El Cristo Que He Buscado

EL CRISTO QUE HE BUSCADO (Fidelidad en la fe de la Iglesia)
A propsito de las Bodas de Plata Sacerdotales (25 aos)
P. Daniel Albarrn
Ttulo Original: El Cristo que he buscado (Fidelidad en la fe la Iglesia) A propsito de las Bodas Sacerdotales (13 de septiembre de 2011) Escrito en Barcelona, Venezuela en septiembre-octubre 2010. Autor: Daniel Albarrn Depsito legal: lf 08120112002488 I.S.B.N: 978-980-12-5041-8 Diseo de portada: Fotografa del Cristo de la Sacrista de la Parroquia Sagrado Corazn de Barcelona, Anzotegui, y manipulada como diseo de esta portada, por el mismo autor. Edicin e Impresin de manera artesanal por el mismo autor, en Barcelona, Anzotegui, 2011.
ndice
Prlogo del autor ....................................................... 8 Pregunta cristolgica de todos los tiempos ............... 14 El profesor y su mtodo de enseanza ...................... 15 El otro profesor ........................................................ 25 Al paso del tiempo ................................................... 35 Las palabras y hechos de Jess ................................ 43 Galilea y algunos datos ............................................ 49 Jess de Nazaret ...................................................... 59 El Jess histrico ..................................................... 63 La Cristologa .......................................................... 67 La especializacin ................................................... 71 La experiencia romana ............................................. 77 El retiro espiritual de esa experiencia ....................... 85 Creca en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres ................................................. 89 El que sabe, sabe .................................................. 93 Pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo .............. 95 Cristo provoc su muerte ......................................... 99 La cruz .................................................................. 103 El abandonado ....................................................... 105 Venciendo la muerte .............................................. 107 Resucit al tercer da, segn las Escrituras .......... 109 La cristologa de Duquoc y su valor ....................... 111 La firmeza del dogma y sus favores ....................... 115 Los primeros 15 minutos de los 45 ......................... 119 Ah van las preguntas............................................. 123 El Enchiridion Symbolorum ............................... 127 Los ltimos 15 ....................................................... 131
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Teologa de la cruz ................................................ 137 La teologa de la Iglesia Catlica ........................... 141 La Madre de Jesucristo .......................................... 149 Y, despus, qu? .................................................. 155 Elementos para re-lectura de los evangelios ........... 159 Eplogo .................................................................. 165 Bibliografa ........................................................... 169 ndice ...................................................................... 52
Prlogo del autor

En el rito de la ordenacin sacerdotal, el Obispo dice a los nuevos sacerdotes: Por eso, vosotros, queridos hijos, que ahora seris consagrados presbteros, debis cumplir el ministerio de ensear en nombre de Cristo, el Maestro. Anunciad a todos los hombres la palabra de Dios que vosotros mismos habis recibido con alegra. Meditad la ley del Seor, creed lo que leis, ensead lo que creis y practicad lo que enseis. Que vuestra doctrina sea un alimento sustancioso para el pueblo de Dios; que la fragancia espiritual de vuestra vida sea motivo de regocijo para todos los cristianos, a fin de que con la palabra y el ejemplo construyis ese edificio viviente que es la Iglesia de Dios (Ritual de la Ordenacin de Presbteros, en Ritual de los Sacramentos). Es una tarea y una invitacin de estar siempre aprendiendo de la Palabra de Dios. Se trata de una constante bsqueda, que no acaba con la formacin en el Seminario, ni con la imposicin de las manos del Obispo. Igualmente, se trata de escudriar la Palabra de Dios, que es alimento, primero para el que tiene la grande responsabilidad de hacer que su comunidad, a la que haya sido encomendado, se enamore de esa misma Palabra, que es una fuente
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inagotable; y despus, para despertar en esa misma comunidad una sed de bsqueda y de encuentro. Ese compromiso lleva a una constante relectura de la Palabra para aplicarla a las distintas circunstancias de la vida, pues cada vez el mismo relato bblico, sobre todo los evangelios, nos dice cosas nuevas no descubiertas en la lectura anterior, por la sencilla razn del cambio de las circunstancias y momentos concretos de nuestras vidas. Como todo cambia, y nunca el agua del mismo ro es la misma, a pesar de ser siempre el mismo ro con su cauce; de la misma manera, todo cambia de un momento a otro, y de un instante al siguiente; y nunca el mismo texto nos dice siempre lo mismo en la novedad del encuentro y hallazgo en eterno ciclo, sino que cada vez nos lleva a re-descubrir cosas nuevas, para dar sentido a esa misma Palabra y a ese mismo momento distinto de otro. Esta verdad vivida y aplicada nos lleva siempre a estar enamorados de la Palabra de Dios y de su maravilloso misterio. Al fin y al cabo es lo que se seala en la primera lectura del domingo XV del tiempo ordinario, ciclo A, cuando el profeta Isaas dice, que como descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, para que d simiente al sembrador y pan para comer, as ser mi palabra, la que salga de mi boca, que no tornar a m de vaco, sin que haya realizado lo que me plugo y haya cumplido aquello a que la envi (Is. 55, 10-11). Algn fruto y cambio produce su palabra. Eso mismo nos lleva a un maravilloso cambio y transformacin; de manera, que se podra decir que no somos el mismo de ayer, porque acumulamos experiencia y saber que nos transforma. Y en esa transformacin tiene un
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papel muy importante la Palabra de Dios, que precisamente por ser escuchada y repetida, nos lleva a nuevos encuentros interiores y a mayores profundizaciones, para ir sensibilizndonos en las cosas del espritu. Hace casi ya 25 aos de mi ordenacin sacerdotal, y a punto de celebrar las Bodas de Plata sacerdotales (el 13 de septiembre de 2011). Es oportuno mirar atrs con sentido de historia enriquecida, y comprender el hoy continuado, con esperanzas del maana en continuidad en la fidelidad. Las cosas en algo han cambiado. No solamente los aos y sus acumulaciones. Ayer nos iluminaba de una manera el Evangelio. Hoy nos ilumina de la misma manera, pero con nuevas insinuaciones en progreso. Ayer el Espritu nos insinuaba lo que hoy se comprende de una manera ms clara, siempre en conexin y en la misma lnea de comprensin. En ese sentido, este libro pretende recoger, a grandes rasgos, esa maravillosa experiencia de la bsqueda y del encuentro, de ayer en conexin con el eterno presente de la historia que nos lleva a cambios interiores, desde la experiencia de la insinuacin e intuicin, y que, igualmente, nos lleva a redescubrir la fascinacin y el encanto del inicio, mantenido a travs de los aos, en la fidelidad, con sus vaivenes de la historia como es lgico de cada circunstancia temporal. Este libro, igualmente, es un pequeo tratado de Cristologa, desde la experiencia personal, como siempre ha sido toda cristologa posible, como son prueba de ellos los mismos Evangelios en su manera individual y en su conjunto. Porque cada respuesta a la pregunta de Cristo de Quin dice la gente que soy yo? (cfr. Lc. 9-18-21), exige una respuesta, igualmente, individual. Pues puede
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responderse que tal vez sea un profeta ms, o puede repetirse la respuesta del colectivo, como respondieron los mismos apstoles, con la experiencia de un tercero al decir que algunos dicen.. Pero la respuesta es individual y personal, como seala el mismo evangelista en la insistencia de Jess, al reiterar y precisar que era para ellos la pregunta: "Pero ustedes, les pregunt, quin dicen que soy yo?". Y despus de la respuesta de Pedro, de inmediato, aparece el tema de que tiene que padecer mucho y ser entregado y morir (cfr. Lc. 9, 22; Mt. 16,21; Mc. 8,31). Porque la respuesta de Pedro, como elaboracin comprendida por el pueblo como su autor originario (cfr. J. Ratzinger, Jess de Nazaret), no olvida que esa respuesta implica la cruz donde Jess tiene que colgar para la Salvacin. Es una respuesta personalizada, y, por consiguiente, nica, como nica es la persona que tiene el encuentro con esa experiencia del Cristo-Jess. Pero necesita, igualmente, la dependencia de la experiencia de la comunidad (la Ekklesia) que relee y reinterpreta en constante enriquecimiento las palabras y los hechos de Jess de Nazaret, en clave de la dimensin de la fe. Sin dejar de lado la historia real (Factum historicum) en la experiencia del Encarnado (et incarnatus est), pues con estas palabras profesamos la entrada efectiva de Dios en la historia real. De lo contrario, se corre el riesgo de convertirse en otra religin ms. La fe lo exige, y reclama el conocimiento histrico del Jess que vivi, y la expresin de la fe en que l es el Hijo de Dios, el Mesas (cfr. Dei Verbum, 12; Joseph Ratzinger (Papa Benedicto XVI), Jess de Nazaret, p. 11).
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Este libro est totalmente apegado al Magisterio de la Iglesia, y no se separa para nada de l. Anima mucho los aportes que hace Joseph Ratzinger (habla como telogo y no como la voz del Magisterio de la Iglesia, como el Papa (cfr. libro ya citado, p. 20) en su obra Jess de Nazaret (tomo I y tomo II) en este recorrido personal, que es de por s un granito en la comprensin de la Cristologa de la Iglesia de todos los tiempos. Este libro debe verse como un acercamiento a la comprensin en la respuesta de Pedro ante la pregunta de Jess ("Pero ustedes, les pregunt, quin dicen que soy yo?"), con la diferencia de los tiempos y la distancias histricas de los acontecimientos. Pero con la marcada insistencia de ser una y nica y personal la respuesta, porque es de un t a t de un dilogo cara a cara con el Seor, que es el Mesas, que vivi y vive, ayer, hoy y siempre. Es, entonces, en donde este libro hace un aporte y una posible ayuda para el lector, en esa su misma respuesta individualizada y personalizada al mismo que le est preguntando lo mismo que siempre ha preguntado a los hombres y mujeres de todos los tiempos. De ah la vigencia de Cristo, en la igual experiencia del t a t, del que pregunta y del que responde en estrecha conexin de dilogo; pero con la consecuente lgica de morir en la cruz, si la respuesta es la verdadera, como lo fuera entonces la de Pedro, con su inquebrantable alabanza por parte de Jess (cfr. Mt. 16, 17); pero con su respectiva refriega y llamada de atencin de Jess al mismo Pedro, ante la no comprensin de que la meta era la cruz, cuando Pedro se lo lleva aparte para reprenderlo y convencerlo de que nada de Cruz, ni muchos menos Jerusaln (cfr. Mc. 8, 31). Y de inmediato la condicin para seguirlo: el que quiera
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seguirme, niguese a s mismo, tome su cruz de cada da, y sgame (cfr. Lc. 9, 23-28).
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Pregunta cristolgica de todos los tiempos Un da en que Jess oraba a solas y sus discpulos estaban con l, les pregunt: Quin dice la gente que soy yo? Ellos le respondieron: "Unos dicen que eres Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, alguno de los antiguos profetas que ha resucitado". "Pero ustedes, les pregunt, quin dicen que soy yo?" Pedro, tomando la palabra, respondi: "T eres el Mesas de Dios". (Lc. 9-18-21). -- Pregunta cristolgica: Quin dice la gente que soy yo? -- Respuesta cristolgica: "T eres el Mesas de Dios"(respuesta de Pedro, en la autora del pueblo de Dios como su autor originario (cfr. Joseph Ratzinger (Benedicto XVI, Jess de Nazaret, Primera parte, Desde el Bautismo a la Transfiguracin, Editorial Planeta Colombiana, S. A., 2007, pp. 17-18; vase la pgina 52 de este mismo libro).
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El profesor y su mtodo de enseanza

En el seminario, en las clases propiamente de teologa, tenamos un profesor con su propia manera de dar las clases, que lo hacan un tanto original respecto al resto de los profesores. De esos profesores que hacen que los alumnos se enamoren de las materias que imparten. El resto, a excepcin de uno que iba de otra ciudad por perodos de dos o tres meses a dar una materia de manera intensiva, entonces, no se reciba otra clase que la que ste imparta, el resto, no era ms que tachados a la antigua; al extremo de algunos llegar a ser literalmente caletreros(al caletre); es decir, haba que escribir a la hora de los exmenes hasta las comas y los puntos que aparecan en el texto de estudio; y estos eran la mayora, y haba que adaptarse a sus mtodos anti-todo, y entonces en ser ellos caletreros(los que cargan los bultos en los mercados pblicos) hacan que los estudiantes nos convirtiramos en caleteros, porque haba que cargar con esa metodologa que a todos daba fastidio, pero que haba que cargar, porque no haba de otra, sobre todo porque todava se crea que inteligente era igual a memoria. Los tiempos estaban cambiando y gracias a los aportes de la psicologa, tambin los conceptos como el de inteligente (cfr. Daniel Goleman, La inteligencia emocional, por qu es ms importante que
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el cociente intelectual, Javier Vergara Editor, Bogot, 1996). Pero haba excepciones. Gracias a Dios; y buenas excepciones. Por lo menos para hacer que el estudio fuese complicado y se convirtiera en retos y metas por alcanzar. Este profesor era especialista en Sagradas Escrituras. Sus materias eran sobre los Evangelios, especialmente sobre el Evangelio de San Juan. Su mtodo muy gil y suelto. Llegaba y empezaba su disertacin sobre los temas en cuestin. Cada alumno tomaba las notas y las ideas que le iban llamando la atencin en la novedad de la frescura de lo nuevo, y despus las complementaba con la lectura en los tiempos determinados en el horario para estudiar, ya yendo a la biblioteca, o ya disponiendo del material personal o de algn otro compaero, dependiendo, por supuesto de los gustos y tendencias individuales de cada alumno en esta o en cualquier otra materia. Era una fiesta de ideas nuevas las que aquel profesor arrojaba sobre el grupo de estudiantes de teologa del Seminario Mayor. De entre el grupo haba un grupo de cinco alumnos que marcaban pautas, tanto en el rendimiento como en lo inquietos en querer ms del aprendizaje, y en cierta manera, en exigir ms de los profesores. Este grupito era un reto para muchos de los profesores, sobre todo para aquellos que se interesaban por la investigacin, pues los obligaba por sobrevivencia acadmica, a estar leyendo y estudiando al mismo tiempo, para hacer frente a tan grande responsabilidad; mientras que para los otros profesores, ese grupito no era ms que un grupito de revoltosos y algo as como agua-fiestas que buscaba dar la lata y fastidiar; ms teniendo en cuenta que por esos tiempos
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estaba muy en boga lo de la teologa de la liberacin, y esas tendencias a muchos meta miedo y asustaba. Y no poda evitarse que este grupito de cinco fuese tildado de estar influenciado de esas tendencias, aunque no poda dejarse de negar que en algo fuera verdad. Pero muy lejos de la realidad. Eran, simplemente estudiantes inquietos con hambre de conocer-sabiendo, y de saber-conociendo, y que si se vieran desde una ptica madura hubieran sido estimulados y patrocinados para salir a estudiar a universidades competentes que satisficieran sus tendencias e inclinaciones de pequeos potenciales buscadores de conocimientos, para aportar en la certeza de la verdad, la maravilla de la bsqueda y del encuentro, sin miedos ni reservas, a riesgo, inclusive, de que por sus propias fuerzas ellos mismos se quemaran en caso de no encontrar; pero que hallaran la fortaleza de la riqueza del encuentro para dar en mayor abundancia. Pero ese miedo y susto lo sufran los profesores que se limitaban a no producir ni en el ms mnimo. Y, en cierta manera, ellos tampoco tenan la culpa, ya que tal como haban salido como estudiantes de teologa del mismo y en el mismo Seminario Mayor, sin otra disposicin que sus buenas voluntades, a veces distintas de sus capacidades y tendencias naturales, eran asignados como profesores de inmediato de sus antiguos compaeros de teologa, de los que apenas haban dejado el semestre o ao anterior, en el ciclo rotativo de los cuatro aos de teologa, pues al ser menos de cuarenta alumnos en total en teologa, igual vean la misma materia uno del cuarto ao como uno del primero, en la misma aula, tiempo, lugar y espacio, con tiempos histricos y biolgicos distintos entre todos, pues haba diferencias de edades hasta de 5 o 10
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aos, al ser rotativo el ciclo de los 4 aos de la teologa. Tampoco el sistema tena la culpa, tal vez la vaca, porque eran las circunstancias y tenan que arroparse hasta donde les llegara la cobija; y la cobija daba hasta donde daba, teniendo sus consecuencias en la preparacin de todos. Esa realidad tena que llevar a unos, a los ms inquietos, a ser buscadores con sus propios mtodos para poder tener algn buen piso que les sustentara su sed de ms, haciendo con ello la diferencia, para resaltarlos o apartarlos del resto. Cosa que era y es inevitable. Con sus resultados y consecuencias, ya que algunos pasaban a ser vistos como los cabezas-calientes, que no lo eran, aunque segn las circunstancias, no poda ser otra la clasificacin. Y cargar con ese clich era llevar una carga pesada, doblemente pesada, tal vez. Y sirva esto incluso como una crtica a muchos Obispos que se afanan en competir entre ellos por crear Seminarios mayores, no teniendo el personal acadmico suficiente para sostener a la altura tan gran empresa, cuando lo serio y responsable fuese tener un solo Seminario o casa de estudios, sobre todo teolgico, en donde converjan todos los mejores y ms preparados y con vocacin de enseanza, por supuesto, y no diseminados como pareciera ser la competencia y la moda que se evidencian ltimamente. La responsabilidad es grande. El caso es que este profesor, era una excepcin. Y con ello se aplica la mxima de que la excepcin, confirma la regla, en donde se sale perdiendo, ya que, entonces, la regla, sera en este caso, que el profesor tiene que ser mal acadmico y sin preparacin, porque la excepcin es que haya una excepcin, para con ello confirmar que por eso es
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regla la regla o norma. Nada esperanzador ni alentador, en caso de aplicarse esa mxima. La excepcin del profesor que tenemos sealado estaba en que, entre otras cosas, le tena sin cuidado el que el alumno tomara o no notas de sus clases. Ni siquiera las dictaba. Era responsabilidad de cada alumno asumir su rol de alumno y de estudiante. l, como profesor, asuma el suyo. Y muy bonito que lo asuma, al punto de hacer que muchos de sus alumnos se enamoraran de sus materias y se interesaran por ellas. l llegaba a su clase. Empezaba el tema y lo terminaba con una soltura y dominio naturales. Citaba algunos autores, sobre los que se afianzaba y apoyaba para los temas en concreto. Cada alumno tomaba notas, y tena que tomarlas, porque era una clase para gente universitaria. Ningn alumno se molestaba en preguntar o en pedir que repitiera lo que acababa de decir, porque no caba la posibilidad, ya que cada cual tena que estar en lo que estaba, en su clase. Y no se poda perder detalles. Haba que estar muy atento. Eso no significaba que el profesor se negara a responder alguna que otra inquietud o planteamiento momentneo surgido en el tema que se estuviese tratando. A veces se generaban unos dilogos de altura, lo que indicaba que el que preguntaba o intervena haba ledo, o estaba en ese proceso de investigacin de la temtica de la materia, cosa que le serva al mismo profesor como indicativo de que no estaba arando en vano, sino que eran fructferos su mtodo y forma. De hecho, no se poda llegar a la siguiente clase suya, o al da siguiente, o en el da que corresponda, sin haber ledo sobre el o los temas que se estaban disertando en el aula. Aquello haca que la clase se hiciese fascinante. Y lo era.
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Otra manera suya, era la hora del examen, cuando el examen era escrito directamente en la misma aula de clase. Las preguntas o quids daban para la apertura. El que haba ledo y haba seguido su mtodo se daba gusto porque a la hora de escribir en la hoja de examen las ideas recibidas y recicladas, segn las propias capacidades individuales, se le converta en una muy bonita experiencia intelectual, en donde pareca un dilogo de entre iguales. Daba gusto dar un examen con este profesor. Los que estaban acostumbrados al caletre, pasaban trabajo, porque se trataba de un ejercicio no de la memoria, sino de pensamiento, para lo que es indispensable la lectura y el estudio constante y sin tregua. Los inquietos intelectualmente disfrutaban de aquella fiesta y hermosura del aprendizaje y de la enseanza. Vala la pena, entonces, ser estudiante, justo en ese momento, porque tena sus recompensas inmediatas, con todas las fatigas y sacrificios que conllevaran. La otra forma de evaluar que tena, era que asignaba trabajos escritos. Los asignaba o en la segunda o tercera clase, cuando era un solo trabajo como evaluacin, porque a veces colocaba varios trabajos consecutivos y escalonados, segn l mismo iba viendo la evolucin de su objetivo acadmico. Eso daba tiempo para que el alumno se fuera documentando bibliogrficamente durante el transcurso de la materia, sobre todo, que se le fueran aclarando las ideas mientras duraba todo el semestre, ya con la ayuda de la lectura de los libros que pudiese tener a la mano, o que hubiese a disposicin en la biblioteca, o que el mismo profesor le diese prestado para salir, ms o menos, bien parado en esa aventura de la investigacin comprendida y
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asimilada, que era lo que primaba, o ya que se le fueran aclarando las ideas con las clases mismas. Lo que significaba que tena que estar al da con la lectura y con la clase. Los trabajos que mandaba a realizar eran trabajos individualizados y personalizados, de acuerdo con las tendencias e inclinaciones que el profesor vea que tena cada alumno. Y ah era justo. Porque no a todos les exiga de igual manera, sino de acuerdo con sus posibilidades, a cada cual le peda y le exiga lo que cada cual poda dar. No en vano, este profesor perteneca a una congregacin de religiosos, especialistas en formacin de seminarios, y por lo visto, haca uso de ese conocimiento para saber quin poda qu y de qu forma a nivel de resultados intelectuales. Era respetuoso hasta en eso. Eso haca otra diferencia marcada y radical. En una de esas ocasiones, de acuerdo con las individualidades y caractersticas de cada alumno, a mi me asign un trabajo sobre el estudio de los fariseos, en uno de los Evangelios. Iba nombrando al alumno e iba diciendo el tema que le correspondera estudiar. Mi tema era el estudio sobre los fariseos, ms en concreto, los fariseos segn el Evangelio de San Juan, porque la materia que se estaba estudiando era un tema concreto del Evangelio de San Juan. Y, as a cada cual le toc su tema. El plazo para ese trabajo era de 15 das. Eso era una muestra de que tenamos que estar sobre la marcha en su materia. O se corra, o se encaramaba, y a esas alturas o ya se estaba encaramado, o ya se estaba corriendo Cumplido el lapso de tiempo cada alumno haca entrega de su trabajo escrito a mquina y en papel tamao carta, lo que significaba que haba que saber teclear una
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mquina de escribir de uso en ese tiempo. Haba un lmite de pginas, no ms de 7, si fuera menos, mejor. l deca que el que comprende y entiende logra en pocas hojas decir lo que quiere decir. Y lo aplicaba rigurosamente. Cada alumno hizo entrega de su trabajo en el tiempo correspondiente. Con l no haba despus. Era para cuando era. A la semana haba que esperar los resultados en la calificacin, con las respectivas anotaciones y observaciones que colocaba al pie o al final de cada trabajo. Yo me haba dedicado con ahnco al tema y lo haba disfrutado, con las respectivas limitaciones, por supuesto. Mayor fue la sorpresa cuando el trabajo de ms alta puntuacin en esa oportunidad haba resultado el mo. Todos, como sucede en esos casos, comienzan a decir y a echar broma en juego, algunas buenas, otras no tanto, pero de estmulo. En la observacin haba una nota de felicitacin por el mtodo y metodologa usados en la investigacin. Eso me creca. El mtodo haba sido ir directamente a la fuente que era el mismo Evangelio de San Juan, y desde l, tomando y apuntando las caractersticas que el mismo evangelista iba dando de los fariseos. Haba sido una lectura directa del texto, sin influencias de ningn autor. Eso le haba gustado, por lo visto, al profesor. Ese mismo da, una vez entregados de vuelta los trabajos a cada alumno, el profesor asign otro trabajo, con las mismas caractersticas que ya tenemos dichas que aplicaba el profesor. De acuerdo con cada uno en particular. Y el tema que me asign fue: Las palabras de Jess en los Evangelios. El plazo era mayor. Un mes para ello. No haba tiempo que perder.
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Entregamos cada uno, en el tiempo fijado, lo que cada cual haba trabajado. Mayor fue la sorpresa cuando a la hora de la calificacin, uno de los peores en puntuacin, era justamente el mo. Haba una nota de observacin: no investig y no se utiliz bibliografa suficiente el trabajo no cubre las expectativas El trabajo ni siquiera llegaba a la frontera del 10 sobre 20 que era la escala de la puntuacin. O sea Sin duda que el mtodo determinaba los resultados. Se haba tratado de haber aplicado mtodo de estudio distinto, por consiguiente, con resultados distintos. Haba que utilizar fuentes bibliogrficas con fuerte asentamiento histrico y exegtico, y no tena esas bases fundamentales. No haba dado pie con bola El mtodo haba sido el mismo que haba aplicado para el trabajo anterior. En eso haba estado la falta cientfica y seria del trabajo, porque, ahora tena que aplicar metodologa distinta y rigurosa, lo que llevara y supondra leer mucho sobre los parmetros que hay que tener para saber diferenciar y precisar los elementos precisos que indiquen las caractersticas de las posibles palabra de Jess en los Evangelios, porque no todo lo que aparece en ellos, atribuidos a Jess es propiamente suyo (los famosos logion), sino elaboracin cristolgica (desde la fe) de cada evangelista. Sin afirmar, por otra parte, que todo pudiera ser invencin. Esa es la lnea altamente candente y realmente delicada por ser lmite de errores, y de los que han sido necesarios juntar los mtodos cientficointelectuales del estudio de la persona de Jess y su mensaje.
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Pero como su mtodo y metodologa consista en crear y generar inters por sus materias, el tema lo he seguido estudiando, porque, con las limitaciones individuales se trata de saber cules fueron, en definitiva, las palabras dichas por Jess que aparecen en los Evangelios. Y, con ello, establecer un acercamiento al Jess histrico, a de la historia, al de los Evangelios, que tanto fascina y enamora. Y que aqu contina porque ha quedado la inquietud y el efecto duradero de su enseanza y metodologa.
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El otro profesor
No es suficiente tener buena voluntad para querer ser profesor. Hay que reunir los requisitos mnimos para en verdad serlo. Para empezar hay que tener los conocimientos, adems de la buena voluntad de querer impartir tal o cual enseanza. Pero para dar hay que recibir y tener material que dar, lo que significa que hay que especializarse en lo que se quiera transmitir. Un verdadero profesor no se improvisa. Al contrario, se prepara y se madura en su respectivo tiempo de preparacin, para lo que se requiere tiempo. Todos hemos tenido esa experiencia de profesores en su verdadero sentido, y otros, que hace la confirmacin de la regla, como se dijo. El otro profesor, y que reuna todos los elementos, tambin era especialista en Sagradas Escrituras. Iba de otra ciudad, donde enseaba. Como no poda permanecer como profesor ordinario del Seminario comparta su tiempo de acadmico de manera intensiva, por unos dos meses con nosotros, sus otros alumnos de teologa, y, entonces, no era otra la materia o curso que se vea en ese espacio de tiempo. Un mes antes mandaba la lista de la bibliografa que haba que consultar, y tenamos que hacer el trabajo de lectura y de consulta antes de que llegara a las aulas. De manera que cuando vena ya haba terreno abonado al respecto. Su metodologa en el aula consista en la bsqueda por medio de la relacin. Tampoco se trataba de ejercitar la 25
memoria, sino de practicar el mtodo de la relacin, para lo que era necesario tener y poseer la Biblia correspondiente de estudio que diera las pautas para un estudio con bases serias de investigacin. Esta edicin tena que ser la Biblia de Jerusaln que era la que mejor prestaba esas caractersticas para la investigacin. Y eso porque la misma Biblia, como fruto de un trabajo conjunto de grandes biblistas y exgetas, recoga los ltimos aportes de los estudios de los mejores y actualizadas investigaciones, desde la arqueologa y los grandes adelantos y comprensiones lingsticas de los tiempos de cada libro en concreto. Se estaba avanzando mucho en ese sentido, y los exgetas cada vez hacan grandes adelantos comprensivos, sobre todo, porque se estaba aplicando el mtodo alemn de estudio de investigacin llamado Sitz im Leben, con el que se le estaba dando mucha importancia a la investigacin histrica, para poder juntar teologa y Biblia y llegar a una ms aproximada comprensin de los textos sagrados, sobre todo de los Evangelios. Ello requera y requiere, como es lgico, un estudio de los tiempos histricos, tanto de la redaccin de cada texto en concreto, como del contenido como tal del texto. Haba que comprender y ubicarse en cada tiempo; es decir, en la historia y ubicacin de la historia concreta del texto, por un lado, como del autor o autores del libro del Evangelio que se iba a estudiar. Y eso era lo que quera decir Sitz im Leben, como rigurosidad cientfica, y como aplicacin seria de todo intento de comprensin. Haba y hay que ubicarse en el lugar, tiempo y espacio, de cada texto para comprender su riqueza. La Biblia Latinoamericana era una muestra de esos grandes adelantos, porque se trataba tambin de ver, juzgar y actuar, y de aplicar a tiempos actuales, distintos
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de los de la antigedad, cuando los textos haban sido escritos, pero con la constante y permanente vigencia de la Palabra de Dios, actual para todos los tiempos. De hecho, este profesor que iba de otra ciudad, haba tenido el encargo de hacer una traduccin y una aplicacin actualizada de la carta a los Romanos, precisamente para esa edicin de la Biblia Latinoamericana de entonces, que haba tenido sus grandes aciertos, pero que haba trado sus grandes inconvenientes, pues no se poda aplicar un determinado trmino o uso para todos los pases de manera generalizada, ya que en cada uno en particular esa expresin podra significar otra cosa o realidad; lo que llevaba a divergencias, como haba sucedido con una palabra que este profesor y su equipo de trabajo (que por lo general eran alumnos suyos) en esa adaptacin de la carta a los Romanos. Eso implicaba hacer no una Biblia Latinoamericana, muy justo y vlido en su intencin, sino una Biblia para cada pas (los obispos argentinos hacan una nota editorial a esa edicin de la Biblia); y, an ms, una Biblia para cada regin de cada pas, por tener variedad de palabras y significados, una regin distinta de otra. Ms que necesario y trabajosa esa empresa. Se estaba en un momento histrico de transicin, sobre todo para Amrica Latina. Los obispos latinoamericanos ya haban convocado y comprendido tres grandes movimientos en su necesidad de aplicar las directrices del Concilio Vaticano II, en las novedosas conferencias de Ro de Janeiro, Medelln, y Puebla; con gran impacto social y de necesidad de cambio de la conferencia de Puebla, de la que se hacan talleres de estudio para aplicar el triple mtodo del ver, juzgar y actuar que se propugnaba en el Documento de mismo 27
nombre. Algunos vean en la aplicacin de ese novedoso y necesario mtodo una gran relacin y conexin con la Teologa de la Liberacin, sobre todo con el texto de Gustavo Gutirrez, en la que se rasgaba el velo de la realidad social latinoamericana para gritar a voces de revolucionario (no siendo el nico, por supuesto) que Amrica Latina era distinta a la Europa cristianizada, y que era necesario comprender las diferencias de continente a continente; se llegaba a la cruel divisin de varios mundos, el primero, representado en la Europa industrializada y en los de gran crecimiento econmico y social; y no haba segundos mundos, sino, de un solo salto, se pasaba al tercer mundo, de los que eran Amrica Latina, y el frica. Se gritaba las diferencias y se exiga que el cristianismo no era una europeizacin de Latinoamrica, como haba sucedido, sino de ver la realidad de pobreza, fruto de la gran injusticia social, y que el documento de Puebla llamaba como pecado social y estructura latinoamericana, como estructura de pecado; de juzgar con los criterios del Evangelio, que habra de ser liberador (de all, la teologa que se haca llamar de la liberacin), para actuar y generar el cambio que la sociedad requera, porque el Evangelio y su prctica radical exiga un cambio del rumbo de la historia con el gran compromiso y la famosa opcin por los pobres. Esto se cantaba, se rezaba, se proclamaba, se haca bandera de accin, se haca lema y meta pastoral, ya fuera del mbito eclesial, como dentro de l; y se llevaba, inevitablemente, a la frontera de las posturas como clichs que distanciaban o acercaban, para marcar o desmarcar a los posibles peligrosos de los que se resguardaban en la firmeza de la seguridad de una verdad social que a todastodas estaba en ebullicin e inevitable evolucin.
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A nivel de algunos de la jerarqua de la Iglesia esta realidad daba algo de incomodidad. Se dejaba atrs el sonido solemne y majestuoso del rgano de tubo que le daban a las ceremonias litrgicas una solemnidad y recogimiento sobrecogedores, y se pasaba al uso y sonido de las temidas y escandalosas cuerdas de la guitarra para amenizar los encuentros eucarsticos, al punto de algunos a llegar a considerar que la guitarra era profana y demasiado mundano, y al extremo de componer canciones con un alto grado de compromiso social, por lo menos en las letras, aunque no fuese en el compromiso propiamente dicho; y se llegaba, igualmente, a considerar grandes divisiones hasta en la manera del formulario de celebrar la misa, en donde el vosotros de la liturgia era cambiado por el ustedes; y el uso de uno o de otro, haca crear grandes tensiones generando recelos y desconfianzas, como si se tratara esas diferencias de fidelidad al hecho del misterio mismo de la Salvacin. En ese ambiente sociolgico e histrico se desarrollaban las clases de este otro profesor, que con su metodologa le haca llevarse el tristemente calificativo de entonces de ser de la teologa de la liberacin. Esa clasificacin era una tortura que tena sus consecuencias inmediatas. Pero nada ms alejado de la verdad del Evangelio que esa situacin vivida por entonces, y en la que como vctima de tal circunstancia histrica, tambin un pensador de esa teologa, Leonardo Boff, propona un mayor acercamiento al Evangelio de Jess, lo que implicaba un acercamiento verdadero al Jess de la historia, y como consecuencia natural, una Iglesia carismtica segn la diversidad de los dones que el Espritu conceda y creaba en cada comunidad eclesial, y no tanto una Iglesia-poder, por 29
ser sta ya anacrnica y desfasada, y muy lejana, incluso del pensamiento paulino, segn la carta a los Corintios (12, 12-14.27-31). Por supuesto, que esta manera de presentacin le hacan al pensador brasileo vivir una realidad de sufrimiento particular porque, igualmente, tena que dar razn de su pensamiento en las altas esferas de la defensa del pensamiento de los dogmas y fe de la Iglesia, e, igual, sufrir una tipificacin clasista, como resultado de lo novedoso, aparentemente, de sus ideas, siendo victima incluso de una injusticia mayor en una flagrante falta a la caridad que l mismo denuncia en el trato interno de algunos defensores a ultranzas de las ideas sobre el valor mximo de la persona, que es lo que debe prevalecer, por sobre todas las cosas, y no lo contrario. Algunos obispos, a nivel de Amrica Latina eran insignias de esta opcin, como el famoso Helder Cmara, en Brasil, en las famosas favelas o barrios del Brasil. De hecho, la edicin de la Biblia Latinoamericana en su interior tena una foto de este obispo, como el prototipo y modelo de la opcin por los pobres, porque hasta la misma Biblia Latinoamericana era vista como una obra de la teologa de la Liberacin. A nivel interno de Venezuela, algunos obispos se haban pronunciado y tomado partido en algunas oportunidades, siendo la ms sonada la que haca monseor Constantino Maradei, en su libro Justicia para mi pueblo, en el que cuestionaba un poco algunas posiciones por entonces altamente provocativas, por lo menos a nivel de escritura y libros, porque a nivel prctico el Obispo, por ese entonces de Cuman, tambin era conocido ser boca floja, como decan. Esos pronunciamientos llevaban a sufrir las consecuencias inmediatas de una clasificacin, y de una
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marca que los hacan ver como peligrosos y de tendencias marxistas. pocas ya superadas eso pareciera La metodologa de este nuevo profesor consista en ir a la fuente, que como ya se dijo, que era el texto de la traduccin al espaol del famoso resultado de la Biblia de Jerusaln, fruto de la convergencia cientfica y exegtica actualizada. Haba que leer el texto en cuestin. En el caso de que fuese un texto concreto, como, por ejemplo la expulsin de los mercaderes del templo. Haba que anotar los detalles que hubiesen llamado la atencin, sobre todo los verbos que aparecan en el texto. Haba que detenerse en los personajes del texto ledo, y precisar qu cosa haca quin, y en razn de qu, tal o cual personaje, haca esto o aquello. Insista mucho en que no haba que preguntar si eso que se estaba contando en el texto haba sucedido, sino qu podra significar en el pensamiento del autor eso que estaba ah. Para ello haba que tener en cuenta todo el conjunto de ese Evangelio en concreto, y sobre todo, conocer un poco del historial del autor o autores del libro. No se poda interpretar de inmediato el texto que se haba entresacado para el estudio, sino que haba que relacionar y comparar con muchos otros textos paralelos que aparecan en el mismo apartado, ya sea como nota a pie de pgina marcado con su respectivo nmero de captulo y versculo, o por un asterisco que indicaba que se viera la nota; o, ya por las mismas citas de otros pasajes de la misma Biblia que aparecan en un costado inmediato, ya o a la izquierda o ya a la derecha del texto en cuestin. Haca que se leyera el texto en voz alta. Se anotaban las ideas que pudiesen determinar la bsqueda. Asignaba a varios alumnos que buscaran varias citas, que despus se 31
lean, igualmente, en voz alta, despus de haber hecho insistencia en cualquier idea sobre la que se estaba trabajando del texto ledo. Esas citas iban dando pistas e ideas que ayudaban a hacerse una idea mejor y ms completa de lo que se estaba leyendo. A algunos nos brillaban los ojos de entusiasmo y otros se ponan ms preguntones todava. A tal o cual pregunta, el profesor indicaba que se viera la nota, o se consultara la cita que apareca en la cita que se haba consultado, porque se iba convirtiendo en un enlace sin fin, ya que de esa cita del versculo tal del captulo tal del libro tal, se haca referencia a otras y varias consultas que haba que hacer; y esa cita de esa otra cita, y as sin parar porque sta llevaba a otra, y esa otra a otra, hacan que el tablero de ideas se fuese ampliando en un como circulo de nunca acabar. Eso se llamaba concordancias. Ya haba, por entonces, una especie de diccionario de concordancias, en donde se encontraban, si no todas, por lo menos muchas de las citas bblicas que hablaban de la misma idea; como por ejemplo, la palabra circuncisin. Si se consultaban todas las referencias, ya se poda tener una idea ms clara de lo que se trataba, de manera de prctica y realidad en el pueblo judo, que era, al fin y al cabo, de lo que se trataba de comprender, para poder, con ello, igualmente, sorprenderse del contexto en el Evangelio. Eso, y mucho ms, haca que nos embelesramos ms de lo que ya pudisemos haberlo estado hasta entonces como estudiantes y discpulos del Maestro de maestros; o sea, de Jess. Daba hechizo y enamoramiento, sustentado en el conocimiento histrico de un pueblo y de un personaje, sobre el que giraba y gira todo el sentido de la
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vida, como misterio al que es posible acercarse, con todas las limitaciones individuales concretas, como es lgico. As, estos dos profesores ayudaban. Daban las herramientas al ensearnos sus metodologas y formas. De eso se trataba. Por eso eran profesores. Por eso se aprenda con ellos. Nos permitan acercarnos-acercndonos. Eso generaba ganas de saber y de comprobar. Y una fascinacin especial para seguir estudiando al personaje que nunca dejar de ser objeto de estudio, de bsqueda y de encuentro, basado, precisamente en la importancia que tiene para el cristiano la riqueza del hallazgo personalizado del Jess histrico, para hacer ms creble y bellamente formada la fe del que cree en l, y ama y se aferra para mantenerse en la fidelidad de su mensaje, que es Salvacin, ayer, hoy y siempre.
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Al paso del tiempo

