Cul crisis de la sociedad del trabajo?

de Ricardo Antunes
Autor: Ricardo Antunes* Primera Tesis[1] Al contrario de aquellos autores que defienden la prdida de la centralidad de la

categora trabajo en la sociedad contempornea, las tendencias en curso, ya sea en direccin a una mayor intelectualizacin del trabajo fabril o al incremento del trabajo calificado, o bien en direccin a la des-calificacin o a la subproletarizacin, no permiten concluir la prdida de esta centralidad en el universo de una sociedad productora de mercancas. Aun presenciando una reduccin cuantitativa en el mundo productivo, (con repercusiones cualitativas), el trabajo abstracto cumple un papel decisivo en la creacin de valores de cambio. Las mercancas generadas en el mundo del capital son producto de la actividad (manual y/o intelectual) que resulta del trabajo humano en interaccin con los medios de produccin. La "disminucin del factor subjetivo en el proceso de trabajo con relacin a los factores objetivos" o "el aumento creciente del capital constante con relacin al variable" reduce relativamente, pero no elimina, el papel del trabajo colectivo en la produccin de valores de cambio (Marx, 1975: 723-724). Los productos fabricados por la Toyota, Benetton o Volvo, por ejemplo, no son otra cosa que mercancas que resultan de la interaccin entre el trabajo vivo y el trabajo muerto, capital variable y capital constante. Hasta en un proceso productivo, tecnolgicamente avanzado, (donde se pudiese verificar el predomino de actividades ms intelectualizadas, ms calificadas) aun as la creacin de valores de cambio sera el resultado de esta articulacin entre los trabajos vivo y muerto. Parece difcil pensar otra cosa cuando se considera el sistema productor de mercancas a escala global. La reduccin del tiempo fsico de trabajo en el proceso productivo, as como la reduccin del trabajo manual directo y la ampliacin del trabajo ms intelectualizado no anulan la ley del valor, cuando se considera la totalidad del trabajo, la capacidad de trabajo socialmente combinada, al trabajador colectivo como expresin de mltiples actividades combinadas. Cuando se piensa la crisis de la sociedad del trabajo, nos parece decisivo recuperar la distincin hecha por el marxismo entre trabajo concreto y abstracto: "Todo trabajo es, por un lado, gasto de fuerza humana de trabajo, en el sentido fisiolgico, y en esa calidad de trabajo humano igual o abstracto, crea el valor de las mercancas. Todo trabajo es, por otro lado, gasto de fuerza humana de trabajo, bajo una forma especial y encaminada a un fin y como tal, como trabajo concreto y til, produce valores de uso. (Marx, El Capital, Tomo l, 13-14). De un lado se tiene el carcter til del trabajo, relacin de intercambio entre los hombres y la naturaleza, condicin para la produccin de cosas socialmente tiles y necesarias. Es el momento en que se efectiviza el trabajo concreto, el trabajo en su dimensin cualitativa. Dejando de lado el carcter til del trabajo, su dimensin concreta, le resta apenas ser gasto de fuerza humana productiva, fsica o intelectual, socialmente determinada. Aqu aflora su dimensin abstracta, donde "se desvanecen... las diferentes formas de trabajo concreto" y donde "ellas ya no se distinguen unas

de otras, se reducen, todas, a una sola especie de trabajo, el trabajo humano abstracto" (Idem, 1971: 45). Se sabe que en el universo de las relaciones sociales productoras de mercancas, cuya finalidad bsica es la creacin de valores de cambio, el valor de uso de las cosas es minimizado, reducido y subsumido a su valor de cambio. Se mantiene solamente en cuanto condicin necesaria, para la integracin en el proceso de valorizacin del capital, del sistema productor de mercancas.