens desde a criao,
especialmente a genealogia de Ado at Abrao, e de Jac e seus filhos.
Alm disso, como neste estgio da histria Israel ainda encontrava-se
em seu estado pr-tribal ou tribal, suas relaes com seus visinhos justificam que eles
se comportassem de acordo com os costumes do local.
Observou-se em captulos anteriores que os epnimos de Israel no
perodo tribal eram menos precavidos contra questes de sincretismo, tolerncia ao
feminino no papel de sacerdotisas e viviam bem adaptados aos costumes idlatras de
seus vizinhos.
No momento em que o editor se apropria da tradio de Rute
identifica-se j haver uma associao nacional ainda que precria. Supe-se que pelo
menos parte de seu cdigo de leis civis e religiosas j fosse conhecida.
Talvez se possa concluir da que se fazia necessrio dar melhor
aparncia ao comportamento dos protagonistas na tradio que envolvesse Boaz,
razo pela qual este refletido de maneira menos grosseira. Porm, a narrativa no
menos carregada de sensualidade e poder feminino.
Emerton
239
comenta a teoria de que o livro de Rute seria uma apologia
a uma maior tolerncia aos gentios, e especialmente para com os casamentos que
envolvessem mulheres estrangeiras.

238
GERLEMAN, G., in EMERTON, J. A. Vetus Testamentum, op. cit., pg. 409.
239
EMERTON, ibidem.
100


Essa posio de difcil sustentao, uma vez que a tendncia ao anti-
estrangeirismo se define melhor aos interesses israelitas aps o exlio babilnico, e
no numa poca em que Israel convivia amigavelmente com grupos estrangeiros.
240

Como afirma Athalya Brenner
241
, o livro de Rute uma boa trama.
A mensagem apresentada com clareza, segundo ela : ... o casamento de levirato
buscado ativamente pelas mulheres preserva e fortalece a ordem social
242
,
demonstrando as ligaes entre Davi e os ancestrais de Israel.
243

Transcreve-se a seguir a narrativa de Rute:


Nos dias em que julgavam os juzes, houve fome na terra; e um homem
de Belm de Jud saiu a habitar na terra de Moabe, com sua mulher e
seus dois filhos. Este homem se chamava Elimeleque, e sua mulher,
Noemi; os filhos se chamavam Malom e Quiliom, efrateus, de Belm de
Jud; vieram terra de Moabe e ficaram ali. Morreu Elimeleque, marido
de Noemi; e ficou ela com seus dois filhos, os quais casaram com
mulheres moabitas; era o nome de uma Orfa, e o nome da outra, Rute; e
ficaram ali quase dez anos. Morreram tambm ambos, Malom e Quiliom,
ficando, assim, a mulher desamparada de seus dois filhos e de seu
marido. Ento, se disps ela com as suas noras e voltou da terra de
Moabe, porquanto, nesta, ouviu que o Senhor se lembrara do seu povo,
dando-lhe po. Saiu, porque, ela com suas duas noras do lugar onde
estivera; e, indo elas caminhando, de volta para a terra de Jud, disse-
lhes Noemi: Ide, voltai cada uma casa de sua me; e o Senhor use
convosco de benevolncia, como vs usastes com os que morreram e
comigo. O Senhor vos d que sejais felizes, cada uma em casa de seu
marido. E beijou-as. Elas, porm, choraram em alta voz e lhe disseram:
No! Iremos contigo ao teu povo. Porm Noemi disse: Voltai, minhas
filhas! Por que ireis comigo? Tenho eu ainda no ventre filhos, para que
vos sejam por maridos? Tornai, filhas minhas! Ide-vos embora, porque
sou velha demais para ter marido. Ainda quando eu dissesse: tenho
esperana ou ainda que esta noite tivesse marido e houvesse filhos,
esper-los-eis at que viessem a ser grandes? Abster-vos-eis de
tomardes marido? No, filhas minhas! Porque, por vossa causa, a mim
me amarga o ter o Senhor descarregado contra mim a sua mo. Ento,
de novo, choraram em voz alta; Orfa, com um beijo, se despediu de sua
sogra, porm Rute se apegou a ela. Disse Noemi: Eis que tua cunhada
voltou ao seu povo e aos seus deuses; tambm tu, volta aps a tua
cunhada. Disse, porm, Rute: No me instes para que te deixe e me
obrigue a no seguir-te; porque, aonde quer que fores, irei eu e, onde
quer que pousares, ali pousarei eu; o teu povo o meu povo, o teu Deus
o meu Deus. Onde quer que morreres, morrerei eu e a serei sepultada;

240
Isto se considerarmos que a tradio de Rute foi inserida no contexto bblico por ocasio de Juizes,
e no aps o cativeiro Babilnico em que Neemias e Esdras decretam o fim dos casamentos
exogmicos.
241
BRENNER, A., op. cit., pg. 11.
242
GOITEIN, S. D., Iyyunim ba-miqra, 1957: 49, in BRENNER, A., op. cit., pgs. 11-12.
243
importante lembrar que ao lidar com esta narrativa, tratam-se, nesta dissertao, os motivos
casamento, amor e seduo, como motivos secundrios do livro e a preservao da ordem social e as
ligaes entre Davi e seus ancestrais como motivos principais dos editores ao adotarem este conjunto
de tradies.
101


faa-me o Senhor o que bem lhe aprouver, se outra coisa que no seja a
morte me separar de ti. Vendo, porque, Noemi que de todo estava
resolvida a acompanh-la, deixou de insistir com ela. Ento, ambas se
foram, at que chegaram a Belm; sucedeu que, ao chegarem ali, toda a
cidade se comoveu por causa delas, e as mulheres diziam: No esta
Noemi? Porm ela lhes dizia: No me chameis Noemi; chamai-me Mara,
porque grande amargura me tem dado o Todo-Poderoso. Ditosa eu
parti, porm o Senhor me fez voltar pobre; por que, porque, me
chamareis Noemi, visto que o Senhor se manifestou contra mim e o Todo-
Poderoso me tem afligido? Assim, voltou Noemi da terra de Moabe, com
Rute, sua nora, a moabita; e chegaram a Belm no princpio da sega da
cevada. Tinha Noemi um parente de seu marido, senhor de muitos bens,
da famlia de Elimeleque, o qual se chamava Boaz. Rute, a moabita,
disse a Noemi: Deixa-me ir ao campo, e apanharei espigas atrs daquele
que mo favorecer. Ela lhe disse: Vai, minha filha! Ela se foi, chegou ao
campo e apanhava aps os segadores; por casualidade entrou na parte
que pertencia a Boaz, o qual era da famlia de Elimeleque. Eis que Boaz
veio de Belm e disse aos segadores: O Senhor seja convosco!
Responderam-lhe eles: O Senhor te abenoe! Deporque, perguntou Boaz
ao servo encarregado dos segadores: De quem esta moa? Respondeu-
lhe o servo: Esta a moa moabita que veio com Noemi da terra de
Moabe. Disse-me ela: Deixa-me rebuscar espigas e ajunt-las entre as
gavelas aps os segadores. Assim, ela veio; desde pela manh at agora
est aqui, menos um pouco que esteve na choa. Ento, disse Boaz a
Rute: Ouve, filha minha, no vs colher em outro campo, nem tampouco
passes daqui; porm aqui ficars com as minhas servas. Estars atenta
ao campo que segarem e irs aps elas. No dei ordem aos servos, que te
no toquem? Quando tiveres sede, vai s vasilhas e bebe do que os servos
tiraram. Ento, ela, inclinando-se, rosto em terra, lhe disse: Como que
me favoreces e fazes caso de mim, sendo eu estrangeira? Respondeu
Boaz e lhe disse: Bem me contaram tudo quanto fizeste a tua sogra,
deporque da morte de teu marido, e como deixaste a teu pai, e a tua me,
e a terra onde nasceste e vieste para um povo que dantes no conhecias.
O Senhor retribua o teu feito, e seja cumprida a tua recompensa do
Senhor, Deus de Israel, sob cujas asas vieste buscar refgio. Disse ela:
Tu me favoreces muito, senhor meu, porque me consolaste e falaste ao
corao de tua serva, no sendo eu nem ainda como uma das tuas servas.
hora de comer, Boaz lhe disse: Achega-te para aqui, e come do po, e
molha no vinho o teu bocado. Ela se assentou ao lado dos segadores, e
ele lhe deu gros tostados de cereais; ela comeu e se fartou, e ainda lhe
sobejou. Levantando-se ela para rebuscar, Boaz deu ordem aos seus
servos, dizendo: At entre as gavelas deixai-a colher e no a censureis.
Tirai tambm dos molhos algumas espigas, e deixai-as, para que as
apanhe, e no a repreendais. Esteve ela apanhando naquele campo at
tarde; debulhou o que apanhara, e foi quase um efa de cevada. Tomou-o
e veio cidade; e viu sua sogra o que havia apanhado; tambm o que lhe
sobejara deporque de fartar-se tirou e deu a sua sogra. Ento, lhe disse
a sogra: Onde colheste hoje? Onde trabalhaste? Bendito seja aquele que
te acolheu favoravelmente! E Rute contou a sua sogra onde havia
trabalhado e disse: O nome do senhor, em cujo campo trabalhei, Boaz.
Ento, Noemi disse a sua nora: Bendito seja ele do Senhor, que ainda
no tem deixado a sua benevolncia nem para com os vivos nem para
com os mortos. Disse-lhe mais Noemi: Esse homem nosso parente
chegado e um dentre os nossos resgatadores. Continuou Rute, a
moabita: Tambm ainda me disse: Com os meus servos ficars, at que
acabem toda a sega que tenho. Disse Noemi a sua nora, Rute: Bom ser,
filha minha, que saias com as servas dele, para que, noutro campo, no te
molestem. Assim, passou ela companhia das servas de Boaz, para
colher, at que a sega da cevada e do trigo se acabou; e ficou com a sua
102


sogra. Disse-lhe Noemi, sua sogra: Minha filha, no hei de eu buscar-te
um lar, para que sejas feliz? Ora, porque, no Boaz, na companhia de
cujas servas estiveste, um dos nossos parentes? Eis que esta noite
alimpar a cevada na eira. Banha-te, e unge-te, e pe os teus melhores
vestidos, e desce eira; porm no te ds a conhecer ao homem, at que
tenha acabado de comer e beber. Quando ele repousar, notars o lugar
em que se deita; ento, chegars, e lhe descobrirs os ps, e te deitars;
ele te dir o que deves fazer. Respondeu-lhe Rute: Tudo quanto me
disseres farei. Ento, foi para a eira e fez conforme tudo quanto sua
sogra lhe havia ordenado. Havendo, porque, Boaz comido e bebido e
estando j de corao um tanto alegre, veio deitar-se ao p de um monte
de cereais; ento, chegou ela de mansinho, e lhe descobriu os ps, e se
deitou. Sucedeu que, pela meia-noite, assustando-se o homem, sentou-se;
e eis que uma mulher estava deitada a seus ps. Disse ele: Quem s tu?
Ela respondeu: Sou Rute, tua serva; estende a tua capa sobre a tua serva,
porque tu s resgatador. Disse ele: Bendita sejas tu do Senhor, minha
filha; melhor fizeste a tua ltima benevolncia que a primeira, porque
no foste aps jovens, quer pobres, quer ricos. Agora, porque, minha
filha, no tenhas receio; tudo quanto disseste eu te farei, porque toda a
cidade do meu povo sabe que s mulher virtuosa. Ora, muito verdade
que eu sou resgatador; mas ainda outro resgatador h mais chegado do
que eu. Fica-te aqui esta noite, e ser que, pela manh, se ele te quiser
resgatar, bem est, que te resgate; porm, se no lhe apraz resgatar-te,
eu o farei, to certo como vive o Senhor; deita-te aqui at manh.
Ficou-se, porque, deitada a seus ps at pela manh e levantou-se antes
que pudessem conhecer um ao outro; porque ele disse: No se saiba que
veio mulher eira. Disse mais: D-me o manto que tens sobre ti e
segura-o. Ela o segurou, ele o encheu com seis medidas de cevada e lho
ps s costas; ento, entrou ela na cidade. Em chegando casa de sua
sogra, esta lhe disse: Como se te passaram as coisas, filha minha? Ela
lhe contou tudo quanto aquele homem lhe fizera. E disse ainda: Estas
seis medidas de cevada, ele mas deu e me disse: No voltes para a tua
sogra sem nada. Ento, lhe disse Noemi: Espera, minha filha, at que
saibas em que daro as coisas, porque aquele homem no descansar,
enquanto no se resolver este caso ainda hoje. Boaz subiu porta da
cidade e assentou-se ali. Eis que o resgatador de que Boaz havia falado
ia passando; ento, lhe disse: fulano, chega-te para aqui e assenta-te;
ele se virou e se assentou. Ento, Boaz tomou dez homens dos ancios da
cidade e disse: Assentai-vos aqui. E assentaram-se. Disse ao resgatador:
Aquela parte da terra que foi de Elimeleque, nosso irmo, Noemi, que
tornou da terra dos moabitas, a tem para venda. Resolvi, porque,
informar-te disso e dizer-te: compra-a na presena destes que esto
sentados aqui e na de meu povo; se queres resgat-la, resgata-a; se no,
declara-mo para que eu o saiba, porque outro no h seno tu que a
resgate, e eu, deporque de ti. Respondeu ele: Eu a resgatarei. Disse,
porm, Boaz: No dia em que tomares a terra da mo de Noemi, tambm a
tomars da mo de Rute, a moabita, j viva, para suscitar o nome do
esposo falecido, sobre a herana dele. Ento, disse o resgatador: Para
mim no a poderei resgatar, para que no prejudique a minha; redime tu
o que me cumpria resgatar, porque eu no poderei faz-lo. Este era,
outrora, o costume em Israel, quanto a resgates e permutas: o que queria
confirmar qualquer negcio tirava o calado e o dava ao seu parceiro;
assim se confirmava negcio em Israel. Disse, porque, o resgatador a
Boaz: Compra-a tu. E tirou o calado. Ento, Boaz disse aos ancios e a
todo o povo: Sois, hoje, testemunhas de que comprei da mo de Noemi
tudo o que pertencia a Elimeleque, a Quiliom e a Malom; e tambm tomo
por mulher Rute, a moabita, que foi esposa de Malom, para suscitar o
nome deste sobre a sua herana, para que este nome no seja
exterminado dentre seus irmos e da porta da sua cidade; disto sois,
103


hoje, testemunhas. Todo o povo que estava na porta e os ancios
disseram: Somos testemunhas; o Senhor faa a esta mulher, que entra na
tua casa, como a Raquel e como a Lia, que ambas edificaram a casa de
Israel; e tu, Boaz, h-te valorosamente em Efrata e faze-te nome afamado
em Belm. Seja a tua casa como a casa de Perez, que Tamar teve de
Jud, pela prole que o Senhor te der desta jovem. Assim, tomou Boaz a
Rute, e ela passou a ser sua mulher; coabitou com ela, e o Senhor lhe
concedeu que concebesse, e teve um filho. Ento, as mulheres disseram a
Noemi: Seja o Senhor bendito, que no deixou, hoje, de te dar um neto
que ser teu resgatador, e seja afamado em Israel o nome deste. Ele ser
restaurador da tua vida e consolador da tua velhice, porque tua nora,
que te ama, o deu luz, e ela te melhor do que sete filhos. Noemi tomou
o menino, e o ps no regao, e entrou a cuidar dele. As vizinhas lhe
deram nome, dizendo: A Noemi nasceu um filho. E lhe chamaram Obede.
Este o pai de Jess, pai de Davi. So estas, porque, as geraes de
Perez: Perez gerou a Esrom, Esrom gerou a Ro, Ro gerou a
Aminadabe, Aminadabe gerou a Naassom, Naassom gerou a Salmom,
Salmom gerou a Boaz, Boaz gerou a Obede, Obede gerou a Jess, e Jess
gerou a Davi. (Rute 1:1-4:22).


Uma das questes importantes que podem ser levantadas a partir dessa
narrativa : Como Rute, sendo estrangeira se torna importante para Israel e aceita
como herona justamente por trazer a existncia um filho (homem), que poderia
herdar terras pertencentes a israelitas?
Essa questo contraria o que se encontra nas decises tomadas sobre
as esposas estrangeiras nos textos de Neemias e Esdras
244
, apesar de se tratar de outro
momento histrico.
As mulheres ainda tinham o direito de herdar terras, o que conferia a
elas uma importncia especial em Esdras. Por isso, a suspeita, numa situao de
instabilidade em que se encontrava Jud aps o exlio babilnico, quanto ao
casamento com mulheres estrangeiras.
No momento em que surge a tradio exposta no livro de Rute, talvez
ainda em sua forma oral, a questo de herana de terra por filhos de mulheres
estrangeiras que viessem a adotar uma tribo israelita pelo casamento, no seria um
problema para Israel, e sim uma soluo
245
.
O contrrio encontrado em Esdras e Neemias, em que as esposas
estrangeiras seriam em nmero muito maior entre os remanescentes que chegavam

244
Sobre as questes que envolvem as esposas estrangeiras em Esdras e Neemias e sua relao com o
contexto de Rute, ver BREENER, A., op. cit., pgs. 203-204.
245
Isto se desconsiderarmos que a tradio de Rute pode ter sido apropriada aps o exlio babilnico
com o objetivo de literatura de gnero, ideolgica no sentido de se contrapor expulso das esposas
estrangeiras com a proibio por Esdras e Neemias de casamentos mistos.
104


do cativeiro babilnico, o que colocaria os herdeiros judeus em grande desvantagem
em relao aos filhos de mulheres estrangeiras.
Alm disso, nas narrativas de Esdras e Neemias no h indicao de
que essas esposas tenham passado por uma espcie de ritual de converso
246
,
abandonando suas origens, deuses e famlias, para adotarem Israel como sua nova
identidade em todas estas coisas.