Los aos van pasando. Cada cual iba asimilando lo que la vida les iba deparando, para bien y para mal pero en constante crecimiento. Algunos haban sido fieles a su constante bsqueda y hallazgo; otros, se haban conformado con lo mucho o poco que haban aprendido en el Seminario. No necesitaban ms, porque sus campos de accin no les requera ms de lo que ya tenan, ya en conocimiento, ya porque de nada sirve a la hora del t, como se dice, todo lo que se ha aprendido o se pueda aprender, porque no cuenta a la hora de ser multiplicadores del misterio al que se ha sido llamado, primero por Cristo, en el Espritu Santo, y despus, confirmado en la accin de la Iglesia al ser ordenado sacramentalmente como ministro ordinario del altar, en el que, al fin y al cabo, no se es ms que instrumento. Todo lo dems, ya mucho o poco, no pasa de ser ms que simple aadidura, que en nada cambia o transforma la esencia de ese llamado, que trasciende toda dimensin meramente humana; para mantenerla como es y ha sido siempre, un misterio del amor misericordioso por la humanidad, y que el mismo Papa Juan Pablo II resuma en su primera Encclica Redemptor hominis, precisamente por esos mismos aos (1979), resaltando la idea ms grande de la confesin de fe de la Iglesia, recitada y proclamada constantemente en el credo dominical, y es que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin, baj del 35
cielo; y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre. Y por nuestra causa fue crucificado. Por esos mismos tiempos apareca el nuevo Misal (1988) en el que una de las plegarias eucarsticas resaltaba la idea teolgica de que Cristo es al mismo tiempo, el sacerdote, la victima y el altar, para insistir en la idea de la instrumentalidad del ministro, por sobre todas las cosas; dando el nfasis en que Cristo es la Salvacin, y ni siquiera la Iglesia la que salva, sino Cristo en la ofrenda cruenta del Viernes Santo, repetido en la historia de manera de sacramento como mandato y misin al repetir las mismas palabras y hechos del Jueves Santo, es la ofrenda perfecta al Padre, en funcin de la paz de la humanidad. Todo a partir de ah, no era y es ms que aadidura. Bonito, bueno o til, pero aadidura. Los ttulos obtenidos, ya por esfuerzo y trabajo propios como en los estudios, ya por mritos de obediencia, o cualquier otro de estructuras, igualmente, eran aadiduras. Los cargos desempeados en el rbol social de la organizacin eclesistica, ya en la curia, como colaboradores inmediatos en las administraciones diocesanas, o ya representado en cierta forma algo del sabor del poder y haciendo uso de l, algunos en aras de un servicio fraterno sincero, u otros por el solo hecho del poder; tambin, igualmente, aadiduras. Algunos haciendo carrera en la escalera social eclesistica; y otros, no aspirando a ms que la realizacin de lo inmediato, sin ms aspiraciones que sus realizaciones, pero con aspiraciones subyacentes de poder y su ejercicio; todo, igualmente, aadiduras. As cada cual se iba desempeando, entrando cada uno de acuerdo con sus circunstancias histricas concretas, en el vaivn de la historia que nos lleva a todos a la madurez de la vida, por el camino nico de la vida como
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tal. Sin ms aadidura ni adorno que siendo fieles a la historia de sus individualidades en caminos de ms en la ruta del crecimiento personal. Porque se trata de que quien quiera seguirme segn las palabras del Maestro que cargue con su cruz de cada da y me siga, dependiendo de los roles que cada uno estuviera desempeando en esa fidelidad a la invitacin y recordatorio de vida. Todo nuevo, pero viejo al mismo tiempo. Haciendo cada uno sus propios hallazgos, lo que haca como que fuera nuevo lo que ya era viejo de por s, sin negar con ello la novedad en el encuentro que podra resultar sorpresivo, como tiene que serlo cuando se est en la apertura; y an cuando no se lo est, porque, de la misma manera va haciendo mella y su marca los fracasos, que son los que dejan su huella imborrable ms profundo, muy distintos de los propios xitos que a veces no llevan a la superficialidad y en ver que la vida como si fuera un chasquido de dedos que nos da todo con facilidad. Tal vez, por eso, es que son los momentos duros y adversos los que van puliendo y perfeccionando la persona. Algunos permanecieron fieles a la convocatoria inicial y de adolescente de la experiencia del t a t con Cristo en la respuesta continuada en el tiempo, sometidos a ese mismo vaivn de la historia. Otros, por el contrario, en esa misma bsqueda, por caminos distintos a los emprendidos y andados, redescubrieron caminos nuevos para darles sentidos a sus compromisos con ellos mismos, ms no por ello, alejados del mismo Cristo que los llamaba e invitaba, conocedor de la fragilidad humana. Para, por eso mismo, resaltar las bondades y las riquezas de su infinito amor misericordioso, con el peso de las clasificaciones sociales que ello implicara e implica. Tal vez, ms cerca 37
todava de lo que ya pudiese haberse estado del Cristo amigo y compaero fiel, re-descubierto con ms ahnco y profundidad en sus soledades y encuentros personales, que habran de ser siempre la experiencia de ayer, de esos momentos en concreto, y de siempre. Unos aqu y otros all, pero cada uno en conexin ntima y estrecha con la experiencia existencial del asumir, del que Cristo es siempre su modelo y prototipo, aun cuando fuera distinto en el camino andado, porque se comprobaba que permaneca y permanece su experiencia de amor, por sobre todas las cosas, a pesar de las incomprensiones circunstanciales de los momentos histricos. Algunos fueron promovidos. Otros esperaban que los promovieran. Algunos desempearon cargos y oficios sin buscarlos. Otros los buscaban y no los conseguan, y en ese afn humano, se fueron perfilando los estilos y tendencias individuales para marcar cada uno su propio caminar, pero siempre bajo la misma inspiracin del encuentro personal con el Cristo que los haba llamado, para ser instrumentos, porque suya es la obra en el tiempo y en la historia en la accin del Espritu, en la triple accin del nico Dios verdadero y en funcin del nico hombre, obra de sus manos y la mxima expresin de su obra creadora. Esta era y es la permanente. Lo era cuando cada uno haba sentido las insinuaciones del espritu en lo ms delicado y profundo de sus seres, desde la infancia, raz y fundamento de toda esa rica experiencia; lo era, cuando adolescentes y despus jvenes renunciaban con naturalidad y espontaneidad a lo que el futuro como persona humana les pudiese brindar en la experiencia de una familia; pero continuaban en la respuesta a la insinuacin misteriosa del
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llamado; lo era cuando experimentaban las maravillas de las sorpresas del misterio celebrado con experiencia humilde de servicio, an con el cansancio y fatiga de la actividad como tales, para comprobar cada vez ms, que todo era y es un misterio, que los sobrepasa y les da razn al trajinar concreto y del desgaste de sus vidas; lo era, y es, para mantenerlos, ahora, en la experiencia acumulada de los aos vividos, de los que las arrugas y las canas y el paso del tiempo eran la evidencia de su continua respuesta en la fidelidad, por sobre todas las limitaciones; porque estas estaban y son superadas, y no la clave del llamado, sino la realidad de ser instrumentos porque suya ha sido y ser siempre la obra. Misterio que completa y explica sus vidas en ser convocados a perpetuar sus palabras y hechos, del mandato desde el mismo momento de la institucin del misterio de la Iglesia, al conmemorar todo en memoria suya, porque era y es suya la obra. Ese es el Cristo que los mova, y mueve, a responder y a experimentar, al mismo tiempo. Ese es el Cristo que los mova a la bsqueda constante, y al encuentro, porque no era una bsqueda en el vaco, sino una bsqueda que ya era encuentro, pero que los llevaba a ese crculo sin fin de encontrar-buscando y de buscarencontrando, para convertirlos en insaciables en la experiencia de la primera infancia, que los haca a estar siempre enamorados de la misma experiencia, que apareca, se asomaba y se esconda en el coqueteo del amor encontrado. Eso es lo que explica justamente esas sus experiencias, y esas sus renuncias, que si no se ven desde la fe, no tienen sentido ni razn de ser. Pero su sentido y razn la dan el que los convoc y mantuvo, por sobre los pesares y vicisitudes de sus debilidades y limitaciones, para hacer 39
inminente y real la misma experiencia de Juan el Bautista cuando de Jess se refera al decir no soy digno de desatarle la correa de sus sandalias, o complementada con aquella firmeza en la incertidumbre confiada de Pedro, cuando dijera, despus del cansancio de la faena cumplida de pescador, y no haber pescado nada, al refutarle, primero, pero a obedecer despus, en Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada; pero, en tu palabra, echar las redes (Lc. 5, 5). Precisamente, porque la obra es suya, y los llamados y convocados, con su cansancio y fatiga acumulada que no se puede obviar, no tienen otra que comprender que es as. De lo contrario, se abrogaran como suyo lo que no es sino en sacramento, representando y significando que no son ellos, as hubiesen de tener las mil y unas maravillas en cualidades personales y todas las bondades humanas posibles; sino, que son instrumentos pasajeros y circunstanciales, y eso permite comprender que no son ni magos, ni poseedores de dones que seran, sin esa realidad de la convocatoria, una extravagancia y un desviar la misin y el desempeo individual, para poder vencer la constante tentacin de convertirse en protagonistas, robando el show y desviando la atencin del centro, que es y ha de ser, en recordatorio, un misterio en clave siempre de llamado, invitacin y fidelidad a esa constante en repetitiva. Ciertamente una tentacin en el camino a la que los convocados estn sujetos y sometidos, una y otra vez, y siempre. Cada uno avanzaba como evangelizado, primero, porque tambin es tocado por el Espritu a la conversin y al crecimiento personal; y, segundo, como evangelizador en la fidelidad del llamado y del servicio en el sacrificio personal para hacer vigente la realidad del misterio, que no
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es suyo, sino en la relacin de la convocatoria y respuesta humilde y confiada, sometidos y sumergidos en los pesares del vaivn de la historia. As, cada cual avanzaba, an en el estancamiento del cansancio, porque en clave de bsqueda y de apertura, todo conduce al crecimiento y a la amplitud del corazn; para experimentar que el amor es infinito, y su experiencia es inagotable en la novedad de la sorpresa del encuentro, para comprobar siempre que Dios escribe recto con lneas torcidas. Y volver siempre a sorprenderse del misterio del llamado y del acompaamiento silencioso del que lo ha convocado. Maravilloso y real en la sorpresa de la experiencia del encontrar-encontrando. Precisamente esa verdad lleva a desgastarse sin lmites, ni condiciones de tiempo y espacio.
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Las palabras y hechos de Jess