[2] De lo que resulta que la dimensin concreta del trabajo est tambin totalmente subordinada a su dimensin abstracta. Entonces, cuando se habla de la crisis de la sociedad del trabajo, es absolutamente necesario clarificar de qu dimensin se est hablando: si es de una crisis de la sociedad del trabajo abstracto (como sugiere Robert Kurz, 1992) o si se trata de la crisis del trabajo tambin en su dimensin concreta, en cuanto elemento estructurante del intercambio social entre los hombres y la naturaleza (como sugieren Offe, 1989; Gorz, 1982 y 1990 y Habermas, 1987, entre tantos otros). En el primer caso, en la crisis de la sociedad del trabajo abstracto, hay una diferenciacin que nos parece crucial y que en general ha sido olvidada. La cuestin esencial es: la sociedad contempornea est o no predominantemente regida por la lgica del capital, por el sistema productor de mercancas? Si la respuesta es afirmativa, la crisis del trabajo abstracto slo podr ser entendida, en trminos marxistas, como una reduccin del trabajo vivo y una ampliacin del trabajo muerto. En este punto estamos de acuerdo con Kurz cuando dice: "La sociedad del trabajo como concepto ontolgico sera una tautologa, pues, en el transcurso de la historia, hasta hoy, la vida social, cualesquiera sean sus formas modificadas, apenas podra ser una vida sin la inclusin del trabajo. Solamente las ideas ingenuas del paraso y los cuentos del pas de las maravillas podran fantasear sobre una sociedad sin trabajo" (Kurz, 1992: 26). En esta vertiente, sin embargo, es posible constatar por lo menos dos maneras bastante distintas en la comprensin de la llamada crisis de la sociedad del trabajo abstracto: aquella que sostiene que el ser que trabaja no desempea ms el papel estructurante en la creacin de valores de cambio, en la creacin de mercancas -con la cual ya manifestamos nuestro desacuerdo- y aquella que critica a la sociedad del trabajo abstracto por el hecho de que ste asume la forma de trabajo extraado, fetichizado y, por lo tanto, desrealizador y desefectivizador de la actividad humana autnoma. En este segundo sentido, que aprehende la esencia del capitalismo, se reconoce el papel central de la clase trabajadora en la creacin de valores de cambio -naturalmente incorporando toda la discusin que hicimos en la primera parte de este libro- pero se lo reconoce enfatizando que esta forma de ser del trabajo, bajo el reino de las mercancas es, como Marx demostr en los Manuscritos de 1844, esencialmente nefasta para el ser social que busca la omnilateralidad y que bajo la forma de trabajo extraado vive en la unilateralidad. En esta concepcin rechazamos agudamente el culto al trabajo asalariado, tan fuertemente idealizado por las innumerables vertientes del marxismo en este siglo XX. Ms fetichizadas que en pocas anteriores, las relaciones sociales contemporneas, reafirman e intensifican la lgica destructiva del sistema productor de mercancas y de la consecuente vigencia del trabajo extraado.

En la otra variante crtica que niega el carcter capitalista de la sociedad contempornea, muchos de sus formuladores sustentan el rechazo al rol central del trabajo, tanto en su dimensin abstracta, creadora de valores de cambio -pues estos no seran hoy decisivos- como en la negacin del rol que el trabajo concreto tiene en la estructuracin de un mundo emancipado y de una vida llena de sentido. Ya sea por su calificacin como sociedad de servicios, posindustrial y poscapitalista, o por la vigencia de una lgica institucional tripartita, experimentada por la accin pactada entre el capital, los trabajadores y el Estado, esta sociedad contempornea, menos mercantil y ms contractualista, ya no estara regida centralmente por la lgica del capital, sino por la bsqueda de alteridad de los sujetos sociales, por la vigencia de las relaciones fundadas en la ciudadana, por la expansin creciente de "zonas de no-mercancas", o aun por la disputa de los fondos pblicos.[3] Habermas hace la sntesis ms coherente de esta tesis: "La utopa de la sociedad del trabajo perdi su fuerza persuasiva... Pero sobre todo, la utopa perdi su punto de referencia en la realidad: la fuerza estructuradora y socializadora del trabajo abstracto. Claus Offe compil convincentes datos sobre la fuerza objetivamente decreciente de factores como trabajo, produccin y ganancia en la determinacin de la constitucin y el desarrollo de la sociedad en general". Y despus de referirse favorablemente a la obra de Gorz, agrega: "Corazn de la utopa, la emancipacin del trabajo heternomo se present, empero, bajo otra forma en el proyecto socio-estatal. Las condiciones de la vida emancipada y digna del hombre ya no deben resultar directamente de una transformacin en las condiciones de trabajo, esto es, de una transformacin del trabajo heternomo en auto-actividad" (Habermas, 1987: 106-107). Sin embargo, cuando Habermas se refiere a la dimensin abstracta del trabajo, se evidencia, en esta corriente interpretativa, que el trabajo ya no tiene ms la potencialidad estructurante ni en el universo de la sociedad contempornea, como trabajo abstracto, ni como fundamento de una "utopa de la sociedad del trabajo", es decir, de trabajo concreto, ya que "los acentos utpicos se vuelcan del concepto de trabajo hacia el concepto de comunicacin" (Idem: 114).