Sunteți pe pagina 1din 23

UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA FACULTATEA DE TEOLOGIE ANDREI AGUNA SIBIU

Drept canonic
ANUL IV , SEM. II SESIUNEA MAI-IUN. 2009

Lect. Dr. Pr. Irimie Marga

Taina cununiei

Rudenia Aceasta este o legtur de snge sau moral religioas stabilit ntre diferite personae cu / fr acoperire juridic. I familia A- brbatul B- femeia - naterea cstoia logodna nfierea tutela decesul divorul botezul nia la cununie

Feluri de rudenie (natural, fizic) Reprezint legtura ce se stabilete ntre 2 pers n urma actului firesc al naterii Gradul de rudenuie de snge ntre 2 pers este determinat de nr naterilor ce l despart. Rudenia de snge poate fi pe linie direct sau pe linie colateral, pe linie ascendent sau descendent; ex. ex. - ntre A C = rudenie de snge, gradul I (printe- copii), pe linie descendent, pe linie direct

-ntre C = D = rudenie de snge, gradul II colateral fraii sunt rudenii de gradul II (la gr I atunci cnd unul depinde de cellalt) - C- H = rud. sg. , gr. III, linie colateral, descendent (ex. unchi- nepot) - A- B nu sunt rude, ca altfel nu s-ar fi cstorit. Rudeniile de snge au i numiri comune ex. printe, frate, sor, nepot, bunic, strnepot,etc...dar aceste denumiri comune sunt de multe ori ...... ex. F-H= rud. sg. , linie collateral, gr. IV (veri I) au bunici comuni A B

C E

H M

L-M rude de sg. , gr. 6 (veri gr. II) F- M rude de sg., gr. 5, (cum se ajunge la gr. 5? = ..)

1. Rudenia de cuscrie Este rudenia ce se stabilete ntre familii diferite, ce nu au nimic genetic n comun. Este de 3 feluri: 1. Rudenia de cuscrie- gr.1 ntre canngenii unui so i cellalt so (ex. cumnai) I SCHEM A-C=rudenii cosangene,felul I,gr II C D-C=rud.cuscrie,cosangene,felul I,gr3 E-F=rud.sange,gr 4,veri primari D E F

2. Rudenia de cuscrie- felul II- ntre consngenii unui so cu consngenii celuilalt so I II

J A-G=rud de cuscrie,felul II,gr.IV D-J=rud de cuscrie,felul II grVII F-I=rud. de sange,gr IV E-H=rud.de cuscrie,felul2,grVI

3. Rudenia de cuscrie- felul III- ntre 2 familii prin imtermediul celei de-a treia I II III K L

Fam I cu fam III ajunge sa se inrudeasca prin fam II Acest fel de rudenia se identific, cnd mergnd de la o person la cealalt se trece prin 2 cununii B-K= rudenii de cuscrie, felul 3 (trec prin 2 cstorii), gr. 2 ( sunt de faptex. soii a dou surori) D-N= rudenii de cuscrie, felul 2, gr. 6 (A-I-B-C II-G-N) O-N= rudenii de snge (pt.c nu depete o cstorie), colateral, gr. 5 H-I = rudenie de snge, gr.2 (frai) 4. Rudenia de nie Este rudenia ce se stabilete ntre familia nailor i familia finului (nia la botez, cununie) Dup unii teologi, nia la cununie nu ar genera rudenia. Dup B.O.R, se creeaz o legtur puternic, o relaie de rudenie ntre na- fin. Nia este de fapt o natere duhovniceasc . Naii spirituali, dup canoanele ortodoxe, creeaz o redenie mai mare/ puternic dect cea de snge (prinii ne nasc pe lumea aceasta, naii ne nasc pe lumea viitoare). Can. 53 Trulan: rudenia spiritual e mai mare dect cea fizic I A/B=rud.de nasie gr I,=>par duhov. D-C=frati spiritualirud de nasie gr II A B

5. Rudenia moral Legtura stabilit ntre persoane, n urma nfierii (tutelei) A B 5 C D

=>C-D=frati(d.p.d.v.d moral)