El trabajo escrito que el primer profesor haba asignado y que haba dado los resultados inmediatos, que ya tenemos dicho, haban dejado su aguijn para hacer que con el tiempo, se volviera sobre esas ideas, ya no tanto, para cumplir un trabajo acadmico y de rutina, sino para satisfacer una necesidad de llenar lo que estaba pendiente en la experiencia del encuentro con el Jess histrico. Se trataba de una empresa de gran envergadura y de importancia, pues se trataba de saber con exactitud, o por lo menos intentarlo, de saber con precisin cules haban y han sido las palabras de Jess, y que aparecen en los Evangelios. Los peritos y expertos en esa materia llamaban esa coleccin de palabras de Jess, ipsissima verba Iesu. Todo estaba pendiente en esa precisin. El trabajo era ms que importante y por de ms de complicado. Un mes de estudio para los tiempos de Seminario Mayor, sin duda, que era muy poco. Adems de no contar en ese tiempo de suficiente bibliografa, ni en la biblioteca del Seminario, ni a nivel personal; sin negar, por supuesto, que no se tena la asesora intelectual para marcar un mtodo de estudio, ni las bases fundamentales de una solidez en los parmetros para seguir una investigacin seria, como lo requera y requiere la materia en cuestin. 43
Se trataba, nada ms y nada menos, de saber cules fueron las palabras de Jess, con exactitud. Eso significaba colocar algunos puntos precisos para poder comenzar todo posible estudio, como el de distinguir lo que es elaboracin del autor de cada Evangelio, y lo que es histrico en el caso de considerar los Evangelios como una biografa en el sentido histrico de Jess. Ya comprender que esas dos verdades en los Evangelios eran una necesidad en un estudio histrico de cada libro, era ya saber mucho. Tal vez, como para escandalizarse; pero, era una precisin en las fronteras de saber los terrenos que se iban a pisar. Tarea nada fcil, y mucho en lo complicada. Muchos autores ya haban indagado al respecto. Larga es la lista. Desde un Reimarus, pasando por un R. Bultman, hasta un Barth. Slo digamos que se resumen en los varios intentos que se han hecho en esta materia. La Primera Investigacin sobre el Jess histrico , iniciada en 1777; despus la Segunda investigacin sobre Jess, comenzada en el ao 1953; y, la Tercera investigacin sobre el Jess histrico, iniciada, ms o menos hacia el ao 1989. Muchos elementos histricos han llevado a esos intentos de aproximacin. En el primer caso, la imagen que se tena, o que se pretenda tener, era la de un Jess que buscaba liberarse de la opresin en claro enfrentamiento al sistema de burguesa, en el que Jess, era visto de forma apocalptica, representaba la instauracin del Reino de Dios, lo que supona una clara connotacin social y poltica. En la segunda etapa, despus de la Segunda Guerra Mundial, otros volvieron sobre la importancia y la necesidad de llegar al Jess histrico, y aplicaron la metodologa del estudio de las fuentes, para discernir lo que era elaboracin teolgica de cada evangelista, de lo que era
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histricamente comprobable, como dicho y hecho por Jess. Se gener en esta segunda etapa una especie de optimismo liberal y de posiciones conservadoras respecto a los nuevos hallazgos, marcados y delineados por la metodologa en la investigacin. Era, por de ms conocida, la aplicacin de las dos fuentes: la fuente Q (o quelle) y la fuente de Marcos. Marcos era la ms importante. De ese tiempo se debe la presentacin de los Evangelios de forma comparada, gracias a J. Griesbach, quien fuera el primero en publicar los evangelios sinpticos en paralelo, facilitando el estudio de los Evangelios. El problema o la motivacin principal era poder precisar lo histrico por un lado, en el caso de Jess, segn los Evangelios, sobre todo del Evangelio de San Marcos, y por otro, la proclamacin de la fe en Cristo. Precisar y diferenciar para poder llegar propiamente a la persona de Jess, sin que tuviera nada que ver con la Iglesia o con dogmas. Esa era la meta. Se utiliz, entonces, el mtodo de la desemejanza para buscar la manera de comparar con el judasmo, por un lado, y el cristianismo primitivo, por el otro, y precisar sus respectivas influencias, para precisar que esas determinadas especificidades ya no eran de Jess, sino elaboraciones de una u otra sociedad. De all que se buscaba lo que fuese propiamente jesusiano; es decir, de Jess y de su movimiento. Pero produjo a un Jess sin ninguna relacin, ni con el judasmo ni con la Iglesia primitiva. Era un Jess sin ninguna idiosincrasia y sin ninguna raz social ni de familia. Los resultados que se recogieron en esa tentativa es que no se puede separar la predicacin sobre Cristo, como proclamacin de fe, en los Evangelios. Kerygma o anuncio era lo mismo que hablar de Jess. El Jess histrico estaba 45
de fondo, porque lo primordial era la experiencia de fe en el Cristo. La Tercera investigacin sobre el Jess histrico, empezada relativamente hace poco tiempo, se encamina a demostrar que s es posible realizar un perfil biogrfico de Jess. La metodologa es la utilizacin de las fuentes literarias, pero con menos rigidez. Se consideran estas fuentes los propios Evangelios, tanto los cannicos, los no cannicos, los apcrifos, la coleccin Q, los libros encontrados en el Qumrn, etc. Contribuye a esta expectativa los descubrimientos arqueolgicos en Galilea, sobre todo los de Qumrn, y en todo el Mediterrneo, y un mayor conocimiento de la historia del pueblo judo en el siglo primero. Adems de las nuevas metodologas y aproximaciones exegticas, que permiten afianzar la esperanza de hacernos una idea ms precisa de la figura de Jess. En esta tercera etapa, hay que tener en cuenta algunos pasos dados, como los que han hecho los miembros del Jesus Seminar, activo en los Estados Unidos de Norteamrica, hacia los aos ochenta (1985), sin ninguna conexin con alguna religin determinada, siendo ms bien un movimiento filosfico, arqueolgico y multidisciplinario de investigacin. Este ltimo equipo de trabajo ha estado en el intento de buscar con precisin, cosa hasta ahora imposible, de saber cules fueron las palabras (logion) de Jess que aparecen fuera de los Evangelios cannicos. El uso de la palabra logion (o los Agrapha) es usado por primera vez, en 1776, por J. G. Krner, y Alfred Resch, en 1889. En ese sentido el grupo Jesus Seminar se ha dedicado entre otras fuentes al Evangelio de Toms, un Evangelio no cannico, distinto de los Evangelios apcrifos. En esa precisin de las fronteras del estudio de la bsqueda de las
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palabras (logion) de Jess, est el que deben ser dichos de Jess, no discursos, y deben no estar contenidos en los Evangelios cannicos. Es grande el avance en esa bsqueda. Pero son muchas las limitaciones que, sin embargo, han llevado a comprender que, a pesar de que la investigacin sobre Jess representa un ejemplo de ecumenismo prctico y eficaz (de all que sea multidisciplinario, y del que es ejemplo la Biblia de Jerusaln, edicin en francs por les Edition du Cerf, Pars, 1973), llevado a cabo con respeto mutuo y pasin por la verdad. Ha arrojado como resultado, por otra parte, el que no se puede hacer una aproximacin a Jess al margen de los Evangelios, las fuentes documentales ms ricas y consistentes, ni al margen de la comunidad cristiana primitiva, donde, precisamente, han surgido los textos evanglicos. Esas conclusiones son fundamentales para cualquier intento de aproximacin, a pesar de toda la efervescencia que ha habido en este intento. La clave de interpretacin est estrechamente relacionada con la experiencia de la primera comunidad cristiana, que no est buscando rehacer la historia de Jess, sino de comunicar que l es Seor de vivos y muertos. A partir de esa experiencia transmitida con entusiasmo, en la resurreccin de Jess despus de su muerte en cruz, hace que la historia de Jess pase a ser inseparable de la vida y la fe de los primeros cristianos. Un caso claro, que sirve como ejemplo, es el relato de la Pasin en el Evangelio de San Juan (captulos 18-19), cuando su autor dice, que el que vio esto lo atestigua: su testimonio es verdadero y l sabe que dice la verdad, para que tambin ustedes crean. Eso en el caso de los Evangelios, y muy en concreto, en el Evangelio de San Juan. Porque es insistente esa experiencia en otras 47
fuentes, como en la misma experiencia de fe en el caso de San Pablo, si nos detenemos, por ejemplo en la Primera Carta a los Corintios 15, 1-11. Los Evangelios fueron escritos desde la experiencia de fe en el Resucitado. Ese es el punto de partida y el punto de llegada. Precisar algunas otras experiencias, como solamente la biogrfica, en el sentido estricto de una concepcin netamente histrica, hace casi imposible todo intento de diferenciarlo de la fe. Ciertamente, eso es un gran abismo. Pero no por ello, nos tiene que alejar de la seriedad que significa el acercarnos al Jess histrico, que tiene que ser importante y necesario, sin deslindar de ese dato el de la fe en l. La fe lo exige, ya que si la historia, lo fctico, forma parte esencial de la fe cristiana, sta debe afrontar el mtodo histrico (Joseph Ratzinger (Papa Benedicto XVI), Jess de Nazaret , p 11).
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Galilea y algunos datos