[4] Creemos que sin la debida incorporacin de esta distincin entre trabajo concreto y abstracto, cuando se dice Adis al trabajo, se comete una gran equivocacin analtica, pues se considera de manera nica un fenmeno que tiene doble dimensin. Lo que nos recuerda A. Heller es interesante, cuando afirma que el trabajo tiene que ser aprehendido en su doble aspecto: como ejecucin de un trabajo que es parte de la vida cotidiana y como actividad de trabajo, como una objetivacin directamente genrica. Marx, dice la autora, se sirve de dos trminos distintos para caracterizar mejor esta doble dimensin del trabajo: work y labour. El primero (work) se realiza como expresin del trabajo concreto, que crea valores socialmente tiles. El segundo (labour) expresa la ejecucin cotidiana del trabajo, convirtindose en sinnimo de trabajo alienado (Heller, 1977: 119-127). El trabajo entendido como work expresa entonces una actividad genrico-social que trasciende la vida cotidiana. Es la dimensin dirigida hacia los valores de uso. Es el momento de prevalencia del trabajo concreto. En contrapartida, el labour expresa la realizacin de la actividad cotidiana, que bajo el capitalismo asume la forma de actividad extraada, fetichizada. El olvido de esta doble

dimensin presente en el trabajo lleva, equivocadamente, a que la crisis de la sociedad del trabajo abstracto sea entendida como crisis de la sociedad del trabajo concreto. La superacin de la sociedad del trabajo abstracto, en los trminos que aqu estamos sugiriendo, requiere como condicin el reconocimiento del papel central del trabajo asalariado, de la claseque-vive-del-trabajo como sujeto potencialmente capaz, objetiva y subjetivamente, de marchar ms all del capital.[5] Por lo tanto, se trata de una crisis de la sociedad del trabajo abstracto cuya superacin tiene en la clase trabajadora, aun fragmentada, heterogeneizada y complejizada, su polo central. Y hay, como ya indicamos, otra secuela equivocada al olvidar la doble dimensin del acto laboral: aquella que rechaza el papel del trabajo como protoforma de la actividad humana emancipada. Se niega el papel del trabajo concreto como el primer momento de efectivizacin de una individualidad omnilateral, condicin sin la cual no se realiza la dimensin del gnero para s. Aqu surge otra cuestin importante: la superacin de la sociedad del trabajo abstracto (para valernos una vez ms de esta expresin) y su trnsito a una sociedad emancipada, fundada en el trabajo concreto, supone la reduccin de la jornada de trabajo y la ampliacin del tiempo libre y al mismo tiempo plantea una transformacin radical del trabajo extraado en un trabajo social que sea fuente y base para la emancipacin humana, para una conciencia omnilateral. En otras palabras, el rechazo radical del trabajo abstracto no debe llevar a rechazar la posibilidad de concebir el trabajo concreto como dimensin primaria, originaria, punto de partida para la realizacin de las necesidades humanas y sociales. El rechazo a esta tesis es lo que lleva a tantos autores, con Gorz al frente, a imaginar un trabajo siempre heternomo, quedando slo la lucha por el tiempo libre. Sera la realizacin, utpica y romntica, del trabajo que envilece y del tiempo (fuera del trabajo) que libera. Esta concepcin termina olvidando la dimensin totalizante y abarcadora del capital, que engloba desde la esfera de la produccin hasta el consumo, desde el plano de la materialidad, al mundo de las ideas.