Rudenia ca impediment la Taina Cununiei n anumite grade, rudenia este impediment pt cstorie i Biserica nu permite aceste legturi nelegitice, ilicioase. Pn unde merge gradul de impediment nu este uniform n B.O, ci s-a aplicat de la caz la caz. Astzi, s-a ajuns la nefericita situaie ca s fie diferen ntre rnduielile bisericii i cele de stat nu toate cstoriile ce se ncheie la stat in cont n mod automat i de cununia religioas. 1. Rudenia de snge a) pe linie direct este impediment absolut (incest) b) pe linie colateral- este impediment pn n gr. 7. Dispens se d doar ntre gr. 5-7, n situaii de exepie. n cazuri cu totul speciale Sinodul BOR ar putea da dispen i la gr. 4 (veri) 2. Rudenia de cuscrie a) de felul I este impediment pn la gr. 6 (dispens de la Ep. pt. gr. 5-6, iar n Sinod, gr. 4) b) de felul II- impediment pn la gr. 7 (dispens gr. 5-6-7 J c) de felul III- impediment pn n gr. 3 ( gr. 2-3 se poate da dispens) 3. Rudenia de nie Este impediment pn n gr. 3. Dispens doar pt gr 3 4. Rudenia moral

a) din nfiere- impedimet pn n gr. 2 b) ................................................. Examen ex. A se cstorete cu B. Sora lui A se poate cstori cu nepotul de farte a lui B? I II

?
C-E=rudenie de cuscrie,felul II,gr V=>nu se pot casatorii! Codul familiei din Romnia (1954) admite ca impediment la castorie doar rudenia de snge pn la gr. 4. Rudenia de cuscrie ( rudenia de afinitate) nu este recunoscut, nici rudenia de nie nu este impediment pt stat. ex. . A se cstorete cu B. Cei doi divoreaz. A se poate recstori cu fratele lui B?

A-C=rud.de cuscrie,felul I,gr.II=> Nu se pot casatorii

?
Amestecul ilicit de nume Dou persoane se pot nrudi, fie dup mam/ tat- pe linie matern sau patern. Cnd nrudirea este i dup mam, i dup tat, e semnul c undeva s-

a ncheiat o cstorie ilicit.Nimeni nu are voie s se cstoreasc cu o persoan de dou ori. Aceasta se numete amestec ilicit de nume. Can. 86 Sf. Vasile- se refer la ac. I B =>A-B-divorteaza=>A-C C Rud.de cuscrie,felul I,gr.2

?
Y X

Biserica nu accept ac. este amenstec illicit de nume x-y= sunt i frai, dar i veri amestec ilicit de nume (sunt nrudii i din partea mamei, i din partea tatlui). n VT, cstoria de levirat era permis, doar dac fratele care o lua nu era cstorit i nu avea copii.

A X C

B ->incestul(amestec illicit de nume)

-A-C-se casatoresc;ei avand un copil din alte Casat.=>ca cei 2 copii nu se pot casat.

Mereu cnd se ncheie o cstorie ilicit, va rezulta un amestec illicit de nume.

Can. 54 Trulan- interzice expres, cstoria a 2 frai cu 2 surori

II

A-D= rudenie de cuscri, felul I, gr. 4 (I- B-C-D) X-Y= dup mam sunt veri primari, dup tat tot veri primari amestec ilicit de nume

Nici dac se cstoresc cele 2 cupluri n aceeai zi nu este permis cstoria, consecina e aceeai. II

A-I=cuscrie,felul II,gr.VI

A se cstorete cu B. C este fiica lui B (din alt cstorie). Ce rudenie exist ntre mama lui A i tatl soului lui C?

I D

B I

D-I = rudenie de cuscrie, felul III (se trec prin 2 cstorii 3 familii ) gr. 3 A se cstorete cu B. Vrul lui A se poate cstori cu cumnata lui B? I

Y II

Z- D = rudenie de cuscrie, felul 3, gr. 6

II

10

A-B= rudenie spiritual, gr.4, A-B se pot cstori

A se cstorete cu B. Fiica lui A din alt cstorie se poate cstori cu nepotul de frate a lui B?