El dogma de la fe de la Iglesia, dice: Creo en Jesucristo, su nico Hijo, Nuestro Seor. Que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado. Ya en esa misma confesin de la Iglesia estn implcitas las dos verdades de la fe. Por una parte, est afirmando que Jess es el Cristo, y por otra, est haciendo una referencia histrica comprobable al decir que naci de Santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado. Estas dos verdades estn unidas y no se pueden separar. Desde la fe, se anuncia y proclama la fe en la resurreccin y en el Resucitado. Y desde la historia se precisa que fue en tiempos de Poncio Pilato. Esos dos datos aparecen en los Evangelios cannicos (Lucas, Marcos, Mateo y Juan), que son las fuentes fidedignas, y de las que se tiene que partir para todo posible estudio sobre Jess. No se niega que las otras fuentes ayudan, pero son aportes y no soportes, como la fuente Q, el evangelio de Toms, el evangelio de Pedro, los papiros de Egerton y de Oxirrinco, el evangelio secreto de Marcos, 49
los evangelios judeocristianos (el de los Nazarenos, el de los Hechos y el de los Ebionitas), algunos manuscritos, algunas cartas de San Pablo y de San Pedro, y los Padres de la Iglesia. Sobre todo en el afn de intentar precisar cules han sido las palabras de Jess, no en el sentido de su interpretacin, ni de su mensaje y doctrina, a las que San Pablo, San Pedro y los Padres de la Iglesia han sido fieles, sino a las palabras dichas y tomadas como dichas literalmente por el propio Jess. Eso en cuanto a las fuentes cristianas. En cuanto a las fuentes no cristianas, se tienen que dividir en varias. Por un lado, estn las fuentes judas, que son la de Flavio Josefo, un historiador judo que naci en el ao 37 despus de Cristo, y que aporta muchos elementos de gran utilidad sobre el judasmo del siglo primero despus de Cristo, y algunos datos sobre Jess de Nazaret. Sus obras son La guerra juda, y Antigedades judas. De esta ltima se toma el famoso Testimonio Flavianum, como prueba histrica de un historiador judo sobre la existencia de Jess, hombre sabio que llev a cabo hechos sorprendentes, un maestro de personas que acogen con agrado lo que es cierto. Flavio Josefo habla de Jess sin mostrarse contrario a los cristianos. La otra fuente juda es la de los escritos rabnicos, que por el contrario, lo hacen desde el rechazo y el silencio, al punto de no aparecer nada sobre Jess, ni en la Misn, que es la parte central del Talmud, ni en la Tosefta; aunque algo aparece en la Guemara (una parte del Talmud aadida a la Misn), posiblemente proveniente del siglo primeroI. La otra serie de fuentes, son las fuentes romanas, siendo las ms importantes la de Tcito, la de Suetonio, y Plinio el Joven.
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Otras fuentes son la helenstica (la de Mara y la de Luciano), y las fuentes islmicas, especialmente el Corn. La postura de los ltimos tiempos de los estudiosos est en que no se puede separar a Jess, ni del judasmo, del que era un heredero de su cultura, donde naci, creci y se form; como tampoco se puede separar del cristianismo antiguo, como la comunidad que recibe el impacto de su figura y de su mensaje. Sin uno, y sin otro. Sino los dos juntos. En el primer caso se trata de aplicar el principio de continuidad, porque Jess era un judo de la poca que asisti a la Sinagoga, y fue educado en la tradicin de sus mayores. En el segundo caso, se trata de aplicar el principio de la discontinuidad, ya que es una nueva comunidad creativa de creyentes entre Jess y la comunidad cristiana del siglo primero, de la que surgen los cuatro evangelios cannicos. Sin esos fundamentos podemos tener como resultado a un Jess sin ninguna raz social, cultural, histrica. Eso sera tener a una persona extra-todo, fuera de todo posible contexto. Sin un antes, y sin un despus. Y eso no es. Todo lo contrario. La conjuncin de esas dos se llama criterio de plausibilidad histrica, para comprender, por ejemplo, que Jess iba a la sinagoga en sbado, en el da del reposo, donde escucha la lectura de la Escritura y, eventualmente, predica (Mc. 6, 2; Lc. 4, 16); pero que sorprende por su modo de actuar porque, por otra parte, no respeta el da sbado, al curar enfermos, a pesar de la oposicin de los fariseos (Mc. 3, 1-6; Lc. 14, 1-6). En ese dato hay una continuidad, porque respetaba el da sbado; y con ello se ve la proximidad de Jess al judasmo de su poca; pero, hay una discontinuidad, porque hay un distanciamiento con esa misma costumbre, de la que l mismo es heredero y respetuoso, e irrespetuoso, al mismo 51
tiempo. La aplicacin del criterio de plausibilidad histrica, ayuda a tener una visin integradora de Jess, ms all de la ambigedad y de la indefinicin. Y esto permite hacernos una idea de un Jess vigoroso y singular. Todas estas metodologas y su aplicacin no puede alejarnos, sin embargo, de lo que debe ser primordial, que quien quiera entender los Evangelios, tiene que entender la Escritura en el espritu en que ha sido escrita, y debe considerar el contenido y la unidad de toda la Biblia. De hecho, la exegesis moderna ha mostrado que las palabras transmitidas en la Biblia se convierten en Escritura a travs de un proceso de relectura cada vez nuevas. Ese es el gran aporte de la nueva exgesis cannica, que propone la lectura de los diversos textos de la Biblia en el marco de su totalidad, y no se opone para nada al mtodo histricocrtico, sino que lo desarrolla de una manera organizada y lo convierte en verdadera teologa. Reconociendo, igualmente, que el autor o grupo de autores de los libros de la Escritura, no son escritores independientes, sino que forman parte del sujeto comn pueblo de Dios. Es decir, que hablan a partir de esa experiencia de pueblo de Dios, y hacia ese mismo pueblo se dirigen, hasta el punto de que el pueblo es el verdadero y ms profundo autor de las Escrituras. Precisamente, porque obedece a un tiempo y espacio dinmicos de cada comunidad, en donde, justamente, surgen y evoluciona cada libro en particular, en inspiracin del Espritu como verdad revelada y en conexin estrecha en esa misma unidad. Esto lleva a re-leer cada libro o texto escogido en relacin con toda la unidad de la Escritura, porque se trata de un mismo bloque unido, en donde todo converge, hacia la Palabra hecha carne; es decir, Cristo (cfr. Joseph Ratzinger (Benedicto XVI, Jess de Nazaret,
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Primera parte, Desde el Bautismo a la Transfiguracin, Editorial Planeta Colombiana, S. A., 2007, pp. 7-21). De todo esto se induce a precisar, entre otras cosas, que Jess tuvo un tiempo y un espacio concretos en la historia. Un contexto social y geogrfico, histrico y religioso en el que vivi, actu y muri. Este contexto geogrfico es Galilea, cuya capital era en un tiempo Sforis, y despus Tiberiades. No pareciera haber ninguna relacin de Jess con estas dos ciudades, ya que no aparecen mencionadas en los Evangelios, en cuanto a alguna actividad de Jess en ellas, ni como de visita o algo parecido. Hay otras tres ciudades de Galilea, que s aparecen mencionadas en los Evangelios, en relacin con Jess, siendo ellas, Nazaret, Cafarnam y Betsaida. Galilea era un territorio agrcola y de pesca, con una distribucin mixta de las propiedades. Los grandes cultivos eran sobre todo los viedos, los olivos y el grano. Muchos propietarios de hacienda vivan fuera de Galilea, y tenan administradores que las atendan. El gran problema econmico de sus habitantes eran los impuestos. Nazaret era una ciudad pequea. Sus habitantes en su mayora eran campesinos o pastores. Cafarnam era ms grande que la capital, Jerusaln. Los habitantes de Cafarnam eran pescadores y campesinos. Betsaida estaba situada cerca del lago, cerca del ro Jordn. Las casas de Betsaida eran mejores que las de Cafarnam, que a su vez eran mejor las de Cafarnam que las de Nazaret. Betsaida, de entre las tres, era la ms importante por su actividad comercial, al tener manufacturas de pescado. La lengua que hablaban los judos-galileos era el arameo, con una entonacin que los caracterizaba, segn el mismo Evangelio de San Mateo (26, 73), cuando identifican 53
a Pedro, en Jerusaln, al decirle Ciertamente, t tambin eres de ellos, pues adems tu misma habla [galilea] te descubre! La segunda lengua que se hablaba en Galilea era el griego, y era la lengua de los que dominaban; es decir, de la administracin romana y del comercio. La tercera lengua era el hebreo, que era la lengua propiamente de la religin juda, de la Biblia y de la oracin. Todos los judos rezaban de memoria en lengua hebrea, de manera que le lengua litrgica del judo era el hebreo, lengua en la que se lea las Escrituras, y en la que los rabinos enseaban a sus alumnos. La otra lengua era el latn. Pero ste se hablaba slo entre los gobernadores romanos residentes en Cesarea, la capital romana de Judea, adems de ser la lengua oficial de la legin romana. Jerusaln era la ciudad santa del judasmo. Era el corazn del pueblo judo y de su religin. Ir a Jerusaln era la mxima experiencia de la identidad juda. Jerusaln representaba la promesa y el designio de Dios. All se tenan que cumplir todas las Escrituras. Toda la actividad econmica de Jerusaln giraba alrededor del tempo, que generaba una gran actividad comercial, por los servicios que se prestaban para el culto y la liturgia juda. Eso implicaba instalaciones para acoger a los peregrinos, todas las obras y edificios destinados a la venta de animales para los sacrificios, las mesas de cambio de moneda (una especie de ofi-cambio), y todos las dems formas para garantizar el culto en el templo, haca que el templo fuera una institucin de gran potencial econmico en Jerusaln. Todo alrededor de la Ley juda. La Ley juda se resuma, entre otras cosas y mandatos, en el reconocimiento de Dios, creador y perfecto; el respeto absoluto hacia los padres, la fidelidad conyugal
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en el matrimonio monogmico, la prohibicin de abortar, la solicitud por enterrar a los muertos, la ayuda a los necesitados, la oracin y el ayuno, la acogida de los no judos que mostraban inters por la Ley, los sacrificios en el templo, las prcticas de purificacin ritual en relacin a las comidas, la sexualidad, el contacto con los cadveres y otras personas (como los leprosos, la mujer en su menstruacin, la recin parida) o cosas no puras. Todo lo legislaba en los cinco libros (Pentateuco): Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio). Sobre la interpretacin de lo anterior, es que aparecen los fariseos y los saduceos, que eran los dos grupos que tenan mayora en el judasmo del siglo primero. Para los saduceos, se trataba de interpretar y aplicar la Ley al pie de la letra. Mientras que para los fariseos, adems de los cinco libros de la Ley, estaban los libros de los Profetas, que tambin tenan validez como norma, aunque con un grado inferior que el Pentateuco. Para los fariseos se trataba de una tradicin interpretativa de la Ley, comenzada en Moiss y transmitida en el tiempo, adaptada por los grandes maestros segn las circunstancias; es decir, se trataba de darle importancia a la tradicin de los ancianos, que no era otra cosa que la Ley oral, que iba enriqueciendo con el tiempo. Los fariseos y los saduceos conformaban el Sanedrn, que tena su sede en Jerusaln. El Sanedrn era el mximo rgano legislativo y judicial de los judos de todo el mundo, tanto para los que vivan en territorio judo, como los judos que estaban dispersos por el mundo. Para los judos-galileos cumplir la Ley era ms difcil, sobre todo en la purificacin ritual, por tener precisamente, actividades de agricultura y ganadera, ya que 55
se vean obligados de tocar animales muertos sin sacrificar y a tener contacto con animales prohibidos por la Ley. Sin embargo, el centro de la vida juda en las poblaciones galileas, como Nazaret y Cafarnam, era la sinagoga. Ella era el lugar de reunin de las comunidades para la lectura de la Ley, la instruccin y la oracin. Cerca de la sinagoga poda haber un bao ritual y pilas destinadas a las abluciones previas a la oracin. La autoridad de la comunidad y de la sinagoga era el consejo de ancianos, segn se desprende de Lucas 7, 3, en la peticin a Jess en la curacin del siervo del centurin. Los jefes de la sinagoga decidan quin dirigira la oracin, y quin dirigira la predicacin. La liturgia comenzaba con las oraciones del Shem (escucha Israel) y las Dieciocho bendiciones (oraciones diarias obligatorias para todo judo), se lea un fragmento del Pentateuco y otro de los Profetas, todo en hebreo, que era la lengua litrgica, y despus se traduca lo que se haba ledo al arameo, y se haca la predicacin; y si haba un sacerdote, cosa rara en Galilea, se terminaba con una bendicin final. Para todo judo el centro estaba en Jerusaln, porque ah estaba el templo. Los galileos expresaban su devocin por el templo mediante peregrinajes a Jerusaln, en las grandes fiestas, sobre todo Pascua y Tabernculos (Lc. 2, 41-52). Adems los judos-galileos pagaban el tributo anual al templo, como todos los judos. La Ley y el tempo de Jerusaln, eran los dos pilares fundamentales de la religin juda. La tercera base del judo eran la tierra y la familia. La familia era donde se transmita la religin de Abraham y de Moiss. En el ncleo familiar se aprenda la Ley, y en la familia se celebraba la fiesta semanal, que era el da sbado, da en que se
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recordaba la salida de Egipto. La tierra, por otra parte, era el bien precioso que Dios les haba dado, segn la enseanza en el libro de xodo 3, 8, a travs de Moiss. La tierra era propiedad divina, y sus invasores (los romanos) profanaban el nombre del Dios de Israel. Los galileos vivan con fuerza la protesta interior por la ocupacin de una tierra que perteneca a Dios y a su pueblo. En todas las manifestaciones judas respecto a la desobediencia a los invasores romanos haba gran participacin de judosgalileos, al punto de considerar que los galileos eran los ms nacionalistas de todos los judos. Es famoso, entre tantos, Judas el galileo (o Judas Macabeo), del grupo del sacerdote Matatas, en el ao 164 antes de Cristo. La lucha era contra la helenizacin del judasmo, primero, y despus, contra la dominacin romana. Se aaden a ese grupo los asiduos o piadosos (jasidim) (segn el primer libro de los Macabeos, 2, 42), aunque despus se separaran por distintas motivaciones. En esa compleja realidad nacen los tres grandes grupos judos que existan en los tiempos de Jess: los saduceos, los fariseos y los esenios. Estos tres grandes grupos tenan sus propias interpretaciones y aplicacines de la Ley. Los fariseos afirmaban que algunos acontecimientos son obra del destino (la providencia divina), pero no todos; mientras que otros acontecimientos, sucedan como sucedan, dependen de nosotros. Los saduceos defendan que somos responsables de nuestro propio bien, y que sufrimos la desgracia como consecuencia de nuestra falta de reflexin. Los esenios subrayaban que no pasa nada entre los hombres que no sea conforme al decreto divino. Los fariseos y los saduceos tenan sus aspiraciones polticas y de poder, y alternaban, an en pugna, por ejercer los grandes cargos, como el de sumo 57
sacerdote. Los saduceos eran apegados a la Ley, especialmente al Pentateuco. Los fariseos eran ms abiertos en cuanto a la interpretacin y aplicacin de la Ley, y a pesar de adaptarse ms a los problemas diarios, acumulaban preceptos y reglamentaciones. Mientras que los esenios eran ms elitistas y ms radicales, al punto de retirarse al desierto, como al Qumrn. En este ambiente nace Jess, hijo de Mara y de Jos, de la tribu de David.
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Jess de Nazaret
El nombre Jess, segn los historiadores, y segn los ltimos hallazgos (osarios), era un nombre muy comn entre los judos que vivan en Palestina en los siglos I antes de Cristo y I despus de Cristo. En el caso del Jess que aqu estamos tratando es el de Nazaret, llamado con el sobrenombre Cristo, o segn las comunidades paulinas, en la forma mixta Jess, el Cristo, o simplemente Jesucristo. El nombre Jess, que se le impone a este nio, segn los evangelios de Mateo y Lucas, est determinado por el de la salvacin. Dice el ngel que anuncia la noticia, que le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt. 1,21; Lc 1,31; 1,69, 1,77; 2,11). El nombre es objeto de una revelacin divina y va ms all de toda visin poltica, en su caso. No es al estilo David. Beln es el lugar de nacimiento (Mt. 1, 20; 2,6; Lc. 1,27; 1,32; 1,69; 2,4; 11). Estas informaciones parecieran ser ms una opcin teolgica de la comunidad cristiana, ms que una noticia estrictamente histrica, segn todas las investigaciones al respecto. En Beln tena que nacer el Mesas, descendiente de David. En clave teolgica (cfr. Armand Puig, Jess, una biografa). La fecha de su nacimiento es hacia el 750 desde la fundacin de Roma, segn los estudios y clculos de 59
Dionisio el Exiguo (en el siglo VI, a peticin del Papa Juan I). Desde esa fecha comienza la era cristiana (Anno Domini, abreviado como A. D.), que sera entre 7 y 4 aos antes de Cristo, pues se considera que hubo un error de clculo en el cmputo del monje, ya que los historiadores consideran que es hacia el 753-4 que se funda Roma (existe una imprecisin al respecto). Si se tiene en cuenta el dato de la aparicin de la estrella que da el Evangelio de San Mateo (todo el captulo 2), puede relacionarse con algunos datos astronmicos sucedidos entre el ao 7 y 5 antes de Cristo (la aparicin de una nova, o la conjuncin de Jpiter y Saturno en las constelacin de Piscis, etc.), como la convergencia de todos esos datos histricos registrados en astronoma, identificado como la nova con estrella Do Aquilae. En todo caso, el tema de la estrella incluye un aspecto literario totalmente judo, segn el libro de Nmeros 24, 17: Un rey se levantar en Jacob, y el Mesas ser ungido en Israel. No hay datos, sin embargo, para precisar la fecha exacta del nacimiento de Jess (de Nazaret). Todos los clculos astronmicos, que son fundamentales y bsicos, como de los cmputos de los calendarios antiguos, llevan solamente a hacer conjeturas, y no hay certezas al respecto. En cuanto a la celebracin del 25 de diciembre (o fiesta de la Navidad), es una fiesta cristiana que se instaura en el siglo primeroV, en tiempos de Constantino. Es una fecha que tiene relacin con el solsticio (das del ao en que el sol alcanza su mxima posicin meridional, el 20 21 de junio, como solsticio de verano; y el 22 23 de diciembre de cada ao, como el solsticio de invierno) de invierno y la fiesta del Sol invicto, y representa el inicio de la cada de la religin grecorromana y la aparicin, como oficial en todo el Imperio, de la religin
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cristiana. No tiene nada que ver con exactitud de fechas cronolgicas. Por otro lado, la fiesta cristiana vincula igualmente la figura del sol y de la luz que crece con Jesucristo, luz de lo alto (Lc. 1, 78) y, por tanto, el nico que merece ser adorado como Dios de Dios y Luz de Luz, segn el Credo niceno-constantinopolitano. Celebracin litrgica con gran contenido teolgico, para indicar, igualmente, que el nuevo ao que comienza est marcado por la luz, que es Cristo, el nuevo Sol que ilumina la historia de la humanidad. En cuanto a la fecha del nacimiento de Jess de Nazaret, recuerdo, que cuando en clase de historia de la Iglesia, se toc el tema, el grupo de alumnos de entonces, nos hicimos un saco de confusiones. El profesor iba explicando, segn el texto de la coleccin de Historia de la Iglesia, de la Biblioteca de Autores cristianos (B.A.C.). No se pudo evitar el montn de preguntas al respecto. Se giraba hacia un lado y hacia el otro en las inquietudes, y el profesor iba saliendo al paso, segn sus conocimientos. Coloc lo que se ha dicho anteriormente de la fundacin de Roma, como referencia histrica. Y dale, que si adelante, y que si hacia atrs. Volva a explicar. Que si el ao 750, que si el ao 748 y patatn y patat En una de esas, sali con una salida tpica uno de los alumnos, y aleg que lo importante era que Jess haba nacido. Que lo ms importante era la fe sobre Jess, y que eso de la fecha de manera exacta, no era tan importante. El profesor, un agustino recoleto, difiri del alumno y dijo que si era muy importante. Y la clase continu ese da. A las dos semanas haba evaluacin de la materia Historia de la Iglesia. La calificacin era acumulativa. La primera pregunta del examen era, precisamente, sobre el 61
ao del nacimiento de Cristo y los datos de Dionisio el Exiguo. Todos los dems alumnos miraron instintivamente al compaero y soltaron la carcajada. El alumno, a pesar de haber estudiado y repasado la materia en este punto, no comprenda ni asimilaba esos datos y fechas tan importantes para el cristianismo y de historia de la Iglesia. Todava su memoria no da para eso de 750 de la fundacin de Roma y el error de c lculo de Dionisio, que era de 4 o 5 aos, para dar que Jess naci antes o despus de la fecha que el historiador y matemtico haba fijado y que, desde entonces, es el clculo de inicio del calendario cristiano, para marcar un hito en la historia; es dec ir, de antes de Cristo, y de despus de Cristo. Nazaret es el lugar donde Jess creci y vivi hasta la edad de treinta aos.
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El Jess histrico
El hecho de que no se tenga con exacta precisin la fecha del nacimiento de Jess de Nazaret, por no tener los elementos suficientes, no significa que no sea importante precisar, todos los datos histricos que sean posibles. Se podra sostener que lo ms importante es la fe en Jess, y en que l es el Salvador (el Mesas). Pero, hacer esa afirmacin, y con ella, una divisin y separacin de los datos de la fe de los datos de la historia, es un grave problema y un grandsimo error. Tena razn el profesor de Historia de la Iglesia en colocar ese tema como quid para un examen. El tema es de mucha importancia. Por esos mismos aos, 70-90, las discusiones teolgicas estaban a flor de piel. Muchos insistan en la necesidad de demostrar la historicidad de los acontecimientos en el caso de Jess, por supuesto; y otros, insistan en que lo ms importante era la fe. Que haba que creer a ojos cerrados, porque eso era la fe. Otros, por el contrario, se aferraban, en que la fe sin un fundamento histrico sobre Jess, podra considerarse como la creacin de una fbula o de una invencin. Y, si Jess de Nazaret no existi, sino que fue un invento? Mucha literatura apareci por esos tiempos. Unos proponan mil cosas y las sostenan como verdaderas. A 63
nivel de novelas cada vez apareca una con ideas que confundan. La gente devoraba esos libros con un afn de novedad y de estar al da. En las reflexiones teolgicas tambin haba divisin, y se generaba una especie de pugna intelectual, en donde, igualmente, algunos pensadores insistan en una teologa descendente, y otros, en una teologa ascendente; es decir, que haba que pensar y hacer teologa desde la Revelacin, en el caso de una teologa descendente, desde Dios (de arriba hacia abajo). Mientras que la teologa ascendente era hacer teologa desde el hombre concreto y real, para desde l, llegar a conocer el misterio de Dios y su revelacin (desde abajo hacia arriba). Unos insistan, entonces, en la importancia y supremaca de lo revelado. Y la cristologa se divida, igualmente, en dos formas de estudiar, la ascendente y la descendente. La descendente buscaba ms el aspecto divino de Jesucristo ("Dios de Dios, Luz de Luz, engendrado, no creado..."); mientras que la teologa ascendente buscaba destacar ms su aspecto humano (nace pobre, habla en parbolas, come con pecadores...). Se llegaba a la divisin de los mismos Evangelios, al considerar que el evangelista San Juan y el apstol San Pablo se fijaban ms en el aspecto divino; mientras que los sinpticos, o sea, San Mateo, San Marcos y San Lucas, se fijaban ms en los rasgos humanos de Jess. Muchos nombres de telogos se barajaban por entonces. El citar o leer a uno, o a otro, ya era estar o a favor, o en contra de una metodologa. Ya el solo hecho de nombrar a uno de cualquiera de las posturas intelectuales y de mtodo de estudio, era pasar a ser considerado, o de avanzada, o de pensamiento cerrado. Parecera no existir el
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justo medio en esos tiempos. Se clasificaba indiscriminadamente, por uno o por otro. Se despert, sin embargo, un gran inters en la bsqueda, a pesar del estrs que en ese mientras tanto se estaba viviendo. Al punto de llegar a considerar la idea de la necesidad del cambio de las frmulas y del contenido de las definiciones dogmticas, como por ejemplo, la definicin dogmtica que haba definido la persona de Jess con dos naturalezas, la divina y la humana. A este respecto hubo sus grandes forcejeos de parte y parte. Las razones que se esgriman era que el lenguaje utilizado en la definicin obedeca a un tiempo histrico ya superado; por consiguiente, para que el hombre de los tiempos actuales pudiese entender esa definicin, haba que cambiar su terminologa y lenguaje. Precisamente, en ese ejemplo colocado, radica todo el centro. Jesucristo, con dos naturalezas, la divina y la humana en una misma persona. Jesucristo, Dios y hombre verdadero, como se enuncia en la adoracin del Santsimo, en la experiencia de oracin de la Iglesia, frente al Sacramento de la Eucarista. De eso se trata la experiencia de fe. Profesa la fe en Jess, nacido de mujer (de una virgen, por obra y gracia del Espritu Santo), que naci en Beln de Judea (Beln, como propsito teolgico), que creci en Nazaret, donde vivi hasta los treinta aos; que predic la Buena Nueva, que escogi a un grupo para ensearle su mensaje de salvacin, que fue sentenciado a muerte por el mensaje (y por designio en el proyecto del Padre, en la accin del Espritu), y que muri en la cruz. Hasta ah la experiencia histrica del hombre de manera inmediata. Experiencia histrica que es fundamental y de gran importancia, que sucedi en 65
tiempos de Poncio Pilatos. Y que resucit, como dice el credo (y que es la doctrina de San Pablo), segn las Escrituras, porque as estaba proyectado en el plan de Salvacin (el sentido global de la Escritura y a la que hay que leer en su sentido completo, y no parcial), siendo el primero. Siendo la Iglesia, la comunidad de creyentes en la resurreccin y los partcipes de esa experiencia, la que profesa y proclama al mundo esa verdad de fe, con referencia a un hecho histrico, del que no puede prescindir jams, ni como intento, so pretexto de actualidad y modernismo. La fe es en Jess (histrico) que es el Mesas (el Salvador, el Cristo). Esa verdad est en la significacin de la experiencia en la historia, desde el mismo comienzo, en la verdad nica e indisoluble de Jesucristo, Dios y hombre verdadero. Y ese es el tema de la Cristologa.
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La Cristologa
Cada cosa en su lugar y en su justo momento. As, en su debido tiempo, en el Seminario, nos toc cursar la materia Cristologa. Una materia fascinante porque se trataba de estudiar en dos semestres la vida de Cristo, segn los Evangelios, porque no es otra la fuente, adems de las cartas paulinas. Sin contar, por supuesto, el estudio de Cristo, de manera implcita, cuando ya se haba estado estudiando todas las dems materias. Pero, ahora, se trataba de un estudio un poco ms directo de las metodologas y de las formas de acercarse al misterio del Dios hecho hombre (Emmanuel, Dios con nosotros, Mt. 1, 23). Nos encontrbamos en el centro del centro mismo. Era y es la materia ms importante que pueda haber en todo el cristianismo. Todas las dems dependen de ella. De hecho, una autntica y slida Cristologa es la base para cualquier comprensin teolgica que pueda haber sobre Dios y sobre el hombre. En Cristo converge la realidad divina y la realidad humana. Desde l se comprende la revelacin de Dios, y se explica el misterio del hombre, al mismo tiempo. Se trata de comprender al propio fundador de la Iglesia. 67
Desde el punto que se le mirara era y es la materia ms bonita que pueda haber en todos los 4 aos de estudios de teologa en la formacin de un seminario. Para unos jvenes plenos de la belleza de la juventud y ansiosos de llenar sus mentes del conocimiento de la verdad sobre Jess, y sobre todo, de dar explicacin al hecho maravilloso de la convocatoria y de la respuesta, encontrarse en aquel punto de la preparacin, era un momento de una gran riqueza intelectual y espiritual nico. Porque intelectual es decir ya una experiencia espiritual. No se oponen. Es la misma verdad. Era encontrarse enamorados del que los convocaba y los estimulaba a continuar. Y era encontrar muchos detalles de la historia de ese mismo personaje que los haca interesarse ms por l, para seguir en el mismo crculo envolvente de la bsqueda y del encuentro, sin querer salir, a pesar de las inexperiencias y de las inseguridades en ese mismo saber. Pero eso mismo los llevaba a intentar profundizar. Se trataba de comprender muchas cosas. Era poder diferenciar las cristologas de cada evangelista y la Cristologa de los Evangelios en su conjunto, porque, a pesar de que cada evangelista tiene un propsito y un esquema, una era la meta y finalidad de todos en su inspiracin del Espritu Santo: hacer una profesin de fe en que Jess es el Mesas, el Cristo, el Salvador. As cada evangelista difiera uno de otro. Marcos, es ms histrico, a pesar de no contener expresamente datos biogrficos de Jess. Lucas hace ms uso del conocimiento de las Sagradas Escrituras, y leer el Evangelio de San Lucas, es comprender al pueblo judo, de forma compendiada o resumida. Muchos datos de su Evangelio dan esas pautas de
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comprensin global de las Escrituras, como el cntico de Mara en el Magnficat, o el canto de Simen cuando la presentacin del nio Jess en el templo, como ejemplos. Mateo obedece a otra lnea. San Juan es una reflexin teolgica y una clara profesin de fe, desde sus mismos comienzos. Cada evangelista con su propia lnea, pero todos unidos en la misma profesin, porque cada Evangelio es una cristologa, y todos los Evangelios, son una misma y nica Cristologa. Eso por una parte. Por la otra, estaba en sorprenderse ante el descubrimiento en los mismos Evangelios de que el Reino de los Cielos, ya haba llegado. Que era un hecho histrico, real. Pero que todava no. Y, a pesar de que esta especificidad era materia propia de la Escatologa, por tratarse de las realidades de despus de la muerte, y que son un misterio insondable, era comprender, igualmente, que el Reino de los cielos era ya un hecho en la historia, porque cada uno tena que asumir la vida en su plenitud. Ciertamente, con la esperanza de una cercana con Dios, post-mortem. Pero eso no llevaba bajo ninguna circunstancia a evadir el presente histrico. Era, entonces, cuando la materia o el curso de Cristologa se haca fascinante. Porque era comprender que ya haba llegado el Reino de los cielos, pero que todava no. Es decir, que la tan anhelada llegada de Jess a juzgar el mundo, tal vez, en forma apocalptica, era simplemente una utopa y una sencilla fantasa. Se trataba de comprender que no era una proyeccin enajenadora y alienante de nuestro hoy concreto. Sino que era de asumir. Esa comprensin pareca un gran descubrimiento. Y entusiasmaba. El tema de la cruz de Cristo comenzaba a iluminar los entendimientos y los corazones. Era una cruz 69
como referencia a la propia vida de cada uno. Era una prolongacin de la vida de cada uno. Entonces, Cristo pasaba a ser ms que modelo a seguir. Eso era lo fascinante. Porque era una meta y un objetivo de estudio. La clave estaba precisamente en el hecho histrico de Jess de Nazaret, que era y es el Salvador, el Mesas, el Cristo. Aquel grupo se fue interesando ms y ms. A algunos de sus integrantes iban perfilando ya el gusto por esta o por otra materia. Estaban ya en capacidad de tener algunas ideas precisas al respecto. A esas alturas ya cada uno saba por cul de ellas especializarse, en caso de que se presentase la oportunidad, entre los que se generaba esa inquietud de estudio, por supuesto. En el caso de la materia Cristologa, el texto base de estudio haba sido la obra del cristlogo y telogo francs Christian Duquoc, titulada El hombre Jess (primer tomo), y El Mesas (segundo tomo). Esta era la cristologa que les servira de base y fundamento teolgico de ah en adelante. Haba faltado el sentido crtico y de anlisis, que ya seran tareas para despus, en caso de buscar profundizar al respecto. En todo caso, todos haban quedado fascinados de las nuevas cosas que haban descubierto.
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La especializacin
Los que tuvieron la inquietud de continuar estudiando y, por supuesto, la oportunidad de hacerlo de manera ms profunda, salieron a universidades de prestigio y especializadas en las respectivas materias. Los que aspiraban una mayor fundamentacin teolgica buscaron las maneras de que se les presentaran las oportunidades. Algunos las desaprovecharon. A otros, no se les presentaron ni las buscaron, tal vez, por tener aspiraciones intelectuales, o porque comprendan que todo a partir de lo que ya tenan y eran (consagrados sacerdotes) era ms que suficiente, y todo lo dems, pues simple aadidura, como lo era y es. El caso es que los que quisieron y pudieron salieron a estudiar. Cada uno en la preferencia y gusto de la materia que le haba marcado en algo mientras se estudiaba lo fundamental en la teologa. Algunos iran a estudiar Teologa Moral, otros, iran inclusive a estudiar filosofa; algn otro, historia de la Iglesia; otro, liturgia y, otros, teologa fundamental y otros teologa dogmtica, y otros teologa bblica. Otros iran a estudiar Derecho Cannico, que eran los que tenan alguna aspiracin de llegar a Obispos y queran hacer carrera eclesistica, por lo menos era lo se deca por esos entonces, aunque muchos, sin nada de eso, igualmente, llegaron. Tampoco era condicin de peso para ello, pero en algo, pareca determinar. 71
La Teologa Moral se perfilaba muy interesante por esos tiempos, sobre todo porque se estaba en discusin y en perfeccionamiento de todos los procedimientos cientficos de la fecundacin in Vitro, lo de la inseminacin artificial, y todo lo que tena que ver con los grandes adelantos sobre la gentica. Y se discuta lo tico de esos procedimientos, que era tarea de la filosofa (a partir de la razn sobre lo que es bueno o malo para el hombre; racionalmente, sin fe), y lo moral (bueno o malo, desde la perspectiva de la Revelacin de Dios, con el elemento fundamental de la fe) de toda esa vorgine cientfica en funcin del mejoramiento de la raza humana. Mucho tiempo despus suceda la clonacin de la oveja Dolly, en el ao 1997. Se perfilaba, entonces, en la teologa moral lo bueno y lo malo de todas esas posibilidades, y se insista en lo pernicioso que pudiese ser para el gnero humano, pues, por sobre todo, se insista en la dignidad de la persona humana, como imagen y semejanza de Dios, y a la que no era posible manipular, bajo ningn pretexto. Se insista en el lado opuesto en que era necesario mejorar la raza humana, y que para ello, se presentaba como un imperativo cientfico el poder manipular genticamente para eliminar enfermedades y prevenir algunos padecimientos. Entonces, la Teologa Moral, se asomaba como una materia muy importante de estudio. Se trataba y se trata de precisar qu cosa es buena y qu cosa es mala, segn la Revelacin, desde la fe. Es decir, qu cosa es pecado, y no est permitido, porque es moralmente malo, al ir contra la voluntad de Dios. Se trataba de una aplicacin prctica de la teologa como tal. Ya que la teologa se divide en tres grandes bloques, como lo es la teologa dogmtica propiamente dicha, la teologa moral, y la teologa bblica. Cada una con
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sus divisiones y subdivisiones. En cierta manera el precisar y tener bien en claro la teologa dogmtica es dominar de manera inmediata y lgica todo lo que comprende y abarca la teologa moral. Porque se trata de la Revelacin y del intento de comprenderlo, de donde se desprende todo, en funcin del hombre, como la mxima perfeccin de la creacin, o como se dice en teologa moral, la corona de la creacin. La liturgia, por otra parte, era vista como el estudio de las rbricas y comportamientos a la hora de la celebracin de la liturgia. Se trataba de qu forma y cmo y cundo se puede y se debe celebrar esto o aquello. Qu est permitido y qu no en las rbricas a la hora del rito de la celebracin. Se vea como el ritualismo como tal. Y aquello pareca por de ms de latoso. Sin embargo, algunos optaran por especializarse en esta rama. Aunque, despus de la comprensin y asimilacin de la verdadera teologa, llevara a comprender que la autntica liturgia, no es ms que pura teologa. Y que teologa es liturgia pura, en su sentido autntico; y, que liturgia no es ms que la exaltacin gozosa de la teologa en su plena comprensin. Nada tiene que ver con ritualismo, que sera un empobrecimiento de la liturgia y de la teologa al mismo tiempo. Cada materia o especializacin tena y tiene, igualmente, sus propias subdivisiones. Los que iran (y fueron) a especializarse iran por una de las divisiones generales, pero se dedicaran exclusivamente a un tema en concreto, de las muchas ramas que tiene cada especializacin. Los que se iran por Teologa Dogmtica, tendran que escoger o Teologa Fundamental, como un derivado de la misma teologa, o Teologa Dogmtica, 73
propiamente dicha. En el caso de escoger por la Fundamental haba que tener muy buena fundamentacin en la filosofa, porque se trata de llegar desde el hombre hasta Dios, y buscar esa relacin maravillosa entre Criatura y Creador. Se trata de estudiar un poco a San Agustn, y mucho a Santo Toms de Aquino en el estudio de su Summa Teologiae. Es entrar en la divisin de la razn y de la fe, y buscar desde la razn la explicacin de los fundamentos de la fe. Era y es tener una mente aguda y escudriadora para desde la razn comprender las verdades de la fe. Especial para mentes muy profundas y agudas para utilizar los sofismas aristotlicos en la lgica filosfica. Era y es ser un amante de las analogas para desde la comparacin de la criatura, llegar al Creador, pero con la fidelidad de la razn en la firmeza de la fe. Eso supona y supone un gran soporte en la fe y en los dogmas de la Iglesia, para evitar grandes errores de aplicacin, primero, y de interpretacin, despus. Es la tarea propia de la apologtica (la defensa de la fe). Mucho tiempo despus el Papa Juan Pablo II publicaba una Encclica en donde trata, justamente, estas dimensiones y fronteras, en la Encclica Fides et ratio, en el ao 1998, y de la que se puede entresacar la enseanza de que La fe y la razn (Fides et ratio) son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo (cfr. Ex 33, 18; Sal 27 [26], 8-9; 63 [62], 2-3; Jn 14, 8; 1 Jn 3, 2). Los que optaran por la Teologa Fundamental, tenan y tienen que estar imbuidos de mucha cultura. Haber
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ledo mucho y estar atentos al espritu de los grandes aportes del arte en todas sus manifestaciones. Tena y tiene que ser un amante de la pintura, y un enamorado de la msica, sobre todo en sus respectivos momentos histricos culturales. Ser conocedor de muchos filsofos, sobre todo desde el post-modernismo, como desde un Humberto Ecco, con su obra En el nombre de la Rosa, por ejemplo. Estar abierto a la riqueza de la poesa y de los grandes poetas con su mucha profundidad, a pesar de todos los recovecos intrincados de sus interiorizaciones, y saberlos entender e interpretar, primero para encontrar en s mismo la novedad del paso nuevo a nivel personal, y, despus en relacionarlos con cada poca, situacin y circunstancia de la historia individual del escritor y de su entorno. Ser mstico al estar y ser sensible a la apertura; y ser intelectual para dar el paso de la relacin con la cultura en el afn de la bsqueda eterna del sentido de la vida. Y tener una slida fe para vivir eternamente enamorado de esa misma experiencia que lo llevar a no estar nunca estancado, ni a estar satisfecho por los hallazgos interiores que l mismo tiene que ir encontrando. En fin, una tarea constante y nada fcil, en caso de optar por dedicarse a la gran riqueza que supone y es la Teologa Fundamental, que requiere la firmeza, por otra parte, de una autntica Teologa Dogmtica. Optar por la Teologa Dogmtica, por otro lado, requera tener muy buenas bases en su formacin en el Seminario, fruto de buenos profesores, y fruto tambin de su inquietud personal para ahondar y enraizar profundamente los conocimientos. La ventaja de la Dogmtica era y es en que dara una formacin slida sobre la fe y el credo de la Iglesia.
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En caso de preferir la Teologa Dogmtica, como escogencia, tena algunas opciones para su preparacin, como la Eclesiologa (el estudio de la Iglesia), Misionologa, Espiritualidad, y, hasta la misma Cristologa, entre otras de las muchas que tiene la Teologa. Todas ellas dentro de la especialidad de la Teologa Dogmtica, pero con objetivos ms concretos, sobre todo a la hora de preparar la tesis que le permitiera ser acreedores de la licenciatura en Teologa Dogmtica. Optar por Teologa Dogmtica, mencin Cristologa, era llegar al centro del centro mismo de todo posible estudio de profundizacin del cristianismo y de la fe. Era lo mximo.
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La experiencia romana
Se present la oportunidad. Unos fueron antes, y otros despus. Otros, ni antes, ni despus, pues no les motivaba ir, por lo menos a estudiar. Muchos fueron por otros motivos, como el turismo. Pero, la experiencia era distinta, y los impactos muy diversos. Los que fueron a estar algunos das ms de los que dispone un tours, y se quedaron para tomrsela un poco ms en serio, vivieron lo que en Roma se suele llamar con la expresin la experiencia romana. En los primeros das es la euforia de estar en Roma. Todo es nuevo. Todo es Roma. Todo es historia. Las visitas obligadas a la Baslica de San Pedro, las fotos frente al Obelisco de la Plaza de San Pedro, las fuentes y las plazas, la pizza, y todo ese embrujo que da el llegar a la famosa ciudad eterna (cfr. Daniel Albarrn, Los Dos (novela). La novedad en la juventud ya adulta de encontrarse en donde de estudiante le pareca una fantasa. El estudiar el idioma, poco a poco y de prisa porque ya se comenzarn las clases, y hay que estar mnimamente preparado. El cambio de horario y su adaptacin. En fin, un sinfn de cosas y elementos de ir buscando acomodo a lo que va a ser el hogar por dos o tres aos. 77
Al cabo de dos o tres meses, encontrarse ya imbuido entre libros, en la biblioteca, y entre apuntes y notas para completar el estudio personalizado de las materias del pensum de estudios. Todo vuelve a ser como en los tiempos de estudio en el Seminario. Pero con la diferencia que ahora se trata y se trataba de estudios superiores. No haba tiempo que perder. Haba que llenar lo que no se saba. Era la hora de equilibrar y de colocar en su justo puesto las bases, buenas o no tan buenas, de la formacin de joven. Algunos tenan muchas ventajas. Otros, no tanto. Pero haba que tener buenos fundamentos en conocimientos. Si no, haba que buscarlos con seriedad y responsabilidad. Sin embargo, algunos no se la tomaban tan en serio. Otros, se quemaban literalmente las cejas en el intento. Ah estaba yo. Haba optado por la Teologa Dogmtica, y con el propsito de profundizar en Cristologa. A pesar de que un sacerdote que ya haba estado en Roma preparndose en Teologa Dogmtica, mencin Eclesiologa, y que saba cmo se bata el cobre, como se dice, me haba sugerido que hiciera, ms bien, Teologa Fundamental. Haba dado sus razones, y entre otras, segn su opinin, yo debera ser bueno para Teologa Fundamental. No entend, por ese entonces, porque no saba la diferencia de una y de otra. As que opt por Teologa Dogmtica. Ya llevaba una idea del tema que sera la materia de estudio para realizar el trabajo escrito (tesina) con el que optara a la licenciatura en Teologa Dogmtica. El tema era: El Cristo que se transmite en las pelculas . Es decir, la idea de Cristo que las pelculas y el cine transmite a la gente, y con la idea de Cristo que la gente tiene. A m me
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pareca que podra ser un tema muy bueno. De hecho, en los pasillos de la Residencia donde vivamos, hablaba con algunos de los residentes-estudiantes, sobre ese posible tema. Algunos escuchaban y daban sus razones en contra. Otros, asentan que sera interesante. Ilusin de novato, por supuesto, porque las cosas cambiaran en el transcurso. Pero, no es descartable que hacer un estudio de tanta envergadura, sera realmente muy bueno, y hasta necesario. Eso significara tener acceso a una video-teca donde estn todas las pelculas sobre Jess de Nazaret, que por esos tiempos, no me eran posibles. En el primer semestre, casi todos nos veamos en las mismas aulas. Haba materias generales para todos, porque se trataba de teologa, y como es lgico se trataba de materias comunes. En el segundo semestre ya cada uno iba enrumbando la escogencia, y a pesar de que todava se vean materias comunes a todos, se iban dividiendo los grupos. En el tercer semestre, ya era ms selectivo cada grupo segn se hubiese elegido. En el cuarto, quedaba un grupo muy reducido y especfico y con profesores especialistas en la materia en concreto. As, el grupito de unos 12 nos quedamos recibiendo clases de manera exclusiva con Jean Galot, un cristlogo de renombre en la Universidad Gregoriana. Haba otro muy bueno, tal vez, de ms fama. Era Jacques Dupuis. Se deca que haba cierta rivalidad de posturas entre ellos dos. Era cuestin de asistir a sus clases y comprobar las diferencias. Galot, de hecho, era de la postura regia de la Iglesia. Sostena que San Pedro era clibe y que no estaba casado; por otro, lado, afirmaba vehementemente que la venida de Jesucristo se dara el da en que todo el mundo estuviese convertido al cristianismo, y cuando no reinara otra religin que la catlica. En ese 79
pequeo grupo de discusin, sobre todo los sbados, que era la clase exclusiva con l, se haba llegado a unas diferencias de pensamiento y se le haba llevado la contraria. Dupuis, por su lado, cuestionaba un poco el centralismo de la Iglesia Catlica con su sede en Roma, y era partidario de una reevaluacin de la importancia de las Iglesias locales, como la latinoamericana y del tercer mundo, y su no necesaria vinculacin con Roma. Dupuis era ms de la idea que Dios salva y se manifiesta en otras religiones, y que la idea de que no hay salvacin fuera de la Iglesia (extra ecclesiam nulla Salus) no obedece al proyecto de salvacin, que es para todo el gnero humano, sino que es una reduccin y una como puesta de camisa de fuerza a Dios. Dupuis haba publicado un libro titulado Hacia una teologa cristiana del pluralismo religioso, que ms tarde le costara el cargo de acadmico en la Universidad Gregoriana, y la prohibicin de ensear teologa. Se dice que esta censura lo llev al desgaste mental y fsico, que le provocara prematuramente la muerte. Entre Jacques Dupuis, que estuvo en la India y asimil su cultura, y Anthony de Mello y algunos de los discpulos de de Mello como Carlos Valls, pareciera existir una especie de similitud en sus planteamientos, y son de la idea de un dilogo entre el cristianismo, el hinduismo y el budismo. Dupuis y Galot eran los dos cristlogos de ms renombre, por ese entonces, en la Gregoriana de Roma. Era interesante ver los planteamientos y las posturas que cada uno tena. Dupuis era ms liberal. Galot ms cerrado. Las clases de Dupuis estaban repletas y daba gusto escucharle, tal vez, por sus ideas un poco atrevidas para el momento, y porque la apertura que tena era fascinante. Sin embargo, Dupuis, era ms exigente, y para poder seguirle haba que
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leer mucho ms, de lo que ya se tena que leer, sobre todo, para llenar los vacos en teologa que se llevaban. Era un trabajo intelectual agotador, pero haba que hacerlo. Inicialmente, me haba inclinado por hacer la tesina para la licenciatura con el telogo y cristlogo Jacques Dupuis. Una o dos semanas antes de terminar el semestre y con su materia, me acerqu a conversar con l. Le propuse y le solicit que si l aceptaba ser mi tutor intelectual para la licenciatura. Dijo que s, pero que era muy temprano. Que lo fuera pensando para el tercer semestre. Pero al terminar el semestre, despus de dar el examen oral de quince minutos de su materia, en el saln de clases dispuesto para ello, cambi de idea, porque pas mucho trabajo dando el examen. Sufr una barbaridad ante su bombardeo de preguntas. No haba terminado la idea que estaba diciendo de la pregunta respectiva, cuando ya vena la siguiente pregunta, y as, para experimentar que esos quince minutos eran el fin del mundo. Esa maana haba nevado en Roma, y segn los noticieros, haca cinco aos que en Roma no nevaba como ese da. Aquello era un espectculo hermoso. Haba nieve hasta en las ventanas, as como pasan en las pelculas. Haba que andar con guantes y con tapa orejas para controlar la temperatura en el cuerpo, adems del abrigo y de la bufanda. En las calles haba que caminar con mucho cuidado, porque a cada paso, se senta deslizarse la planta de los pies, y haba que sincronizar las pisadas para no dar en una costalada en el pavimento o en la acera. Se senta una algaraba en los autobuses interurbanos que llevaban y transportaban a los usuarios. El tema de conversacin era la nevada, tanto para los mismos romanos, como para los extranjeros como nosotros. Sin duda, que aquella experiencia era muy bonita. Pero, para m, fue hasta 81
cierto punto un poco cortada, ya que a las nueve en punto de la maana, el padre Jacques Dupuis, estaba abriendo la puerta del saln de clases y diciendo mi apellido y nombre, y que por orden alfabtico me convertan en el primero de la lista. Afuera en el pasillo estbamos unos cinco o seis alumnos. D un paso al frente y me enrumb hacia la puerta del saln. Nos dimos la mano, como buenos caballeros. Nos dirigimos hacia los puestos destinados para el interrogatorio, uno frente al otro. Yo hice referencia a la nevada y miramos las ventanas. El profesor fue al grano e hizo la pregunta. Hizo una referencia a Bultmann, un cristlogo, y me pidi que hablara de su postura intelectual y de las ventajas y desventajas de sus planteamientos cristolgicos. Empec a hablar. Y a medida que iba hablando me interrumpa con otra nueva pregunta, y senta que no me daba chance de aclarar la idea anterior, mucho menos la siguiente, y menos que menos la siguiente de la siguiente. Entonces pasaba de un autor a otro, y de otro para otro. La nieve de las ventanas ya no me pareca blanca ni bonita. Fueron quince minutos interminables. Creo que no d pie con bola. Y ese era mi primera evaluacin de mi primer semestre en la Gregoriana. Era el inicio real en la piel viva de la asimilacin de la expresin, que hasta ese momento nos sonaba a bonito, en la frase la experiencia romana. Apenas estbamos comenzando a vivir la otra cara de la moneda, en donde la moneda tena dos marcas, en una la cara, y en la otra la cruz, como se dice cuando se juega o se apuesta a la suerte: cara o cruz. Y hasta ese momento, y desde ese instante, comenzaba la moneda a caer, no precisamente, en el lado de la cara. Comenzaba a saber y a experimentarse lo fuerte que era la frase, que al principio la decamos deportivamente,
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pero que era el comienzo de una etapa difcil (cfr. La noche oscura de la que habla San Juan de la Cruz en Subida al Monte Carmelo).
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El retiro espiritual de esa experiencia