4.1 A modstia de Rute segundo os midrashistas.

Rute um modelo de inspirao para os midrashistas, os quais lhe
atribuem vrios comportamentos louvveis.
247

Boyarin
248
observa que os rabinos midrashistas, inspirados em
narrativas como a de Rute, criaram um cdigo segundo o qual a modstia uma das
leis mais importantes, sendo uma qualidade essencial para que uma mulher seja
considerada adequada a seus padres morais.
Rute tambm pode ser ligada a Sara, a matriarca por excelncia, pelo
fato de ter gerado numa gravidez tardia, bem sucedida e milagrosa que resgata a
mulher de sua esterilidade, e a faz herona.
249


4.2 A composio do livro e seus propsitos.

Uma das questes levantadas por vrios pesquisadores bblicos
250
a
data da composio da narrativa ou da apropriao da tradio de Rute pelos editores

246
Segundo Athalya Brenner, Rute aceita em Israel por cumprir algumas exigncias que podem ser
tacitamente notadas no texto, as quais incluem sua bondade (Hesed), demonstrada na fidelidade para
com sua sogra, uma israelita, e para com sua famlia, pela disposio de abandonar completamente sua
origem familiar, com suas divindades, e adotar o estilo de vida e religiosidade israelitas, favorecendo a
ordem social da nao. BRENNER, A., op cit., pgs. 197-203.
247
Conforme Athalya Brenner entende-se no serem os midrashes representaes de posicionamentos
cientficos quanto aos estudos das narrativas bblicas. Mas uma vez que esta dissertao trata tambm
de interpretaes religiosas que afetaram a caracterizao das mulheres justamente derivadas das
diversas leituras bblicas do final do perodo clssico, importante considerarmos as interpretaes
midrashicas tambm. Ibidem, pgs. 210-212.
248
BOYARIN, D., Israel Carnal, Lendo o Sexo na Cultura Talmdica, 1994: 35-37. Sobre o valor
dado modstia feminina ver tambm BRONNER, L. L., Uma abordagem Temtica de Rute na
Literatura Rabnica, in BRENNER, A. (org), op. cit., pg. 211.
249
BRENNER, A., op. cit., pg. 218.
250
HALS, R. M., The Theology of the Book of Ruth, SASSON, J. M., Ruth, A New Translation, with a
Philological Commentary and a Formalist-Folklorist Interpretation. In ABD, vol. 5, pg. 843.
105


bblicos, um elemento que seria esclarecedor quanto inteno do texto. Mas as
dificuldades de se estabelecer esta data talvez tornem a tarefa impossvel.
Alguns estudiosos
251
a colocam prximo aos acontecimentos narrados
em Juzes, ou ainda entre os sculos X e VII A. E. C., baseados em elementos
lingsticos, prosa clssica, perspectivas legais e teolgicas. A anarquia e a
desintegrao social fazem um contraste com a temtica do livro que enfatiza o
companheirismo feminino, a renovao social, e a ordem familiar como sendo um
antdoto para o estado catico das coisas.
Outros
252
a colocam prxima aos acontecimentos narrados em Esdras
e Neemias, aps o retorno dos exilados da Babilnia para a Judia. Esta data para a
narrativa de Rute seria um argumento a favor daqueles que defendem que essa
serviria como um argumento a favor de uma maior tolerncia para com o elemento
estrangeiro
253
, e feminino.
Alguns pesquisadores supem haver remanescentes de traos
aramaicos, e elementos como Antigidade dos costumes (Rt 4:7), discrepncias em
relao lei de Deuteronmio 25, e o universalismo contra o nacionalismo, que
justificam esta data mais recente para o livro de Rute.
254

Calum Carmichael
255
comenta que:

... a narrativa de Rute e seu tempo enquadram-se ao drama da escolha
entre a monarquia inspirada no modelo das naes idlatras vizinhas a
Israel e o governo por colegiado de lderes tribais como estava
estabelecido no tempo dos Juzes.

Rute, segundo o mesmo autor, serve de base para inspirar e justificar a
instalao da monarquia judaica sobre Israel e especialmente para justificar Davi
como cabea desta monarquia, uma vez que ele descendente de moabitas, os quais
se tornam inimigos de Israel.
O que restava ao editor da tradio de Rute era justific-la perante a
nao e dar a ela contorno aceitvel ao monotesmo sacerdotal que exercia domnio
poltico sobre Israel.

251
Ibidem, ABD.
252
Ibidem.
253
EMERTON, J. A., op. cit., pgs. 409-410. Ver tambm BRENNER, op. cit., pg. 105.
254
Sobre o conflito de datas ver tambm BRENNER, A., Rute a partir de uma leitura de Gnero, op.
cit.
255
CARMICHAEL, C., Women, Law and the Genesis Traditions, pgs. 90-92.
106


A autoria do texto tambm se torna problemtica e a discusso desta
questo bastante pertinente aos interesses desta dissertao.
Goitein
256
sugere que o livro tenha sido escrito por uma mulher idosa,
talvez Noemi, por tratar de interesses femininos, com nfase na prpria Noemi e no
em Rute.
Meyers
257
tambm cr na autoria feminina para a narrativa de Rute.
Uma das evidncias em que Meyers se baseia est no uso da expresso betem,
casa da me, por Noemi ao sugerir que suas noras deveriam retornar para sua
famlia de origem. Uma autoria masculina, segundo ela, nos moldes da tradio
literria israelita, talvez no se referisse casa da me, mas casa do pai, o
betab.
Carol Meyers
258
, afirma: o androcentismo dominante da Escritura
quebrado pelo ginocentrismo de Rute.
Meyers comenta que Rute, bem como Ester, so os dois nicos livros
da Bblia que levam nomes de mulheres, mas Rute se diferencia deste ltimo por se
tratar quase que inteiramente de Histrias de mulheres buscando resolver sua
prpria maneira, problemas de mulheres.
Ester, mesmo sendo a herona da narrativa, est envolvida em
interesses nacionais predominantemente masculinos, e compartilha seus atos com
Mardoqueu.
Em Rute, porm, os homens no so valorizados, existindo em papis
secundrios, ou at representados negativamente como tendo abandonado sua terra e
morrido prematuramente, no deixando descendentes, ou recuando do seu dever de
resgatador.
Percebe-se, pela quantidade de dilogos, que toda a narrativa
dominada por mulheres, que compem a maior parte das falas.
O dilogo de Boaz com Rute secundrio
259
para a narrativa, e ele
nem se quer chega a ser visto falando com Noemi, que encabea toda a trama.

256
GOITEIN, S. D., Iyyunim ba-miqra, pg. 252, nota. In BRENNER, A., op cit., pg. 12.
257
MEYERS, C., De Volta para casa: Rute 1:8, e a Definio do Gnero do Livro de Rute, in
BRENNER, A. (org), op. cit., pgs. 20, 112-150.
258
Ibidem.
259
LaCoque salienta que o aparecimento de Boaz no interfere no papel central da dupla Noemi-
Rute. Depois do casamento, a histria continua a girar ao redor de Rute e Noemi, e no de Rute e
Boaz, e o papel de Boaz como pai de Obed virtualmente ignorado... O midrash sobre Rute considera
Boaz secundrio: Ele morre no dia imediato ao casamento (Ruth Zuta 55; Lekah Tov [Ruth] 4,17).
107


Apesar de seu dilogo carregado de determinao e autoridade no
porto da cidade junto aos ancios, no final ele desaparece, voltando-se a narrativa
para Rute que gera um filho (homem) para Noemi, que o adota, e tambm para as
vizinhas, mulheres, que atribuem nome ao menino, observado a partir do versculo
14, do captulo 4 de Rute.
Em algumas ocasies Boaz, tece elogios, faz recomendaes com
respeito moa para que seus servos a protejam, faz com que lhe providenciem gua,
e a coloca entre as demais moas que trabalham para ele.
Os interesses especiais de Boaz por Rute esto claros nessa narrativa e
h a inteno do narrador em preparar a justificativa para que Rute seja vista como
digna de pertencer nao por seus atributos como mulher de valor suficiente para
ser aceita em Israel.
A linguagem do narrador nos versculos 11 e 12 do captulo 2 soam
como que profecia. Ele prediz como seria o final da vida de Rute enquanto uma
herona para a nao, acentuando sua converso ao Deus de Israel (Seu Deus ser o
meu Deus...), o abandono de sua terra natal, e de seus vnculos familiares de
origem, para assumir sua nova identidade e papel social, o que um conceito
essencial para sua plena aceitao.
Seno por outro motivo, a hiptese da autoria feminina do texto
parece plausvel por refletir a mulher de uma perspectiva bastante favorvel.
Por outro lado, tal hiptese pouco sustentvel se considerar-se que o
livro talvez seja produto de literatura masculina por refletir uma disciplina patriarcal
uma vez que est voltado para questes de genealogia e herana.
De qualquer maneira, ainda no se pode aceitar com segurana uma
ou outra autoria, mas pode-se aceitar o fato de que se trata da busca, pelo menos por
parte do editor bblico, de fortalecer a ordem social e justificar o desenvolvimento
das genealogias que envolvem o estabelecimento da dinastia davdica, como pode-se

LACOQUE, A., The Feminine Unconventional: Four Subversive Figures in Israels Traditions,
Minneapolis, Fortress Press 1990: 111. In BRENNER, A., Rute, a partir de uma leitura de gnero,
pg. 112, nota 1. Se o midrash d esta interpretao saga de Rute, significa que no tempo dos
midrashistas, e para estes, a mulher era tida em melhor considerao mesmo que apresentando
comportamento suspeito. A morte de Boaz colocada logo aps o casamento talvez indique que os
midrashistas consideravam a possibilidade de que Rute j estivesse grvida aps seu encontro com
Boaz na eira, que a nica ocasio em que a Bblia se refere a um encontro com conotaes sexuais
entre os dois.
108


depreender pela genealogia apresentada em Rt. 4: 18-22, que deve ser considerada
um acrscimo posterior.
Est explcito na narrativa que o editor pretendia, como nos casos da
filha de L e de Tamar, registrar os desenvolvimentos genealgicos, e justificar que a
presena do elemento moabita na tradio da ancestralidade de Davi era justificvel
no caso de Rute, porque ela preenchia os requisitos para ser aceita em Israel apesar
de sua origem.

4.3 Trama e seduo.

Voltando para os interesses desta dissertao, apontam-se alguns
aspectos do comportamento de Rute, orientada por sua sogra, que so elucidativos
quanto ao comportamento sexual das mulheres encontradas na narrativa bblica.
As orientaes de Noemi so carregadas de sensualidade e indicam a
inteno de levar ao ato sexual. As roupas deveriam ser as melhores, a uno, de leo
perfumado, e o lugar, a eira, durante uma festa em que haveria muita comida e
bebida.
Aps esses preparativos, Rute deveria descobrir os ps de Boaz,
expresso que parece estranha ate que se considere as conotaes sexuais que as
possveis tradues da palavra ps pode ter, como se ver adiante.
Pode-se referir a Rute como algum que ao mesmo tempo em que
busca assegurar o futuro de sua famlia e proteger os interesses do nome e da herana
de um homem a fim de assegurar a linhagem do falecido marido e de Noemi,
tornando-se assim mantenedora exemplar da ideologia patriarcal, ela tambm engana
um parente importante por meio da sexualidade.
Tal comportamento considerado imprprio para as mulheres desde
os tempos bblicos, mas nesse caso ele no s tolerado, como tambm elogiado,
como nota-se no final da narrativa, em que Rute comparada a personagens
femininos muito importantes para as tradies israelitas.
Os dilogos empreendidos na narrativa para preparar e efetivar a
trama, tambm so cheios de insinuaes de contedo sensual, disfarados em meio
a recursos literrios interessantes.
109


O caminho para a seduo na eira empreendida por Rute inicia-se,
segundo o narrador, por uma casualidade vista em Rt. 2:3, em que ela vai colher
espigas na plantao de um homem que por coincidncia parente de seu sogro, o
que mais adiante atribudo por Noemi a uma providncia divina, preparando o
leitor para aceitar o fato de que a divindade estaria aprovando e favorecendo todos os
passos planejados.
Em seguida tudo comea a se encaixar para Rute e Noemi, quando o
prprio Boaz nota a moa, designada pelo termo hebraico naarah, que pode
referir-se mulher jovem, ou moa em idade de se casar.
Noemi v a oportunidade se aproximar e no demora em providenciar
um encontro estratgico entre Boaz e Rute, num lugar ideal para garantir que sua
trama atingisse seus objetivos.
Eis que esta noite limpar a cevada na eira, Rt. 3:2.
Aspecto indireto, revelador da inteno de seduzir, pode ser
encontrado na escolha do local para o encontro: a eira.
Segundo comentrio da Bblia de Estudo de Genebra
260
, a eira era um
lugar limpo, onde os gros eram partidos para separar as sementes da palha. A
colheita passava, ento, a ser joeirada, lanada ao ar, para que o vento leve a palha e
os gros caiam no cho.
Tudo isso acontecia na primavera, tempo de festas comemorativas em
funo da colheita.
O profeta Osias (Os), refere-se eira como um lugar de habitual
imoralidade sexual em Os. 9:1:
No te alegres, Israel, no exultes, como os povos; porque, com
prostituir-te, abandonaste o teu Deus, amaste a paga de prostituio em todas as
eiras de cereais.
Talvez se possa entender por este paralelo, que Noemi estivesse
segura da maior possibilidade de que seu plano desse certo neste lugar, porque ela
era consciente quanto ao aspecto sensual do momento e local escolhidos.
Como na narrativa das filhas de L, que se deitam com seu pai
alterado pelo vinho, na caverna escura, e no caso de Tamar que se coloca num lugar
sugestivo para o convite que lhe faz Jud, num momento propcio ao interesse deste

260
Bblia de Estudo de Genebra, pg. 308, comentrio sobre versculos 3:3-4, de Rute.
110


por ela, Noemi tambm escolhe um lugar onde todas as sugestes levem ao seu
propsito.
No entanto, o narrador no sugere que havia inteno de que a
seduo chegasse s vias de fato; pelo menos no do ponto de vista de Boaz, um
israelita. Ele prefere proteger a boa fama de Boaz, levando-o a dominar seus instintos
e ainda recompensar a moa com mais presentes, sem exigir dela satisfao sexual.
Boaz prefere deixar esse momento para a ocasio moralmente adequada.
261

Banha-te, e unge-te, e pe os teus melhores vestidos, e desce eira;
porm no te ds a conhecer ao homem, at que tenha acabado de comer e beber
(Rt 3:3). Com esta fala Noemi comea a revelar seus instintos femininos e a ensinar
Rute sua nora a utilizar os dela com o fim de se beneficiar por meio de seus atributos
sexuais a fim de seduzir um bom israelita.

4.4 O significado da embriaguez no processo de seduo.

A bebida o elemento importante neste ponto da trama de seduo
preparada por Noemi para conquistar o homem.
A expresso Estando j de corao um tanto alegre..., revela que
Noemi era consciente do poder de entorpecimento que a bebida poderia causar. Por
meio disso, ela pretendia que o controle viesse para as mos de Rute.
O mesmo artifcio foi empreendido pelas filhas de L para tornar
possvel a relao incestuosa com o pai.
Tamar tambm escolhe um momento em que o vinho est presente, o
que nos indicado indiretamente em sua narrativa
262
, como demonstrado no captulo
3 desta dissertao.
A seduo com uso da embriaguez um tema lembrado tambm em
um tratado talmdico
263
. Talvez o propsito desta narrativa talmdica seja um pouco

261
No claro no texto, se na eira, lugar do primeiro encontro ntimo entre Boaz e Rute, o casal chega
a ter relaes. Boaz estava embriagado quando Rute lhe descobriu os ps e se deitou, e assim como
L no sabia o que tinha ocorrido, ou assim como Jud no foi capaz de reconhecer Tamar atrs de
um vu, tambm aqui talvez se possa dizer que Boaz no sabia o que exatamente aconteceu enquanto
dormia ou se havia realizado o ato ou no.
262
CARMICHAEL, C., Women, Law and the Genesis Traditions, op. cit., pgs. 76-78.
263
Tratado Shir H-Shirim Rab, 1,31, in BOYARIN, D., op. cit., pgs. 66-67.
111


diferente da que se est lidando no texto de Rute, mas o exemplo pertinente a esta
dissertao.
Na narrativa que se encontra no tratado Shir H-shirim Rab, 1, 31, h
uma repetio do tema da embriaguez para conduzir o homem ao estado em que se
torne passvel de ser seduzido e conduzido ao objetivo feminino de buscar o
estabelecimento de uma relao.
Esse tratado um dos exemplos do qual se pode deduzir que entre os
rabinos talmudistas, que so contemporneos aos escritos do Novo Testamento,
encontram-se fortes discusses quanto a ser o ato sexual aceitvel para o prazer
carnal ou se ele deveria ser buscado somente para a reproduo.
264

A narrativa talmdica se abre com a histria de um casal que conviveu
por dez anos sem gerar filhos. Segundo um princpio rabnico o homem que est
nesta condio, deve divorciar-se e se casar com outra mulher para cumprir o papel
de gerar filhos.
No tratado em questo, Rabi Idi apresenta sua justificao quanto ao
fato de que o relacionamento conjugal no deve buscar apenas a procriao, mas
tambm a satisfao emocional, afetiva ou sexual, o que poder ter como
conseqncia a progenitura.
Nessa narrativa o Rabi aconselha o casal que busca a soluo da
ausncia de filhos pelo divrcio a dar uma festa de separao, como fizeram para
casar: Pelas vossas vidas, assim como vos casastes com banquetes e bebidas, vos
separareis com banquetes e bebidas
265
.
No banquete ento, a mulher fez com que o marido ficasse bbado
demais.
Ao recuperar os sentidos ele diz a ela que escolhesse qualquer objeto
precioso de sua casa e o levasse consigo quando voltasse para a casa do pai, tratando-
se de uma recompensa paga noiva em caso de divrcio, conforme uma tradio
indicada por Boyarin.
266


264
Mais adiante nesta dissertao se argumentar que mesmo o Novo Testamento e a Bblia toda, so
favorveis ao ato sexual, mesmo que o objetivo seja a pura satisfao carnal.
265
BOYARIN, D., op cit., pg. 67.
266
Ibidem.
112


Ele volta a dormir, e durante seu sono sua esposa chama os
empregados e manda que levem sua cama com o marido embriagado sobre ela para a
casa de seu pai.
O tratado termina com o seguinte dilogo:

Quando passou o efeito do vinho, perguntou a ela: Minha filha onde
estou? Ela responde: Na casa do meu pai. Ele perguntou: O que estou
fazendo na casa de teu pai? Ela lhe disse: No me disseste, esta noite
mesmo: qualquer objeto precioso que houver nesta casa, pegue-o e v
para a casa de teu pai? No h nenhum objeto neste mundo que eu ache
mais precioso do que tu!.

Ao final do tratado encontra-se a beno da procriao.
H algumas aparentes contradies neste texto, mas elas tm um
propsito.
Num primeiro momento ele est bbado. Depois acorda e, lcido, diz
a ela que tome qualquer objeto precioso ao retornar casa do pai. Ao dormir
novamente, carregado para a casa do sogro, com a cama, sem nada perceber, como
se ainda estivesse bbado. Momentos antes no esteve acordado e lcido?
Ser que o Rabi em questo pde prever o que aconteceria quando o
marido ficasse embriagado? Uma coisa certa, afirma Boyarin: ele sabia que
haveria embriagues e muita festa.
267

Essas contradies no tiram o significado do texto que busca explicar
que o bom relacionamento afetivo uma prioridade no casamento, acima talvez at
mesmo do objetivo de gerar, segundo a interpretao que Daniel Boyarin d ao
tratado.
Boyarin soluciona a contradio entre os momentos de embriaguez e
lucidez, supondo que a Histria insinua delicadamente que os dois fizeram amor
enquanto ele esteve bbado, e que durante este ato se deram conta de que seu amor
era grande demais para permitir que a halakha os separasse.