?
A B D

?
11

C-E = rudenie de cuscri, felul 2, gr. 4 nu se pot cstori. Ei ar fi veri primari, vitregi (tatl cu fiul se cstoresc cu 2 surori) C-D = rudenie de cuscrie, felul 2, gr. 3

Situaii de excepie n unele cazuri, se ntemeiaz familii acceptate de stat, dar neadmise de Biseric. n aceste familii, pot aprea i copii. Este astfel, imposibil de-ai despri pe soi. n felul acesta, preotul duhovnic se afl ntre 2 rele: fie a despri familia ( dar las familia fr cei 2 prini), fie tolereaz situaia asa cum este, fr a-i cununa. A treia situaie nu exist. n aceast situaie se aplic Can. 26 Sf. Vasile M. ce recomnad n astfel de situaii a tolera rul mai mic. Un alt exemplu este csstoria unui / unei cretin/ e cu un musulman (pe linie civil) nici nu poate fi vorba de cstorie la Biseric. i acum intervine Can. 26 Sf. Vasile M, mai ales dac au copii.

A cstotit cu B. Cumnatul lui A din alt cstorie se poate cstori cu cumnata lui B din alt cst? D-C = cuscrie, II, 2 nu se pot cstori, chiar dac civil se pot cstori I II

B 12

D-E = relatie de cuscrie, felul 4, (se trec prin 3 cst), gr. 4 nu este impediment. Doar dac cuscrie pn la felul III e impediment

D X

A se cstorete cu B. Nepotul lui A se poate cstori cu nepoata lui B? D-F= cuscrie, felul 2, gr. 6 Aflam gradul numerotnd NATERILE () Actele de eviden la parohie Fiecare paroh trebuie s aib acte de eviden din care s reias activitatea n parohie: 1. Lista cu credincioii din parohie (nume, adres, statut, date legate de anumite slujbe ce s-au svrit la acea familie) 2. Registrele de eviden a botezailor, cununailor i a celor nmormntai acestea sunt oglinda parohiei mnormntarea se efectueaz pe baza adeverinei de deces de la primrie. Aceste adeverine se pstreaz n alt registru.

13

1. Cererea

___________ ------------------------------Subsemnatul cererea motivul anexe ---------------------------------loc, dat Nume, titulatur, funcie, semntur

Se desparte n 3 pri egale: a) sus- formula de adresare, care s fie personal (cererea se adreseaz se la persoan la persoan, cel mult de la instituie la instituie) ex. I.P.S. Decan b) mijloc- se scrie textul, se ncepe cu Subsemnatul (numele, calitatea pe care o am, domiciliu) cerere de sinemotivaia (de ce solocii) i eventual, dup caz: anexe (menionez c se pot aduga copii). c) jos- loculdatanumelefuncia (titulatura)semntura o La final, se scrie ctre cine este adresat: ex.I.P.S. Dr/ Domniei Sale Domnului. o Cnd motivaia nu o cuprinzi n a doua treime a paginii, pui semnul % (dou puncte) aceasta nseamn c motivaia se continu pe pag. 2 14

2. Adeverina antet ----------------------------------------------------------------------nr. de nregistrare adeverina ----------------------------------------------------------------------Se adeverete. Motivaia -----------------------------------------------------------------------locul, dat nume funcie

Preotul e obligat s elibereze adeverina cnd cereea e justificat. Preotul ce nu elibereaz o adeverin ce are o justificare, motiv ntemeiat, este n postura s svreasc un abuzz, o infraciune

ex. se adeverete prin prezenta., c ., domiciliat, la data dea fost botezat la data., avnd prini.i nai.. Slujba a fost svrit de preot La urm se trece i motivaia: am eliberat prezenta pt a-I servi la. oficierea Tainei Cununiei n Grecia Diferena ntre certificate i adeverin este aceea c certificatul se elibereaz o singur dat (ex. certificate de botex, cununie). Condiii la Taina Casatoriei A.Condiii dogmatice 1.Apartenena ortodoxa a mirilor