Cada ao, como era lgico, se iniciaba el ao acadmico con el Retiro Espiritual. Ese ao fue dirigido por el propio Rector del Colegio Po Latinoamericano. El sitio haba sido en la localidad de Monte Santo, un barrio en la misma Roma. Y se trataba de casualidades, ya que en como se dice en la historia, fue en el Monte Sacro, donde Simn Bolvar haba hecho el juramento de libertar la Amrica oprimida por el yugo espaol. Con esa idea se haba ido muy atento de descubrir algo que diera la referencia de tal juramento en tal lugar de Roma, pero no haba ni uno, ni otro. Solo era una localidad de Roma. El director del Retiro haba entregado una hoja, como ayuda para la reflexin personal. Deca: Peligros de los siete mares (Hugo Wast):
Todo sacerdote joven me parece un buque que parte por primera vez hacia alta mar. Todo sacerdote viejo me parece un buque que va llegando al puerto.
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Me he cruzado en el mar, en uno de los siete mares del mundo, con dos buques, uno viejo y otro nuevo. No s por qu razones siempre que veo un buque viejo me pongo a imaginar las aventuras, los peligros, las tormentas que ha pasado; y delante de uno nuevo, todo lo que le aguarda. Me he cruzado con dos, el uno viejo y el otro nuevo. El viejo iba llegando al puerto, con su casco despintado, sus velas en jirones, sus masteleros en astillas, pero con su proa tajante y su timn obediente y firme, de modo que se mantena en la buena ruta. El otro recin botado al agua, navegaba hacia alta mar, relumbrante, con su arboladura nueva, sus cuerdas blancas, sus velas sonoras y al viento, que le daba en el costado. El agua herva en espuma, bajo su quilla que abra un profundo surco en las olas. Todo le sonrea, el sol, el cielo, la brisa, que cantaba en sus obenques, las ligeras nubes que le daban sombra, los delfines que danzaban a su alrededor y las gaviotas que se posaban en sus jarcias. Y l avanzaba libre y ufano, hacia los misterios del primero de los siete mares, seguro de sus lonas, de sus maderas y de sus forros de cobre y de su timn nuevo. Y yo rogu por l, que antes de llegar al puerto tena que humillar la soberbia en el Atlntico, cerrar los ojos y odos a los
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espejismos y a los cantos de las sirenas en el Mediterrneo; dominar la ira en el Rojo; sobreponerse a la gula en el ndico; desafiar los tifones de la envidia en el Mar de la China; despreciar las mordeduras de la avaricia en el Pacfico; luchar contra el fro del alma en el rtico; y vencer la pereza en el Mar de Sargazos, que ms que un mar es la plaga de todos los mares. Cuando veo un sacerdote viejo, deslucido en su traje y en su palabra, distrado como quien tiene el corazn en otra parte, sordo a los rumores de la tierra y atento a las voces que le hablan en sueos como a Samuel, pienso que invita a cantar un Te Deum , porque es un navo que ha pasado ya las tormentas de los siete mares. Cuando veo uno joven, que emprende su periplo, impaciente de surcar los ocanos, con demasiada confianza en la altura de sus mstiles y en lo pulido de sus cascos y en la gallarda de sus lonas; que mira poco el cielo para orientar su rumbo y mucho las mquinas que fabrican los hombres, tengo miedo por l. Y ms si es artista; y mucho ms si es elocuente; y muchsimo ms si es ingenuo y ama el ruido, y cree que le falta tiempo y puede dejar hoy esta rbrica, maana este rezo, despus esta meditacin, ser impuntual en la hora de su Misa; ser distrado en su breviario.
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Ay! Cuntos mares y cuntos escollos delante de su proa y qu lejos el puerto! Llegar, sin duda, si deja de mirar la brjula de los hombres y levanta el corazn hasta la Estrella de la Maana. Llamamos as a la Virgen, pero es tambin una de las ms preciosas advocaciones de Jess, que dice de S Mismo en el ltimo captulo del Apocalipsis: Yo Soy Jess, la esplndida y luminosa Estrella de la Maana (las negrillas son mas, para resaltar el contenido). Terminado el retiro espiritual de ese ao, todo comenzaba a comenzar, sumndose a la llamada experiencia romana, a la que haba que aadir un itaolo (un italiano, ms espaol que italiano), una adaptacin horaria de seis horas de diferencia, lo que haca un poco pesado los primeros das, y otros pocos ms de elementos de adaptacin y de reacomodo necesarios para darle sentido a los dos aos que durara todo lo que ya se haba comenzado, y que no dejaba de ser ms que simple aadidura.
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Creca en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres

(Lc. 2, 52)
Una de las noticias que haba llamado la atencin a la llegada a la Residencia, haba sido, que dos o tres estudiantes se haban ido de regreso a sus pases sin dar el examen final que los acreditara como licenciados, egresados de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Haban hecho todas las materias. Haban presentado la tesina que los facultaba para el examen final, pero no se haban atrevido a dar esa prueba de fuego. Se trataba de una escalada en sumatoria: primero haba que dar la puntuacin suficiente en todas las materias, que le abran las puertas para realizar el trabajo de investigacin escrita (tesina). Despus, en la suma positiva de esos dos escalones superados, se aspiraba legalmente a dar el tercer y definitivo paso, que era pasar por cuarenta y cinco minutos por tres profesores, en turno de quince minutos con cada uno. Esos tres profesores podan evaluar sobre cualquier tema de la teologa, a pesar de que fueran especialistas en una en particular. Pero se abrigaba la esperanza de que el examen fuera su materia, de manera especfica. Slo dos o tres das antes del examen final se saba la tanda de los tres evaluadores que le corresponderan a cada alumno, la hora, la fecha y el nmero de saln. Esperar esa informacin era una tortura. 89
La noticia de los que no haban dado el examen final haba sido una noticia bomba. Algunos consideraban que haban ido a perder el tiempo, porque no habra un diploma o algo que los acreditara. Otros los consideraban como faltos de seriedad. Pero haba que experimentar lo que eso significaba, y eso era un elemento ms que se sumaba a la tan dicha y citada experiencia romana. Haba que pasar por la presin de esos trances para saborear lo amargo de esas etapas. La otra posibilidad de tema para la tesina que diera opcin a la licenciatura era la afirmacin del Evangelio de San Lucas 2, 52, donde el evangelista apuntaba, que Jess Creca en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres, despus del acontecimiento del nio perdido y hallado en el templo. Ese tema haba sido de mucha discusin en los tiempos de Seminario, y no se haba quedado nada claro respecto a la afirmacin y revelacin del evangelista. Esa afirmacin daba para tener mucha tela que cortar. Ante esa afirmacin del evangelista se cuestionaban muchas cosas sobre el conocimiento que pudiese tener Jess sobre su misin. Tena, Jess, conocimiento de su misin y de su muerte en cruz? Saba Jess que tena que morir en la cruz? Cmo habra que ver la cruz y la muerte en ella, en la perspectiva de la vida de Jess? Al decir del evangelista, que Creca en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres, significara que ese crecimiento implicaba tambin una toma de conciencia en el tiempo, de su misin, sobre todo, de su muerte en cruz? Haba en esa afirmacin una separacin de la naturaleza humana y de la naturaleza divina; o por el contrario, tambin eso supona un crecimiento de su condicin divina?
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Ms aun, saba Jess de Nazaret de su filiacin divina, o se fue dando cuenta de ello en el transcurso de los aos, por eso el evangelista estaba diciendo que creca? Muchos eran los cuestionamientos ante la sentencia de San Lucas. En el Seminario no se haba quedado claro. De manera, que estudiar y profundizar ese punto se presentaba como obligacin teolgica. Haba que hacerlo. Haba que aclararlo. Esa nueva posibilidad se mostraba atractiva. Ya el tema de la imagen de Cristo que se transmitan en las pelculas estaba descartado. No haba material bibliogrfico que ayudara a sustentar un estudio, por lo menos, para una tesina de licenciatura. Se perfilaba como un tema propio para una tesis de doctorado, en el sentido de que se podra hacer un gran aporte y un gran descubrimiento para la comprensin que se pueda tener a nivel masivo de un Cristo determinado. En eso consista la diferencia entre la licenciatura y el doctorado. Para la licenciatura haba que hacer una disertacin sobre un tema especfico, sobre todo, mostrar el manejo de las herramientas bibliogrficas existentes y sealar una particularidad, sin ahondar demasiado; mientras que el doctorado era, y es, sobre un aporte nuevo y nico en el vasto mundo del saber teolgico, que abriera nuevos horizontes y puntos de vistas, no estudiados antes. Quizs ese tema era para un doctorado. Una vez descartado el tema, haba que escoger otro. Y el punto de la conciencia de la filiacin divina de Jess de Nazaret, y del conocimiento de su misin en su muerte en cruz, era un tema fascinante. Haba que tener en consideracin que esa posibilidad quedaba abierta, mucho ms porque el texto de estudio que 91
se haba utilizado en el Seminario, que era la cristologa de Christian Duquoc, dejaba grandes lagunas al respecto. Ya con las ideas, ms o menos claras, se escogi a Jean Galot, entonces, para la asesora de la licenciatura. Una vez que el tutor haba aceptado, se le plante el tema. Su respuesta fue que el tema era muy complicado. Que se poda caer en grandes confusiones. Que era mejor que se escogiera otro tema. Esa doble respuesta abra ms la confusin. Por un lado, aceptaba; pero, por otro, sugera otro tema cualquiera. Volver a Jacques Dupuis, no caba ni como pensamiento; aunque, viendo la apertura de su cristologa, tal vez, hubiese aceptado el tema por ser un tema propio para abrir brecha y camino. Pero, era mejor quedarse con la idea de que la nieve ya no era tan blanca ni tan bonita, por lo menos en las ventanas del saln de esa maana terrible. No haba otra que cambiar el tema. Haba que buscarlo y precisarlo. Despus proponerlo y esperar lo que Dios quisiera, como se dice.
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El que sabe, sabe

Todos hemos tenidos experiencias de respuestas no complacientes, sobre todo, a nivel de estudios. En esos momentos no se entienden, y se nos derrumba el piso. Nos quitan el queso, como en la moraleja del cuento de Spencer Johnson. Pero el que sabe, sabe. No se improvisa un buen profesor. Al contrario, se cultiva, se riega, y se recoge. Si no se ha ni sembrado, ni regado, no se puede recoger. Ya lo dice el mismo Evangelio que no se recoge uvas de los de los espinos o higos de los abrojos (Mt. 7, 16). Hay que aadirle, como es lgico, su gran ingrediente de pedagoga y de vocacin para la enseanza, que mucho que menos, se improvisa. Sin duda que saba mucho el tutor, a pesar de los apuros en que pueda uno verse en esos momentos. Se comprenden despus. No haba de otra. Haba que buscar un nuevo tema. Haba que pensar. Pero las cosas estaban fciles, ya que si no se haba quedado claro en el Seminario, en lo de la sentencia del Evangelista San Lucas (Lc. 2, 52), respecto a lo de la conciencia de Jess de su filiacin divina, y todo lo que ello implicaba, lo lgico era, entonces, estudiar al autor que no dejaba claras esas ideas, y con ello se resolva la inquietud que estaba pendiente. O sea, matar a la culebra por la cabeza. Eso era todo. No haba eleccin. Haba que 93
volver sobre el camino andado y volverlo a andar para quedar contentos. En esos momentos no se vean tan claras las cosas, por supuesto. Ya lo dice el poeta: caminante, no hay caminos. Se hace camino al andar.
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Pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo

(Christian Duquoc) Las cosas van tomando su rumbo y su curso natural en nuestros procesos naturales de la vida. Vamos creciendo. A veces como que hasta pareciera que si dejamos que las cosas fluyan, ellas mismas se van acomodando por s solas. No es necesario forzarlas, a pesar de que se nos mueva el piso y se nos coman el queso, como se dijo. Por supuesto, que eso es visto despus de esos momentos concretos, porque en la inmediatez nos confundimos. El caso es que hubo que cambiar de tema. Ahora sera la propuesta de estudiar cmo vea Christian Duquoc la pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo. Con ello, se mataran tres pjaros de una sola vez: por un lado, se profundizara sobre el sentido teolgico-bblico y del dogma de la Iglesia sobre la importancia y significado de la Redencin en cruz; por otro, se hara un estudio crtico al pensamiento de Duquoc, que era, desde todo punto de vista una necesidad intelectual para sanear lo que fuese justo hacerlo; y, por otra, se resolvera la idea de la sentencia del evangelista San Lucas 2, 52, que era la motivacin inicial, y sobre la que, al fin y al cabo, giraba todo, pues estaba implcita en esa idea 95
lucana la comprensin de la conciencia de Jess de su filiacin divina y de su misin. Sin saberlo, ni sospecharlo siquiera, se estaba en la temtica central de todo el cristianismo y de la fe de la Iglesia. Se propuso el nuevo tema. Fue aceptado. Haba, entonces, que dedicarse. Haba que leer y volver a leer. Tomar apuntes de aqu y de all. Sopesar toda la informacin. Volver a leer al autor en cuestin. Estudiar a los que analizaban su pensamiento. Reflexionar. Dudar. Y volver a repetir ese ciclo. Todo ese proceso se iba entregando al tutor, que haca que se siguiera por este o por aquel otro lado. Nada nuevo y todo viejo, porque en eso consiste todo estudio, y que es lo mismo para todos en cualquier campo. Por esos tiempos estaban sucediendo algunos reajustes en el desenvolvimiento histrico del mundo. Haba sucedido la Perestroika en Rusia, se estaba derrumbando literalmente el Muro de Berln, y se unificaban las dos Alemanias; estaba sucediendo la primera guerra USA-IRAK; la teologa de la Liberacin estaba pasando a ser historia con la reduccin al estado laical de Leonardo Boff; se celebrara los quinientos aos de la evangelizacin del Nuevo Mundo, y del descubrimiento de Amrica, por Cristbal Coln; los Obispos Latinoamericanos se reuniran por cuarta vez y saldra el documento de Santo Domingo; se estaba construyendo el tnel submarino para el tren que comunicara a Inglaterra con el resto de Europa, a travs del Canal de la Mancha; se estaba proponiendo la unificacin comercial europea con una moneda nica para toda Europa (el Euro); en Venezuela se estaban dando algunos intentos de golpes de Estado, con
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los que cambiara de rumbo y conduccin ideolgica su poltica y su economa, para cambiar con ello el mapa social del pas. A nivel de la teologa de la Iglesia, se estaba llegando a una firmeza y consolidacin del pensamiento, y se comenzaba a llegar al justo medio, como fruto de los forcejeos de los extremos, que son necesarios, para buscar el equilibrio; sobre todo, se precisaban bien los campos de lo que perteneca a la Teologa Fundamental, y de lo que perteneca a la Teologa Dogmtica, sin buscar confusin, sino demarcndolos. La Eclesiologa, por ejemplo, pasaba a ser definida como propio de la Teologa Dogmtica, y ya no era tema de discusin que si era o no querida por Dios, porque, es evidente que est en el plan de Dios, en el Hijo, por el Espritu para ser sacramento de salvacin en el mundo. Hasta esos momentos, era confusa la idea, al respecto, y se prestaba para muchos debates. Se estaba en la disputa en dnde ubicar a la Eclesiologa, si en la Teologa Fundamental, o si en la Teologa Dogmtica. Pero ya volveremos sobre este tema en un captulo dedicado a l, porque es muy importante. Por los momentos, tenemos que ir esbozando a grandes rasgos el pensamiento del autor que ya tenemos dicho.
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Cristo provoc su muerte