4.5 A moralidade sexual e os eufemismos na Bblia Hebraica.


267
Ibidem.
113


No dilogo empreendido por Noemi ao instruir sua nora quanto a o
que deveria ser feito na eira, encontram-se expresses estranhas para uma cena de
seduo.
Trata-se do uso de eufemismos, recurso literrio comum nos textos da
Bblia Hebraica, do qual o narrador (ou tradutor?) de Rute tambm lana mo para se
referir de maneira indireta a uma situao mais constrangedora.
Nota-se, nas tradies das filhas de L e de Tamar, que a inteno de
seduzir e ter relaes sexuais clara. No s a abordagem direta, como tambm o
prprio ato se consuma como planejado pelas mulheres, com a conseqente gravidez,
sem que o narrador procure evitar a clareza dos fatos.
No livro de Rute, que se encontra cronologicamente mais prximo da
Histria da dinastia davdica, o dilogo exposto de maneira indireta, e no se pode
saber o que exatamente acabou acontecendo na eira.
Talvez isso se explique pela tendncia do editor bblico, de procurar
dar melhor contorno moral aos heris de Israel conforme vai se estabelecendo a
nao e se aproximando a instituio da monarquia.
Talvez se possa sugerir que o uso de eufemismos esteja relacionado a
questes de traduo, com o fim de dar melhor aparncia moral ao texto ou aos
personagens.
Algumas passagens da Bblia so mais lascivas do que se suspeita, e
devido a isto, revisores e tradutores ao longo do tempo, utilizaram certas expresses
idiomticas na traduo do texto, literalmente a fim de ocultar seu verdadeiro
significado. Exemplo disto so os Targumim.
268


268
Alguns dos primeiros tradutores da Bblia Hebraica para outras lnguas, como os que a traduziram
para o aramaico, que gerou a obra conhecida como os Targumim, sentiam-se livres para amplificar e
interpretar o texto bblico, s vezes para evitar passagens embaraosas e difceis de explicar, outras
vezes para salientar determinado ponto de vista moral ou teolgico. H indicaes nas margens de
alguns manuscritos que registram as crticas de alguns escribas quanto necessidade de se deixar o
texto em sua forma original, o que indica que mesmo entre eles havia discordncias quanto a forma de
interpretar certos textos. Kirsch enfatiza que nem todo escriba ou tradutor daquela poca via o texto
bblico como algo sacrossanto. KIRSCH, J., As Prostitutas na Bblia, 1998: 341.
Targum significa traduo e indica as verses da Bblia em aramaico, redigidas quando este ltimo
suplantou o hebraico como lngua corrente. Os textos bblicos (da Tora e dos Profetas) foram ento
traduzidos de memria na sinagoga depois da leitura em hebraico. Com a inteno de tornar o texto
imediatamente compreensvel e adaptado a seu auditrio, o tradutor no hesitava em completar,
glosar, esclarecer, e at mesmo parafrasear, inspirando-se muitas vezes em todas as fontes do midrash.
Por conseguinte, o Targum no uma traduo no sentido moderno, mas uma transposio que reflete
as concepes religiosas de determinada poca... Tradues targmicas so com freqncia atestadas
nos Padres (Orgenes, Jernimo, Efrm). O Targum do Pentateuco, Onqelos, e o dos Profetas,
Jonathan ben Uziel, em aramaico literrio, seguem bem de perto o hebraico, mas contm tambm
114


Em Rute 3:4, l-se: Quando ele repousar, notars o lugar em que se
deita; ento, chegars e lhe descobrirs os ps, e te deitars; ele te dir o que deves
fazer.
Por que Rute descobriria os ps de Boaz?
A palavra ps (ou lugar das pernas), no hebraico bblico margelot, ,
s vezes, um eufemismo para o rgo sexual masculino.
Ao rever o significado de ps
269
usado por Noemi, percebe-se que
ela est literalmente sugerindo que Rute descubra o rgo sexual de Boaz, ou
descubra seu corpo da cintura para baixo, expondo sua genitlia enquanto ele dorme
e ver o que acontece quando acorda: Ele te dir o que deves fazer.
270

O que segue ofuscado por outro eufemismo.
Ao acordar, Boaz v seus ps (rgo sexual, segundo Pope) expostos
e a bela, e jovem, Rute a seu lado e pergunta: Quem s tu? Ela respondeu: Sou
Rute tua serva; estende a tua capa sobre a tua serva, porque tu s resgatador.
O que significa estende a tua capa? Se algum perguntasse por isso
em uma classe de educao religiosa crist dos tempos atuais, haveria, com certeza,
silncio por completa ignorncia, ou por se pensar que talvez se trate de uma
expresso que possa levar a uma explicao desconcertante. Ou ainda poderia
deduzir-se que se trata de uma expresso usada para denotar proteo ou pedido de
abrigo paternal por uma viva desamparada a um homem que teria a
responsabilidade de abrig-la.
Estender a capa um eufemismo dos escritores bblicos para coito,
segundo Pope.
271


numerosas interpretaes originais. Os Targums dos Hagigrafos, de origem palestinense, so de data
mais recente (sc. IV ao VIII) e cada um deles suscita problemas particulares. Alguns como Ester e
Cntico, so to parafraseados, que podem ser considerados midrashim. O Targum do Pentateuco
Samaritano remonta ao sc. III IV. Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists, op. cit., 2002:
1323.
Segundo Ne 8:8, j havia necessidade de uma traduo aramaica da Escritura no momento do
regresso do exlio, porque o povo no falava mais o hebraico correntemente. Os Targuns so
tradues-interpretaes destinadas leitura da Bblia nas sinagogas. Dicionrio Crtico de
Teologia, op. cit., 2004: 1754.
269
Pope, M. H., Euphemism and Dysphemism in the Bible, in ABD, vol. 1, pg. 725. Sobre as
conotaes sexuais das falas de Rute, ver RASHKOW, I., Rute: O Discurso do Poder e o Poder do
Discurso, in BRENNER, A., op. cit. pgs. 49-53. Ver tambm CARMICHAEL, C., Women, Law and
the Genesis Traditions, 1979: 82, para sandlias e ps enquanto conotaes para se referir rgos
sexuais. Ver ainda FUCHS, E., in BACH, A. (Ed), Women in the Hebrew Bible, a Reader, 1999: 82,
que interpreta o uso de ps (lemargelotav) como genitlias masculinas.
270
POPE, op. cit.
271
ABD, Op. cit, pg. 772.
115


Na verdade Rute domina e conduz a abordagem sexual sobre Boaz,
toma a iniciativa e oferece-se, o que reflete sua determinao em apossar-se de seus
direitos de casamento por levirato. Para os padres morais estabelecidos pela
patrstica, porm, esta atitude seria considerada como de uma pecadora e no de
uma mulher determinada.
Mas esse foi o conselho que lhe deu sua sogra, e esta ao a levou ao
casamento com um nobre que a fez me do ancestral de Davi, Rei de Israel, o que
no parece ser exatamente uma recompensa adequada para um ato pecaminoso
272
.
O elemento seduo est presente, identificando Rute com a filha de
L e com Tamar, formando um grupo de mulheres estrangeiras e desamparadas, que
utilizam seu charme sexual, a bebida, o momento e o local estratgicos para atrair
seus homens.

4.6 Rute e a legalidade de seu procedimento.

Aspecto notado por Carmichael
273
quanto s figuras usadas pelo editor
da narrativa de Rute, encontra-se nos termos legais empregados ao final da narrativa
quando Boaz fecha negcio com o parente que teria o dever de resgate antes dele.
Segundo esse autor, so utilizados procedimentos legais em assuntos
de venda de bens imveis, do tipo confirmao de transferncia de posse e
propriedade perante testemunhas e autoridades quando Boaz busca resgatar Rute
perante outro goel.
Sandlias, no sentido aplicado no livro de Rute, como conotao
sexual, significam a aquisio de direito sobre uma mulher segundo a interpretao
de Carmichael, e em Rute 4 tem uma conotao legal.
O ato de pisar na terra que se est comprando calando sandlias
fornecidas pelo vendedor da propriedade smbolo da forma comercial que era
utilizada para fechar negcios entre os hititas na Antigidade
274
.

272
Ibidem, pg. 722. Ilona Rashkow interpreta que Rute foi alm da instruo de sua sogra, tomando a
dianteira e oferecendo-se a Boaz, no esperando at que ele a instrusse sobre o que deveria fazer.
Sobre a interpretao que Rashkow d expresso estende a tua capa, ver RASHKOW, I, in
BRENNER, A., op. cit., pg. 51.
273
CARMICHAEL, C., Women, law and the Gnesis Traditions, 1979: 82.
274
Ibidem, pg. 105, notas 22 e 23. Ver tambm tratado talmdico Niddah 41b, e Hittite Proverbs,
Instructinons to the Royal Guard (MESEDI PROTOCOL), in HALLO W. W. (org), The Context of
Scripture, vol. 1, pg. 226.
116


Segundo Carmichael
275
, em outras palavras, pode-se dizer que pisar na
terra usando a sandlia de outro, significaria adquirir o direito sobre uma propriedade
pelo casamento de levirato com uma mulher.
Apesar de todas as conotaes sexuais dos dilogos e investidas de
Rute, h um equilbrio moral e legal na narrativa.
Os homens em questo nas narrativas estudadas nesta dissertao so
necessariamente os homens certos do ponto de vista legal em que cada narrativa se
insere, justificando o comportamento das mulheres.
Noemi e Rute somente engendram uma trama to carregada de
sensualidade, aps descobrirem tratar-se do resgatador, ou seja, daquele que teria o
direito e o dever de providenciar marido, nos termos da lei de casamento por levirato,
para mulheres desprovidas da proteo de sua famlia pelo falecimento do marido
sem deixar herdeiro homem.
Boaz gentilmente consente, mas no sendo ele o parente mais
prximo, procura postergar a relao, porque se sente na obrigao de procurar o tal
parente, para definir os negcios, o que concede contornos moralmente mais
adequados a ele.
276


4.7 O elemento estrangeiro na dinastia de Davi.

Carmichael
277
tambm enfatiza a necessidade de o editor bblico se
apropriar da tradio de Rute e Boaz e ajust-la para explicar a entrada do elemento
moabita na genealogia davdica. Ele usa vrios elementos para justificar sua opinio,
apesar de trata-se de um povo resultante de relao incestuosa.
O uso do vinho e da embriaguez um elemento enfatizado no enredo
desta narrativa como uma tradio moabita, inspirada no comportamento das filhas
de L que usam o vinho como elemento de seduo.
Da conclui Carmichael que se esperava, proverbialmente falando,
que uma moabita sem filhos procurasse um parente prximo com quem pudesse se
deitar num momento de embriaguez, com a inteno de gerar filhos.
278


275
Carmichael, ibidem.
276
CARMICHAEL, C., op. cit., pgs. 76-78.
277
Ibidem.
278
Ibidem.
117


A fraqueza diante da sensualidade feminina torna-se assim
justificvel, pois se trata de uma caracterstica estrangeira que passa a fazer parte da
vida de Davi, refletida em seus envolvimentos com muitas mulheres.





























118







5 A MULHER NOS TEXTOS LEGISLATIVOS, NO JUDASMO
RABNICO E NO NOVO TESTAMENTO


A importncia deste captulo reside no fato de que o Talmude, o Novo
Testamento e os escritos dos Pais da Igreja, so literaturas produzidas em perodo
prximo ao final da Antigidade Clssica. Tratam em especial de interpretaes dos
textos da Bblia Hebraica e sua aplicao vida prtica no contexto em que viviam
os autores destas obras.
Encontra-se nelas muito do que pensavam os rabis talmudistas, os
apstolos seguidores de Jesus de Nazar e os primeiros pensadores do cristianismo,
sobre a mulher, o casamento e a sexualidade.
Porm, essencial antes, entender a caracterizao da mulher nos
textos legislativos da Bblia Hebraica, uma vez que neles que se encontram as
regras aparentemente mais negativas sobre a mulher, e que serviram, segundo se cr,
como fundamentos nos quais se apoiaram os escritores dos primeiros quatro sculos
da era crista.
Desnecessrio citar as implicaes que as obras desse perodo tm
para a vida diria de bilhes de pessoas em todo o planeta, quando da interpretao e
aplicao de seus conceitos que tratam de casamento, autoridade familiar,
sexualidade, relaes sociais, etc.
Da a necessidade, para o que se prope nesta dissertao, de se
buscar esclarecimentos quanto como esses escritores interpretaram os textos
legislativos quando estes se referem s mulheres e analisar a aplicao que deram
vida comum no que concerne a elas.
279


279
Tome-se como exemplo a influncia que teve o Talmude sobre o Direito Cannico, quando este
trata, por exemplo, da anulao legal de casamentos que no se efetivaram e suas implicaes para a
119



5.1 A mulher e os textos legislativos da Bblia Hebraica.

importante que se entenda como foram compostos os textos
legislativos da Bblia Hebraica, seus objetivos e principais nfases, para que se possa
chegar a uma perspectiva adequada quanto a seus interesses quando estes tratam do
comportamento social em geral, e da mulher especificamente.
Em muitos aspectos, a legislao israelita coincide com o que se
encontra em outros textos legislativos extra-bblicos correntes no antigo Oriente
Prximo. o que se pode notar por alguns pargrafos do cdigo de Hammurabi
280
e
nos textos legislativos hititas
281
, por exemplo.
Como j se teve ocasio de mencionar, personagens importantes para
o folclore israelita, como no caso de Abrao, e os primeiros semitas orientais que
migraram para Cana podem ter vivido sob a influncia de leis cananitas e tido seus
comportamentos regulados por elas, especialmente em questes familiares e
religiosas.
Logo, seria importante que os legisladores israelitas, posteriores ao
perodo de assentamento destes semitas, talvez j na fase do Israel estabelecido como
nao, ao lidarem com tradies marcantes para sua cultura, procurassem purific-las
de suas caractersticas politestas na busca por legislar sobre o comportamento de seu
povo.
Avaliar a caracterizao da mulher na Bblia, exige lembrar que as leis
do antigo Israel refletem claramente as condies de uma sociedade de estrutura
patriarcal.
282


mulher que se sente lesada em um casamento frustrado. FALK, Z., O Direito Talmdico,
Perspectiva, in AMNCIO, M., O Talmude, 4 ed., Iluminas, 1992: 12.
280
KING, W. L. (Trad), O Cdigo Hammurabi, escrito em cerca de 1780 A.E.C., Madras, 2004.
281
Sobre textos extrabblicos do antigo Oriente Prximo e suas correlaes com os textos bblicos ver
PRITCHARD, J. B. (org), Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, 1969, e
HALLO, W. W. (org), The Context of Scripture, 2003, em 3 volumes.
282
BIRD, Phyllis A., Missing Persons and Mistaken Identities, Women and Gender in Ancient Israel,
Fortress Press, Minneapolis, 1997: 13-51.
H discusses entre pesquisadores da atualidade quanto possibilidade de que tenha havido
momentos em que prevalecia algum tipo de matrilinearidade ou fratriarcado herdada de tradies mais
antigas, como visto acima, mas j no perodo tribal notamos que predominava, pelo menos no que se
deixou transparecer pelo texto bblico acabado, o patriarcado, que era comum entre os povos nmades
ou seminmades, estrutura em que todo o poder se concentrava nas mos do homem mais velho do
cl. Para maiores detalhes desta discusso, ver tambm de VAUX, R., Instituies de Israel no
Antigo Testamento, pg. 42.
120


Como exemplo, tomando por base um dos itens mais conhecidos dos
dez mandamentos, que segundo a Bblia, so atribudos a Moiss, tem-se o seguinte
enunciado na lei:
No cobiars a casa do teu prximo. No cobiars a mulher do
teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento,
nem coisa alguma que pertena ao teu prximo. (XODO 20: 17).
Neste versculo a mulher apresentada como patrimnio do homem,
equiparada aos servos, servas, bois, jumentos, e outros pertences de sua casa.
Segundo esse cdigo legal, somente o homem refletido como
responsvel dentro da relao familiar. Ele determina todos os movimentos de sua
esposa, filhos, servos, o que se far de suas filhas, quanto ao seu valor em termos de
dotes, se elas podem ou no se casar, e com quem.
283

Porm, embora a lei bblica vise proteger os direitos, as propriedades,
a autoridade e a honra, do homem enquanto chefe de uma determinada famlia ou
cl, e embora raramente se refira aos direitos dos dependentes, a mulher no
apresentada posteriormente em relao aos outros itens destas propriedades, como os
filhos ou animais, e servos, o que significa certo direito proteo devida pelo
homem a ela, ou certo grau de prioridade da mulher em relaes aos outros itens da
lista.
Outro versculo intrigante quanto mulher nos textos bblicos,
encontra-se em Ex. 19: 15:E disse ao povo: Estai prontos ao terceiro dia; e no vos
chegueis mulher.
O texto se refere ao momento em que, segundo a narrativa bblica,
aps a fuga do Egito em direo terra prometida, Moiss se preparava para receber
dos cus as Tbuas contendo os mandamentos.
Embora no se trate especificamente de um texto legislativo, essa
determinao reflete uma atitude religiosa comum no texto bblico, em que a mulher
claramente excluda: era proibido ter relaes com mulher em dias de atividade
religiosa.

283
o caso do casamento de Jac com as filhas de Betuel, e irms de Labo, que participou das
negociaes, como vemos em Gn 24 e 25. Tambm o caso do casamento de Isaque, arranjado pelo
servo de Abrao.
De Vaux menciona em seu livro que textos antigos da Mesopotmia indicariam que na ausncia do
pai, a moa deveria ser consultada em questes de casamento. De Vaux, R., Instituies de Israel no
Antigo Testamento, 2004: 52.
121


Isso muito significativo do ponto de vista do que vem sendo
desenvolvido at aqui, e se faz necessrio entender o que significa a expresso no
vos chegueis mulher.
O termo hebraico para chegar nagash, traduzido comumente
como aproximar, e pode referir-se tambm a ter relaes sexuais.
284

Independentemente de o termo usado nesse versculo conter ou no
conotaes sexuais, o no se chegar mulher em vspera de rituais religiosos
285

equivale proibio da presena da mulher em certos ambientes do templo e em
certos dias do ms, ou mesmo quando se torna impura pelo fato de estar nas suas
regras.
Bird
286
denuncia que o sistema legislativo presente na Bblia cria uma
condio em que a mulher torna-se forosamente dependente do homem tanto nas
esferas domstica e religiosa como na poltica e na econmica. A discriminao
contra a mulher era inerente ao sistema organizacional scio econmico de Israel,
afirma Bird.
Ao que parece, no entanto, isso no significava a apresentao de uma
imagem inerentemente inferior da mulher, referindo-se a ela como algo pernicioso e
prejudicial para o homem, devendo por isso ser controlada e evitada, como se tenta
analisar nesta dissertao.
Outro elemento, tambm j observado, e que representa uma marca de
diferenciao das leis de Israel em relao a todos os outros cdigos de leis de seu
tempo, a severidade com que suas leis tratam questes de transgresses sexuais.
287

A exclusividade desta caracterstica em relao a outros cdigos legais somente pode
ser compreendida se levar em considerao sua nfase nos elementos teolgicos que
buscam preservar o monotesmo.