15

2.Apartenena ortodoxa a nailor B.Condiii morale 1.Pregatirea duhovniceasc a :mirilor si nailor 2.Casatoria si cununia nailor 3.Binecuvntarea parinteasc/ a duhovnicului 4.Vrsta matrimoniala(minima,maxim i diferena de vrsta)minim la fete 16 ani i la baiei 18 ani. Canonul 24 Sf.Vasile cel Mare-vrsta ,maxim la femei este de 60 de ani Canonul 88-Sf.Vasile-vrsta maxim la brbat este 70 de ani.

Diferena de vrsta ,muli credincioi cred c nu conteaz .Dac dif.de vrst depaete 10 ani,este ceva immoral. 5.Fecioria mirilor C.Condiii canonice 1.Respectarea princiliului jurisdicional n cazul n care Pr.se confrunt cu solicitarea a unor miri din alta parohie el trebuie s aib incredintare ca acestia nu au nici un impediment la taina cununiei i le poate cere recomandri de la preotul de parohie. 2. Cununia se svarete dupa csatoria civil .Acest principiu a fost introdus n 1956 odata cu separarea . Aceast condiie nu umileste si nici nu duneaza bisericii ci ajut la ntrirea Tainei Cununiei.Mai mult,in felul acesta Bis.nu trebuie s mai caute ca cei 2 miri s ndeplineasca unele condiii,deoarece statul s-a ocupat cu aceasta. Ex:vrsta minima,gr.de rudenie n actuala constitutie a Rom/2003,paragr.44,cstoria religiaos poate fi celebrat numai dupa cstoria civil(!lucru fals). ncheierea cst.poate duce la situaii post-matrimoniale complicate sau poate avea consecine asupra copilului. 3.Vestirile- pentru a se cunoate daca exista impedimente 4.Dispensele- excepie dac este posibil n unele condiii 5.Binecuv.de cstorie, ncheiat canonic.

16

D.Condiiile Liturgice 1.ncadrarea n timpul liturgic(fie n zile de post fie n zile ale praznicelor). 2.Spaiul liturgic (cstoria se sv.doar n Biserica n faa Sf.Altar) 3.Raportul,respectarea tipicului liturgic( a. rap: euharistie-cununie, b. raportul dintre logodn si cununie) Sunt 2 slujbe separate.Cele 2 slujbe se pot separa. zone,odata cu logodna se discuta i problema patrimoniului mirilor. Logodna s-a unit cu taina cstoriei din motive pastoral-practice,ca nu cumva mirii sa rupa logodna.*Ruperea logodnei pentru Biseric este similar divorului. Logodna se poate svrii naintea cstoriei civile pentru.. Impedimente la Taina cununiei 1.Eterodoxia mirilor Taina cununiei cnd un mire nu este ortodox si nu vrea s treaca la ortodoxie. Potrivit canoanelor 10 Laodiceea i 72 Trulan cstoriile mixte sunt strict oprite. Acestea sunt acrivitate pentru c n primul mileniu exista Bis./si erezie. n mileniul II ,au intervenit nuanele. Can.72 Trulan interzice cst mixte(ortodicii cu eterod. Problema nsa nu a fost tratat unitar in Bis Ortodoxa. Diferiti teologi i-au exprimat prerile i teoriile lor. Grecii acc. Cst-mixte,ca iconomie cu condiia ca copii s fie botezai la ortodoci. Nu poi s pui o condiie care este consecina. n Ardeal, potrivit pricipiului iconomiei s-au permis cst-mixte, iar aguna a stabilit ca fata s urmeze religia mamei iar biatul al tatlui. n Apus s-au nscut multe cst.mixte i de obicei sunt acceptate prin iconomie. Articolul 47-se spune c o cununie se sv numai de miri ortodoci,de nai ort. n afar de aceste condiii episcopul poate aplica principiul iconomiei dnd unele dispense. A.Impedimente dogmatice Cstorii mixte La greci-cei 2 s fie ortodoci; La rui-partea eterodoxa s recunoasc valoarea slujbei; La romni-se lasa la atitudinea episcopului Problema nailor n unele