[6] Entendemos que la accin efectivamente capaz de hacer posible el salto ms all del capital ser aquella que incorpore las reivindicaciones presentes en la cotidianeidad del mundo del trabajo, como la reduccin radical de la jornada de trabajo y la bsqueda del "tiempo libre" bajo el capitalismo, si esta accin est indisolublemente articulada con el fin de la sociedad del trabajo abstracto y su conversin en una sociedad creadora de cosas verdaderamente tiles. Este sera el punto de partida para una organizacin social que transite desde la realizacin del reino de las necesidades (esfera donde el trabajo se inserta) hacia el reino de la libertad (esfera donde el trabajo deja de ser determinado, como dice Marx, por la necesidad y por la utilidad exteriormente impuesta)[7], condicin para un proyecto fundado en la asociacin libre de los individuos, transformados efectivamente en sociales, momento de identidad entre el individuo y el gnero humano. Es por esto que cuando el movimiento de la clase obrera se restringe y se ata exclusivamente a la lucha por la reduccin de la jornada de trabajo, se encuadra en una accin extremadamente

defensiva e insuficiente. Limitada a s misma, esta accin se sita en el interior de la sociedad productora de mercancas. Es imprescindible articular estas acciones ms inmediatas en un proyecto global y alternativo de organizacin social, fundamentado en una lgica donde la produccin de valores de cambio no encuentre ninguna posibilidad de constituirse en el elemento estructurante. La salida posible es, por lo tanto, la "adopcin generalizada y la utilizacin creativa del tiempo disponible como el principio orientador de la reproduccin social... Desde el punto de vista del trabajo, es perfectamente posible prever que el tiempo disponible es una condicin que ocupa algunas funciones positivas vitales en la vida/actividad de los productores asociados (finalidades de las que slo ellos pueden ocuparse), una vez que la unidad perdida entre necesidad y produccin es reconstituida a un nivel cualitativo superior al que ya haya existido existe en la relacin histrica entre el caracol y su concha" (el trabajador y los medios de produccin) (Mszros, 1989: 38-39). El tiempo disponible, desde el punto de vista del trabajo al servicio de la produccin de cosas socialmente tiles y necesarias, propiciar la eliminacin de todo trabajo excedente acumulado por el capital y dirigido hacia la produccin destructiva de valores de cambio. De este modo, el tiempo disponible controlado por el trabajo y aplicado a la produccin de valores de uso -y teniendo como consecuencia el rescate de la dimensin concreta del trabajo y la disolucin de su dimensin abstracta- podr instaurar una lgica social radicalmente diferente de la que rige a la sociedad productora de mercancas. Y ser capaz, una vez ms, de mostrar el papel fundante del trabajo creativo -que suprime la distincin entre trabajo manual/trabajo intelectual, que fundamenta la divisin social del trabajo bajo el capitaly por esto es capaz de constituirse en protoforma de una actividad humana emancipada. Segunda tesis En cuanto creador de valores de uso, de cosas tiles, forma de intercambio entre el ser social y la naturaleza, no parece posible concebir, en el universo de la sociedad humana, la extincin del trabajo social. En cambio, s es posible vislumbrar la eliminacin de la sociedad del trabajo abstracto -accin sta naturalmente articulada con el fin de la sociedad productora de mercancas- es algo ontolgicamente distinto a suponer o concebir el fin del trabajo como actividad til, como actividad vital, como elemento fundante, protoforma de la actividad humana. En otras palabras: una cosa es concebir, con la eliminacin del capitalismo, tambin el fin del trabajo abstracto, del trabajo extraado; otra muy distinta es concebir la eliminacin, en el universo de la sociedad humana, del trabajo concreto, que crea cosas socialmente tiles, y que al hacerlo, (auto)transforma a su propio creador. Una vez que se conciba el trabajo desprovisto de esa doble dimensin, se lo identifica como sinnimo de trabajo abstracto, trabajo extraado y fetichizado.[8] La consecuencia derivada de esto es, entonces, en la mejor de la hiptesis, imaginar una sociedad de tiempo libre, con algn sentido, pero que conviva con las formas existentes de trabajo extraado y fetichizado.