284
Conforme STRONG, James, Lxico Hebraico, Aramaico e Grego de Strong para a Bblia On
Line, da Sociedade Bblica do Brasil, 2002, sobre o versculo 15 de xodo 19.
285
Esta figura estava presente mesmo durante a monarquia estabelecida, como uma marca no ritual
religioso, como vemos quanto Davi e seus homens fogem de Saul e procuram alimentar-se dos pes
consagrados, em 1Sm 21:4-5. O texto faz referncia ao fato de estarem sem se chegar mulher
havia trs dias, isto , sem ter relaes sexuais. O texto faz referncia tambm ao fato de que por isso
estariam aptos a utilizarem os pes consagrados.
286
BIRD, A. P., op. cit., pg. 23.
287
Para esta abordagem ver CALLAWAY, M., Sing, o Barren One: A Study in Comparative Midrash,
1991. Ver tambm BELLIS, A. O., Helpmates, Harlots, Heroes, Womens Stories in the Hebrew
Bible, 1993, e PHYLLIS, A. B., op. cit. pgs. 20-21.
122


Era importante assegurar-se o conceito da f em um Deus nico e
invisvel que no poderia ser representado pelos elementos naturais, mas os
controlava conforme sua vontade e ou de acordo com o comportamento do ser
humano. O Deus de Israel no estava na natureza, mas usava suas foras como meio
de manifestao de poder, e para punir ou recompensar os homens por seus atos.
Esses dois conceitos foram determinantes para os legisladores de
Israel, em seu trabalho de seleo e manipulao de tradies e textos, na
composio de um cdigo legislativo para a Nao.
De forma geral, nota-se que no desenvolvimento do texto bblico, a
tendncia, um tanto quanto androcntica como j observado, a de fazer desaparecer
a mulher do seu enredo, dando-lhe destaque somente quando atendia s necessidades
masculinas em seus interesses polticos nacionais, servios domsticos, criao de
filhos.
Carmichael
288
apresenta uma teoria quanto composio dos textos
legislativos da Bblia, segundo a qual seus autores estariam engajados na
reconstruo das Historias das origens de seu povo, observando suas tradies orais,
textos narrativos, novelas, sagas e contos da Antigidade, com o objetivo de atender
s necessidades sociais, polticas e religiosas do seu tempo.
Esse autor ressalta que eles no estavam tentando somente resolver
seus problemas imediatos, e sim tratando as implicaes que tradies antigas
traziam para o comportamento e para as crenas do povo no presente, e seus efeitos
para o futuro da nao. Olhando para as tradies e narrativas folclricas da Histria
de Israel, estabeleceram regras em resposta a eventos, assuntos e comportamentos
que surgiram atravs da influencia destas tradies.
Citando Geoffrey Miller
289
, Carmichael prope que as narrativas
bblicas encontradas entre Gnesis e Reis seriam mais que simples fontes de
inspirao de textos legislativos. Miller v nessas narrativas, mais que simples
Histrias e picos nacionais, ele as v como contendo em si mesmas, fora legal,
muito antes de serem codificadas nos textos especificamente legislativos de Israel.

288
CARMICHAEL, C., The Spirit of Biblical Law, pg. 3.
289
MILLER, Geffrey P., The Leagal-Economic Approuch to Biblical Interpretation, JITE 150, 1994,
755-762, in Carmichael, C., The Spirit of Biblical Law, op. cit., pg. 8.
123


Para Carmichael
290
essa abordagem parte de algumas questes
interessantes, das quais se destacam duas: Por que estas narrativas foram usadas
como base para a elaborao subseqente de leis?, e, Qual o ambiente poltico
que tornou importante produzir regras a partir das informaes contidas nessas
narrativas?.
Da perspectiva do que vem sendo analisado nesta dissertao, ainda
outras questes podem ser propostas: Como o legislador bblico percebia a influncia
dessas tradies sobre o comportamento religioso do povo diante do monotesmo? E:
Como essa percepo afetava a mulher diante do conceito de divindade inspirado
pelo monotesmo?
Pode-se afirmar a esta altura, que o legislador bblico no tinha em
mente somente o aspecto religioso ao lidar com as tradies que influenciavam os
valores sociais do povo israelita. Pelo contrrio, seus objetivos parecem ser
principalmente polticos, e dizem respeito ao estabelecimento da nao e da
monarquia.
A religio, assim vista, torna-se apenas um dos elementos importantes
desse objetivo. Deve-se considerar questes comerciais, sociolgicas, tradies
legais comuns entre os povos rivais, como, por exemplo, questes estratgicas
quanto ao direito de posse de terra e heranas, para uma melhor compreenso do
texto bblico.
A primeira inteno dos legisladores, segundo Carmichael, teria sido
criar seu prprio cdigo de tradies legais para a nao de Israel, contendo leis que
controlassem ou modificassem o comportamento inspirado pelos personagens
eponimos dos picos e tradies respeitados pelo povo, repetido gerao aps
gerao.
Todo o processo de edio da Bblia Hebraica, desde os textos
narrativos at os legislativos e os histricos, passou pelo mesmo padro: refletem o
interesse do compilador pelas origens do universo e de Israel, pela origem do mundo
no livro de Gnesis, at a origem e legitimidade da monarquia no livro de Samuel.
Eles relacionam os problemas encontrados desde a primeira famlia de Gnesis, at
os problemas dos reis de Israel nos relatos histricos.

290
Ibidem.
124


Segundo Carmichael
291
, no se deve ler os textos legislativos em seu
contexto imediato, e sim relacionar cada regra com o assunto que o legislador
escolheu a partir da literatura bblica com a qual ele estaria trabalhado naquele
instante.
A chave para se entender essa abordagem est em compreender que o
legislador estava interessado em questes problemticas e que se repetiam gerao
aps gerao, desde seus ancestrais.
Como era comum entre redatores de textos legislativos na
Antigidade, segundo Carmichael
292
, seu trabalho era literrio mais que
historiogrfico no sentido moderno da palavra. Consistia de avaliaes e julgamentos
sobre fatos que ocorreram na vida de seus ancestrais epnimos, como Abrao, Isaque
e Jac, no caso dos textos bblicos, e sobre as perspectivas futuras da nao,
procurando tratar os vrios eventos que influenciavam o comportamento de seus
ouvintes.
nesse sentido que se pode acreditar que o material que serviu de
fonte para o trabalho do legislador bblico, foram registros que continham tradies
que se pode encontrar agora refletidas no prprio texto bblico entre Gnesis e Reis,
que nada mais eram que narrativas histricas, lendas, sagas, e mitos etiolgicos.
Essas tradies que circulavam entre as tribos israelitas, algumas em forma oral,
provavelmente tinham grande influncia sobre o comportamento social e religioso do
povo.
O trabalho dos legisladores deve ter se desenvolvido ao longo de
sculos e, como tambm era comum acontecer com outros textos legislativos, o
resultado foi atribudo a um personagem importante na tradio do povo, neste caso,
Moiss, que deve ter sido um dos grandes nomes que na Antigidade teria sido
associado a um legislador nacional.
Dessa perspectiva, pode-se entender melhor o trabalho de Mary
Callaway, que sugere que durante o estabelecimento das tribos de Israel na terra de
Cana, o relacionamento do povo com os habitantes da terra, com os canaanitas, e
antes, com os egpcios, e seu intercmbio cultural, tornou-se uma preocupao
importante para o legislador bblico, diante dos riscos que uma cultura idlatra

291
CARMICHAEL, C., The Spirit of Biblical Law, pg. 4.
292
CARMICHAEL, C., Women, Law and the Genesis Traditions, pg. 2. Ver tambm, do mesmo
autor, The Spirit of Biblical Law, op. cit., pg. 3.
125


representava para o monotesmo
293
, e para a estabilidade dos vnculos familiares que
davam consolidao s alianas tribais.
O monotesmo talvez seja o elemento mais importante da cultura dos
escritores e redatores da Bblia Hebraica que tem grande influncia sobre a forma
como estes expressam sua atitude para com a mulher.
Na Histria da formao de Israel, desde o tempo em que, segundo a
Bblia, eram conhecidos como os escravos Hebreus no Egito, nota-se a importncia
do monotesmo em vrias ocasies em que conflitos surgem devido a desvios do
povo e seus lderes para adorarem outros deuses, sempre estrangeiros, que so
considerados falsos segundo o cdigo religioso bblico.
Nos primeiros momentos na narrativa do xodo, quando o povo de
Israel deixa o Egito aps uma escravido de quase quatrocentos anos, para ir ao
deserto, a fim de sacrificar ao Senhor, seu Deus (xodo (Ex) 3: 18), j se
iniciam as tragdias pelo descumprimento do mandamento de adorar somente a
Jeov.
Por um desvio de conduta, segundo a narrativa bblica, o povo pede a
Aro que construa um bezerro de ouro, semelhante aos deuses falsos do Egito,
para que eles o adorassem, porque Moiss seu lder espiritual havia desaparecido.
Em Ex 32: 35 encontra-se que Feriu, pois, o Senhor ao povo,
porque fizeram o bezerro que Aro fabricara.
Esses desvios de conduta so tratados, pela evidncia de vrios
textos bblicos, como uma espcie de adultrio espiritual, tornando, figuradamente,
a adorao de outros deuses equivalente ao ato de um homem israelita sair em
busca de uma mulher que no seja a sua, mas de outro homem, ou ainda segundo os
profetas, comparando Israel quando na busca a outros deuses, a uma mulher infiel a
seu marido.
Narrativas como as das experincias dos hebreus com sua divindade,
como as registradas em xodo, indicam que, na viso destes narradores, Jeov um
Deus zeloso, refletido como um marido ciumento, cuja ira, quando trado ou
provocado, pode levar a vingana de destruio e morte.

293
CALLAWAY, Mary, Sing o Barren One, A Study in Comprarative Midrash, Scholars Press,
Atlanta, Georgia, 1978. Ver tambm FRYMER-KENSKY, Tikva, In The Wake of the Goddesses, The
Free Press, New York, 1992.
126


Considerando que o culto a deusas da fertilidade, que inclusse
relaes sexuais em templos idlatras era uma das prticas comuns em Cana, sua
nova terra, e que este fato consistiria em um grande perigo para a cultura
monotesta, no de se estranhar que as questes sexuais consideradas
transgressivas recebessem ateno especial por parte dos legisladores bblicos.
A severidade das leis religiosas de Israel no que tange ao
comportamento sexual e ao monotesmo ento era uma peculiaridade que
diferenciava seu cdigo de leis civis, e religiosas, dos demais cdigos legais, tanto
da Mesopotmia, como de todos os outros povos vizinhos a Israel.
294

Se a relao de Israel com sua divindade caracterizada por aluso
como uma relao conjugal em que a Nao equivalente esposa e Jeov faz o
papel de marido, (Deuteronmio (Dt) 6:4), no de estranhar que a exigncia de
uma dedicao exclusiva caracterizada em termos de culto e relao sexual esteja
to evidenciada no texto bblico.
Levando-se em considerao o descrito anteriormente, encontra-se
que as leis religiosas e civis de Israel no que concernem s transgresses sexuais e ao
monotesmo tm um impacto especial sobre a vida em sociedade da mulher
caracterizada na Bblia Hebraica.
Considerando este fator, Mary Callaway
295
em seu livro Sing, o
Barren One: A Study in Comparative Midrash, tenta explicar por que os escritores
bblicos trabalharam sob forte tendncia diminuio da figura feminina em seus
textos.
Segundo essa autora, uma caracterstica do monotesmo sua
impossibilidade de aceitar que outras divindades pudessem exercer qualquer funo
no contexto da f israelita, porm as caractersticas de um deus estranho sua f
poderiam ser absorvidas e at mesmo atribudas a Jeov, em sua maioria se fossem
caractersticas masculinas.
Era importante distinguir a religio de Jeov, das prticas de ritos de
fertilidade e da divinizao da sexualidade que caracterizavam a religiosidade

294
BIRD, P., op. cit., pg. 20. Ver tambm ARCHER, Lonice J., in CAMERON, A., and KUHRT,
A., Images of Women in Antiquity, Detroit, Michigan, 1993:24.
295
CALLAWAY, M., op. cit., pg. 73.
127


semtica e canaanita. Ele era Senhor da fertilidade, e ele criou a sexualidade, mas
ele no participava dela pessoalmente, prope Callaway.
296

Tornou-se importante para o legislador bblico, provocar distines
entre Jeov e os outros deuses cultuados em Cana. Em sua grande maioria, estes
deuses estranhos a Israel, eram figuras femininas cujos cultos orgacos eram em
benefcio da fertilidade e da progenitura, em busca de bnos para a colheita.
Uma das importantes concluses a que leva Carmichael, a de que o
que o legislador bblico tinha em mente, quando escreveu suas leis, no era a
influncia que o comportamento dos canaanitas e egpcios poderia ter sobre seu
povo, como nos apresenta o texto bblico em algumas ocasies, mas sim o
comportamento de seu prprio povo, inspirado por seus ancestrais, e que deveria ser
transformado.
297

Por exemplo, o legislador v o problema da prtica comum de recorrer
a cultos orgacos envolvendo necromantes e feiticeiros pelos israelitas como tendo
sido inspirados no relacionamento de Jud com a prostituta cultual Tamar, segundo
Carmichael.
298

Na novela de seu relacionamento com o sogro,

... uma viva sem filhos, para perpetuar o nome de seu marido e sua
herana, Tamar veste-se de prostituta sacerdotal e seduz Jud... Seu
objetivo o benefcio de seu falecido marido, para que ele pudesse obter
progenitura para si
299
.

O legislador ento faz as comparaes e estabelece uma norma que
contraria tal comportamento diante das conseqncias que ele possa trazer para a
cultura monotesta.
A regra resultante a que se ope a um israelita que busca prostituir-
se em seu envolvimento com aqueles que lidam com culto aos mortos ou em
benefcio de algum morto, como em um ritual religioso para obter bnos da
divindade.

296
Ibidem.
297
Como se l em Lv. 18:3, em vrias ocasies se encontra no texto bblico a condenao dos
costumes dos povos ocupantes da terra, anteriores aos israelitas, como uma ameaa ao monotesmo.
Carmichael, no entanto, prope uma teoria segundo a qual o comportamento dos israelitas seria
resultado do exemplo inspirado no comportamento de seus prprios ancestrais, expresso em tradies
herdadas do passado, e no da influncia do comportamento dos povos habitantes da terra.
298
CARMICHAEL, C., The Spirit of Biblical Law, op. cit, pg. 3.
299
Ibidem, pg. 4.
128


Essa abordagem de extrema importncia, porque um dos aspectos
mais relevantes desta pesquisa o fato de que as mulheres em questo so
estrangeiras, e a resistncia dos editores bblicos quanto ao envolvimento de
israelitas com povos estrangeiros clara em toda a Bblia Hebraica.
Se considerar somente o texto de Gn 38 que conta a Histria de Tamar
e Jud, poder-se-ia dizer que o legislador tinha em mente que Jud o elemento
inspirador do comportamento social no reinado de Manasses. Mas quando se observa
outros homens, das narrativas correlatas, L e Boaz, nota-se que as mulheres dessas
narrativas que eram referncias para mulheres e homens israelitas muito depois de
suas supostas existncias.
No significa que canaanitas ou egpcios no praticassem esses cultos.
Mas o legislador queria remodelar o comportamento de seu povo, inspirado no de
seus ancestrais e no comportamento dos heris de sua Histria diante da ameaa da
inevitvel influncia de estrangeiros que praticavam cultos com as mesmas
caractersticas.
Os textos legislativos, quase em sua totalidade, podem ser do perodo
ps-exlio, por volta de 587 A. E. C., quando da necessidade de salvaguardar, em
forma escrita, tradies que estavam se perdendo em funo do colapso de sua
cultura.
300

Segundo Carmichael
301
: Todas as leis bblicas foram filtradas por
meio da imaginao histrica dos legisladores Deuteronimistas e Sacerdotais, que
ligaram suas leis s tradies conhecidas por eles.
Considerando-se, o que prope Carmichael,
302
e como se pde notar
nos captulos dois a quatro desta dissertao, h uma inter-relao muito clara entre
as tradies encontradas em Gnesis e outras narrativas, e os textos legislativos de
Levtico e Deuteronmio.
303


300
Ibidem.
301
Ibidem.
302
CARMICHAEL, C., Women, Law and the Genesis Traditions, 1979:1-3.
303
Esta a tese proposta por Carmichael em trs de suas obras: CARMICHAEL, C., Women, Law and
the Genesis Traditions, 1979: 4-7; The Spirit of Biblical Law, 1996; Law, Legend, and Incest in the
Bible, 1997. Segundo este autor, as narrativas das tradies das filhas de L, Tamar e Rute so
exemplos claros do aproveitamento de tradies antigas de Israel por parte do legislador bblico, onde
ele encontra inspirao e orientao para estabelecer suas leis, tratando de purificar estas tradies de
seus elementos idlatras e de suas imoralidades, visando ajustar o comportamento de seu povo aos
padres monotestas.
129


O trabalho realizado pelos editores bblicos sobre as tradies de
Israel, para gerar esses textos legais implicou em conseqncias importantes para a
mulher caracterizada nas leis do antigo Israel e em todo o restante da Bblia.
Embora a mulher parea desfavorecida nas leis relacionadas
herana, divrcio, transgresses sexuais, culto, e rituais de pureza, o objetivo
principal da legislao encontrada na Bblia Hebraica parece ser assegurar a
integridade e estabilidade da unidade bsica da sociedade que era a famlia, com o
objetivo de preservar a estrutura nacional e propriedades de terras e heranas nas
mos dos israelitas, o que inclua a manuteno da religio monotesta.
O elemento genealgico de extrema importncia no somente nos
textos legislativos, mas em todo o texto da Bblia Hebraica.
Desde a primeira famlia considerada como a que deu origem a Israel,
a de Abrao, nota-se que o redator bblico reflete uma tendncia literria que nos leva
a entender que qualquer interferncia estrangeira na estrutura social em destaque
fosse ela em estgio familiar, tribal, pr-monrquico, e em Israel como nao, seria
inaceitvel.
Bird
304
ressalta que a legislao bblica objetivava entre outras
questes, determinar que a principal contribuio da mulher para a famlia do homem
fosse sua sexualidade em termos de progenitura, retratada como pertencente
exclusivamente a seu marido. Conseqentemente, o prazer sexual da mulher passa a
ser, nos textos bblicos, um direito, responsabilidade e propriedade do homem, seu
marido.
305

Pode-se concluir pela simples analise do texto que a legislao bblica
no se encarrega de questes de libido
306
, ou a o que seja o desejo interior do ser
humano, restringindo-se aos aspectos legais das relaes sociais. Pode-se dizer que
no est voltada para a motivao das aes e sim para a ao exteriorizada e suas
conseqncias para a nao do ponto de vista das propriedades e da religiosidade.