17

Cei 2 nai trebuie sa fie ortodoci.daca unul e eterodox cununia lor sa se fi realizat n Bis.ortodox. B.Impedimente morale 1.Lipsa pregtirii duhovniceti a mirilor (a spovedaniei; a binecuv.duhov.; a consimamntului celor 2) 2.Lipsa pregatirii duhovn.a nailor (far spovedanie,duc o viaa imoral.) 3.Lipsa cununiei nailor .Nu pot cununa cei necast.vaduvele,calugrii. 4.Lipsa binecuv.parinteti.n situaii de exceptie binecuv. printeasc poate fi nlocuit cu binecuv. duhovn. 5.Vrsta necanonic (diferenele de vrst ntre cei 2 miri).Vrsta minim n trecut era de 16 ani 6.Rudenia-n anumite cauze devine impediment 7.Doliul-cnd cineva moare n familie(nu exist un canon ci e un obicei de drept) C.Impedimente canonice 1.Nerespectarea jurisdiciei bis. 2Lipsa cst.civile 3.Cununia/logodna ncheiate cu alte persone e impediment la alta cstorie/logodn. Cstoria a 3 a e impediment la o nou casatorie/logodn 4.Hirotonia este impediment la cununie=>impediment canonic,nu dogmatic(pentru c o taina nu o poate exclude pe alta). !Iniial s-ar permite cstoria ntai a diac. i apoi sa fie hirotonit-Can.10 ANCIRA 5.Tunderea n monahism-e impediment i ptru miri i ptru nai i ptru svritor. !Ptru clugr e oprit a svrsi cununia,precum tunderea n monahism nu o poate realiza un pr de mir. 6.Lipsa dispenselor/actelor necesare ex:certificatul de cstorie, lipsa divorului bisericesc, lipsa dispensei casat. n post. D.Importane Liturgice 1.Timpul neliturgic: n post+zilele luminate ale praznicelor. 2.Locul neliturgic :cununia se realizeaza n Bis.n faa Sf. Altar.Cununia nu se realizeaz la mnstiri=>Can.31 TRULAN mparirea impedimentelor

18

Se mpart n 2 categorii: dac putem lua dispense sau dac nu putem lua. I.Condiii dispensabile: 1.eterodoxia unui mire, 2.diferena de vrst i vrsta maxim, 3.lipsa binecuv.printeti 4.rudenia la dif. grade, 5.nerespectarea jurisdictei, 6.timpul liturgic oprit 7 8.doliu 9.hirotonia 10.tunderea n monahism II.Condiii nedispensabile: 1. eterodoxia ambilor miri 2. eterodoxia nailor 3. lipsa pregatirii duhovn. a mirilor 4. lipsa pregat. duhovn a nailor 5. lipsa cst civile 6. lipsa cununiei nasilor 7. vrsta minima 8. cununie+logodna cu alte personae si cst a III a 9. lipsa dispenselor i actelor necesare;

Divorul
I.Fam.dupa cst. e indisolubil.Ca i la botez +hirotonie,harul se d o singura dat.