Esta segunda tesis -una consecuencia de la anterior- se deriva del olvido del doble carcter del trabajo, presente en muchos crticos de la llamada sociedad del trabajo. Esto es as, porque "el trabajo, como creador de valores de uso, como trabajo til e indispensable para la existencia del hombre -cualesquiera sean las formas de la sociedad- es una necesidad natural y eterna para realizar el intercambio material entre el hombre y la naturaleza, y por lo tanto, para mantener la vida humana" (Marx, 1971: 50).[9] En esta dimensin genrica, el trabajo tiene un significado esencial en el universo de la sociedad humana. No es otro el sentido que le da Lukcs (1981: 14). "Solamente el trabajo tiene en su esencia ontolgica un declarado carcter intermediario: es esencialmente una interrelacin entre el hombre (sociedad) y la naturaleza, sea inorgnica (...) u orgnica, interrelacin que (...) ante todo distingue la transicin, en el hombre que trabaja, del ser meramente biolgico a su conversin en ser social". El trabajo es por esto, considerado como "modelo", "fenmeno originario", protoforma del ser social (Idem: 14). El simple hecho de que en el trabajo se realiza una posicin teleolgica, lo configura como una experiencia elemental de la vida cotidiana, tornndose de ese modo en un componente inseparable de los seres sociales. Lo que permite a Lukcs afirmar que la gnesis del ser social, su separacin frente a su propia base originaria y tambin su llegar a ser, estn fundados en el trabajo, esto es, en la continua realizacin de posiciones teleolgicas (Idem: 19 y 24). En este plano genrico, entendido en tanto work, como creador de cosas tiles, como autoactividad humana, el trabajo tiene un estatuto ontolgico central en la praxis social: "Con justa razn se puede designar al hombre que trabaja... como un ser que da respuestas. En efecto, es innegable que toda actividad productiva surge como una solucin de respuesta a las carencias que la provocan (...) El hombre se torna un ser que da respuestas precisamente a medida que (...) l generaliza, transformando en preguntas sus propias carencias y sus posibilidades de satisfacerlas y cuando en su respuesta a las necesidades que la provoca, funda y enriquece la propia actividad con tales mediaciones, frecuentemente bastantes articuladas. De modo que no slo la respuesta, tambin la pregunta es un producto inmediato de la conciencia que gua la actividad; ms an, esto no anula el hecho de que el acto de responder es el elemento ontolgicamente primario en ese complejo dinmico. Tan solo la carencia material, en cuanto motor del proceso de reproduccin individual o social, pone efectivamente en movimiento el complejo del trabajo... Slo cuando el trabajo sea efectiva y completamente dominado por la humanidad, y por tanto, slo cuando aquella tenga en si misma la posibilidad de ser "no slo medio de vida", sino "la primera necesidad de la vida", slo cuando la humanidad haya superado cualquier carcter coercitivo en su propia autoproduccin, slo entonces se habr abierto el camino social de la actividad humana como fin autnomo" (Lukcs, 1978: 5 y 16). Aqu aparece, una vez ms, la mayor fragilidad de los crticos de la sociedad del trabajo: la desvaloracin de la dimensin esencial del trabajo concreto como fundamento (en la medida en que se inserta en la esfera de las necesidades), capaz de posibilitar la base material, sobre la cual las dems esferas de la actividad humana pueden desarrollarse. En realidad, esa concepcin se apoya en el reconocimiento y en la aceptacin de que el trabajo regido por la lgica del

capital y de las mercancas, es inevitable y hasta inextinguible, de lo que resulta que el trabajo humano no puede convertirse en una verdadera autoactividad. Es importante reafirmar que el trabajo, entendido como protoforma de vida, no podr ser confundido jams como un momento nico o totalizante; al contrario, lo que aqu pretendemos establecer es que la esfera del trabajo concreto es punto de partida bajo el cual se podr instaurar una nueva sociedad. El momento de omnilateralidad humana (que tiene como formas ms elevadas al arte, la tica, la filosofa, la ciencia etc.), trasciende evidentemente en mucho la esfera del trabajo (la realizacin de las