(Christian Duquoc)
Estamos llegando a donde bamos. Se trata de comprender y de precisar la pasin de Jess de Nazaret, que es el Cristo, el Redentor. Porque no se puede desligar de ese hecho histrico (el de su muerte), el de la fe, sin el que no se puede interpretar la persona de Jess (en sus dos naturalezas). Teniendo en cuenta ese principio y fundamento del dogma de la Iglesia, puede someterse todo posible estudio a un anlisis. Esto nos lleva a cuestionarnos y preguntarnos sobre el hecho del proceso de la pasin de Jess. Qu lo llev hasta ese momento de su sentenc ia y juicio histricos, en tiempos de Poncio Pilatos, como dice el Credo? Fue su mensaje y su conducta los que le provocaron su arresto, su sentencia, y su ejecucin? Fue casual, o por coincidencia, o por circunstancias de su palabra y mensaje? Pudo Jess acomodarse a la conveniencia del momento para evitar todo el proceso por el que pas, y as, no morir en la cruz? Por qu Jess no huy, o por lo menos, evitar ir a Jerusaln, y as, no pasar por lo que pas, hasta morir en la cruz? Jess mismo provoc todo, para que todo lo condujera a la cruz? Por qu no busc un castigo menor, como un encarcelamiento por unos das o unas semanas, y no llegar al extremo de la pena capital de entonces, que era la muerte en cruz? Por qu, precisamente, la cruz? 99
Ante estos planteamientos, Christian Duquoc, sostiene en su cristologa que hay que ver la muerte de Cristo en su radicalidad histrica. La muerte de Jess de Nazaret es el resultado de un fracaso social, y es de carcter absurdo. Hay que darle la debida importancia histrica. No se puede quitar al misterio de la redencin la importancia del acontecimiento histrico de su pasin, sobre todo, porque muchos cristianos no ven la muerte de Jess, como verdaderamente humana, sino cono un gran contenido de prestigio o de poder. Ver la muerte de Jess de esta manera es arruinar el sentido de su pasin y muerte. Hay que quitarle a la muerte de Jess su categora teolgica, y hay que darle su valor e importancia histrica. Si no se hace as no se comprende el proceso de la redencin. Lo importante de Jess es que es autnticamente humano, y gracias a esa autenticidad es que Jess es el revelador. Y este es el principio que debe organizar y comprender toda la cristologa. En ese sentido, la muerte de Jess obedece a un acontecimiento provocado naturalmente por la misma accin de Jess. Es la misma libertad de Jess que lo conduce a la situacin de la condenacin. Y no puede verse libre de ella. La ocasin la proporcion el episodio de los mercaderes echados del templo (Lc. 19, 45-48). Eso lo lleva a un proceso lgico antes las autoridades judas, pues Jess se haba dirigido contra la religin juda, que promova entre otras cosas el respeto y el amor por el templo. Se le suma a ese hecho, el mensaje provocativo de las Bienaventuranzas, que pasaba del plano de la conversin privada para adquirir un carcter pblico, poniendo con ello en peligro las bases de la sociedad juda. Eso mismo llevaba a la exigencia de un veredicto pblico de condenacin, como lo exiga el
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mismo Jess, en forma provocativa, segn el Evangelio de San Juan 18, 20-21: He hablado abiertamente ante todo el mundo; he enseado siempre en la sinagoga y en el Templo, donde se renen todos los judos, y no he hablado nada a ocultas. Por qu me preguntas? Pregunta a los que me han odo lo que les he hablado; ellos saben lo que he hecho. Es una clara provocacin por parte de Jess. As, Jess, por la publicidad de su palabra, por la seduccin que ejerca sobre el pueblo, era una fuerza dentro del juego social. Era peligroso. Duquoc ve en esos datos la crtica de la religin por parte de Jess dentro de la misma lgica de la provocacin proftica; mientras que la acusacin y el juicio ante un tribunal civil, lo ve, como un accidente histrico, un suceso sin ninguna importancia. Y aqu est la clave de los evangelios, segn Duquoc, ya que lo que cuentan sus autores solo tiene un objetivo de predicacin y de profesin de fe; es decir, tiene un objetivo teolgico. Ya que, segn los evangelios, al acusrsele a Jess de declararse rey (que es de instancia poltica), y Jess, al deshacerse de esa realeza, est resaltando la otra realeza que est en el testimonio de la verdad. As, Jess no es polticamente peligroso. Entonces, desde esa interpretacin, Duquoc ve que los evangelios son realistas. Su insistencia est en la dinmica del mundo dejado en sus propias manos. Es decir, un mundo que sigue su propia lgica, que no tiende a justificar al inocente, sino a ejecutarlo. Desde esa visin, Jess se ve obligado a enfrentarse con la muerte y a experimentar el fracaso de su palabra, y con la ineficacia de su libertad y de su amor. Y ese es el misterio de la cruz. Es cuando la compasin se presenta como la misma tentacin, ya que esa compasin no permitira la plena 101
revelacin de Dios, pues no le dejara ningn lugar a la libertad, y degradara la relacin filial y amorosa que pretenda la alianza, para convertirla en sumisin del esclavo al seor. Jess se da cuenta que su mesianismo pierde su eficacia inmediata, pues convertira en quietud beatfica lo que tiene que ser una conquista cotidiana. Esa es la tentacin a la que se ve sometido Jess. Al rechazar la compasin defrauda las esperanzas del pueblo, ya que parece como si huyera al rehusar hacer un milagro que lo sacara de ese aprieto en que se hallaba, que era la de instaurar un paraso; es decir, de un sueo mesinico de la abundancia, que sera, entonces, un desprecio del hombre, al quitarle la tarea que tiene que tener de enfrentarse a su propia historia. La responsabilidad sera de Dios, y no del hombre. Como una especie de destino y de determinismo, al colocar en manos de Dios todo lo que le sucede al hombre. Esa manera le quitara al hombre su responsabilidad ante su propia historia, ante su da a da. Esa es la tentacin a la que se ve sometido Jess. Pero, su historia es su historia, con su utilizacin de la libertad, porque sus palabras y su actividad lo han llevado hasta ese momento. Es suya la responsabilidad y es responsable de sus actos. Y en esa experiencia y momento es cuando se establecen las relaciones entre Dios y los hombres. As es lo que quiere Dios, que el hombre se haga responsable de sus actos y de su historia, y Dios no se mete porque es su historia. Al no intervenir le deja al hombre, en este caso a Jess, en su libertad. No es una conduccin de Dios. Es una historia del hombre consigo mismo y en su responsabilidad y en su uso pleno de su libertad. Tambin en Jess. Pero con calma, que la cosa contina.
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La cruz
(Christian Duquoc)
Jess es procesado como consecuencia de su palabra, segn Duquoc. La cruz corre el peligro de ocultar quin es el crucificado. En ese sentido, se le da ms importancia a la cruz y a la crucifixin, que al mismo crucificado. La crucifixin es producto de la historia de Jess, en todo caso de nuestra historia en referencia a cada uno en su vida, y no un producto de Dios. La cruz no es una condenacin divina. Los evangelios no hablan de la cruz, sino del crucificado. Es importante renunciar a la cruz para fijarnos en el crucificado. Los evangelios son una interpretacin teolgica, y no son ni meditaciones ni reportajes. Los evangelios son una predicacin (kerigma). La clave de esa interpretacin es la debilidad de Jess, que es de lo que se valen los judos para denunciarlo, precisamente, porque los judos estn avergonzados de tener un mesas que no entra dentro de sus esperanzas. El evangelista San Lucas expresa esa decepcin en el detalle de los dos ladrones junto a Jess, en el que uno de los malhechores confiesa indirectamente la mesianidad de Jess. Expresa los sentimientos que la gente haba tenido de Jess: No eres t el Cristo? Pues slvate a ti y a nosotros (Lc. 23, 39). Y al no bajar, a pesar de todo los ttulos que se le atribuiran (Mt. 27, 42), los jefes triunfan, a 103
pesar de que no esperaban nada de l, y a pesar de que el pueblo lo haba considerado mesas y lo haba proclamado rey. La misma Ley lo condena, segn el Evangelio de San Juan 19,7, ya que, los judos tenan una ley, y segn esa ley debe morir, porque se tiene por hijo de Dios , ya que se le demuestra la falsedad de sus pretensiones mesinicas. Es el triunfo de la ley sobre el mismo Jess, ya que ha pisoteado la ley, y as queda intacta la ley en su aplicacin. Y esa es la voluntad de Dios que se expresa en la ley. Al no realizarse el milagro, Jess, es un blasfemo. Mucho ms en vas de la liberacin del pueblo. La solucin para Jess era bajar de la cruz.
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El abandonado
(Christian Duquoc) Se trata, ahora, del grito de Jess en la cruz: Dios mo, Dios mo! por qu me has abandonado? (Mt. 27, 46). La hora nona, la oscuridad, y el grito de Jess (Mt, 27, 45-46; Lc. 23, 44-46; Mc. 15, 33-34). San Lucas, San Mateo y San Marcos nos refieren esos datos. Cristo experimenta en primer lugar el fracaso, al verse condenado y crucificado. Pidi que se le ahorrase ese sufrimiento. Pero no se le concedi ningn signo de poder. Todo sigui su curso. Y as Jess entra en el rodaje de la historia. Con ese grito, y el cliz del que habla en Getseman, es el xito inmediato del reino, la liberacin y la superacin de las desdichas de los humildes. No es su dolor fsico, sino lo que significa su muerte para todos los que han puesto su confianza en su mesianismo. Su angustia es la de todos los que esperan en su palabra, pero a los que decepciona porque no hace un milagro al bajar de la cruz, para demostrar as que s es el Mesas. El fracaso de su predicacin y su muerte, son la prueba de que el justo no tiene apoyo, ni de Dios, porque hasta Dios lo abandona. Es la experiencia del contenido de los salmos 22 y 31, que los sinpticos nos recogen como la experiencia de dolor y de splica al mismo tiempo. Es, entonces, cuando la interpretacin teolgica del abandono tiene que tener en cuenta la divergencia o la 105
complementariedad de las narraciones evanglicas, en la que la perspectiva de San Lucas pone de relieve la esperanza de Jess en Dios, su Padre: Padre, en tus manos pongo mi espritu y dicho esto expir (Lc. 23, 46). Jess, ms que condenado y crucificado por los hombres, ha sido abandonado por Dios. Se trata del juicio del Padre sobre su Hijo encarnado, sin intervenir para liberarlo de los determinismos histricos, en medio de las luchas humanas. De esa manera, el Padre y el Hijo se revelan al hombre sin violentarlo. As, Jess, nos libera al rechazar nuestros fantasmas de lo divino, fruto de nuestro deseo; y con ello, nos revela al Padre, se revela a s mismo, y al Espritu que nos da. En eso consiste su antimesianismo, que no queda abolido por la resurreccin, ya que nos enva el Espritu de libertad; pero no nos regala el reino soado, sino que nos invita a conformarnos con l en su renuncia. Eso, justamente es, segn Duquoc, la bajada a los infiernos. Jess experimenta el desamparo al conocer en su propia experiencia el abandono de Dios, la enemistad del universo que fue, sin embargo, el dador de la vida. Porque el infierno es la amenaza, pero tambin la posibilidad de nuestra libertad; es la exterioridad, pero tambin la interioridad. Y de lo que se habla en el Nuevo Testamento, como la de la posibilidad del hombre: no la del hombre abandonado, sino la del hombre que se abandona al dejar de amar la vida.
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Venciendo la muerte
(Christian Duquoc)
Bajar a los infiernos es enfrentarse con la muerte, pero con la esperanza divina de vencerla, primero para Cristo, y despus para toda la humanidad. La bajada a los infiernos evoca la ambigedad del cosmos y lo trgico de la historia colectiva. Es enfrentar el sentido del destino trgico del hombre. Es sentir ms profundamente el abandono. Los infiernos representan mticamente la incapacidad del hombre de dominar definitivamente el destino. Cristo ha vencido el destino. Pero el hombre cree en el destino, se lo forja y esa idea lo entrampa. Se trata de una amenaza csmica e histrica al mismo tiempo. Pero para Cristo ya no hay destino. Los demonios que nos esclavizan son nuestros propios demonios. El poder del destino se debe a la cobarda de nuestras responsabilidades colectivas. Bajar a los infiernos para vencerlo, es demostrar que ya no hay ningn destino que pese sobre el hombre, hasta el punto de vista de que el mismo hombre no lo pueda forzar. Porque no hay infierno que no sea una creacin del hombre; por lo tanto, no hay infierno que sea irremediable, ya que una lucha contra el destino es una subida de los infiernos. Y ese movimiento de liberacin ha sido asumido en Jess, pero para toda la humanidad. Bajar a los infiernos es ser dueos de las circunstancias, al utilizar la libertad y asumir la vida 107
terrena-histrica en su sentido pleno, con responsabilidad. Es quitarse la idea de que todo sucede porque Dios lo conduce, como en una especie de determinismo, o destino. Lo que sucede es porque nos sucede como consecuencia de nuestra propia libertad. Se trata de la toma de conciencia del ms ac, y no tanto con la mirada puesta en un ms all, que nos quitara el sentido de nuestra responsabilidad histrica. Eso es la cruz. La cruz nos indica que Dios se ausenta del mundo, para que viva el mundo. La cruz es un smbolo teolgico, pues nos revela que la ausencia de Dios es la nica forma de su presencia en este mundo. Y la cruz sigue siendo lo que es y ha sido siempre, un suplicio. Y el hecho de que Jess, el Mesas de Dios, haya soportado ese suplicio, es una autntica locura. Pero esa locura hay que juzgarla, no ya a partir de la cruz, sino a partir de la renuncia a un mesianismo de poder, que sera una burla al hombre y a Dios, al mismo tiempo. La cruz, entonces, nos revela el rostro de Dios, no tanto por el hecho de ser cruz, sino por ser el trmino de la fidelidad al mensaje que Jess proclamaba. No se puede separar la cruz de la historia. La cruz no es un smbolo. La cruz es la historia misma asumida en libertad y con responsabilidad, a la luz de la fe en el resucitado, que es la esperanza. Y eso es la resurreccin.
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Resucit al tercer da, segn las Escrituras

(1 Cor. 15, 3-5) (Christian Duquoc)
He aqu el problema de los problemas, segn Duquoc. Se trata de la interpretacin de la afirmacin original de 1 Cor. 15, 3-5: Resucit al tercer da, segn las Escrituras. El problema est en que la resurreccin no se puede llamar como acontecimiento histrico. Es histrico solo en cuanto hecho histrico en la predicacin, ya que los textos que atestiguan la resurreccin de Jess son ante todo confesiones de fe. Los evangelios suponen la fe o la predicacin de la resurreccin. Los evangelios no son reportajes histricos. El problema radica en que la resurreccin es vista como prodigio o como milagro, y como si fuera ya un trmino logrado. Sigue siendo problema porque se le quita la conexin con la cruz. Se le quita la relacin con la cruz. La resurreccin es una promesa de lo que todava hemos de esperar. Si no se ve as, la resurreccin pierde su significado y su sentido teolgico para nuestras vidas, porque se le quita su relacin con la cruz. No hay resurreccin, si no hay cruz. Esa relacin es inseparable. Como tampoco hay cruz, si no hay resurreccin. No puede ser una sin la otra realidad. Van juntas. Son inseparables. La resurreccin en conexin con la cruz, y sin separacin, es la historia de cada hombre, porque se trata de la historia 109
misma. No se puede separar la cruz de la resurreccin, en donde es clave el hecho del crucificado. De manera, que en Jess, la cruz y la resurreccin son inseparables en s mismas, y son inseparables de la vida terrena de Jess y de su palabra.
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La cristologa de Duquoc y su valor

De todo lo dicho, se puede resumir, que para Duquoc, la cruz fue un accidente histrico para Jess. La cruz fue fruto de la libertad de Jess y de su comportamiento. A pesar de que el mrito de Duquoc est en no separar la pasin de Jess de la vida histrica y del acontecimiento de la Resurreccin, su debilidad est en no utilizar con suficiencia los datos y la perspectiva del Nuevo Testamento. Pues no se puede hacer una cristologa aparte de los datos bblicos, ya que esos mismos datos, sobre todo los evangelios y especialmente el Evangelio de San Juan, nos refieren la muerte de Cristo con la constante relacin al cumplimiento de su hora. Datos que muestran el conocimiento que Jess tena del valor de su muerte y de su pasin. Jess tena conciencia de su propia persona y de su propia misin. Las cuatro proposiciones de la Comisin Teolgica Internacional (1986) recoge esas afirmaciones dogmticas de la Iglesia. En la primera proposicin, dice, que la vida de Jess testimonia la conciencia de la propia relacin filial al Padre. Jess tena conciencia de ser el Hijo de Dios y, en este sentido, de ser el mismo Dios (Rm. 1, 1-9; 8, 3-15; Fil. 2, 62ss; 2 Cor. 1, 19; Gal. 1, 16; 4-6; Mc. 1, 17; 8, 35-38; 10, 29; 12, 6; 13,31-32; 14, 36; Mt. 5, 22-28; 10,29-37; 11, 25-27; 12, 41; 23, 8; Lc. 11, 2; 12, 8; Jn. 10, 30-38; 20, 17). 111
En la segunda proposicin la misma Comisin, dice, que Jess conoca el desarrollo de su misin, que era anunciar el reino de Dios y hacerlo presente en su propia persona, en sus actos y en sus palabras. Jess se saba enviado del Padre para servir y dar la vida por muchos (Rm 8, 3-15; Gal. 4,4-5; Fil. 2, 7; 2 Cor. 5, 21; 8, 9; Heb. 2, 10; Lc. 4, 43; 12, 49; 19, 10-16; Mc. 1, 35; 2,14-17; 10 45; Mt. 5, 17; 10, 34; 15, 24; Jn. 3, 34; 5, 30-43; 8, 12, 9, 4; 12, 49; 16, 28, etc.). En la tercera proposicin, dice, que para realizar su misin salvfica, Jess ha querido reunir a los hombres en vista del reino y convocarlos en torno a s. Es necesario afirmar que Jess ha querido fundar la Iglesia (1 Tes, 1, 1; 2, 14; 2 Tes. 1,1; Gal. 1, 22; 3, 28; Rm. 8, 2, 8, 10; 16, 16; 1 Cor. 6, 20; 12-27; 2 Cor. 13, 5; Col. 1, 22; 2, 19; Ef. 1, 22; 5, 25-27; 1Ped. 1, 19; Lc. 12, 32; Mc. 1, 17; 2, 19; 3, 334; 6, 7; 10,40; 14, 27; Mt. 5, 14-47; 8, 11; 10, 16-25; 13, 24-47; 15, 24; 23, 9; Lc. 10, 1ss; 11, 2-4; 15; 15, 4-7; 22, 19-20; 22, 25ss; Jn. 10, 1-29; 15, 20). La conciencia que tena Jess de su persona, de su misin, y de fundar la Iglesia (las tres proposiciones anteriores), implica, de manera misteriosa, el amor de todos los hombres, para que podamos decir: El Hijo de Dios me ha amado y se ha entregado por m (Gal. 2, 20; 1 Cor. 1, 13; 8,11; 15,3; 2 Cor. 5, 14-15 Lc. 6, 21; 8, 23). Esa es la cuarta proposicin. Por otra parte, tres son los errores en el campo de la cristologa, segn el documento de Las declaraciones para la salvaguarda de la fe en los misterios de la Encarnacin y de la Santsima Trinidad de algunos errores recientes (1972). El primer error consiste en no admitir como verdad revelada la eternidad de la persona del Hijo de Dios, que es
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distinta de las personas del Padre y del Espritu Santo (tres personas divinas, un solo Dios). El segundo error consiste en abandonar la nocin de la nica persona de Jesucristo, nacida desde los siglos del Padre, segn la naturaleza divina, y en el tiempo, de Mara Virgen, segn la naturaleza. El tercer error consiste en rechazar la idea de una naturaleza humana asumida en la persona eterna del Hijo de Dios. Este tercer error afirma que Jess es una persona humana en la que Dios se revela. Se niega, por consiguiente, que es Dios verdadero y hombre verdadero. Por otro lado, no se puede olvidar que jams la Iglesia (la experiencia de los discpulos y de la comunidad cristiana) ha hecho la separacin entre el misterio de Cristo y el aspecto de Jess de Nazaret. Nunca la Iglesia ha presentado la divisin entre historia y fe. Al contrario, profundizando en esa relacin ha enriquecido los dos conceptos de fe y de historia, respectivamente. Adems, no se puede olvidar, ni mucho menos, que la teologa es una ciencia de la fe que se funda sobre la revelacin. No se puede reducir la teologa a una historia, o a una sociologa de la historia. Esa es la crtica que se hace a la cristologa de Duquoc. Reduce la vida de Jess de Nazaret a lo meramente histrico. As, para Duquoc, la muerte de Jess es un accidente del que han sacado buen provecho los evangelistas quienes tenan una visin de predicacin (kerigma). Niega que la historia de Jess es parte de los eventos que son la fuente de la historia de la salvacin. Adems, no queda claro el paso del hecho de la muerte de Jess y de su resurreccin. Pareciera, ms bien, que es el hombre el que vence a la muerte, con el descenso de Jess a
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los infiernos, sin la ayuda de Dios. Esto es negar el valor de la redencin. Esa misma negacin le lleva a Duquoc a no hablar ni de pecado ni de gracia. Lo que lleva a verse la redencin ms como una auto-redencin humana en la persona de Cristo, y no tanto como accin de Dios (como una especie de semipelagianismo). Aunque no se niega que el hombre tiene que contribuir de manera activa y no pasiva, segn la fe de la Iglesia, al obrar con su libertad a su redencin completa, con la gracia de Dios. Por otro lado, a pesar de que la resurreccin de Jesucristo es metahistrica o transhistrica; es decir, fuera del hecho comprobable, no se pueden negar ni desconocer otros aspectos por los que posee un valor histrico, como el testimonio de quienes experimentaron las apariciones del Resucitado, o el dato mismo de el tercer da, lo que subraya que fue un hecho ocurrido en el decurso de la historia. Otro elemento es el descubrimiento del sepulcro vaco.
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La firmeza del dogma y sus favores