19

Omul fiind supus pacatului pot aparea situaii n care dragostea dispare,familia intra in criza=>dispare conlucrarea cu harul =>divorul. Prin divor nu ntelegem c Harul cununiei dispare ci doar conlucrarea cu El, de aceea familia divorat care se mpaca ulterior nu se mai cununa nca o dat. Bis.Ort.nu accept n anumite condiii divorul ci n asemenea situaii limite l tolereaza cci ptru.Bis.Ort. familia este indisolubil.Divorul este o boal ,ea nu trebuie acceptat ci recunoscuta i ncercat sa o vindecam. Prin tolerarea divorului, Bis.Ort. raspunde i realitatilor concrete ale vieii,ale timpului. Divortul nu e constitutiv fam.cretine ort., precum boala nu e constitutiv omului=>divorul nu face parte din firescul cununiei. Divorul este un eec; ar fi absurd ca Bis.Ort. s interzic sau sa nu recunoasc eecul. Aceasta este diferena de atitidine ntre Bis.Rom-Catolica Bis.Ort. gndete realist; acolo unde apare el are nevoie de vindecare nu de interdicie. n Bis.primar au existat aa numitiicatar(puritaniti) ce nu acceptau a II a cst => Can.8/Sinodul I Ecumenic-condamna pe acei catari(prin extansie ,e valabil azi pentru acei care spre ex: nu doresc s pomeneasc unele pers.cretine ce au unele..cci Hr.nu a venit pentru cei drepi ci pentru cei pacatoi, Hr. a intrat n casa vameilor,pacatoilor:Nu cei sntoi au nevoie de dar.) Can.87-Sf.Vasile-cununia a II a este un remediu mpotriva desfrului. Can.7-Neo Cezareea- Pr.s nu participe la masa de dup nunta a II a. II.Cauzele divorului n Sf. Scriptur textul ce face referire la ncetarea conlucrarii cu Harul este Mt.19,9 motivul fiind adulter(n Scriptur aceasta are un sens mai larg)-moartea spirtuala a omului.D.p.d.v caonic au existat mai multe referiri mpariri ref.la adulter (moartea spiritual a omului).Moartea ca i cauz a ncetarii cununiei are urm.aspecte: a)Moartea fireasc-nceteaz prin act.cst.de aceea vaduvii se pot cstorii far dispens.Ideal d.p.d.v cretin este ca acel vaduv s rmn aa. b)Moartea religioasa: erezia, secta, apostazia =>pot fi motive la conlucrarea ntrerupt a celor 2 soi cu Harul. c)Moartea morala : crima, avortul, refuzul vieii conjugale=>pot duce la desfacerea cst.=>Can.14 Gangra ,supunerea unui so la perversiuni.

20

d)Moartea civil :dispariia ,declararea unui so ca mort (ex.ptru cel plecat n razboi i nentors), calugaria unuia dintre soi. Ali canoniti mpart cauzele de divort n: a)Cauze canonice b)Cauze civile acceptate de Bis. c)Cauze civile neacc.de Bis.(ex: aparita unor boli incurabile:civil poate fi condiie de divor pentru Bis nu este) III.Divorul bisericesc Aceast expresie este untermen tehnic,deoarece expresia n sine este un non-sens (spunem ca divorul=pcat,ori nu putem pune pcatul alaturi de Bis.) Pna n sec.XIX cnd doar Bis. ntemeia fam prin cununie ,divorul era pronunat doar de ctre Bis. care ddea carte de desparire. Odat cu apariia dreptului civil Bis. a renuntat la dicasterii mergand pe principiul ca tot ce divorteaza.statul accept i Bis. spunnd ca oricum cei 2 au divorat d.p.d.v civil. S-a pus ntrebarea dac divorul bisericesc dezleag Taina Cununiei. S-a nscut o adevarat polemic.Unii au rasp.ca nu: a)Div.bisericesc nu dezleag Harul cununiei ,ptru c el este un act constatator,este un act administrativ. b)Alii au zis c da ,div.bisericesc dezleag harul, dar se pune intrebarea;cum poate cineva sa desparta ceea ce a unit omul? Rspunsul e ca div.bis. nu e sacramental, nu are repercursiuni asupra harului ,nici nu leaga nici nu dezleaga ci e un act constatator a faptului c conlucrarea mirilor cu harul a ncetat. Div.bis. trebuie privit ca dispens ptru cst a II a, nu ca un act cu implicatii sacramentale. Mitrop.Irineu Mihalcescu n 1940 propunea Sinodului o rug.de dezlegare a cununiei dar a fost respinsa motivand c Bis.nu se poate ruga pentru. un pcat. Teologii Ort.nu vd n div.Bisun act cu implicatii sacramentale.