necesidades), pero debe encontrar en este plano su base de sustentacin. En este sentido, la automatizacin, la robtica, la microelectrnica, en fin, la llamada revolucin tecnolgica, tienen un evidente significado emancipador, siempre que no sea regida por la lgica destructiva del sistema productor de mercancas, sino por la sociedad del tiempo disponible y de la produccin y de bienes socialmente tiles y necesarios. En la sntesis ofrecida por Mandel (1986: 17-18): "Marx opone el potencial emancipador de la automatizacin y de la robtica, su capacidad de aumentar ampliamente el tiempo libre para el ser humano, que se refiere al tiempo para el florecimiento de la personalidad humana en su totalidad, frente a las tendencias opresivas bajo el capitalismo". Y agrega: "En una sociedad de clases, la apropiacin del subproducto social por una minora significa la posibilidad de ampliar el tiempo libre solamente para esta minora y, consecuentemente, la reproduccin siempre ms ampliada entre aquellos que administran y que acumulan conocimientos y otros que producen sin tener acceso a los conocimientos, o un acceso muy limitado a los mismos. En una sociedad sin clases, la apropiacin y el control del sobreproducto social por los productores asociados significar, al contrario, una reduccin radical del tiempo de trabajo (del trabajo necesario) para todos, un aumento radical del tiempo libre para todos, y por lo tanto, la desaparicin de la divisin social del trabajo entre administradores y productores, entre aquellos y aquellas que tienen acceso a todos los conocimientos y aquellos y aquellas que estn separados de la mayor parte del saber". Los crticos de la sociedad del trabajo, con honrosas excepciones, "constatan empricamente" la prdida de relevancia del trabajo abstracto en la sociedad moderna, convertida en sociedad "posindustrial" y de "servicios" y consecuentemente deducen y generalizan a partir de esta constatacin, el "fin de la utopa de la sociedad del trabajo" en su sentido amplio y genrico.[10] Intentamos sealar aqu, en contrapunto que estamos sugiriendo, que estas formulaciones padecen de enormes limitaciones (que resultan en gran medida del abandono de categoras analticas marxistas) cuyo mejor ejemplo es el olvido de la doble dimensin presente en el trabajo (en cuanto Work y Labour, es decir, trabajo concreto y trabajo abstracto). Cuando la defensa de la sociedad del mercado y del capital no es claramente explicitada en estas formulaciones, resta la proposicin utpica y romntica del tiempo libre en el interior de una sociedad fetichizada, como si fuese posible vivir una vida absolutamente sin sentido en el trabajo

y llena de sentido fuera de l. O, repitiendo lo que dijimos anteriormente, intentando compatibilizar trabajo envilecido con tiempo liberado.[11] Tercera tesis A pesar de estar heterogeneizado, complejizado y fragmentado , las posibilidades de una efectiva emancipacin humana todava pueden encontrar concrecin y viabilidad social a partir de las revueltas y rebeliones, que se originan centralmente en el mundo del trabajo; un proceso de emancipacin del trabajo y por el trabajo simultneamente. Esto no excluye ni suprime otras formas contestatarias. Pero viviendo en una sociedad que produce mercancas, valores de cambio, las revueltas del trabajo tienen un estatuto de centralidad. Todo el amplio abanico de asalariados que comprende al sector de servicios, los trabajadores "tercerizados", los trabajadores del mercado informal, los trabajadores "domsticos", los desempleados, los subempleados etctera, que padecen enormemente la desarticulacin social operada por el capitalismo en su lgica destructiva, pueden (y deben) sumarse a los trabajadores directamente productivos, y por esto, actuando como clase, constituirse en un segmento social dotado de mayor potencialidad anticapitalista. En sntesis la lucha de la clase-que-vive-del-trabajo es central cuando se trata de