Todo sigui su curso y su proceso. Los das iban pasando en todo su engranaje de crecimiento. Por un lado los aos; por otro, todo lo que se iba aadiendo de esos mismos aos: das. Todo contino bien. Las materias, los exmenes, las nevadas, el verano, y llegando a donde se iba y a lo que se iba. La tesina. La tutora y el asesoramiento. Todo segua en la escala de la sumatoria. Las materias y su porcentaje adecuado para pasar al siguiente escaln, que era el trabajo escrito final. Todo perfecto. Estos dos escalones estaban superados. Faltaba la prueba de fuego, tan temida y ansiada: los cuarenta y cinco minutos, divididos en quince con cada uno de los tres profesores, como ya se tena dicho. En el trabajo escrito, se haba colocado el agradecimiento al tutor, en la primera pgina, y entre otras cosas se deca que se notaba las riquezas de poder comprender la estabilidad del dogma y sus favores. Y de eso se haba tratado todo. La eleccin por la Teologa Dogmtica haba sido un gran acierto, sin duda. Ahora, se podra decir, que con estos elementos poda saber las diferencias entre la Teologa Fundamental y la Teologa Dogmtica. Ya el hecho de saber y comprender que no se puede hacer una fructfera Teologa Fundamental, sin tener 115
la base necesaria que da la certeza y el conocimiento de la Dogmtica, ya era mucho saber. As que, ya era para estar ms que satisfechos y contentos. Quedaban, sin embargo, muchas cosas por seguir ahondando, pero ya sera tarea en el tiempo, desde esa experiencia maravillosa. En cuanto a la profundidad y extensin de la Teologa Fundamental, haba tenido la gran oportunidad de recibir clases en dos materias con el telogo el P. Elmar Salmann. Aquello haba sido una experiencia arrebatadora, sobre todo en la Ctedra de Mstica e iluminismo. Era saborear la poesa en la intelectualidad, con un basto conocimiento de todo, especialmente del pensamiento del post-modernismo (Renato Descartes, Humberto Ecco, etc.). Era darse gusto al comprender que intelectual y mstico son una misma realidad, y que no son dimensiones opuestas. He ah la frontera de la Teologa Fundamental, que sin descartar para nada la razn, sino usndola en todo su potencial, se puede llegar a ser una persona profundamente espiritual, porque, espiritual es ya intelectualidad; e intelectualidad es ya ser sensible ante la verdad en su eterna bsqueda. Su influencia se dejaba marcar muy profundamente. Era sentir una gran admiracin con aquel monje benedictino por el saber y sus recompensas intelectuales. Era comprender que todo ese mundo del saber, desde la profundidad del amor y de la fe, tiene que llevar a la espontaneidad del buen humor en la vida, para simplificarla. Ese era, entre los muchos, uno de sus toques especiales en su clase, que la hacan ms interesante todava. Se poda no asistir a cualquier otra materia, pero a la de Salmann, no se poda dejar de asistir. Su hechizo y su riqueza eran una prdida irreparable que costaba en ese mundo de descubrir-descubriendo, y no se poda faltar.
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Imposible. En mi caso, ya su clase haba dado su fruto, porque me haba aventurado en esos mundos al intentar hacer un estudio, desde la mentalidad y percepcin de poeta, de una parte del Padrenuestro; en concreto en lo de as en la tierra como en el cielo, en donde, desde esa intuicin, el cielo del Padrenuestro se experimenta como el corazn del hombre (como experiencia sensible de profundidad); y la tierra, como la experiencia de la cabeza, como la certeza y seguridad de las que nos armamos para darle sentido a la vida. La relacin entre los dos, corazn-cabeza, es la peticin y la oracin del Padrenuestro, en la que se pide que seamos sensibles racionalmente (tierra-cabeza) con la sintona del cielo (corazn), para hacer posible en la historia el Reino que se pide que se haga en la misma oracin. Ciertamente, cosa de locos. Pero como un loco le despierta a otro, lo que ese otro tambin tiene de loco, eso haba despertado lo loco en m, que ya tena, por supuesto. O que es lo mismo a decir, que son blancos y se entienden; o que Dios los crea y el diablo los junta. Porque era una locura su clase en cuanto a las profundidades en que se meta, para permitir que cada uno descubriera-descubriendo, y con ello se autoencontraraencontrando. Simplemente, una experiencia racional y de fe, en perfecta conjuncin, para conducir al mismo Creador, como fuente y principio de todo cuanto existe. Pero, volviendo a lo de la firmeza de la fe, y a lo de los favores del dogma, y que haba sido colocado en la primera pgina de la tesina, haba que decir que con ese trabajo escrito quedaba resuelto el tema de Lucas, de que el Nio (Jess de Nazaret) Creca en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres (Lc. 2, 52). Y en cierta manera, podra decirse, que aunque no se haba 117
realizado el trabajo inicial de manera especfica, pero por caminos paralelos, s se haba trabajado sobre esa misma idea. Y ya estaban los tres pjaros de una sola vez. Por un lado, se haba llegado a la riqueza del pensamiento de Duquoc, que es, realmente, muy interesante; pero que tiene su punto dbil. Por otro lado, se haba llegado a la profundidad de la certeza del dogma de la Iglesia, para conocerlo de manera ms concreta. Y por otra parte, quedaba claro, que segn el dogma de la Iglesia, Jess tena conocimiento y saba que era el Hijo de Dios, que naci de Mara la Virgen en un tiempo histrico concreto, que su misin era ser el revelador del Padre en el Hijo, que en su proyecto y misin estaba el fundar la Iglesia, y que su muerte en cruz (querida por Dios y dentro de los planes de Salvacin), es Salvacin para la humanidad, en la certeza de fe en la Resurreccin. Sin proyeccin lejana y distante en un futuro o en un ms all, sino en lo concreto del cuotidiano de una historia presente. En una ya, pero todava no, como realizacin histrica concreta, pero como proyecto de vida.
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Los primeros 15 minutos de los 45
Haba sonado ya la campana para el inicio del combate final. Ya todo estaba a punto. Se saban los profesores evaluadores, la hora, el da, y el nmero de saln. Se estaba donde se tena que estar. Se haban hecho todos los ajustes posibles. Se haba ledo esto, aquello otro. Se haban tomado apuntes y notas para insistir en alguna idea que todava no se tena muy precisa. Ya se haba ledo algo en particular, pero se volva a leer, con ms detenimiento, para aclarar ms las ideas. Las visitas a la biblioteca se haban acrecentado ms en esa semana. Se pedan prestados algunos libros que otros compaeros tenan. Se haba conversado con ellos sobre temas especficos. La habitacin estaba repleta de libros, unos abiertos y con un separador o marcador en algunas pginas especficas donde se trataba de este o de aquel enfoque teolgico; haba libros encima de la silla, sobre el escritorio, en el piso de manera ordenada en pequeos montones, indicando que ese grupo de libros trataba sobre un mismo tema, pero con enfoques distintos, o ahondando uno ms que otro. 119
Ya algunos haban pasado ese trance. A algunos les haba ido muy bien. A otros, no tanto. Todos los que ya haban dado ese paso hablaban de sus experiencias. Y a otros, su experiencia todava estaba en el Monte de los Olivos. Si no se sudaba como gotas de sangre, segn el evangelista, por lo menos comprendan que si estaban sudando; y fro. La adrenalina estaba full El mismo da del examen final, de 45 en 15 por cada uno, a las 2 de la maana me levant sobresaltado porque haba una idea que no dominaba del todo. Haba ledo muy poco al respecto, y no la tena clara. Fui directamente al captulo en cuestin, en ese montn de libros del piso. Le, sin tomar ninguna nota, y sin hacer esquemas sobre algn papel para diagramar la idea y poder representarla grficamente, mtodo que dependiendo de la memoria de cada uno, a algunos les ayuda mucho. Ese mtodo permite ejercitar la relacin, cosa que es muy til en todo aprendizaje, ya que permite la comprensin y la asimilacin. Despus del desayuno, los que bamos a rendir examen final de esa Residencia y en esa Universidad especficas, por lo menos, a las nueve de la maana de ese da, nos fuimos a la parada del autobs (la fermata). bamos un poco ligeros de ropas, porque era el mes de julio. Algunos llevaban terciados los bolsos donde llevaban material de estudios, para darles algunas repasaditas en los pasillos, mientra se acercara la hora. Algunos iban hablando de esto o de aquello sobre las diversas materias. Otros hablaban de otras cosas. Una vez llegados a la Universidad (la Gregoriana) cada cual se fue a buscar su respectivo saln.
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Afuera haba un grupito. Tal vez diez o quince. Los conocidos se dieron el saludo de manos, con apretn. En la cartelera, que estaba en la parte externa del saln, estaba la lista, donde se indicaban los alumnos, la hora y los profesores. Cada uno miraba su reloj. Tal vez su conteo era muy rpido, para algunos, o muy lento para otros. La adrenalina aumentaba. La puerta del saln estaba cerrada. No se saba si adentro haba gente, o no. Nadie saba dar razn al respecto. La pregunta de s ya haban llegado los profesores se haca de manera silenciosa. Nadie, sin embargo, los haba visto. Seran las ocho y cincuenta y ocho minutos, a apenas dos minutos para la hora fijada. Se abri la puerta de madera del saln. Sali un profesor. Nombr a tres alumnos. Dimos el paso al frente y saludamos al profesor que nos anunciaba y nos llamaba, al mismo tiempo. El profesor era un espaol y su Ctedra era Eclesiologa (La Iglesia de Cristo). Los otros dos compaeros entraron al saln. Tambin yo, que me qued con el profesor que haba salido a llamarnos, y con quien me dirig hacia la parte interna del saln. Ah dentro, estaban los otros dos profesores que evaluaran, cada uno sentado en un pupitre, teniendo otro pupitre en el frente para el alumno que sera evaluado. Todos se saludaron. Todos ramos conocidos, por lo menos nos habamos visto en sus clases, aunque nosotros a ellos en todo un semestre de los cuatro de toda la especializacin. Mientras nos dirigamos, cada uno a su respectivo puesto, el profesor ngel Antn (el espaol) muy familiarmente iba conversando conmigo, y me estaba preguntando que s pensaba continuar los estudios (para el doctorado). De plano, le haba contestado que no. 121
Llegamos. Nos sentamos. La metodologa era que tres alumnos, simultneamente, seran evaluados por separado y de manera individual por cada uno en un perodo de 15 minutos. Al terminar los primeros 15, rotaran de alumno y de profesor; y as, en los otros 15 minutos finales, hasta cumplir los 45, y con ello haber pasado por la evaluacin cada alumno por los tres profesores. Los resultados se sabran a los dos o tres das siguientes. Haba que pasar por la secretara a buscar la informacin, o haba que esperar que la notificacin le llegara por correo a la propia residencia. Pero esa segunda posibilidad aumentara la tortura. Todos ya estbamos sentados donde tenamos que estarlo. Y cada uno a lo suyo. A preguntar unos, y a responder otros.
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Ah van las preguntas
Mi primer evaluador era Antn. El tema era su materia y su Ctedra. Su materia haba sido La Iglesia. Y sobre ese tema girara toda la conversacin de eso primeros 15. Y, por casualidades, o coincidencias, o buena suerte, o no tanto, el tema haba sido sobre el captulo que haba ledo esa misma maana a las 2, cuando me haba levantado sobresaltado, porque no tena las ideas claras. Ese captulo lo haba ledo, pero como no haba hecho los grficos para mapear el tema (los famosos mapas mentales, de los que se hace uso hoy en la educacin, y que son tan efectivos y fructferos), no tena del todo clara la idea; aunque, tena la idea. El profesor se dio cuenta que tena la idea. Y sealaba por aqu y por all, para que yo redondeara bien. Fue una conversacin fluida y fcil, a pesar de todo. La ltima pregunta al respecto, fue: Si a usted, lo nombraran Director de Estudios de un Seminario Mayor dnde ubicara a la Eclesiologa, dentro de la Teologa Fundamental, o dentro de la Teologa Dogmtica; y por qu? 123
La respuesta estaba clara y era evidente. Se trataba de haber comprendido todo y de haber asimilado los dos aos en la Gregoriana, con la gran asesora de los grandes intelectuales en teologa, como lo son los Jesuitas. Adems, si recordamos lo que se ha dicho anteriormente, la respuesta ya estaba dada. Por lo menos ya estaba dada en la tesina, al comprender los errores de algunas cristologas de ese entonces. La respuesta es y era, que la Eclesiologa tiene que estar ubicada en el pensum de estudios de la Teologa Dogmtica. Es decir, que no hay Iglesia en el mundo, si Cristo no la hubiese querido, y si no estuviese en su plan de Salvacin. Para eso est la Iglesia, para ser sacramento de Salvacin. Porque, as como Cristo es el Sacramento del Padre, la Iglesia es Sacramento de Cristo. La Iglesia no salva; es Cristo quien salva a travs de la Iglesia (no solamente, por supuesto). Adems, se trata de comprender que Dios siendo un solo Dios y tres personas distintas, a pesar de la unidad, cada persona tiene una especificidad nica que la diferencia de las otras, sin perder su unidad, por supuesto. As, el Padre crea; el Hijo, redime; y, el Espritu Santo, santifica. Por otra parte, se trata de ubicar cada trabajo en su tiempo. Ya el Padre cre; ya el Hijo redimi; ahora, el Espritu Santo est santificando, porque el Espritu ha recibido del Padre y del Hijo sus acciones concretas, y las est actualizando constantemente en el mundo. El Espritu Santo est en plena actividad y accin, desde el momento de la muerte y Resurreccin de Jesucristo, y despus de la Ascensin y de Pentecosts. Es ahora la accin del Espritu que nos hace gritar Abba (Padre), como es la experiencia del mundo expectante del que nos habla San Pablo.
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Era recordar lo que ya se ha dicho, cuando se habl de las cuatro proposiciones de la Comisin Teolgica Internacional, sobre todo en la tercera proposicin, cuando dice, que para realizar su misin salvfica, Jess ha querido reunir a los hombres en vista del reino y convocarlos en torno a s Es necesario afirmar que Jess ha querido fundar la Iglesia (1 Tes, 1, 1; 2, 14; 2 Tes. 1,1; Gal. 1, 22; 3, 28; Rm. 8, 2, 8, 10; 16, 16; 1 Cor. 6, 20; 1227; 2 Cor. 13, 5; Col. 1, 22; 2, 19; Ef. 1, 22; 5, 25-27; 1Ped. 1, 19; Lc. 12, 32; Mc. 1, 17; 2, 19; 3, 3-34; 6, 7; 10,40; 14, 27; Mt. 5, 14-47; 8, 11; 10, 16-25; 13, 24-47; 15, 24; 23, 9; Lc. 10, 1ss; 11, 2-4; 15; 15, 4-7; 22, 19-20; 22, 25ss; Jn. 10, 1-29; 15, 20). Verdades todas estas recogidas en el Enchiridion, o en la compilacin hechas por Enrique Denzinguer en su trabajo Enchiridion Symbolorum, y del que es necesario que hablemos un poquito. La respuesta era como tena que ser. Son la campana, que uno de los tres profesores haba tocado. Era el final de los primeros 15. Haba que cambiar de profesor.
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El Enchiridion Symbolorum
Una de las cosas nuevas, era el acudir al famoso texto de Enrique Denzinger, que es una recopilacin de los dogmas y de las grandes definiciones de la Iglesia, en toda la historia. Se citaba esta o aquella afirmacin dogmtica de la Iglesia. La misma definicin del dogma de la divinidad y de la humanidad de Jesucristo, por ejemplo, haba que citarla en su texto y en su contexto. Haba que juntar la historia precedente a la definicin que haba llevado a tal posicin de fe, y haba que complementarla con la definicin, como tal. Todo eso se encuentra en el Enchiridion Symbolorum, o Denzinger, en honor a su autor (telogo catlico alemn). Aquello, para algunos sonaba a chino; es decir, a cosa desconocida. No tenamos ni idea. De hecho, cuando en los trabajos escritos haba que documentar bien el trabajo haba que citarlo, y saberlo citar. Eso era cosa nueva. En la tesina no poda faltar. As, las cuatro proposiciones que se han dicho ya, no slo eran las ideas para ese momento histrico (1986), sino que eran y son la continuidad en la historia de las definiciones dogmticas de la Iglesia, para evitar errores. Se encuentran recogidas en lo que se llama el Denzinger, y que es un manual que contiene una coleccin de los decretos principales y definiciones de concilios, lista de 127
proposiciones condenadas, etc., que empieza con las formas ms viejas del Credo de los Apstoles. Este trabajo ciertamente ha sido continuado y actualizado por otros, por supuesto, ya que Enrique Denzinger muri en el ao 1883. Hoy por hoy est la edicin realizada por Adolf Schnmetzer S.J. (1963), y a la hora de la citacin bibliogrfica se hace con la abreviacin "DS" (por "Denzinger-Schnmetzer") usada para especificar la de 1963, re-editada y enriquecida, muy diferente de la de ediciones anteriores. Y en caso de utilizar la de antes de 1963 se cita como Denz. El Enchiridion Symbolorum o Denzinger es distinto al Enchiridion Vaticanum; sta es la recopilacin de los documentos de la Santa Sede, desde el ao 1962, incluyendo todos los documentos del Concilio Vaticano II, el Derecho Cannico, las Encclicas y los Documentos de la Congregacin Romana. En el uso del Enchiridion Symbolorum o Denzinger, por esos mismos das del examen final para la terminar los estudios en la Gregoriana, un compaero chileno estaba muy preocupado, porque a la hora del examen el profesor Dupuis (cristlogo) le haba pedido que leyera en voz alta la definicin del dogma donde se defina la divinidad y la humanidad de Cristo, y que le precisara las palabras claves de esa definicin. El texto que le haba dado el profesor estaba en griego. El compaero chileno le haba contestado, segn l mismo contaba, que no saba griego. Entonces, el profesor le haba barajado y le haba suavizado la pregunta, y le dijo que le dijera, en todo caso, las palabras claves de la definicin. En el momento de nuestro examen, todava no se saba el resultado de la calificacin del examen final del
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compaero chileno. Los nervios tenan a todos a punto de ataque cardaco.
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Los ltimos 15
Ya se haba pasado los primeros 30 minutos. Los primeros 15 haban sido muy buenos. Los siguientes, igualmente. Faltaban los 15 finales. Ahora tocaba con un profesor de la Ctedra Trinidad (Dios, Uno y Trino). La pregunta haba sido para sudar. Y como la especializacin era en Cristologa, pues no poda ser otro el cuestionamiento y el tema de conversacin. As, como el tema escogido para el trabajo escrito haba sido sobre La pasin, muerte y Resurreccin de Jesucristo, igualmente, por ah tena que ir el tema. Es de suponer que cada profesor debera tener alguna informacin sobre los temas de cada trabajo de cada alumno, ya que, por casualidad o por conocimiento, la pregunta que plante este ltimo profesor era por el tema del trabajo escrito; aunque, la pregunta tena mucho que ver con su especialidad en su Ctedra, que era Dios, Uno y Trino. Un solo Dios y tres divinas personas. Teniendo como punto de referencia que cada persona tiene su especificidad y su diferencia, sin perder la unidad en toda la actividad divina, porque son una misma realidad; y como en la accin de una, estn presentes las otras, porque trabajan unidas y sin separacin, pero se respetan en su accin (pericresis o circumincesin) la pregunta era: En la cruz, slo muere el Hijo o muere tambin el 131
Padre?. Ya que, si en la accin de una de las personas divinas est implcita la presencia y la asistencia de las otras, es lgico que en cada accin tambin estn implicadas las tres. Al crear el Padre, estn el Hijo y el Espritu Santo; al redimir y al morir en la cruz el Hijo, estn el Padre y el Espritu; y, al santificar, estn el Padre y el Hijo. Alguien dira en forma coloquial: Agrrame ese trompo en lua, pues, en forma de reto; o como queriendo decir, ah tienes defindete, si es que puedes. La pregunta era y es muy importante. La respuesta era sencilla. O era, s; o era, no. El problema era el enfoque y justificarlo. Haba un autor por ese entonces muy en boga. El profesor lo cit. Y haba que hablar de su idea. Se trataba de una teologa trinitaria de la muerte de Dios en la Cruz de Jess. La cosa estaba complicada. Se podra tratar de una especie de patripasionismo. Es, entonces, cuando hay que volver a colocar las cuatro proposiciones que ya se han dicho, para tener en cuenta, que Cristo tena pleno conocimiento de ser Hijo de Dios y de su relacin filial (Abba, Padre); que, adems, Cristo saba su misin y la conoca. Desde estas bases habra que dar respuesta. Es decir, que ciertamente, en algo podra tener razn Christian Duquoc, cuando consideraba en su cristologa que los evangelistas y la primera comunidad cristiana se hallaban ante una gran dificultad frente al hecho del grito de Jess: Dios mo, Dios mo! por qu me has abandonado?(Mt. 27, 46). Pero cuestin que tiene y tena que resolverse con la afirmacin del evangelista San Lucas, porque el mismo Jess se mantena
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confiando en el Padre, en su abandono sumiso al decir: Padre, en tus manos pongo mi espritu y dicho esto expir (Lc. 23, 46). Sin duda, que ese grito y esa experiencia de abandono tenan que generar confusin. Porque, si el Hijo saba que tena que morir en la cruz, y esa era la voluntad del Padre, y l la conoca bien, porque era una misma realidad con l, por qu, entonces, el grito? Y con esa pregunta estamos en todo el centro y meollo de la cuestin cristolgica. Ms an, en todo el sentido de la Revelacin, ya que una de las tentaciones al leer algunos textos de la Biblia, es la de leerlos sin conexin con toda la Escritura, que no tiene otro fin y meta que llegar al Cristo, el Mesas, quien es el que nos revela plenamente a Dios, y nos descubre el sentido de la misma Biblia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamentos. Esa es la clave. Adems, no se puede olvidar que no se puede separar de la experiencia histrica la experiencia de la predicacin de la primera comunidad (kerigma). Y en esos dos gritos, segn nos cuentas los evangelistas, estn compendiadas y asimiladas las verdades de la Revelacin, en la que aparece la experiencia del sufrimiento y del abandono que se recogen en los salmos 22 (en San Marcos y en San Mateo) y 31 (en San Lucas), y que es necesario entresacar para colocar, por lo menos una parte del 22: (salmo 22):
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Por qu ests lejos de mi clamor y mis gemidos? Te invoco de da, y no respondes,
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de noche, y no encuentro descanso; y sin embargo, t eres el Santo, que reinas entre las alabanzas de Israel. En ti confiaron nuestros padres: confiaron, y t los libraste; clamaron a ti y fueron salvados, confiaron en ti y no quedaron defraudados. Pero yo soy un gusano, no un hombre; la gente me escarnece y el pueblo me desprecia; los que me ven, se burlan de m, hacen una mueca y mueven la cabeza, diciendo: "Confi en el Seor, que l lo libre; que lo salve, si lo quiere tanto". T, Seor, me sacaste del seno materno, me confiaste al regazo de mi madre; a ti fui entregado desde mi nacimiento, desde el seno de mi madre, t eres mi Dios. No te quedes lejos, porque acecha el peligro y no hay nadie para socorrerme. Me rodea una manada de novillos, me acorralan toros de Basn; abren sus fauces contra m como leones rapaces y rugientes. Soy como agua que se derrama y todos mis huesos estn dislocados; mi corazn se ha vuelto como cera y se derrite en mi interior; mi garganta est seca como una teja y la lengua se me pega al paladar. Me rodea una jaura de perros, me asalta una banda de malhechores; taladran mis manos y mis pies y me hunden en el polvo de la muerte. Yo puedo contar todos mis huesos; ellos me miran con aire de triunfo,
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se reparten entre s mi ropa y sortean mi tnica. Pero t, Seor, no te quedes lejos; t que eres mi fuerza, ven pronto a socorrerme. Libra mi cuello de la espada y mi vida de las garras del perro. Slvame de la boca del len, salva a este pobre de los toros salvajes. Yo anunciar tu Nombre a mis hermanos, te alabar en medio de la asamblea: "Albenlo, los que temen al Seor; glorifquenlo, descendientes de Jacob; tmanlo, descendientes de Israel. Porque l no ha mirado con desdn ni ha despreciado la miseria del pobre: no le ocult su rostro y lo escuch cuando pidi auxilio". Por eso te alabar en la gran asamblea y cumplir mis votos delante de los fieles: los pobres comern hasta saciarse y los que buscan al Seor lo alabarn. Que sus corazones vivan para siempre!
El Padre no poda bajar a su Hijo de la cruz. No tanto en el sentido de que no tuviera el poder para hacerlo, sino porque su grandeza estaba en que no poda convertirse en paternalista, desvirtuando con ello su figura y experiencia del Padre, que respetaba, igualmente, la libertad de su Hijo, que obedeca hasta la muerte en cruz, pues "Dios no escatim a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros" (Rm 8, 32); es decir, en estrecha conexin entre la Trinidad inmanente y la Trinidad econmica (la Salvacin del hombre), en cuanto que se refiere a la 135
Trinidad manifestada en la historia (mediante las misiones divinas). Una misin de una Persona divina es su envo al mundo por aquella Persona de la que procede eternamente para comenzar a tener una presencia distinta de la que ya tena en cuanto Dios. Las misiones divinas son temporales; es el envo en el tiempo del Hijo, y junto con el Hijo y el Padre, el envo del Espritu Santo. Por otra parte, est la experiencia de abandono confiado en las manos del Padre, del que el Evangelista San Lucas teologiza, y con l la comunidad, y que expresa la idea principal del salmo 31, al decir que Jess grit, Padre, en tus manos pongo mi espritu y dicho esto expir (Lc. 23, 46). Ah radica, justamente, las diferencias, entre otras, de la teologa de la Iglesia Catlica y de la teologa de la Iglesia Luterana. Era, entonces, clave la pregunta que haca el profesor de la Ctedra Dios, Uno y Trino.
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Teologa de la cruz
Los ltimos 15 minutos estaban dando qu hacer. La respuesta, a pesar de ser tan simple, implicaba muchas complicaciones. Se trataba, y trata, de la theologia crucis. Este trmino haba sido utilizada por Martin Lutero, en oposicin a una theologia gloriae, que estaba representada por la mstica y por la teologa especulativa. Lutero consideraba que la cruz era como un desgarramiento, y presenta a Cristo como aplastado por la ira del Padre hacia El, padeciendo autnticamente, en sustitucin meramente legal (en funcin de redimir del pecado), los tormentos del infierno. Desde esa idea, muchos autores, posteriormente, haban profundizado sobre, y proponan que en la teologa evanglica de la cruz, "se llega a una comprensin ms rica y profunda de la pasin trinitaria de Dios". Esta "comprensin mas rica" consiste en que "el Padre sacrifica al Hijo de su amor eterno para convertirse en Dios y Padre que se sacrifica. El Hijo es entregado a la muerte y al infierno para convertirse en Seor de vivos y muertos". El Padre se convierte en "Dios y Padre que se sacrifica". "En la noche del Glgota, Dios realiza la experiencia del dolor, de la muerte, del infierno en s mismo". No se trata de la muerte de Dios, sino de la muerte en Dios. Colocar la cruz en el seno de la Trinidad implica entender que Dios sufre en su naturaleza divina, y 137
no solo que el Hijo experimenta la muerte en su naturaleza humana. En cierto sentido, la cruz se entiende como momento constituyente de la Trinidad misma; como lo que distingue y constituye las Persona en su recproca relacin. En la cruz se mostrar el "pathos"(el sufrimiento de Dios) de ese Dios trinitario, por el que el Padre sufre la separacin del Hijo; el Hijo sufre el abandono del Padre; y el Espritu es el amor crucificado en esa muerte, de donde vuelve a manar la vida para el mundo. Es decir, que es parte de la divinidad el dolor y el sufrimiento, en el caso concreto de la muerte en cruz del Hijo. El autor que el profesor haba citado en la pregunta era Jurgen Moltmann, quien concibe la teologa como dialctica, crtica y antittica. Es dialctica porque la historia humana es a la vez realizacin y reflejo de la Divinidad, y en donde el dolor humano sera dolor de Dios (pathos, o sufrimiento de Dios). En la cruz, al darse y experimentarse el dolor del hombre en su sufrimiento, se est, igualmente, desarrollando y comprendiendo el dolor y sufrimiento de Dios. Dios no slo participa en nuestro dolor, sino que convierte nuestro dolor en su propio dolor, e introduce nuestra muerte en su misma vida. El Padre en cambio, experimenta la muerte del Hijo en el dolor de su amor. La respuesta era complicada, en todo caso por su implicacin, porque picaba y se extenda, como cuando se dice que una mala decisin tiene sus consecuencias. Sobre todo, porque de una no autntica comprensin de la muerte en cruz del Hijo, se resquebrajara la verdadera profesin de fe de la Iglesia de todos los tiempos. Y de aqu se poda, de hecho como ha sucedido, separarse, como lo ha sido la teologa de Lutero y de algunos ms.
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Todo esto descubre, como se ha dicho, la importancia que tena la pregunta que el profesor de la Ctedra de la Trinidad, hiciera en esa maana. Y que todava tiene.
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La teologa de la Iglesia Catlica
La respuesta que se dio estaba comprometida. Haba contestado que en cierta manera la muerte de Dios estaba en que no haba intervenido para bajar al Hijo de la cruz. Al Padre no convertirse en paternalista, en ese sentido, podra decirse que el Padre haba muerto. Pero que la muerte era la experiencia del Hijo, en su naturaleza humana. El padre estaba expectante respecto a la obediencia y cumplimiento de su Hijo, en el sentido histrico y de Revelacin a la humanidad, ms no en el sentido intrnseco de la propia Trinidad, porque El que me ha visto, ha visto al Padre. No crees que yo estoy en el Padre y que el Padre est en m? Las palabras que digo no son mas: el Padre que habita en m es el que hace las obras. Cranme: yo estoy en el Padre y el Padre est en m (Jn. 14, 9-11). El profesor comenz a llevar la conversacin para que precisara la idea, porque, ciertamente, podra estar en caminos fronterizos de la hereja. No era fcil. Todo lo contrario. Incluso de ah dependa mi realidad acadmica, justo a esas alturas. Estas cosas se comprenden despus y dan un susto de suspensin, que en mirada retrospectiva llevan a dudar de la certeza en la respuesta dada. De ah el susto. 141