21

n anumite eparhii div.Bis.a fost nlocuit de dispensa ptru a II a casatorie. Obinerea ei se face la cererea cred.prin intremediul rapotului ntocmit de pr.paroh.

Imprtairea deasa/rar
Este o problem actual in B.O. Scopul Lit.este mpartairea cu Hristos =>aceasta este forma cea mai nalta de unire cu Hristos. Punctul culminant al Liturghiei nu e doar epicleza ci mpartairea. n primele sec. toi participanii se mp.,la ecteniile celor chemati ieseau afara i cei ce nu se mpartaeau. 1) Can.9 Apostolic Can.2 Antiohia Can.3 Timotei al Alexandriei 2) Can.66 Trulan =>vb de ndesularecu Sf.Taine n zilele de Pati.(toate zilele) Cu timpul criza euhar. a luat amploare n Bis.mpartasirea devenind tot mai rar Oamenii au vazut n mp.tot mai mult focul mistuitor,nevrednicia lor dect lumina euharistieisi respectiv mila lui D-zeu. A te imprtaii cu nevrednicie e la fel de grav cu refuzul la mprtaire. n sec XX numeroi teologi au luat o atitudine consegventa spre nlaturarea crizei Euharistiei. Majoritatea provin din tradiia slav(Schmemann,Meyndorff,Loski etc) Pe cealalt parte s-au conturat opinii care condamna aceasa poziie deinfluene slave. S-au nscut mai multe opinii legate de mp. deasa/rar: a)mp. trebuie sa fie deas ca n Bis.primar. Aceasta este corect nsa trebuie justificata ptru a nu se ajunge la un relativism/formalism->Bis.Romano-Catolica. n acest sens trebuie meninut rel.cu duhovnicul, ptru a nu se ralativiza mprtaania b)Acrivitii- mprtaania trebuie sa fie rar , ptru a nu se diminua importana Sf.Euharistii. Aceasta opinie nu e justificata nsa. Realitatea e ca tocmai cei ce sa mp. rar au o traire religioas mai mica. c)Cultul Sf.Euharistii, ca la Bis.Romano-Catolic unde exista un cult al Euh.=> aceasta este scoasa din tabernacum iar cand se uita la Euharistie i-l contempla ce Ac. Bis. Ort nu e de accord cu ac. =>toate vb de mp. in fiecare Duminica

22

d)mpartasirea nu trebuie sa fie nici deasa nici rar ci cu vrednicie. n mod nomal mai niciodata nu suntem vrednici de mp. Aceasta se ofera din mila Lui D-zeuspre iertarea pacatelor i spre viata de veci. e)Porunca a 4 a Bis.:mp.sa fie n cele 4 posturi ale anului.E o porunca buna pentru cei ce se mprtaesc rar. -Can.48 Ioan Ajunatorul d ca epitimieoprirea de la mp.timp de 40 de zile =>c pe atunci se mprtaea f des. f)Sf.Simeon Noul Teolog mp.sa fie la cel putin 40 de zile.Pleaca de la premisa c Hristos sta cu noi 40 de zile de la nviere apoi se ridic la cer-naltarea la 40 de zile. g)mp.nu trebuie facut cu o anumita ciclicitate ci cu o pregtire.Aceasta nu rspunde la ntrebarea legat de mp.deasa /rar. Relaia noastra peronal cu Hristos nu poate fi ncadrat n una din cele 7 opinii, cci difer de la perosn la persoan i de la duovn la duhovn. Duhovnicii trebuie s ndemne la mai mult pe cred lor.Trebuie aleas cu chibzuina soluia cea mai bun n funcie de fiecare nu trebuie s srim de la o extrema la alta(de la o mprtaire 1 data pe an la o mprtaire duminical; trebuie parcurse toate etapele). n euharistie noi rspundem de fapt chemarii lui Hristos:Luati si mancati. Trebuie s descoperim astfel sensul Sf.Liturghii i al Euharistiei(obs.ca azi Sf.Liturgie a trecut n plan secundar ptru.cred.important e cultul ptru morti,maslul etc).

23