304
BIRD, op. cit., pg. 23.
305
Ibidem.
306
KIRSCH, J. em seu livro As Prostitutas na Bblia, algumas histrias censuradas, Rosa dos
Tempos (1998), demonstra que os autores bblicos no se sentiam constrangidos ao lidarem com
questes que envolvessem atividade sexual entre o povo e escreveram suas narrativas demonstrando
claramente que o ato sexual era algo presente na Bblia em vrias situaes e com as mais diversas
motivaes. O livro de Cntico dos Cnticos serve como exemplo de como as conotaes sexuais so
abundantes na Bblia e tratadas pelos seus editores com alto grau de liberdade. necessrio
considerar, porm, que a Bblia trata a questo sexual de maneira restritiva sempre que esta envolva
algum tipo de ritual, culto orgaco, tradies idlatras, descendncia e transmisso de heranas.
130


Em Dt. 22: 13-21 h uma questo interessante sobre o direito de o
homem se casar com uma moa virgem. Tal condio devia ser preservada pelo pai
da moa, uma vez que o casamento era acertado como um negcio e havia critrios
para se estabelecer preos pela transferncia da moa aos cuidados do marido.
Havia uma tradio chamada mohar,
307
que estabelecia o preo pela
transferncia de uma virgem a ser pago pelo novo proprietrio, o futuro marido, ao
pai da moa.
Se a moa fosse descoberta como sendo no mais virgem ao se casar,
o negcio poderia ser desfeito, sob pena de morte para ela que teria cometido crime
(ou pecado) de fornicao e o pai deveria restituir o preo pago por ela.
No entanto, o que est em jogo a garantia de que esta moa j no
houvesse pertencido a outro cl, ou no tivesse j sido cedida a outro homem.
A questo de integridade nos negcios e no de moralidade sexual.
Uma mulher que se casasse, deixava de pertencer ao seu cl de origem e passava a
pertencer ao de seu marido, para quem ela deveria transferir toda sua lealdade e
direitos. O fruto de suas relaes, os filhos, pertencia a seu marido e a eles (aos filhos
homens) eram designadas as heranas.
Observa-se um exemplo deste procedimento na narrativa do
casamento de Jac com as duas filhas de Labo: Lia e Raquel. Jac negocia o preo
com seu sogro, enganado quando este lhe entrega Lia, quando deveria ser Raquel,
ento Jac decide pagar tambm pela segunda filha. No episdio da fuga de Jac,
nota-se que elas estavam bem assentadas em sua nova famlia.
308

A prtica da prostituio um exemplo que se pode citar quanto a o
que se encontra na legislao bblica sobre questes de liberdade sexual.
Tendo sido amplamente tolerada
309
em todos os perodos da narrativa
bblica, a prostituio era praticada por mulheres de baixa condio social, vivas
sem filhos e estrangeiras, ou seja, mulheres que no pertenciam a nenhum homem

307
de VAUX, op. cit., pgs. 48-52.
308
Gn. 29: 15-30 e 31: 14-19.
309
Sobre as transgresses sexuais e as diferentes penalidades aplicveis a homens e mulheres ver de
Vaux, R., op cit., pgs. 57-61. A prostituio no se encontra entre os crimes punidos com a morte a
menos que implicasse em uma relao incestuosa, adltera, ou que envolvesse a filha de um sacerdote.
A histria do profeta Osias um exemplo de tolerncia a prostitutas. Sobre a tolerncia a prostituio
no Israel antigo ver KIRSCH, J., op. cit., pgs. 138-151. Sobre tolerncia a prostituio na legislao
bblica ver tambm RUETHER, R., R., Religion and Sexism, Images of Women in the Jewish and
Christian Traditions, 1974: 51-52.
131


fosse ele o pai, se este estivesse vivo, marido ou irmo, ou filho homem que a
protegesse. Era uma ocupao para mulheres desprovidas da proteo social
fornecida pelos vnculos do cl ou tribo, com o fim de obter sustento.
Se praticada por mulheres que pertencessem a algum cl, a penalidade
seria a morte.
Se um homem abusasse sexualmente de uma mulher, este somente
teria que respeitar a possibilidade de que ela pertencesse a outro homem por
casamento, o que implicaria em pena de morte por crime de adultrio. Caso contrrio
estaria livre de qualquer pena. Se estivesse vivo o pai ou existisse a figura do goel,
seria obrigado a casar-se com ela.
310

Em questes de libido, o que est implcito nos textos de Ex. 21: 7-11
e Dt. 21: 10-14, que uma mulher vtima de estupro, ou uma escrava ou mulher
tomada como despojo de guerra, deveria passar a ser tratada como esposa.
Progenitura com o objetivo de transferncia de propriedade por
herana parece ser um direito garantido ao homem que se casava, e esta seria uma
obrigao da mulher para com a casa deste homem. Porm, no antigo Israel, a mulher
que tivesse dificuldades de gerar poderia fornecer ao marido uma serva para que
gerasse filhos por meio dela, o que garantiria o direito do marido. Abrao e Sara
parecem seguir esse tipo de tradio.
As tradies de transferncia de herana aplicadas como leis em
narrativas no legislativas como Num. 27: 1-11, 36: 1-9, Jr. 32:6-8 e Rt. 4: 1-6, so
bons exemplos, quanto a qual seria o objetivo das leis no que concerne prerrogativa
do homem sobre a posse de sua mulher e seus filhos.
O que se encontra em questes de transferncia de propriedade so
leis que garantam o status de um homem e seus descendentes em Israel como um
meio de perpetuar sua existncia.
Como em qualquer sistema patriarcal, no Israel antigo a mulher que
deixasse a casa de seu pai ou marido, no teria direito a qualquer herana, uma vez
que esta era transmitida pela linha masculina
311
. Mesmo permanecendo na casa do
pai, ela teria um status totalmente dependente, sem direito a participao nas

310
de Vaux, R., op. cit., pgs. 193-195.
311
Encontra-se exceo a esta regra em Nm. 27: 1-11, quando no houvesse herdeiros homens, o que
parece proteger tambm os interesses das mulheres, se bem que este texto visava somente manter as
heranas na famlia do falecido.
132


heranas, e na ausncia do pai, um irmo assumiria o papel de protetor (goel) de sua
vida.

5.2 O status da mulher nas leis bblicas.

Carmichael
312
faz referncia estreita conexo que existiria entre um
elevado senso de identidade nacional e uma preocupao para com o status da
mulher por parte do legislador bblico. Para este, quase todas as leis envolvendo as
mulheres, partem de reflexes, e esto relacionadas a situaes em que a mulher
recebe tratamento humilhante por parte de grupos estrangeiros, cujos
comportamentos podiam ser identificados como sendo comuns tambm aos
patriarcas.
Comenta Carmichael
313
:

No somente que os ancestrais eram algumas vezes a causa inicial do
tratamento humilhante, mas mulheres estrangeiras foram vistas sendo
maltratadas por eles (por exemplo, Labo interpretou assim a atitude de
Jac para com suas filhas Raquel e Lia).

Carmichael considera que o ambiente a partir do qual provm tica
do legislador de considervel intercmbio cultural. Sua percepo est
profundamente marcada por uma apreenso quanto questo da moralidade sexual, o
que perfeitamente explicvel em um ambiente onde o homem jovem o foco das
atenes, porque ele indispensvel como agente econmico e de preservao social
em uma cultura patriarcal, num regime econmico de pequena escala.
Submerso em sua prpria cultura, que por sua vez est no meio de
outras culturas, de se esperar que ele esteja preocupado com as implicaes dos
incidentes envolvendo a mulher nas tradies que contam as interatividades de seu
povo com seus vizinhos.
Considerando a carga de elementos sexuais envolvendo as relaes de
seus epnimos com esses vizinhos e o risco para a identidade nacional resultante dos
casamentos exogmicos, os elementos morais e o status da mulher tornam-se
extremamente relevantes para o legislador bblico.

312
Carmichael, op. cit. pg. 7.
313
Ibidem.
133


Apesar do carter androcntrico encontrado nos textos legislativos da
Bblia Hebraica, um exame mais detalhado de seu contedo revelar que, na verdade,
estes levam a uma melhora na condio da mulher, se comparar o status desta, com o
que se encontra no mundo externo ao do povo bblico.
Carmichael
314
comenta o seguinte sobre a tica do editor bblico
quanto mulher:

Um dos objetivos por trs do trabalho do editor, elevar o status e a
dignidade da mulher, um elemento acompanhado pelo senso acurado de
nacionalismo israelita. O editor no est reformando a sociedade na qual
ele vive e que (numa perspectiva moderna), caracterizada por ser
restritiva e at repressiva com relao mulher. Na verdade ele est
consciente quanto ao tratamento humilhante dado a ela em Gnesis e
quer determinar os erros em questo e fazer mudanas, de acordo com o
que pareceria mais adequado em seu tempo.

Essa afirmao de Carmichael revela um aspecto interessante que
pode ser notado por meio da observao mais acurada quanto forma de abordar
certos elementos das tradies nacionais israelitas.
Pode-se notar na evoluo das leis de Israel sua tendncia
preservao da mulher enquanto ser humano, em que se procurava garantir a ela,
mesmo que escrava, por exemplo, o direito de tratamento igual ao do homem
escravo, como se v em Ex. 21: 26-29.
A esposa tambm era elevada igualdade em relao ao homem no
que diz respeito honra devida aos pais pelos filhos, como observado em Ex. 20: 12:
Honra teu pai e tua me....
Outros fatores de equivalncia entre homens e mulheres podem ser
observados em algumas das leis relacionadas s prticas de cultos. Associaes com
atividades de feitiaria e prostituio ritual so igualmente descritos como proibidos
para ambos os sexos, com pena de morte aplicvel tanto aos homens quanto s
mulheres.
Prticas sexuais vistas como ilcitas, tais como zoofilia e
homossexualismo (segundo a legislao bblica) tambm implicavam em pena de
morte aplicvel a ambos os sexos.

314
Carmichael, op. cit., pg. 3
134


O principal objetivo implcito no papel sexual da mulher, gerar filhos
e cuidar deles, altamente valorizado na legislao e nas narrativas bblicas.
No entanto, no h meno de que seu papel sexual devesse se
restringir ao interesse em gerar filhos, embora este seja objeto de grande ocupao
dos textos bblicos e recomendado a todos, homens e mulheres, como um sinal da
aprovao por parte da divindade bblica.
Os textos legislativos da Bblia Hebraica no se ocupam da libido
feminina, nem para limit-la, nem desvaloriz-la. Todos os seus parmetros esto
ligados ao mbito domstico, quase sem qualquer preocupao quanto a como, em
que quantidade ou para que propsitos a atividade sexual entre marido e mulher
devesse ser exercida.
Ao contrrio, se levar-se em considerao o que mostrado em outros
contextos como Cantares e Provrbios, a sexualidade feminina era extremamente
valorizada para os fins a que se destinava dentro do ambiente conjugal.
Encontra-se em algumas narrativas bblicas, exemplos de que o
tratamento dispensado mulher evolui ao longo do tempo. Pode-se notar esta
evoluo entre as narrativas do prprio livro de Gnesis.
Mesmo nas narrativas escolhidos para a presente dissertao encontra-
se exemplo deste processo evolutivo.
No caso das filhas de L, nota-se uma diferena no tratamento
dispensado mulher, quando se observa o momento em que seu pai as oferece a uma
turba de depravados para que fizessem o que bem lhes parecesse. O que segue no
texto a interveno de anjos no sentido de poup-las milagrosamente de qualquer
agresso, caracterizando que, diferentemente de seu pai, a divindade as valoriza a
ponto de dispensar-lhes um milagre para sua salvao.
Elas tambm so resgatadas da destruio de Sodoma pela interveno
dos anjos, e seus pretensos maridos no (se bem que so sodomitas e no israelitas),
o que evidencia uma distino no tratamento dispensado s mulheres em relao a
seus homens.
No desenvolvimento da trama, nota-se, como j observado, a inteno
do redator bblico de deixar registrado que as mulheres foram mais espertas, mais
interessadas em manter a continuidade da humanidade, ressaltando uma maior
135


sensibilidade feminina quanto ao dever de cumprir o primeiro mandamento dado aos
homens de povoar a terra, ou pelo menos quanto continuidade da famlia ou cl.
O sucesso final das filhas de L atesta que havia uma considerao
por parte do editor bblico para com o direito da mulher quanto ao levirato, sistema
de casamento j comentado nesta dissertao.
L ocupa para com suas filhas o papel de goel, aquele que deveria
resgat-las provendo para elas maridos para gerarem descendncia, como j visto, o
que justifica a iniciativa das filhas de L.
Comparando essa narrativa a que se encontra no captulo 38 de
Gnesis, em que se l sobre a tradio de Jud e Tamar, nota-se traos da evoluo
do tratamento para com a mulher ao ouvir-se da boca de Jud a declarao de que
sua nora era mais justa que ele mesmo. Trata-se do reconhecimento por parte de um
patriarca de que uma mulher estrangeira o superou moralmente. Isso est no texto
apesar da aparente prostituio de Tamar.
Quando se confronta estas narrativas com o que se encontra no livro
de Rute, nota-se uma evoluo ainda maior quanto condio da mulher na Bblia
Hebraica. Rute uma estrangeira, reconhecidamente de moral elevada, esperta, fiel e
que deixa sua terra por amor sua sogra e ao povo desta.
No final da narrativa de Rute (4:7-8), l-se que o resgatador tira a
sandlia do p e a entrega a Boaz, o que um smbolo de confirmao de negcio
conforme uma tradio.
Ocorre que a tradio dos ps descalados, como se viu no captulo
que trata sobre Rute, est ligada justamente ao direito de casamento por levirato
garantido mulher, e refere-se a uma sentena de exposio pblica de um ato
vergonhoso cometido por um homem contra uma mulher, mencionada em Dt 25:5-
10, quando este se recusa por qualquer motivo a cumprir seu dever.
Se por um lado a lei bblica at mesmo repressiva para com a
mulher, a ponto de garantir ao marido o direito de, em suspeitando de traio, lev-la
ao sacerdote, para que realizasse um ritual de magia para confirmao de tal suspeita
(Nm 5:11-31), por outro garante mulher o direito de resgate, que uma obrigao
do homem para com ela.
O homem ser livre de qualquer punio se desconfiar de sua mulher,
mesmo que sem fundamento, mas no ser livre de punio se no cumprir seu papel
136


de resgatador para com a mulher que esteja sob seus cuidados. Isto mostra que
mesmo nas narrativas e novelas encontra-se certa evoluo no tratamento para com a
mulher.
As mortes de Er e Onan, talvez por negarem progenitura a Tamar por
ser ela de ascendncia canaanita, sugestiva quanto ao direito de gerar garantido
mulher.
O livro de Rute simblico quanto evoluo da sensibilidade para
com a mulher demonstrada na Bblia, e mostra de maneira prtica a melhora no
tratamento dado a ela nas tradies de Israel.
Segundo um comentrio de Carmichael
315
, importante para os
interesses desta dissertao, os textos gregos no apresentam a mesma evoluo.
Alguns mitos gregos envolvendo mulheres, como por exemplo, Efignia e
Clitenestra, revelam pouco ou nenhuma evoluo da conscincia quanto a seu valor
pessoal.

5.3 A prtica sexual e os textos legislativos.

A proposta de que a mulher devesse se casar novamente pela lei do
levirato caso ficasse viva e sem filhos, indica que no havia na Bblia Hebraica a
indicao de que o sucesso feminino dependesse da abstinncia sexual.
Uma mulher que tenha vivido com seu marido por anos sem gerar
filhos, no tem garantias de que casada com outro homem, poder vir a faz-lo.
Mesmo assim, a recomendao era a de que em caso de viuvez, tal mulher devia se
casar novamente pelo dever de levirato, e se possvel gerar filhos.
316

Ento, a Bblia Hebraica d pistas suficientes para entender-se que o
ato sexual dentro do ambiente do casamento recomendvel e deve ser praticado
mesmo na impossibilidade da procriao.
317


315
Carmichael, C., Women, Law, and the Genesis Traditions, pg. 4.
316
Pelo menos pelo que se v na tradio de Rute, o que Noemi recomenda a suas noras ao sugerir
que retornassem para as casas de seus pais e procurassem outros maridos. Isto indica que em no
havendo opo de casamento dentro da famlia onde a mulher tivesse se casado, ela deveria procurar
outra opo. Isto era permitido pelo menos para as estrangeiras.
317
Vide pelo que se encontra em Dt. 20:7; 24:5 e Pv. 5:17-18.
137


Algumas restries so encontradas na Bblia Hebraica quanto aos
prazos que se deveria respeitar entre o intercurso sexual e a prtica de rituais
religiosos.
Lv. 15:16-18, por exemplo, especfica que qualquer homem que
tivesse se envolvido sexualmente com uma mulher deveria lavar-se e permaneceria
impuro at o final do dia.
Essa restrio, porm no se aplicava somente a questes de
intercurso sexual. H na Bblia indicaes de outras atividades cotidianas como lidar
com os mortos, quando necessrio realizar algum funeral, por exemplo, ou quando se
comia carne de porco, como atividades que poderiam causar impureza. No caso do
ritual de funeral (na esfera domstica a lei de Moiss determina que deva haver um
perodo de luto e que a famlia do morte que deve lidar com o cadver), a pessoa
que estivesse envolvida nesta atividade ficaria impura e impedida de ir ao templo por
um tempo.
Segundo Frimer-Kensqui,
318
nesse aspecto legislativo, o que era
considerado santo era mantido separado de questes consideradas no divinas, como
a morte e a sexualidade.
Kensky demonstra que com isso, a dessacralizao da sexualidade
significava que se tratava de um fenmeno completamente humano e sociolgico,
que no deveria ser tratado como forma de adorao a qualquer divindade.
Segundo ela, os textos sagrados de Israel discutem a sexualidade com
uma linguagem legal. Pode-se assim deduzir que a preocupao expressa neles da
ordem do comportamento social e envolve questes de controle de relacionamento
com povos vizinhos e distribuio de heranas, especificamente de terras que
deveriam pertencer a famlias israelitas sem jamais passarem ao controle de
estrangeiros.
Se levar em considerao o que foi dito anteriormente quanto
importncia disso para o monotesmo aos olhos do legislador bblico, pode-se notar
que a atitude dos legisladores de Israel para com as questes de sexualidade visava
to somente purificar sua cultura de elementos idlatras que envolviam a sexualidade
como forma de acesso divindade ou formas de manifestao de deuses e
principalmente deusas, comuns cultura religiosa canaanita.

318
FRIMER-Kensky, T., In the Wake of the Goddesses, pgs. 187-198.
138


Tambm se pode dizer que as preocupaes do legislador eram
nacionalistas e ideolgicas, buscando evitar a influncia estrangeira em questes
estratgicas que pudessem enfraquecer os laos de relacionamentos internos da nao
atravs de vnculos exogmicos.
Considerando-se a superioridade da mulher na educao dos filhos e
sua maior influncia sobre estes, era importante manter controle sobre as interaes
de israelitas com mulheres estrangeiras que pudessem enfraquecer o senso de
unidade tribal nas geraes futuras.