La clave, sin embargo, est en el amor de Dios por el hombre. Ya que Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor con que nos am, precisamente cuando estbamos muertos a causa de nuestros pecados, nos hizo revivir con Cristo ustedes han sido salvados gratuitamente! y con Cristo Jess nos resucit y nos hizo reinar con l en el cielo. As, Dios ha querido demostrar a los tiempos futuros la inmensa riqueza de su gracia por el amor que nos tiene en Cristo Jess (Ef. 2, 4-7). Precisamente, porque Dios, que habita una luz inaccesible (1 Tes. 6, 16) habla a la vez al hombre con el lenguaje de todo el cosmos: en efecto, desde la creacin del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y divinidad, son conocidos mediante las obras (Rom. 1, 20) Pero que, no es an visin del Padre, ya que a Dios nadie lo ha visto, sino a travs del de el Hijo unignito que est en el seno del Padre, se le ha dado a conocer (Jn. 1, 18). Esta revelacin manifiesta a Dios en el insondable misterio de su ser uno y trino rodeado de luz inaccesible (1 Tim. 6, 16). Es a travs de esta revelacin de Cristo que conocemos a Dios, sobre todo en su relacin de amor hacia el hombre: en su filantropa (Tit. 3, 4) es que se hacen visibles en Cristo y por Cristo, a travs de sus acciones y palabras y, finalmente, mediante su muerte en la cruz y su resurreccin. De manera, en Cristo y por Cristo, se hace tambin particularmente visible Dios en su misericordia, pues Cristo la encarna y personifica. El mismo es, en cierto sentido, la misericordia. A quien la ve y la encuentra en l, Dios se hace concretamente visible como Padre rico en misericordia (Ef. 2, 4). Ese es el misterio del Padre y de su amor por el hombre (Ef. 3, 18; Lc. 11, 5-13). Ya el Evangelista San
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Lucas nos cuenta, que: Jess fue a Nazaret, donde se haba criado; el sbado entr como de costumbre en la sinagoga y se levant para hacer la lectura. Le presentaron el libro del profeta Isaas y, abrindolo, encontr el pasaje donde estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha consagrado por la uncin. l me envi a llevar la Buena Noticia a los pobres, a anunciar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, a dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor. Jess cerr el Libro, lo devolvi al ayudante y se sent. Todos en la sinagoga tenan los ojos fijos en l. Entonces comenz a decirles: " Hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura que acaban de or " (4, 16-21). A travs de estas palabras Cristo hace presente al Padre entre los hombres, para anunciar, igualmente en la respuesta a los enviados por Juan el Bautista para preguntarle si l era o no el enviado: Id y comunicad a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, los pobres son evangelizados, para concluir diciendo: y bienaventurado quien no se escandaliza de m (Lc. 7, 22 ss.). Esa es la prueba fundamental de la misin de Cristo hacer presente al Padre en cuanto amor y misericordia (cfr. Dives in misericordia 3,d), comunicado por el mismo Jess en las parbolas del hijo prdigo (Lc. 15, 11-32), la del buen Samaritano(Lc. 10, 30-37) y la del siervo inicuo (Mt. 18, 23-35), entre otras. Sin dejar de resaltar que, por supuesto, la invitacin a dejarse llevar por ese amor y misericordia, con la idea de ser el mayor (Mt. 22, 38) o de bienaventurados los misericordiosos (Mt. 5,7).
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As, Cristo nos revela al Padre rico en misericordia. Es en la cruz, donde justamente, ante el extraordinario sacrificio del Hijo, se colma la fidelidad del Creador y Padre respecto a los hombres creados a su imagen y ya desde el principio elegidos, en este Hijo, para la gracia y la gloria. Pero no le es ahorrado el tremendo sufrimiento de la muerte en cruz: a quien no conoci el pecado, Dios le hizo pecado por nosotros (2 Cor. 5, 21). Esa es la redencin, que es la revelacin ltima y definitiva de la santidad de Dios, que es la plenitud absoluta de la perfeccin: plenitud de la justicia y del amor, ya que la justicia se funda sobre el amor, mana de l y tiende hacia l. En la pasin y muerte de Cristo, en el hecho de que el Padre no perdon la vida a su Hijo, sino que lo hizo pecado por nosotros se expresa la justicia absoluta, porque Cristo sufre la pasin y la cruz a causa de los pecados de la humanidad. Esto es incluso una sobreabundancia de la justicia, ya que los pecados del hombre son compensados por el sacrificio del HombreDios. Sin embargo, tal justicia, que es propiamente justicia a medida de Dios (desde la fe, por supuesto), nace toda ella del amor: del amor del Padre y del Hijo, y fructifica toda ella en el amor. Precisamente por esto la justicia divina, revelada en la cruz de Cristo, es a medida de Dios, porque nace del amor y se completa en el amor, generando frutos de salvacin. La dimensin divina de la redencin no se acta solamente haciendo justicia del pecado, sino restituyendo al amor su fuerza creadora en el interior del hombre, gracias a la cual l tiene acceso de nuevo a la plenitud de vida y de santidad, que viene de
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Dios. De este modo la redencin comporta la revelacin de la misericordia en su plenitud (Dives in misericordia, 7c). La cruz colocada sobre el Calvario, donde Cristo tiene su ltimo dilogo con el Padre, emerge del ncleo mismo de aquel amor, del que el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, ha sido gratificado segn el eterno designio divino. Dios, tal como Cristo ha revelado, no permanece solamente en estrecha vinculacin con el mundo, en cuanto Creador y fuente ltima de la existencia. El es adems Padre: con el hombre, llamado por El a la existencia en el mundo visible, est unido por un vnculo ms profundo an que el de Creador. Es el amor, que no slo crea el bien, sino que hace participar en la vida misma de Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. En efecto el que ama desea darse a s mismo (Dives in misericordia, 7d). Creer en el Hijo crucificado significa ver al Padre (cfr. Jn. 14, 9); significa creer que el amor est presente en el mundo y que este amor es ms fuerte que toda clase de mal, en que el hombre, la humanidad, el mundo estn metidos. Creer en ese amor significa creer en la misericordia. En efecto, es sta la dimensin indispensable del amor, es como su segundo nombre y a la vez el modo especfico de su revelacin y actuacin respecto a la realidad del mal presente en el mundo que afecta al hombre y lo asedia, que se insina asimismo en su corazn y puede hacerle perecer en la gehenna. La cruz de Cristo, sobre la cual el Hijo, consubstancial al Padre, hace plena justicia a Dios, es tambin una revelacin radical de la misericordia, es decir, del amor que sale al encuentro de lo que constituye la raz misma del mal en la historia del hombre: al encuentro del pecado y de la muerte. La cruz es un signo escatolgico en 145
donde el amor vencer en todos los elegidos las fuentes ms profundas del mal, encerrado ya en la cruz y en su muerte, que dar como fruto plenamente maduro el reino de la vida, de la santidad y de la inmortalidad gloriosa. Precisamente, porque Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos (Mc. 12, 27), y porque en su resurreccin Cristo ha revelado al Dios de amor misericordioso, porque ha aceptado la cruz como va hacia la resurreccin. Por esto cuando recordamos la cruz de Cristo, su pasin y su muerte nuestra fe y nuestra esperanza se centran en el Resucitado: en Cristo que la tarde de aquel mismo da, el primero despus del sbado... se present en medio de ellos en el Cenculo, donde estaban los discpulos,... alent sobre ellos y les dijo: recibid el Espritu Santo; a quienes perdonis los pecados les sern perdonados y a quienes los retengis les sern retenidos (Jn. 20, 19-23), (cfr. Dives in misericordia, 8b-f). El Cristo pascual es la encarnacin definitiva de la misericordia, su signo viviente: histrico-salvfico y a la vez escatolgico. En el mismo espritu, la liturgia del tiempo pascual pone en nuestros labios las palabras del salmo: Cantar eternamente las misericordias del Seor (cfr. Salm. 89, 2). La Iglesia Catlica ha publicado, en ese sentido tres grandes Encclicas, que tratan estas verdades, y en donde el tema central es el hombre, ya que la Iglesia en cuanto ms sea antropocntrica, tanto ms debe corroborarse y realizarse teocntricamente, esto es, orientarse al Padre en Cristo Jess. Hay que evitarse la divisin y lo opuesto entre teocentrismo y antropocentrismo, como lo dice el Magisterio de la Iglesia en la Dives in misericordia (1d). Estas tres Encclicas son la Redemptor Hominis, la Dives in
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misericordia, y la Dominun et Vivificantem, en las que se trata del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo, pero en clave del hombre, como la meta y finalidad de la Revelacin.
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La Madre de Jesucristo
(Encclica Redemptoris Mater) Histricamente, a nivel de la Revelacin, la Trinidad se completa en Mara de Nazaret, la Virgen, la esposa de Jos. La Madre del Redentor tiene su lugar en el plan de salvacin, al tener un papel de mucha importancia en el ministerio de Cristo, primero, y con su presencia en la vida de la Iglesia, despus. Ese es el significado de la expresin al llegar la plenitud de los tiempos. Porque al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, para que recibieran la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! (Gl 4, 4-6). Es la Palabra que estaba con Dios ... se hizo carne, y puso su morada entre nosotros (Jn 1, 1. 14), hacindose nuestro hermano. Plenitud de los tiempos que es tiempo de salvacin, por obra del Espritu al hacer que hace que el eterno entre en el tiempo, y as el tiempo es redimido, para marcar el comienzo del camino de la Iglesia, que confortada por la presencia de Cristo (cfr. Mt 28, 20), camina en el tiempo hacia la consumacin de los siglos y va al encuentro del Seor que llega. En este camino est el itinerario realizado por la Virgen Mara, que avanz en la 149
peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la Cruz (Lumen gentium, 58 ). En la Anunciacin, Mara se ha abandonado en Dios completamente, manifestando la obediencia de la fe a aquel que le hablaba a travs de su mensajero y prestando el homenaje del entendimiento y de la voluntad. Ha respondido, por tanto, con todo su yo humano, femenino, y en esta respuesta de fe estaban contenidas una cooperacin perfecta con la gracia de Dios que previene y socorre y una disponibilidad perfecta a la accin del Espritu Santo, que, perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones. Es por la fe que Mara ha pronunciado su fiat a la propuesta del ngel. Por medio de la fe se confi a Dios sin reservas y se consagr totalmente a s misma, cual esclava del Seor, a la persona y a la obra de su Hijo. La fe de Mara puede paragonarse tambin a la de Abraham, llamado por el Apstol nuestro padre en la fe (cfr. Rom 4, 12). En la economa salvfica de la revelacin divina la fe de Abraham constituye el comienzo de la Antigua Alianza; la fe de Mara en la anunciacin da comienzo a la Nueva Alianza. Como Abraham esperando contra toda esperanza, crey y fue hecho padre de muchas naciones (cfr. Rom 4, 18), as Mara, en el instante de la anunciacin, despus de haber manifestado su condicin de virgen (cmo ser esto, puesto que no conozco varn?), crey que por el poder del Altsimo, por obra del Espritu Santo, se convertira en la Madre del Hijo de Dios segn la revelacin del ngel: el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios (Lc 1, 35). Desde el primer momento, Mara profesa sobre todo la obediencia de la fe, abandonndose al significado que, a las palabras de la
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anunciacin, daba aquel del cual provenan: Dios mismo, y que se confirman, como en una especie de segundo anuncio a Mara en las palabras de Simen, cuando la presentacin del Nio en el Templo: Este est puesto para cada y elevacin de muchos en Israel, y para ser seal de contradiccin ... a fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos corazones; y aade con referencia directa a Mara: y a ti misma una espada te atravesar el alma (Lc 2, 34-35). Mara por medio de la fe se convierte as en la primera de aquellos pequeos, de los que Jess dir: Padre ... has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos (Mt 11, 25). Pues nadie conoce bien al Hijo sino el Padre (Mt 11, 27). Cmo puede, pues, Mara conocer al Hijo ? Ciertamente no lo conoce como el Padre; sin embargo, es la primera entre aquellos a quienes el Padre lo ha querido revelar (cfr. Mt 11, 26-27; 1 Cor 2, 11). Mara, la Madre, est en contacto con la verdad de su Hijo nicamente en la fe y por la fe. Es, por tanto, bienaventurada, porque ha credo y cree cada da en medio de todas las pruebas y contrariedades del perodo de la infancia de Jess y luego durante los aos de su vida oculta en Nazaret, donde viva sujeto a ellos (Lc 2, 51; Mt, 13, 55). La vida de Mara est oculta con Cristo en Dios (cfr. Col 3, 3), por medio de la fe. Con Mara-Virgen es el inicio de la Nueva Alianza; es decir es el comienzo del Evangelio, o sea de la buena y agradable nueva. De este modo Mara, permaneci en intimidad con el misterio de su Hijo, y avanzaba en su itinerario de fe, a medida que Jess progresaba en sabidura ... en gracia ante Dios y ante los hombres (Lc 2, 52), para convertirse, as, en la primera entre las criaturas 151
humanas admitidas al descubrimiento de Cristo, que con Jos viva en la casa de Nazaret, avanzando en la peregrinacin de la fe, (cfr. Mc 3, 21,35); que completa su camino cuando Mara est junto a la Cruz de su Hijo (cfr. Jn 19, 25), unindose a l en su despojamiento y en ese misterio (cfr. Flp 2, 5-8). Por medio de la fe la Madre participa en la muerte del Hijo, en su muerte redentora, cumplindose en ella las palabras dirigidas por Simen y a ti misma una espada te atravesar el alma!. Y, as, El nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de Mara; lo que at la virgen Eva por la incredulidad, la Virgen Mara lo desat por la fe (Lumen Pentium, 56, citando a San Ireneo y a los Padres de la Iglesia), para hacer presente a los hombres el misterio de Cristo. As, mediante el misterio del Hijo, se aclara tambin el misterio de la Madre. Pero se convierte desde el mismo momento del anuncio del ngel, y despus en su vida en Nazaret, en la primera discpula de su Hijo, la primera a la cual pareca decir: Sgueme antes an de dirigir esa llamada a los apstoles o a cualquier otra persona (cfr. Jn 1, 43). Llamado que se completa en las palabras de Jess en la cruz, al llamarla Mujer, como en las Bodas de Can; y llamada, igualmente, en el libro del Gnesis en la sentencia de que del linaje de la mujer pisar la cabeza de la serpiente (cfr. Gn 3, 15; cfr. Jn 2, 4), pero con la nueva continuidad en su misin en la Iglesia al final de la historia de la salvacin (cfr. Apocalipsis 12, 1), con la nueva llamada del Hijo en la cruz, en Mujer, ah tienes a tu hijo". Luego dice al discpulo: "Ah tienes a tu madre". Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa (Jn 19, 2527). Y esta nueva maternidad de Mara, engendrada por la fe, es fruto del nuevo amor, que madur en ella
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definitivamente junto a la Cruz, por medio de su participacin en el amor redentor del Hijo, y encuentra una nueva continuacin en la Iglesia y a travs de la Iglesia. As, en ambos casos, su presencia discreta, pero esencial, indica el camino del nacimiento del Espritu . As la que est presente en el misterio de Cristo como Madre, se hace por voluntad del Hijo y por obra del Espritu Santo presente en el misterio de la Iglesia. Tambin en la Iglesia sigue siendo una presencia materna, como indican las palabras pronunciadas en la Cruz: Mujer, ah tienes a tu hijo; ah tienes a tu madre. Desde entonces, en esa peregrinacin eclesial a travs del espacio y del tiempo, Mara est presente, como la que es feliz porque ha credo, como la que avanzaba en la peregrinacin de la fe , participando como ninguna otra criatura en el misterio de Cristo, siendo como un espejo, donde se reflejan del modo ms profundo y claro las maravillas de Dios (Hch 2, 11). La Iglesia, por tanto, desde el primer momento, mir a Mara, a travs de Jess, como mir a Jess a travs de Mara. Ella fue para la Iglesia de entonces y de siempre un testigo singular de los aos de la infancia de Jess y de su vida oculta en Nazaret, cuando conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn (Lc 2, 19; cfr. Lc 2, 51); para contemplarla a la luz del Verbo hecho hombre. Mara pertenece indisolublemente al misterio de Cristo y pertenece adems al misterio de la Iglesia desde el comienzo, desde el da de su nacimiento. Todos aquellos que, a lo largo de las generaciones, aceptando el testimonio apostlico de la Iglesia participan de aquella misteriosa herencia, en cierto sentido, participan de la fe de Mara, que se convierte sin cesar en la fe del pueblo de Dios en camino. 153
Sin Mara no hubiera sido posible la Encarnacin. Y sin la Encarnacin no hubiese sido posible el misterio de la Redencin del Hijo en la cruz. Encarnacin y Redencin van unidos y no se pueden separar. El tratado y el estudio de Mara-Virgen es un captulo de la Cristologa, que a su vez es un tratado y un tema de la Teologa Dogmtica. No puede faltar en un estudio cristolgico un apartado sobre la importancia que tiene la Virgen-Madre de Nazaret en la historia de la Salvacin.
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Y, despus, qu?
Todo haba estado bien. Se haba dado el examen final. Ya se haban cumplido los 45 minutos. Le tocaba el turno al siguiente grupo de 3 que entraba a dar sus respectivos 45. Los nuestros, los del primer grupo, de esa tanda ya estbamos listos. A lo que habamos ido. Todo poda haber sido mejor, o peor. Pero ya todo eso era historia. Ya las circunstancias haban cambiado. Al salir de la Universidad en esa maana, cerca de las 10, ya todo era distinto. Se poda mirar el frente de la Universidad, y ahora, ya todo era material de archivo de la historia personal. Esa fue la sensacin que se experimentaba. Corresponda, independientemente de los resultados y de las calificaciones, esperar dos o tres das ms para saber en qu haba parado todo y cmo. Quedaba la sensacin de triunfo, a pesar de todo. Algo daba la seguridad de haberlo superado todo. Quedaba, sin embargo, una sensacin de vaco. Ya todo estaba cumplido, y la pregunta era: Y, ahora, qu?; como queriendo decir, y, ahora, qu hago, si ya no tengo nada qu hacer, porque ya se haba llegado a la meta y se haba conseguido el objetivo? En cuanto a los estudios se refera, por supuesto, porque la vida continuaba. 155
En los das inmediatos se vacacion un poco y se hizo algo de turismo, por aqu y por all. Los resultados acadmicos haban sido muy satisfactorios. Las noticias muy buenas. Ahora, a estrechar manos a unos y a otros, y a desearse suerte y xitos, y cada cual a lo suyo. Ciertamente, se trataba de una aadidura. Se trataba del trabajo del tiempo que va madurando todo, tambin lo aprendido y asimilado en las aulas de la Gregoriana. Y haba que dejar que todo siguiera su curso. Algunos seguiran en la investigacin teolgica; otros se quedaran con lo que ya, porque eso era todo. Pero cada uno, con su cadaunada, como dice el refrn espaol. Algunos se haban dedicado en continuar su formacin intelectual, que, de hecho, nunca tiene fin, porque as es la vida. Se vive aprendiendo de todo y de todos, en una apertura constante en la bsqueda y el encuentro. stos daban sus aportes. Se trataba de aplicacin y dedicacin, pero con la ventaja de no tener que dar ni rendir exmenes al respecto, sino de ir escalando en la certeza de la fe de la Iglesia, para mantenerse activamente vivo en la comprensin de la cruz de Cristo, de la que la nuestra es un reflejo y realizacin, en clave de resurreccin, como experiencia de fe en Dios (Padre, Hijo y Espritu Santo) en una unidad misteriosa, siempre en beneficio del hombre, del que Dios, por amor cre y despus redimi, en la muerte de su Hijo, para volver a llevar al hombre a la experiencia de su gracia. Ya que, si no se tiene claro que la muerte de Jess, el Hijo, en la cruz, no se entiende sino es en dimensin de fe y de revelacin. En los aos siguientes, marcados y seguros por esa experiencia de la certeza del dogma, y con las inclinaciones
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de la bsqueda, el estudio dio sus resultados en la publicacin de algunos libros, siempre en la misma lnea.
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Elementos para re-lectura de los evangelios
Es evidente que se trata de leer los evangelios con un sentido de comprensin global y con sentido de unidad en la revelacin. No se puede separar el hecho histrico de Jess de Nazaret, del hecho de la experiencia de fe de toda la experiencia de la Iglesia que profesa esa fe en el JessCristo. Toda la Escritura, tanto Antiguo como Nuevo Testamento, va hacia la persona de Jesucristo, la revelacin en su plenitud. Este es un proceso no lineal, sino a menudo dramtico y siempre en marcha, que ayuda a comprender la Biblia en su unidad (cfr. Dei Verbum, 12). Esa tarea es un proceso de relecturas cada vez nuevas, ya que los textos antiguos se retoman en una situacin nueva, ledos y entendidos de manera nueva. En la relectura, en la lectura progresiva, mediante correcciones, profundizaciones y ampliaciones tcitas, la formacin de la Escritura se configura como un proceso de la palabra que abre poco a poco sus potencialidades interiores, que de algn modo estaban ya como semillas y que slo se abren ante el desafo 159
de situaciones nuevas, nuevas experiencias y nuevos sufrimientos. En nada se opone al mtodo histrico-crtico, sino que se apoya en l, pero sin perder el sentido de la unidad, lo que supone leer e interpretar desde el conjunto; sobre todo, porque la interpretacin histrico-crtica del texto trata de averiguar el sentido original exacto de las palabras, tal como se las entenda en su lugar y en su momento. Pero hay que tener en cuenta que esas certezas son relativas, pues toda palabra humana de cierto peso encierra en s un relieve mayor de lo que el autor, en su momento, poda ser consciente. De manera, que el autor no habla simplemente por s mismo y para s mismo. Habla a partir de una historia comn en la que est inmerso y en la cual estn ya silenciosamente presentes las posibilidades de su futuro, de su camino posterior. El proceso de seguir leyendo y desarrollando las palabras no habra sido posible si en las palabras mismas no hubieran estado ya presentes esas aperturas intrnsecas. Eso es lo que significa inspiracin: el autor no habla como un sujeto privado, encerrado en s mismo. Habla en una comunidad viva y por tanto en un movimiento histrico vivo que ni l ni la colectividad han construido, sino en el que acta una fuerza directriz superior. Esa misma comprensin lleva a ver los distintos libros de la Sagrada Escritura, no como simple literatura. As, los libros de la Escritura remiten a tres sujetos que interactan entre s. En primer lugar al autor o grupo de autores, y forman parte del sujeto comn pueblo de Dios: hablan a partir de l y a l se dirigen, hasta el punto de que el pueblo es el verdadero y ms profundo autor de las Escrituras. De ah que se puede clasificar con toda propiedad a los autores, no con la individualidad del
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nombre al que se le atribuye cada libro, sino a sus respectivas comunidades como, en el caso de cada evangelio, como de comunidad lucana, joanea, y hasta paulina, para hacer referencia a que son ellas las verdaderas constructoras y redactoras de esos libros en continuidad y discontinuidad, como se dijera en los primeros captulos. Pero, no siendo autosuficiente, sino sabindose guiado y llamado por Dios mismo que, en el fondo, es quien habla a travs de los hombres y su humanidad. El sujeto pueblo de Dios es vital para la Escritura, ya que se trasciende a s mismo en la Escritura, y as se convierte precisamente en pueblo de Dios. As el pueblo de Dios la Iglesia es el sujeto vivo de la Escritura; en l, las palabras de la Biblia son siempre una presencia. Naturalmente, esto exige que este pueblo reciba de Dios su propio ser, en ltimo trmino, del Cristo hecho carne, y se deje ordenar, conducir y guiar por l (cfr. Joseph Ratzinger (Benedicto XVI), Jess de Nazaret, pp. 16-18). Esto lleva a no desvincularse para nada del autntico sentido de la Tradicin de la Iglesia, que no es otra cosa que la lectura e interpretacin enriquecida de la Palabra de Dios, en el tiempo, del que toma y depende su verdadera aplicacin. Siempre en bsqueda y de encuentro en una eterna experiencia dialctica; es decir, de ms y en constante apertura, para encontrar-buscando y buscarencontrando. Todo esto es clave. No se puede leer cada evangelio, y ni siquiera cualquier libro por separado de la Biblia, sin tener en consideracin la plenitud de la Escritura, en la que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento tienen a Jesucristo como el centro al que van y del que parten (Alfa y Omega, se dicen en la liturgia de Resurreccin del Sbado Santo, en la simbologa ritual del 161
Cirio Pascual), y que es la Revelacin misma (cfr. Jn. 14, 911; Jn. 1, 18). Todo esto en clave antropolgica; es decir, en funcin del hombre (cfr. Redemptor hominis, Dives in misericordia, Dominun et vivificantem). Y esta es toda la experiencia de fe de la Iglesia, ya que se trata de repetir la misma experiencia de San Agustn, de que Dios esta ms dentro de m, que lo ms interior que hay en mi mismo, y ms elevado y superior, que lo ms elevado y sumo de mi alma (cfr. San Agustn, Las Confesiones). Sin olvidar que es en clave histrica concreta del hombre, en donde la cruz es la clave misma de esa interpretacin. Pues en la cruz, incluyendo en toda su profundidad el grito de Jess (cfr. Mt. 27, 46; Lc. 23, 46), es donde se comprende el misterio del hombre y de Dios al mismo tiempo; y donde se resalta la idea del amor de Dios, pues Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor con que nos am, precisamente cuando estbamos muertos a causa de nuestros pecados, nos hizo revivir con Cristo ustedes han sido salvados gratuitamente! y con Cristo Jess nos resucit y nos hizo reinar con l en el cielo. As, Dios ha querido demostrar a los tiempos futuros la inmensa riqueza de su gracia por el amor que nos tiene en Cristo Jess (Ef. 2, 4-7). Precisamente, porque Dios, que habita una luz inaccesible (1 Tes. 6, 16) habla a la vez al hombre con el lenguaje de todo el cosmos: en efecto, desde la creacin del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y divinidad, son conocidos mediante las obras (Rom. 1, 20) Pero que, no es an visin del Padre, ya que a Dios nadie lo ha visto, sino a travs del de el Hijo unignito que est en el seno del Padre, se le ha dado a conocer (Jn. 1, 18). Esta revelacin manifiesta a Dios en el insondable misterio de su ser uno y trino rodeado de
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luz inaccesible (1 Tim. 6, 16). Es a travs de esta revelacin de Cristo que conocemos a Dios, sobre todo en su relacin de amor hacia el hombre: en su filantropa (Tit. 3, 4) es que se hacen visibles en Cristo y por Cristo, a travs de sus acciones y palabras y, finalmente, mediante su muerte en la cruz y su resurreccin. De manera, en Cristo y por Cristo, se hace tambin particularmente visible Dios en su misericordia, pues Cristo la encarna y personifica. El mismo es, en cierto sentido, la misericordia. A quien la ve y la encuentra en l, Dios se hace concretamente visible como Padre rico en misericordia (Ef. 2, 4). Y en cuanto a llegar a precisar con exactitud las palabras de Jess (ipsissima verba Iesu), en su sentido estricto, hay que reconocer su complejidad, pues no se puede separar del Jess histrico con su mensaje y doctrina, el hecho de la experiencia de la fe, que es la experiencia de la Iglesia, de la que nacen los Evangelios, siendo la comunidad de creyentes su autor o autores. Y con ello queda resuelto el trabajo colocado por el profesor, y que en su observacin colocara que no haba utilizado suficiente material bibliogrfico, colocando la respectiva apreciacin. Porque todo el material llevara a mostrar la imposibilidad de separar un dato del otro, a pesar de todos los aportes y riquezas del mtodo histrico-crtico, y sin quitarles su importancia. Esa es la experiencia de la Iglesia. Y ese Cristo es el Cristo que siempre he encontrado, y el Cristo que siempre ha salido al encuentro, para hacer constante y perenne la misma experiencia de bsqueda-encuentro, y de encuentrobsqueda, para continuar enamorando en el coqueto del amor encontrado, que se asoma y se deja encontrar con la sutileza del susurro suave, para repetir la eterna experiencia 163
de su palabra porque se trata, al fin y al cabo, de la experiencia de la pregunta de Jess y la respuesta (confesin de Pedro), que es una experiencia individual, como dice el propio evangelista (o comunidad lucana; Lc. 9-18-21), que, Un da en que Jess oraba a solas y sus discpulos estaban con l, les pregunt:"Quin dice la gente que soy yo?" Ellos le respondieron: "Unos dicen que eres Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, alguno de los antiguos profetas que ha resucitado". "Pero ustedes, les pregunt, quin dicen que soy yo?" Pedro, tomando la palabra, respondi: "T eres el Mesas de Dios". Y l les orden terminantemente que no lo dijeran a nadie. Para poner como condicin de discipulado, la propia experiencia de su pasin, porque "El Hijo del hombre, les dijo, debe sufrir mucho, ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser condenado a muerte y resucitar al tercer da " (Lc. 9-22; Mt. 16, 21-23; Mc. 8, 3133). Y ser, entonces, esa la condicin para seguirlo, ya que Despus dijo a todos: "El que quiera venir detrs de m, que renuncie a s mismo, que cargue con su cruz cada da y me siga (Lc. 9, 23; Mt. 16, 24-28; Mc 8, 34-38). Adems, se trata de la certeza en la experiencia de ayer y de hoy en continuidad, pues sabedores de que Esta es la voluntad de mi Padre: que el que ve al Hijo y cree en l, tenga Vida eterna y que yo lo resucite en el ltimo da (Jn. 6, 40). Y ante la retirada de algunos de sus discpulos por lo fuerte de sus palabras, no queda que repetir con Pedro de, Seor, a quin iremos? T tienes palabras de Vida eterna. Nosotros hemos credo y sabemos que eres el Santo de Dios". Jess continu: "No soy yo, acaso, el que los eligi a ustedes, los Doce?... (Jn. 65-70).
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Eplogo
En esos tiempos del Seminario, y an ahora, se cantaba con gran influencia sujestiva y emocional la cancin de pescador de hombres, sobre todo en el momento de la comunin, cuando se celebraba la Eucarista. Esa cancin nos deca, y todava hoy, muchas cosas. Nos haca llorar porque nos sugera interiormente cosas bonitas. Se saboreaban dulzuras de experiencia de encuentro y de bsqueda, simultneamente. Cada cual disfrutaba de esas pequeas insinuaciones del corazn, que lo iban marcando y definiendo en esa experiencia del t a t de lo profundo de la oracin sentida y experimentada, comenzada desde la niez en el corazn del hogar y de la familia, y cultivada en el tiempo. Todava hoy. Con toda seguridad cantaran esa cancin el da de nuestras ordenaciones sacerdotales. Y con toda seguridad lloraramos. Todava hoy. Y con la letra de esa cancin se da por terminado este recorrido, para confirmar que se trata de la misma experiencia continuada, al pasar de los aos, que en nada varan ni cambian el encuentro inicial, sino que lo mantienen y lo confirman. Dice la cancin: T has venido a la orilla. No has buscado ni a sabios ni a ricos. 165
Tan solo quieres que yo te siga Seor, me has mirado a los ojos. Sonriendo has dicho mi nombre. En la arena he dejado mi barca. Junto a Ti, buscar otro mar. T, sabes bien lo que tengo. En mi barca no hay oro, ni espadas...
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EL CRISTO QUE HE BUSCADO (Fidelidad en la fe de la Iglesia)

A propsito de las Bodas de Plata Sacerdotales (25 aos)

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(a propsito de las Bodas Sacerdotales)