5.4 A mulher no Talmude e a interpretao rabnica quanto a ela.

O Talmude representa, entre outras coisas, uma coleo de
interpretaes e explicaes do que se encontra na Tor. Para o judasmo, o Talmude
no representa apenas um cdigo religioso, mas o desenvolvimento de conceitos
legais e morais e suas aplicaes vida prtica.
Ser interessante verificar o que pensavam os rabinos talmudistas
quanto s leis encontradas na Bblia Hebraica e suas interpretaes no que se refere
s mulheres, seu status legal, seu papel social, e a sexualidade feminina, uma vez que
sua composio data de perodo prximo aos primeiros escritos cristos e servem ao
propsito desta dissertao como elemento de comparao de idias correntes na
poca.
Como comunica Daniel Boyarin
319
,

para o rabinato, o corpo, a sexualidade e a reproduo, bem como a
mulher enquanto smbolo importante para o estabelecimento da nao de
Israel eram figuras indispensveis experincia humana e isso as torna
elementos essencialmente bons.

Assim como nos textos legislativos, no Talmude a relao conjugal
reflete um vnculo de propriedade, segundo o qual o homem toma posse da mulher
por meio de um documento de noivado, pagamento de um preo ainda que
simblico, e deve iniciar-se a princpio como um noivado e depois como casamento
por meio de uma espcie de cerimnia oficiante.

319
BOYARIN, D., op. cit., 1994: 14.
139


Se h negcio que envolva presente ou dinheiro e documento, alguns
estudiosos, como Daniel Boyarin e Rosemary Radford, como se observar adiante,
vem a indcios da tradio da posse que o marido exercia sobre a mulher,
semelhantes a o que se pode encontrar na Bblia Hebraica.
H um elemento importante, porm, em relao a o que se entende
estar descrito nas leis rabnicas expressas no Talmude quanto ao noivado.
O tratado talmdico Kiddushim 2b
320
instrui que a mulher deve
consentir no acordo de casamento antes que este seja efetivado, e no 41a
explicitado que o pai no deve fazer arranjos de casamento para a filha enquanto ela
ainda for criana, mas deve esperar at que amadurea a ponto de expressar sua
vontade.
Radford menciona que:

As leis (no Talmude), indicam que os rabis viam o casamento como um
relacionamento entre dois seres humanos, cada qual com suas
necessidades, e no somente como um meio para o homem satisfazer seus
prprios prazeres e conforto
321
,

... ou, como meio para a procriao.
Embora na tradio talmdica parea que o homem predomine na
relao conjugal, os direitos femininos, inclusive quanto ao prazer sexual, deveriam
ser salvaguardados.
Significa ento, na interpretao que Radford
322
faz da posio da
esposa segundo o Talmude, que a mulher no era tratada apenas como uma
propriedade do homem, til apenas para a satisfao de suas necessidades. Mesmo
estando o homem numa posio superior mulher, esse estado conferia, mulher,
mais direitos, e ao homem, mais deveres.
No contrato de casamento, chamado de Ketubah, existe uma clusula
segundo a qual o homem, ao se casar, deve pagar a ela certo valor quanto ao estado

320
Tratado talmdico, Kiddushim 2b, in RUETHER, R. R., Religion and Sexism, Images of Woman in
the Jewish and Christian Traditions, pg. 185.
321
RUETHER, R., R., op. cit., pg. 186. Ver tambm no captulo 4 desta dissertao, o que diz
Boyarin sobre o tratado talmdico.
322
Ibidem, pgs. 184-212.
140


em que se encontra. Se ela for virgem o valor de duzentos zuzim, e se no for mais
virgem, cem zuzim.
323

Isso equivale a dizer que nos tempos do desenvolvimento do Talmude,
a virgindade tinha algum valor. Isso tambm implica dizer que era conceito entre os
rabis, que a mulher, mesmo sendo viva ou no mais virgem, poderia se casar, e no
preservar uma viuvez recatada, como era o ensino dos pensadores do perodo
patrstico da histria da igreja.
Boyarin
324
demonstra como o Talmude se encarrega da questo da
satisfao sexual comentando o tratado do Talmude babilnico em Ketuvot 56a:
Ravin perguntou: se ela entra no teto conjugal, mas no tem relaes, qual a lei?
a afeio do teto conjugal que efetua o casamento, ou a afeio das relaes?.
Segundo Boyarin
325
este tratado revela duas coisas. Primeiro que a
validade do ato formal do casamento depende de um sentimento de intimidade, e
segundo, que este sentimento de intimidade produzido pela relao sexual.
O Talmude procura manter o status feminino como dependente e
confinado aos afazeres domsticos. Seu objetivo neste quesito no era s a
manuteno da moralidade sexual na sociedade, mas tambm a manuteno do poder
masculino.
Quanto ao aspecto moral
326
havia a necessidade de se estabelecer
limites para o contato social entre homens e mulheres.
Esse quesito, porm, valia para ambos os sexos, o que levou ao
estabelecimento de normas quanto aos ambientes que poderiam ser freqentados pela
mulher, quanto aos comportamentos permitidos em pblico, e etc., como tambm
expressa Athalya Brenner, como veremos abaixo.
Por deduo, entende-se que os limites colocados para um,
implicavam conseqentemente em restries para o outro. Se uma mulher estranha
no estivesse presente, nenhum homem no recinto teria contato com ela e assim no
haveria risco de desvios, protegendo a ambos, homem e mulher, de transgresses
sexuais.

323
Ketubot 10a.
324
Boyarin, op. cit., pg. 66.
325
Ibidem.
326
Ibidem, pg. 208.
141


Se conforme o que se considera no captulo 1 desta dissertao, a
mulher realmente culpada pelo pecado original segundo os Pais da Igreja, nos
textos midrashicos e no Talmude estas coisas so interpretadas de maneira diferente.
Os textos rabnicos consideram Eva quase sempre como vtima da
serpente e no como uma enganadora do homem.
Boyarin
327
comenta que segundo os textos midrashicos,
328
da
interpretao dos rabinos que Eva j havia tido relaes com Ado antes da queda,
no por ter sido tentada pela serpente. Segundo estes intrpretes, o que consistiu em
pecado foi que Eva foi tentada a cometer adultrio.
Pelo que se pode deduzir da afirmao de Rabi Yohanan
329
, Eva foi
tentada a ter relaes com a serpente, e isto faz com que a mulher seja uma vtima da
agresso sexual desta. Esta impureza no tem nada a ver com a sexualidade.
O que est em questo quanto sexualidade feminina ento, no o
ato em si, ou o papel feminino no pecado original, mas sim o desejo do sexo ilcito,
adultrio, bestialidade, incesto, que afeta ambos os parceiros, j que Ado tambm
teria sido contaminado pelo desejo do sexo com a serpente
330
, ou pelo adultrio.
Esta explicao midrashica quanto queda no tem implicaes
misginas. Tanto no midrash quanto na Bblia a mulher raramente caracterizada
como um ser malfico e perigoso, como uma armadilha para o homem, comenta
Boyarin.
331

No captulo 2 de seu livro, Boyarin
332
traz uma interpretao para a
origem do desejo do mal, e acaba por concluir que ele muito bom. Sem o desejo,
que tambm pode levar a prticas negativas, no haveria por outro lado, o bom fruto
do desejo, que so os filhos.

327
Op. cit., pg. 94.
328
Como referido anteriormente, entende-se no serem os textos midrashicos voltados para uma
proposta cientfica em sua tentativa de interpretar os textos bblicos. A meno de idias contidas no
midrash tem o objetivo de mostrar que paralelamente aos textos patrsticos, que tambm tratam de
interpretaes teolgicas quanto aos textos bblicos, havia maneiras de pensar mais favorveis s
mulheres tambm inspiradas pelo texto bblico. Ver Boyarin, D., op. cit., pgs. 48-49.
329
Talmude da Babilnia, Yevamot 103b, conforme BOYARIN, op. cit., pg. 94. Conforme nota 12
pg. 95, Yohanan era um rabi talmudista da Judia do sculo III, portanto contemporneo aos Pais da
Igreja.
330
In BOYARIN, op. cit., pg. 94.
331
In BOYARIN, op. cit., pg. 95.
332
In BOYARIN, op. cit., pg. 73.
142


O tratado Talmdico da Babilnia, Yoma 69b
333
, trata da necessidade
do desejo, como algo que pode ser mal, mas uma beno sem a qual no se poderia
viver:

Disseram: J que esta uma poca de graa, rezemos contra o desejo
do pecado sexual. Rezaram, e ele foi entregue em suas mos. Ele lhes
disse: Cuidado, porque se matarem este, o mundo vai acabar.
Aprisionaram-no por trs dias e quando foram procurar um ovo fresco
em toda a terra de Israel, no conseguiram encontrar nenhum. Disseram:
O que faremos? Se o matarmos, o mundo vai acabar. Se rezarmos pela
metade (i.e., para que as pessoas s desejassem o sexo permitido,
segundo a interpretao de Rashi), no cu no respondem a oraes
feitas pela metade. Cegai-o e deixe-o partir. Pelo menos, o homem no
ficar excitado pelas mulheres que so suas parentas .

Boyarin trata nesse captulo de seu livro, da noo do Yetser Hara, ou
inclinao para o mal como traduzido mais comumente. Segundo este autor,
nessa narrativa talmdica os rabinos tentam encontrar alternativas para livrar-se dos
pecados que podem resultar do desejo sexual, especificamente do adultrio e incesto.
Ao se aproximarem da sua inteno de destruir o desejo, este mesmo os adverte da
sua importncia para a continuidade do mundo. Ento, resolvem aprision-lo por trs
dias descobrindo depois disso que desapareceram da terra os ovos, smbolo de
procriao, segundo a cultura talmdica.
Segundo os rabinos, o desejo que faz com que o mundo sobreviva.
Sem ele, mesmo criaturas irracionais como as galinhas, deixariam de produzir seus
ovos e no haveria alimento para a raa humana, ou no haveria mais reproduo
mesmo entre os animais.
Conclui Boyarin que parece que os rabinos insinuam haver dois lados
do desejo, um mal e outro bom, mas na verdade, demonstram que h somente um
desejo e que ele bom, apesar dos riscos que possa produzir quanto ao desejo por
relaes ilcitas.
Boyarin
334
estende sua anlise quanto ao desejo como algo bom
segundo os rabinos talmudistas, mencionando um trecho de um dito rabnico como
segue:


333
Ibidem.
334
In BOYARIN, op. cit., pg. 75.
143


Nahman, em nome de Shmuel, disse: Eis que era bom (Gn. 1:4, 10, 12,
18, 21, 25). Este o desejo do Bem. Eis que era muito bom (Gn 1: 31).
Este o desejo do Mal! O desejo do mal na verdade bom? Absurdo!?
No, porque sem o desejo do mal o homem no construiria sua casa, no
se casaria com uma mulher , nem teria filhos.

Ironizando o termo, segundo Boyarin, os rabinos passaram a dizer: O
desejo do mal muito Bom.
Segundo essa teoria rabnica, o desejo algo imprescindvel para o
sucesso da existncia humana e est na raiz de sua inventividade. A realizao de
outros elementos importantes da vida humana, inclusive sua curiosidade e impulso
em direo ao conhecimento da divindade, dependem dos estmulos gerados pelo
desejo.
Comparando o desejo com o comportamento instintivo animal, pode-
se observar nele um elemento que diferencia o humano do irracional, e que est alm
da fala.
O animal irracional busca as relaes pelo simples objetivo de se
reproduzir, e isto depende de sinais qumicos manifestados pela fmea. Sem este
elemento, em geral, no h atrao sexual entre os animais. por causa do desejo
como ele se manifesta no instinto humano, que o homem se atreve a modificar a
realidade, na tentativa de criar coisas novas, desenvolver relacionamentos
duradouros, etc., coisas que os animais no buscam.
Por outro lado, os rabinos no deixam de externar seus conflitos ao
terem que lidar com as questes do desejo, uma vez que ele pode conduzir busca
pela satisfao sexual por meios ilcitos como o adultrio e o incesto.
O desejo pela prtica de relaes sexuais entre parceiros ligados pelo
casamento, no faz parte do reino demonaco, segundo os pensadores rabnicos
talmudistas
335
, mas sim da normalidade de uma vida conjugal saudvel. O mesmo
ocorre com os escritores do Novo Testamento, como ser visto.
Comenta Boyarin
336
que o rabinato considerava seriamente o fato de o
corpo humano ser dividido em dois tipos anatomicamente diferenciados por
caractersticas sexuais. Com essa considerao em mente, para o judasmo rabnico o
sexo torna-se uma categoria central da prtica social.

335
Ibidem, pg. 73.
336
Ibidem, pg. 245.
144


De uma perspectiva, o judasmo rabnico confere sexualidade um
carter permanente e necessrio da personalidade, um benefcio para a humanidade,
destinada a seu prazer, bem estar e a procriao.
Essa posio por si somente, exclui a repulsa genicofbica s
mulheres como a representao do desejo carnal, cuja presena se torna marcante no
contexto dos judasmos helenistas, de carter dualista.
337

Segundo Boyarin
338
, entre os rabinos talmudistas havia aqueles que
acreditavam que a mulher deveria at mesmo ter a liberdade de expressar seu desejo
sexual e tomar iniciativas neste sentido.
No tratado Nid 16b-17a l-se:

Rav Shmuel, filho de Nahmani disse em nome de Rabi Yohanan: Todo
homem cuja mulher vier pedir para ter relaes sexuais ter filhos como
no se via nem mesmo na gerao de Moiss, porque na gerao de
Moiss est escrito: Escolhei homens sbios e inteligentes e de boa
reputao (Dt. 1:13), e depois: Tomei ento como chefes homens
renomados e inteligentes (Dt 1:15), mas ele no conseguiu encontrar
homens sbios. Mas a respeito de Lia est escrito: E Lia foi ao seu
encontro e disse: Dormirs comigo esta noite, pois paguei por ti (Gn
30:16), e est escrito: Os filhos de Issacar conhecem a sabedoria (1Cr
12:33).


Pela tradio de Rav Shmuel, exposta acima, o Talmude elogia a
mulher que pede abertamente para ter relaes sexuais, atestando que a cultura
rabnica contempornea patrstica, discutia a possibilidade da liberdade feminina na
iniciativa do ato sexual.
Por aproximao entende-se que o ato proposto pela iniciativa das
mulheres nas tradies das Filhas de L, de Tamar e de Rute, no foi indecoroso pelo
fato de ter partido delas a iniciativa. Lembre-se que suas iniciativas estavam
devidamente justificadas pelas leis correntes em seu tempo e lugar onde viviam.
Segundo o Talmude, a sexo uma obrigao que o homem deve a seu
prprio corpo. A lei tamdica
339
tambm obriga o marido sob a prescrio legal e

337
O dualismo de Plato, adotado tambm por Filon, traz consigo a idia de que o corpo se ope ao
esprito e suas limitaes so resultantes da queda da humanidade por ocasio do pecado original.
Sobre esta abordagem ver o captulo 1 desta dissertao.
338
Ibidem, pg. 140.
339
Tratado Ketubot 61b, in Boyarin, op. cit., pg. 153.
145


contratual de dormir com sua esposa regularmente, para o prazer e benefcio da
mulher.
Na viso dos rabis, o casamento o meio para atender s necessidades
de satisfao sexual, emocional e social da mulher. Ao homem no era permitido
negar a sua mulher seus direitos como esposa, porque isso seria uma violao do que
estipulado na Lei de Moiss.
Essa idia baseada num versculo de Ex. 21:10: Se ele der ao filho
outra mulher, no diminuir o mantimento da primeira, nem os seus vestidos, nem os
seus direitos conjugais.
H vrias interpretaes possveis para este texto segundo o midrash,
mas a opinio hegemnica a de que direitos conjugais referem-se ao ato sexual
propriamente.
Essa obrigao tambm fazia parte do contrato de casamento padro
aprovado pelos rabis, em que se estabelece o seguinte: Prometo te alimentar, te
vestir e ter relaes contigo, de acordo com o costume dos maridos judeus.
Tambm Brenner
340
interpreta vrias prescries rabnicas para o
comportamento ideal da mulher, que remetem necessidade de o homem se
resguardar para que no venha a ser irresistivelmente tentado diante dela.
Ela comenta que: ... no se espera (segundo o Talmude) que o
homem tenha autocontrole diante das mulheres, a menos que elas mantenham-se a
distncia, cubram-se, e escondam seus cabelos.
O temor diante do poder de fascinao da mulher aparece pouco nas
fontes bblicas, mas enfatizado pela exegese rabnica, o que resulta no extremo
elogio modstia feminina, como uma necessidade para a preservao do bom
relacionamento social.
Vrias consideraes rabnicas so expressas no Talmude para o
comportamento da mulher, para que ela seja adequada e aceita como virtuosa. Mas,
segundo a interpretao de Brenner,
341
este comportamento deve ser liberado
quando a mulher encontra-se na presena dos homens de sua casa, parentes
prximos e marido ou pai, servindo para salvaguardar assim o comportamento
social e prover proteo contra o avano dos homens que podem cair em tentao.

340
BRENNER, A. (org), Rute, a Partir de Uma Leitura de Gnero, 2002: 211-212.
341
Op. cit., pgs. 212-213.
146


Essa perspectiva na verdade exalta as qualidades das mulheres, porm
a libera da necessidade de comportamento recatado quanto ao seu desempenho
sexual na presena de seu marido.
Com Boaz, por exemplo, o comportamento de Rute se abre para uma
srie de abordagens sexuais que estavam dentro da legalidade, j que Boaz era o
resgatador.
Comenta-se
342
sobre a atitude dos rabinos para com a beleza de suas
mulheres, que esta deveria ser preservada em segredo, porque falar delas poderia
despertar paixes incontrolveis e impuras em outros homens.
No entanto, apesar de todo o apresentado anteriormente, prevalece
segundo Daniel Boyarin
343
, o sentimento de que o rabinato dos tempos talmdicos
pode ser considerado misgino.
Ainda assim, seus textos refletem um impulso por considerar a mulher
como mais frgil que o homem nas questes sexuais, e por isso, digna de tratamentos
condescendentes, carinhosos e respeitadores, incentivam o prazer para ambos os
parceiros da relao, e a ausncia de culpa pelo ato sexual.
O talmude no coloca a mulher numa posio naturalmente inferior ao
homem, e sim estimula a certos cuidados diante de uma aparente superioridade
feminina em relao a algumas fraquezas masculinas.
H no talmude uma ampla valorizao da mulher com todos os seus
atributos sexuais.

5.5 A mulher e a interpretao apostlica no Novo Testamento e suas
semelhanas ao Talmude.

O Novo Testamento recomenda viva que se case, e no faz meno
de que deva haver garantias de que possa gerar filhos. Uma mulher sem filhos que se
torna viva e que pode at mesmo j estar na menopausa possui um evidente
impedimento para gerar filhos.
Quando Paulo afirma ... que se case, porque casado no peca,
(1Corntios (Co) 7:28 e 36), pode-se entender que ele estivesse reproduzindo o

342
Op. cit., pgs. 216-217.
343
BOYARIN, D., op cit., pgs. 119-133.
147


sentido de que o desejo no mau e pode ser perfeitamente satisfeito dentro do
ambiente do casamento. A satisfao desses desejos fora deste ambiente que
constituiria pecado.
O que dizer ento, da tendncia paulina de desvalorizar o
compromisso do casamento como encontrado em 1Co 7?
Nesse texto Paulo no s no desvaloriza o casamento, como tambm
diz que ter mais tempo para o servio religioso seria melhor. Pode-se entender que,
para Paulo, o casamento poderia representar um obstculo a uma maior dedicao s
atividades religiosas, mas no que fosse pernicioso em si.
Essa tambm no a opinio de outros escritores do Novo
Testamento, sendo este um posicionamento encontrado somente nos escritos
paulinos. O Novo Testamento cheio de exemplos de citaes, mesmo de Paulo,
quanto importncia de se manter um bom relacionamento conjugal, de se valorizar
a mulher enquanto ser humano, e de indicaes de que o relacionamento conjugal
deve ser respeitado como prioridade na vida do ser humano.
Possivelmente se possa entender que Paulo estivesse se referindo a ser
melhor permanecer solteiro diante de uma perspectiva escatolgica
344
, em que o
mundo apresentaria maiores dificuldades de vida tanto mais quanto se aproximava o
juzo final.
No se encontra nas palavras de Paulo
345
uma advertncia contra o
casamento da perspectiva da sexualidade ou da necessidade de abster-se do prazer
fsico chancelado por este. Ao contrrio, desta perspectiva, Paulo valoriza mais o
relacionamento conjugal que a vida de solteiro, apresentando o casamento como uma
soluo para o problema da promiscuidade.
H referncias claras de que a mulher viva deveria se casar, como
instrui Paulo em sua primeira carta a Timteo (Tm): Quero, portanto, que as vivas

344
O sentimento escatolgico de que o fim do mundo estaria prximo era comum nos tempos do
Novo Testamento, e estava presente em toda seita apocalptica, transmitindo a idia de que quem
quisesse estar preparado para o fim deveria abandonar todos os compromissos considerados
mundanos e dedicar-se com maior intensidade vida religiosa, com vistas a obter uma redeno
espiritual que estava alm da vida presente. Podemos encontrar vrios textos no Novo Testamento que
indicam a intensidade com que os primeiros cristos viviam na expectativa de uma manifestao
divina escatolgica para por fim a este mundo material: At 1:11; 1Jo 2:18; 1Ts 4:17. O helenismo
asceta tambm era de tendncias apocalpticas e escatolgicas.
345
O prprio Apstolo Paulo recomenda a manuteno do bom relacionamento conjugal ao escrever
na sua carta aos Efsios, captulo 5, suas recomendaes quanto a como manter um bom
relacionamento na esfera domstica.
148


mais novas se casem, criem filhos, sejam boas donas de casa e no dem ao
adversrio ocasio favorvel de maledicncia. (1Tm 5:14).
Nesse versculo, observa-se que Paulo, como os Rabinos talmudistas,
era a favor do casamento aps a viuvez e estabelece regras para que o mesmo
acontea da melhor forma possvel para que a mulher seja devidamente atendida em
suas necessidades, expressamente quanto ao prazer sexual, uma vez que Paulo fala
de maledicncia, o que indica preocupao com questes morais.
Fica claro que a manuteno da atividade sexual para as vivas
estimulada nos escritos paulinos (1Tm 5:14), contemporneos ao perodo em que foi
composto o Talmude, uma vez que ela necessria criao de filhos.
Se a viva sem filhos deve casar-se e, se possvel, gerar filhos, isso
traz outras implicaes quanto legitimidade do ato sexual para o simples prazer
fsico.
O segundo casamento aps viuvez no garantia de que haver filhos,
mas o ato sexual deve ser preservado. Isto equivale a dizer que o prazer sexual por
si um elemento aceitvel nos textos bblicos, como incentivado pelo Talmude e
pelo Novo Testamento, mesmo que seu objetivo seja somente a satisfao.
346

E em caso de vivas com mais idade, em que no h garantia de que
se possa gerar, e que j se tenha tido filhos do relacionamento anterior, o casamento
deve ser buscado e a atividade sexual deve ser mantida, o que leva ao entendimento
de que o ato sexual mesmo sem possibilidade de procriar incentivado no Novo
Testamento, como pelo pensamento rabnico talmudista.
Se Paulo escreve isso com o objetivo de evitar que questes de
imoralidade venham a perturbar a convivncia social, deduz-se da que, para ele, a
viuvez recatada inferior ao casamento aps viuvez e a moralizao social se
tornaria possvel justamente pelo fato de o casamento proporcionar atividade sexual
satisfatria, e no ao contrrio como querem sugerir os Pais da Igreja.

346
Segundo Daniel Boyarin, a parceria sexual passou a ser valorizada por si s, mesmo nos casos em
que a procriao era impossvel, ou contra indicada por motivos de sade, e a prtica rabnica
recomenda que o sexo continue a ser praticado durante a gravidez e depois da menopausa; recomenda-
se aos vivos que se casem novamente (Talmud da Babilnia Shmuel Yevamot 61b), mesmo depois
de terem cumprido a obrigao da procriao. Os vivos podem se casar at mesmo com uma mulher
comprovadamente estril. Boyarin, D., Israel Carnal, pg. 68.
149


... criem filhos, sejam boas donas de casa..., uma preocupao de
Paulo que est atrelada a outro fator que carrega certa semelhana com conceitos
presentes no Talmude.
A referncia se faz ao tratado talmdico ketubot 59b.
Segundo esse tratado a mulher deve se ocupar de algumas obrigaes
para com o marido. Suas responsabilidades domsticas devem ser determinadas de
acordo com os costumes locais segundo o Talmude. A educao dos filhos est
sempre presente, somada a algumas outras atividades, mesmo que o marido possa
pagar por uma empregada.
A ocupao em obrigaes para com a casa, segundo o Talmude, tinha
o objetivo de evitar a ociosidade que traria como conseqncia a promiscuidade,
como comenta Rosemary Radford.
347

Na epstola a Timteo, Paulo instrui que:

Alm do mais, aprendem (as vivas jovens) tambm a viver ociosas,
andando de casa em casa; e no somente ociosas, mas ainda tagarelas e
intrigantes, falando o que no devem. Quero, portanto, que as vivas
mais novas se casem, criem filhos, sejam boas donas de casa....
(1Timteo 5 : 13-14).

Embora a aparente misoginia manifestada nesse texto paulino, se
comparado a um contexto moderno em que a mulher no precisa necessariamente
ocupar-se somente de afazeres domsticos
348
, clara a coincidncia entre o Talmude
e os escritos paulinos quanto necessidade de casarem-se as vivas mais jovens para
preservar a moralidade, evitando a ociosidade.
Conforme l-se em 1 Corntios 7:28: ... se te casares, com isto no
pecas; e tambm, se a virgem se casar, por isso no peca....
Nota-se que diferentemente do que encontrado nos escritos dos Pais
da Igreja, tambm contemporneos aos escritos talmdicos e em pouco posteriores
aos escritos do Novo Testamento, o casamento mais recomendvel que a viuvez

347
Ketubot 59b, in RUETHER, R. R., Religion and Sexism, images of Woman in the Jewish and
Christian Traditions, 1974: 187.
348
Se bem que nem nos tempos talmdicos, nem no perodo bblico a mulher deveria ocupar-se
somente dos afazeres domsticos. H exemplos de narrativas bblicas em que encontram-se mulheres
ativas economicamente, com certo grau de autonomia e poder, exercendo atividades fora do convvio
domstico.
150


recatada, ou mesmo que a virgindade para a mulher, justamente em funo de
aspectos de moralidade social.
Segundo os rabis talmudistas o casamento ideal aquele em que o
homem ama sua mulher tanto quanto a si mesmo, e a respeita mais que a si mesmo
como expresso no tratado Yevamot 62b.
Essa idia de casamento, em que a mulher deve ser estimada em maior
medida pelo marido que a si mesmo, tambm pode ser encontrada nas
recomendaes do Novo Testamento, em 1Pedro (Pe) 3: 7, e Efsios (Ef) 5: 25 (de
Paulo!) onde se l que o marido deve amar sua mulher, como tambm Cristo amou
a igreja e a si mesmo se entregou por ela..., e trat-la como quem cuida de algo
frgil que no deve ser quebrado.
A advertncia dos textos acima a de que se o homem se negar a
cuidar de sua mulher com alta considerao, suas oraes podero ser interrompidas
(ou no recebidas no cu), uma penalidade que o Novo Testamento aplica aos
homens negligentes, no prescrevendo o mesmo para as mulheres.


















151







CONSIDERAES FINAIS


O cristianismo jamais tributaria s filhas de L, Tamar e Rute o ttulo
de santas mulheres de Deus. Na verdade segundo esta tica, tais mulheres so
suspeitas de alguns comportamentos lascivos. O simples fato de terem procurado
romper com seu estado de virgindade pr-matrimonial, no caso das filhas de L, ou
buscado relacionar-se sexualmente mesmo aps viuvez, nos casos de Tamar e Rute
(Tamar o faz por trs vezes), conflitante com os ideais cristos de pureza e
santidade.
Constatei que as iniciativas pouco ortodoxas das protagonistas destas
narrativas so conflitantes com o ideal religioso proposto no s pelo cristianismo,
mas outras religies influenciadas pela Bblia tambm resistem a certos aspectos do
comportamento destas personagens, que envolvem tramas de seduo com o uso da
embriaguez, e aparentes atos de prostituio e incesto e superioridade em relao aos
homens com quem se relacionam.
Considerando-se que o judasmo, o cristianismo e o islamismo,
principais religies inspiradas no monotesmo bblico, so marcados pelo
androcentrismo, assim como a prpria Bblia, e buscam manter a mulher subordinada
ao homem, no de estranhar que narrativas de mulheres caracterizadas como
heronas e superiores aos seus representantes masculinos causem certo embarao ao
leitor bblico moderno proveniente destas culturas religiosas.
Observei, por outro lado, que o narrador bblico no faz qualquer
objeo direta aos atos de seduo, incesto e prostituio empreendidos por estas
protagonistas, apesar de haver constatado que os textos legislativos da Bblia se
opem claramente e considera como transgresso o incesto e o adultrio, por
exemplo.
152


Encontram-se, ao contrrio do esperado, alguns elogios a elas na
prpria Bblia Hebraica, como em Rt. 4: 11-12. Seus nomes, e de seus filhos, so
relacionados em listas genealgicas, o que como foi ressaltado, confere importncia
ao personagem bblico.
Seus filhos, mesmo sendo frutos de relaes de motivaes
aparentemente duvidosas, tornaram-se personagens importantes para a histria de
Israel, como ancestrais de Davi.
Os mesmos tambm so mencionados nas listas genealgicas dos
evangelhos como ancestrais de Jesus de Nazar, considerado descendente de Davi e
messias pelos cristos. Tamar e Rute so dois dos nomes de mulheres citados nas
listas genealgicas, o que raramente acontece no caso de mulheres, e os encontramos
no Novo Testamento, no evangelho de Mateus, captulo 1, versculos 3 e 5. Isso
atesta que na Judia do final do primeiro sculo da nossa era estas mulheres ainda
eram consideradas importantes para as tradies populares da Judia.
L tambm mencionado no Novo Testamento como justo.
Observei que para a cultura dos povos bblicos, gerar descendncia em
grande quantidade seria sinal de beno divina. Considerando que as iniciativas
destas mulheres as levaram a gerar filhos que se tornaram figuras importantes para a
histria do seu povo e para o estabelecimento da monarquia israelita, conclu que
talvez se possa entender que no s os autores bblicos as aprovaram, mas tambm
que foram abenoadas (quero significar aprovadas) pela prpria divindade bblica.
Procurou-se demonstrar que a forma negativa como o cristianismo
julga as iniciativas destas mulheres se deve a interpretaes equivocadas ou
interessadas quanto aos objetivos dos autores bblicos ao lidarem com tradies
importantes para a histria de seu povo.
Como observado, a ascese crist e o platonismo
349
que apregoavam a
abstinncia dos prazeres carnais ou do sexo como evidncias de pureza espiritual,
tema cuja origem recebe maior influncia do helenismo do que dos conceitos
bblicos.

349
Sobre o pensamento platonista e a ascese crist e suas implicaes para a mulher e o corpo ver o
captulo 1 desta dissertao.
153


Os Pais da Igreja, que neste aspecto parecem tambm ter sido
influenciados por pensamentos como os de Filon, estavam profundamente
contaminados do ascetismo em sua interpretao bblica.
Procuramos demonstrar que das novelas e sagas presentes na
mitologia grega que provem a imagem da mulher enquanto uma vingana dos deuses
contra os homens.
Porm, nas tradies bblicas, a mulher ocupa uma posio
importante. A Bblia Hebraica a caracteriza por vrios elementos de difcil
determinao, mas que apresentam uma imagem positiva e mais abrangente dela, em
relao a o que se pode encontrar entre os primeiros pensadores da teologia crist.
Procurei demonstrar que as narrativas das filhas de L, Tamar e Rute,
permitem muitas interpretaes positivas com relao sensualidade feminina e
trazem alguns dos elementos que podem contribuir significativamente para a imagem
da mulher aos olhos do leitor bblico se este atentar-se aos objetivos primrios e
secundrios das narrativas.
Uma das possveis concluses que se deseja ressaltar, parte da
observao dos motivos que levaram os editores da Bblia Hebraica a se apropriarem
de tradies como as das filhas de L, Tamar e Rute, selecionando-as em meio a
vrias tradies que circulavam entre os israelitas no perodo da monarquia.
Como observado, alguns pensadores sugeriram que o objetivo destes
editores era referir-se de maneira pejorativa mulher estrangeira cuja presena
representaria um risco para a Nao.
Referir-se s filhas de L como incestuosas seria uma maneira de
desvalorizar e manifestar resistncia presena moabita entre os israelitas. Tornou-se
corrente pensar que seria natural que suas descendentes se aproveitavam dos homens
israelitas em seus momentos de embriagus para por meio deles gerarem filhos.
Outro exemplo, a tradio de Jud e Tamar, teria sido aproveitada
para exemplificar a lei do talio, ressaltando a vingana divina sobre Jud por haver
feito seu pai enlutar pela perda de seu filho Jos. Jud paga com a morte de seus
filhos pelo sofrimento imposto a seu pai. Ele tambm enganado por Tamar vestida
para simular uma prostituta, assim como enganou seu pai usando as vestes de Jos,
sujas de sangue de animal, para simular a morte deste.
154


Tambm poder-se-ia interpretar que o editor quisesse demonstrar que
Jud sofreu o castigo divino como conseqncia de haver desprezado suas origens e
quebrado a tradio de que os israelitas deveriam dar preferncia a casamentos com
mulheres das tribos irms.
Constatou-se ainda que tais narrativas tivessem o objetivo de ser
literatura de gnero, apropriadas de narrativas folclricas que circulavam em forma
oral inicialmente entre os canaanitas, com o propsito de defender a mulher diante de
uma cultura misgina em que ela apresentada em condio sempre inferior,
dependente e subordinada em relao aos homens e injustiada por estes.
Conclu que o principal objetivo dos editores bblicos ao preservarem
em seus textos narrativas to desconcertantes para os padres propostos pela prpria
Bblia se devia necessidade de revisar e registrar as tradies e eventos importantes
para a constituio de Israel enquanto Nao.
Ao fazer seu trabalho o editor procurou apresentar essas tradies
ajustadas aos elementos ideolgicos importantes para a estabilidade das estruturas
fundamentais de sua sociedade e registrar a genealogia davdica, com vistas a dar
estabilidade poltica a esta dinastia.
Tais tradies representavam acontecimentos que explicavam as
origens da que era considerada pelo editor bblico a principal tribo de seu povo. Eram
to importantes e difundidas em seu ambiente, que ele se viu forado a trat-las de
alguma maneira, dando-lhes contornos que se adaptassem a seus propsitos ao narrar
a histria da nao e da monarquia, atendendo tambm a seus parmetros moralistas
e monotestas.
Devia ser importante para a fonte J, principal articuladora destas
tradies, o registro da genealogia de Davi at sua ligao com Abrao, primeiro
epnimo israelita, tornando seu reinado, e de seus descendentes, politicamente
vivel.
Desta perspectiva, notou-se que a mulher, aos olhos dos editores e
legisladores da Bblia Hebraica, no era valorizada, ou desvalorizada, por seu
comportamento sexual, mas pela habilidade e interesse que demonstrava em
solucionar a qualquer preo os problemas que impedissem a progenitura para o
marido ou em benefcio da famlia deste ou de sua tribo ou cl.
155


Entende-se disto que entre os assuntos de que se ocupam estas
narrativas ou os textos legislativos da Bblia Hebraica em questes de transgresses
sexuais no se encontram a tentativa de criticar ou restringir a mulher quanto a sua
prtica sexual por questes de moral ou libido, mas de situaes que pudessem
representar perigo para a identidade e estabilidade da frgil estrutura nacional em que
se encontrava Israel naquele tempo.
Questes de distribuio de terras por herana, e a formao cultural e
religiosa das geraes futuras sob este prisma passam a ser assuntos de extrema
relevncia, ressaltando aos olhos do editor a importncia da figura materna para o
Israel antigo.
Para melhor explicar o que foi mencionado, lembre-se, a titulo de
exemplo, da importncia que tiveram Rebeca e Bate-Seba sobre os destinos de seus
filhos Jac e Salomo, cujos destacados sucessos entre os nomes importantes da
Histria de Israel se devem s intervenes feitas por suas mes. Pode-se tambm
demonstrar, por outro lado, que a morte de Sanso, outro exemplo de heri israelita,
se deu pelo poder destrutivo que mulheres estrangeiras tiveram sobre ele.
Conclu que o legislador bblico, preocupado com a importncia
destas tradies pelo poder que tinham de influenciar o comportamento dos
descendentes de Israel, foi levado a desenvolver uma srie de normas para evitar o
colapso das instituies mais importantes para a preservao nacional.
Aos olhos do editor e legislador bblico, estas instituies deveriam
ser os vnculos familiares que determinavam a hereditariedade especialmente de
terras e de poder, a importncia da manuteno da dinastia davdica e a ideologia
monotesta, que dava sustentao ao conjunto.
Notou-se que o fato contundente em relao a outras tradies na
Bblia que nestas narrativas as mulheres so as heronas no final dos eventos,
superando em carter e esperteza aos homens com quem se relacionam.
350


350
Segundo Athalya Brenner o androcentrismo na Bblia Hebraica quebrado na tradio de Rute
e o que se v o ginocentrismo. Isso se aplica tambm s narrativas das filhas de L e a Tamar e
Jud. Temos a a possibilidade de que algumas tradies bblicas sejam de origem canaanita e de
autoria feminina, pelo menos em sua fase oral. Mas a edio bblica destas tradies dificilmente teria
sido inclusa por uma mulher. No entanto o assunto de Rute, por exemplo, trata da autoridade
feminina. BRENNER, A. (org.), Rute, a partir de uma leitura de gnero, pg. 112.
156


Verificou-se que no possvel negar que a Bblia assenta-se sobre
pressupostos andocntricos o que ressaltado quando o legislador bblico trata de
questes que envolvam a mulher e tratem de transgresses sexuais.
A sensao que se tem a de que seus editores escondem a mulher no
desenvolvimento dos textos. Sua atuao deveria permanecer subordinada aos
interesses masculinos. Da deduzir-se que dificilmente estes relatos de mulheres
estariam na Bblia com o objetivo de defender a mulher israelita ou atacar
estrangeira.
Por isso, tambm deduzi que no possvel que estes textos tenham
sido preservados na Bblia Hebraica com o objetivo de trazer luz inferioridade
moral ou motivacional dos homens destas narrativas diante de suas mulheres. Porm
tais homens so caricatos. s vezes so rudes, sem a menor considerao pelas
mulheres sob suas guardas. Em outros momentos esto frgeis e so facilmente
manipulados por elas.
Os dilogos e aes empreendidas tambm refletem que as mulheres
permanecem no controle da situao o tempo todo, o que torna estas trs narrativas
excees entre todas as demais.
As narrativas em questo se chocam com a idia de que o homem seja
importante para os eventos bblicos, mostrando-os como reticentes no cumprimento
de seus deveres, homens titubeantes como L, negligentes com Jud e seus filhos, ou
que abandonam a nao como Elimeleque e seus filhos, cujos nomes significam
doente e desfalecimento.
Recorrendo a estas narrativas conclu que a observao meticulosa dos
interesses dos autores e editores bblicos pode levar a uma imagem mais libertadora
da mulher enquanto criatura divina.
Para eles a mulher seria indispensvel e equivalente como parte
integrante (no como complemento) do primeiro ser humano criado com a misso de
governar e povoar a Terra, segundo o texto bblico.
Comparando-se as trs narrativas, pode-se perceber que o editor
bblico parte de uma viso genrica do mundo, que envolve a mulher como agente
ativo no processo de estabelecimento dos primeiros seres humanos, das primeiras
famlias e tribos, e no processo de estabelecimento de Israel como um conglomerado
de tribos.
157


A mulher tem participao decisiva no processo de estabelecimento de
Israel como nao soberana. Por fim, a iniciativa feminina imprescindvel no
conjunto de elementos que possibilitaram o estabelecimento da monarquia e o
sucesso da dinastia de Davi, que passou a ser considerado uma espcie de rei
messinico para Israel.
Constatou-se que estas mulheres por um lado, so caracterizadas por
tudo que pudesse haver de negativo quanto condio feminina na Bblia. As filhas
de L, Tamar e Rute, antes de alcanarem sua condio satisfatria como mes de
futuros heris para as tradies de Israel, so levadas pelo narrador a um estado de
completo desprovimento: sem marido, sem identidade tribal, sem herana e sem
filhos.
So estrangeiras de alguma forma, e esto envolvidas com homens
considerados heris epnimos de Israel que negligenciando suas responsabilidades,
expem-nas nica soluo disponvel para mulheres que se encontravam nestas
condies: a prostituio.
Ao se acharem no mais profundo estado de desprovimento, no
entanto, estas mulheres encontram caminhos que mudam o que parece ser seu destino
selado e so agraciadas ao lanarem mo de opes que tm representado um desafio
para os parmetros morais tradicionais entre os cristos.
Mesmo o Deus moralista do legislador bblico parece favorec-las em
suas leis procurando garantir seus interesses caso fossem negligenciadas.
Enquanto se pensa que as leis bblicas no fazem mais que reprimir a
mulher e sua expresso, observou-se atravs da opinio de pesquisadores como
Calum Carmichael, que na verdade a mulher est sendo protegida por leis como a do
levirato que parece garantir a ela a possibilidade de cumprir sua funo social.
As regras para a verso israelita do levirato em Deuteronmio 25 so
exemplo de como a legislao bblica pode colocar o homem, em certo aspecto, em
condio inferior mulher. Isso ocorre quando o resgatador se nega a fornecer
mulher, viva, sob seus cuidados, o recurso necessrio para gerar filhos em nome de
seu marido, caso este tenha falecido sem deixar filhos.
158


Mesmo assim, alm de androcntrico, o texto bblico obriga a
reconhecer que o legislador extremamente moralista e crtico quanto a
transgresses de ordem sexual.
351

Por outro lado, tambm impossvel deixar de notar que as tradies
que encontramos nas novelas e contos referentes aos patriarcas como Abrao, Jac,
Izaque, L, Jud, e outros, como tambm s matriarcas, a questo da preocupao
para com valores morais parece inexistente com relao a atividades sexuais.
Pode-se dizer que a Bblia Hebraica recomenda no evitar a atividade
sexual.
Sensualidade e satisfao do desejo no so consideradas
transgresses na Bblia, porm o adultrio e o incesto que ferem princpios da
propriedade que o homem tem sobre sua mulher, e a orgia cultual, que fere a
exclusividade de Jeov como Deus de Israel, sim.
Em varias partes da Bblia vemos a valorizao da sexualidade
feminina, principalmente quanto a seus resultados inevitveis que so a progenitura e
a educao de filhos. Esta questo era da maior importncia para os legisladores e fez
com que estabelecessem regras para que no houvesse abusos que pudessem trazer
prejuzos para o estabelecimento de Israel.
E estranho no entanto aos olhos do leitor cristo ocidental moderno da
Bblia Hebraica o fato de que para alcanar seus objetivos, tanto as filhas de L
quanto Tamar e Rute se utilizaram de seus dotes sedutores e sua sexualidade como
elementos indispensveis ao sucesso expresso no enredo sem que por isso tenham
sido censuradas pelo narrador.
Primeiramente, estas mulheres acabam se tornando figuras chaves
para as tradies de Israel.
Mesmo considerando-se seu comportamento aparentemente
transgressivo de acordo com a legislao bblica, notamos que o editor bblico viu

351
Como apontado, para o monotesmo era impossvel tolerar a existncia de deuses e deusas que
exercessem suas influencias sobre o ser humano a partir de abordagens de conotaes sexuais. Pode-
se imaginar ento como era restritiva a atitude religiosa para com a mulher por parte do legislador
israelita, uma vez que a figura da prostituta cultual era abundante em muitos templos em Cana. Pela
anlise da narrativa de Jud e Tamar, pude concluir que prostituio cultual era um recurso a que os
israelitas do perodo tribal recorriam. Esse comportamento influenciou os israelitas no perodo
monrquico, pelo que se pode ver dos textos profticos, mas as sacerdotisas eram estrangeiras, e seus
filhos poderiam vir a ser futuros herdeiros de terras, o que torna esse tipo de sincretismo intolervel.
Assim ouso dizer que a preocupao para com a ideologia nacionalista era superior motivao
religiosa, que na verdade torna-se somente um dos elementos necessrios a preservao da nao.
159


nelas algo que no podia ser negado: a mulher, com seu poder de seduo,
desempenhou um papel imprescindvel para a constituio das vrias fases da
histria da humanidade e de Israel. Sua iniciativa e ousadia foram essenciais para que
os homens relacionados a elas alcanassem o status de heris israelitas.
No somente seu papel reprodutivo se torna importante neste aspecto,
mas sua capacidade de atrair o homem e lev-lo a fazer o que ela deseja acaba
destacado pelo narrador bblico como elemento chave para o sucesso ou fracasso da
nao.
Observei que enquanto para o cristianismo a virgindade e a castidade
so os elementos da maior distino como marcas de uma verdadeira espiritualidade,
nas tradies israelitas o contrrio parece ser verdade.
A herona bblica no tem entre seus valores a preocupao pela
preservao da castidade atravs da conservao vitalcia da virgindade. Para
cumprir seu papel ela deveria, o quanto antes, gerar filhos para a casa de seu marido,
para a edificao de Israel, e educ-los para que viessem a acreditar em suas
tradies e por sua vez tambm buscar a edificao da nao.
Conclu que esta caracterstica da mulher personagem de novelas
bblicas uma marca de todas as mulheres presentes nelas. No somente entre as
israelitas, mas pelo que se pode notar do texto bblico, gerar filhos e educ-los era
uma preocupao constante das mulheres nas culturas dos povos bblicos, fossem
elas estrangeiras ou israelitas, matriarcas ou simples coadjuvantes. Esta era a grande
contribuio da mulher envolvida por em um regime patriarcal e tribal segundo o
qual a preservao do cl ou da tribo era a funo mais importante de todos os
participantes.
Da perspectiva do herosmo israelita, gerar filhos era uma honra para a
mulher. Esta era sua maior contribuio. Gerar e educar filhos estava para a mulher
israelita, como vencer batalhas e destruir inimigos estava para o homem israelita.
Este elemento, a busca por progenitura, dos mais marcantemente
presentes entre as tradies bblicas, e alcan-lo representava um sinal de aprovao
por parte da divindade bblica. Para Israel, alm da posse de terras em Cana como
160


elemento de identidade, era imprescindvel que o homem adquirisse descendncia, e
a ausncia disto representaria ausncia do favor divino.
352

Neste quesito estas personagens bblicas se mostram capazes de tomar
seus destinos nas prprias mos, e transformar o completo caos causado pela viuvez
sem filhos, segundo a cultura bblica, num futuro brilhante no s para si mesmas,
mas especialmente para os homens, seus tutores, e s vezes algozes.
Conclu que as protagonistas das narrativas em questo no s no se
sentiram culpadas por suas iniciativas, como tambm no foram criticadas ou
condenadas, provavelmente porque suas aes estavam amparadas por elementos
legais.
As filhas de L, por exemplo, no s no se sentiram culpadas por
tomarem a iniciativa quanto ao incesto com o objetivo de gerar filhos para seu pai,
mas planejam meticulosamente a trama, assim como Tamar, e Rute e Noemi. No se
tratava de acontecimentos fortuitos.
Observou-se que detalhes como at mesmo os lugares onde foram
levadas a cabo as relaes tinham a funo de ocultar a identidade ou insinuar a
inteno. Constatou-se o uso do vinho como meio para derrubar as resistncias
masculinas nas trs narrativas.
Tamar mostra-se capaz de manipular o homem, usando seus dotes
femininos para atrair Jud a fazer sexo com ela, portando-se como uma prostituta,
usando o vu para esconder sua identidade, sem que por isso tenha sucumbido a
qualquer intimidao.
Destaca-se o fato de que apesar de parecer que Jud estivesse
preocupado com a preservao de sua prole ao evitar que Sel se casasse com Tamar
pelo levirato, o texto tambm nos transmite a sensao de que ele na verdade acaba
por ser salvo pela ousadia astuciosa de Tamar ao resgatar sua progenitura.
As estratgias usadas por Noemi e Rute so estranhas ao imaginrio
cristo, e jamais seriam consideradas atos moralmente corretos.
Aguardar, ou fazer com que o homem fique embriagado para depois
se aproveitar sexualmente dele levando-o ao incesto ou a prostituir-se sem que tenha

352
Conforme nos indica Suzana Chwarts em seu livro sobre o conceito da esterilidade, este um
elemento presente nas tradies que narram a formao de Israel. CHWARTS, S. Uma viso da
esterilidade na Bblia Hebraica, Humanitas, 2004: 203.
161


condies de defender-se, parece no ser exatamente atitude de mulheres
consideradas heronas bblicas.
Procurei, porm, demonstrar que as mulheres em questo se apiam
em elementos legais para suas aes e, portanto, no podem ser consideradas
levianas em suas intenes. Elas procuram o cumprimento de um mandamento de
importncia superior a qualquer outro, e a Bblia no classifica as filhas de L,
Tamar ou Rute como incestuosas ou promscuas, mas como heronas.
Observei que, como indica Carmichael, algumas relaes proibidas
em determinados momentos da histria, pareciam representar obrigaes em outros.
As mulheres das narrativas em questo estavam conscientes da
responsabilidade de gerar filhos homens para as tribos ou famlias a que se ligaram
pelo casamento, estavam dispostas a qualquer risco para faz-lo, mas no se
esqueceram de cumprir o que parece ser alguma espcie de cdigo moral ao
manipularem os homens com quem se deitaram.
Elas encontram-se amparadas por certos aspectos vigentes em seu
mundo e em sua poca, em que observou-se traos de tradies segundo as quais os
homens por elas escolhidos teriam a obrigao de realizar o ato em algumas
circunstncias. O incesto um destes recursos aos quais se deveria recorrer conforme
tradies de povos relacionados a Israel.
Conclui-se disto que os semitas e seus primeiros descendentes em
Cana viveram por sculos de acordo com padres morais, legislativos e religiosos,
comuns aos povos da terra para onde estavam migrando e no de acordo com as leis
encontradas no padro legislativo de Moiss, que posterior.
Estas leis locais permitiam o levirato pelo pai ou pelo sogro.
Provou-se que os israelitas do perodo patriarcal estavam
familiarizados, como seus visinhos canaanitas, com a iniciativa feminina e com o
sincretismo religioso.
Encontramos por outro lado que gerar seguia a critrios rigorosos. Era
necessrio que se gerasse a partir do casamento, o que obrigava a mulher ao cl do
marido.
A capacidade reprodutiva da mulher pertencia ao marido e ao seu cl e
estas protagonistas entendiam claramente isto, no tendo buscado simplesmente
gerar, mas gerar a partir do vnculo de casamento ou atravs da soluo do levirato,
162


que obrigava a mulher ao cl, no permitindo que fosse a partir de qualquer homem,
mas tambm obrigava o homem responsvel pelo cl a prover-lhe homem para que
pudesse cumprir seu papel social.
necessrio atentar para o fato de que, apesar de toda a carga de
elementos sexuais e sensuais presentes nas narrativas em questo, que prendem a
ateno do leitor, o texto est repleto de elementos voltados para preocupaes com
o desempenho de Israel no processo de estabelecimento na terra de Cana.
Vivendo em meio a outros povos, tambm motivados pela necessidade
de preservar sua identidade e a posse de terras, pode-se entender porque o legislador
bblico, interessado no estabelecimento da nao, procura desesperadamente fazer
com que o homem busque relacionar-se com mulheres que gerem muitos filhos, mas
que ao mesmo tempo favoream a um forte esprito de vnculo tribal. Alianas
exogamicas deveriam ser evitadas.
Essa caracterstica no passa despercebida nas narrativas em questo.
Procurei demonstrar ao longo desta dissertao que tanto as filhas de L, quanto
Tamar e Rute, antes estrangeiras, passam por uma espcie de ritual
353
que garante a
elas o direito de serem reconhecidas como heronas de Israel. Elas deixam para trs
sua ancestralidade, os deuses de suas origens, os costumes de suas famlias, para se
dedicarem a homens israelitas, garantindo-lhes progenitura dentro de parmetros
aceitveis.
As filhas de L mostram-se profundamente preocupadas com a
descendncia de seu pai e no consigo mesmas, mostrando-se dispostas a quebrarem
qualquer resistncia de L quanto a isso.
Jud se torna ancestral de Davi graas ao fato de que Tamar abriu mo
de sua prpria vida para cumprir o dever de levirato para com a famlia de seu
marido, estando disposta a morrer por isso se fosse necessrio. Ela garante o nome de
Jud em Israel e se mostra mais fiel ao cl de Jud que ele mesmo.

353
As mulheres estrangeiras que se tornam heronas em Israel so consideradas israelitas por haverem
deixado completamente seu vnculo com seus antepassados e se devotado totalmente sua nova
nacionalidade, dedicando-se a gerar filhos para um israelita como o valor mximo de sua existncia,
garantindo a progenitura para a famlia de seu marido. CARMICHAEL, C., Women, Law and the
Genesis Traditions, pg. 87 88. Ver BRENNER A., op. cit., pg., 204, sobre as qualidades de uma
mulher que sendo estrangeira pretenda ser aceita em Israel. Esta autora comenta as posies de
rabinos talmudistas sobre este assunto.
163


A narrativa de Rute torna clara a idia de que estas mulheres
abandonam suas origens, registrando que Rute declara assumir o Deus de Israel e se
dispem a servir aos interesses deste.
Rute, que se mostra extremamente fiel a sua sogra e ao povo desta,
inteligentemente salva a descendncia de Elimeleque. Para tanto, ela abandona a
possibilidade de voltar a suas origens e busca a restaurao do nome de seu marido
adotando Israel como sua nova casa.
Rute, cuja tradio se situa j no perodo em que Israel uma nao
constituda, reflete as marcas de verdadeira converso a Israel: ... o teu povo o
meu povo, o teu Deus o meu Deus. Onde quer que morreres, morrerei eu e a serei
sepultada.
Rute faz uma espcie de juramento que reflete os valores buscados
intensamente por um israelita, que se refletem em amor ao seu Deus, ao seu povo e
sua terra, este demonstrado pela expresso do lugar onde desejava ser sepultada.
A dedicao destas mulheres torna clara a total entrega que fazem ao
ideal que inspira os editores bblicos: a construo de Israel.
Finalmente deve-se ressaltar que a Bblia Hebraica apresenta uma
evoluo no tratamento dispensado mulher, o que pode ser demonstrado pela forma
como a tradio do levirato abordada nas trs narrativas.
Em as filhas de L encontramos traos do que talvez seja uma tradio
segundo a qual o dever de levirato, podia ser cumprido pelo prprio pai.
Na tradio de Jud e Tamar, o sogro poderia ser o resgatador no
entendimento de Tamar, caso no houvesse alternativa.
Conforme vemos em Dt. 25, que apresenta a tradio do levirato numa
verso israelita, o regatador poderia ser um parente do falecido, comeando pelos
irmos, e depois pelos tios do falecido, e ainda pelos filhos destes como no caso de
Rute.
Este aspecto evolutivo revelador do que expe Carmichael em suas
obras, segundo as quais o legislador bblico faz uma purificao das tradies por ele
consideradas.
Note-se haver um aperfeioando no desempenho dos protagonistas,
aproximando-os cada vez mais dos padres morais requeridos de um verdadeiro
164


israelita, seja ele natural ou estrangeiro. Mas nada muda em relao habilidade
sedutora da mulher, quando esta se dedica edificao da casa de seu marido.
Espero haver demonstrado que apesar da misoginia manifestada pelos
autores bblicos que se reflete tambm no Novo Testamento, nos escritos paulinos e
no Talmude, a Bblia Hebraica, bem como estes mesmos textos, diferentemente da
literatura patrstica, no deixa, de tributar mulher, importncia por sua contribuio
para com a humanidade.
























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