transformaciones que van en el sentido contrario a la lgica de acumulacin del capital y del sistema productor de mercancas. Otras modalidades de lucha social (como la ecolgica, la feminista, la de los negros, de los homosexuales, de los jvenes etc.) son, como el mundo contemporneo ha demostrado en abundancia, de gran significado, en la bsqueda de una individualidad y de una sociabilidad dotada de sentido. Pero, cuando el eje es la resistencia y la confrontacin a la lgica del capital y a la sociedad productora de mercancas, el centro de esta accin encuentra mayor radicalismo si se desarrolla y se amplia en el interior de las clases trabajadoras, aun reconociendo que esta tarea es mucho ms compleja y difcil que en el pasado, cuando su fragmentacin y heterogeneidad no tenan la intensidad revelada en el perodo reciente. El elemento central que sustenta nuestra formulacin es, por lo tanto, una reafirmacin de la vigencia del sistema productor de mercancas a escala global: por eso, como dice Mszros (1987: 51-52), la "comprensin del desarrollo y de la auto-reproduccin del modo de produccin capitalista es completamente imposible sin el concepto de capital social total, que por si solo es capaz de explicar muchos misterios de la commodity society, desde la tasa media de ganancia, hasta las leyes que gobiernan la expansin y concentracin del capital. Del mismo modo, es completamente imposible comprender los mltiples y agudos problemas del trabajo, tanto nacionalmente diferenciado como socialmente estratificado, sin que se tenga presente el necesario cuadro analtico apropiado: a saber, el irreconciliable antagonismo entre el capital social total y la totalidad del trabajo. Este antagonismo fundamental, es innecesario decirlo, resulta inevitablemente modificado en funcin de:

a) circunstancias socio-econmicas locales; b) posicin relativa de cada pas en la estructura global de la produccin del capital. c) madurez relativa del desarrollo socio-histrico global".[12] En consecuencia, aun resultando una actividad laboral heterognea, socialmente combinada y globalmente articulada, la totalidad del trabajo cumple un papel central en el proceso de creacin de valores de cambio. Si a este elemento central agregamos otros polos de contradiccin concomitantes en el propio proceso de produccin de capital -como los enormes contingentes de desempleados, que resultan de las explosivas tasas de desempleo estructural vigentes a escala global- encontraremos en este universo, dado el conjunto de seres sociales que dependen de la venta de su fuerza de trabajo , gran parte de las posibilidades de accin ms all del capital. Por eso, no concordamos con las tesis que propugnan la desaparicin de las acciones de clase, o la prdida de su potencialidad anticapitalista. La revolucin de nuestros das es, de esta forma, una revolucin en y del trabajo. Es una revolucin en el trabajo en la medida en que debe necesariamente abolir el trabajo abstracto, el trabajo asalariado, la condicin de sujeto-mercanca, e instaurar una sociedad fundada en la autoactividad humana, en el trabajo concreto que genera cosas socialmente tiles, en el trabajo social emancipado. Pero tambin es una revolucin del trabajo, toda vez que encuentra en el amplio abanico de los individuos (hombres y mujeres) que conforman la clase trabajadora, el sujeto colectivo capaz de impulsar acciones dotadas de un sentido emancipador. Cuarta tesis Esta heterogeneizacin, complejizacin y fragmentacin de la clase-que-vive-del-trabajo no va en el sentido de su extincin; al contrario de un adis al trabajo o a la clase trabajadora, la discusin que nos plantea es la que nos parece pertinente, por un lado, la posibilidad de una emancipacin del trabajo por el trabajo, como un punto de partida decisivo para la bsqueda de la omnilateralidad humana. Por otro lado, se presenta un desafo enorme, dado por la existencia de un ser social complejizado, que abarca desde los sectores dotados de mayor calificacin, representados por aquellos que se beneficiaron con el avance tecnolgico y que vivenciaron una mayor intelectualizacin de su trabajo, hasta aquellos que forman parte del trabajo precario, parcial, "tercerizado", participantes de la economa informal, de la subclase de los trabajadores. No creemos que esta heterogeneidad imposibilite una accin conjunta de estos segmentos sociales en cuanto clase, aunque una aproximacin, articulacin y unificacin de estos estratos que componen la clase trabajadora sea, no est dems repetirlo, un desafo de mucha mayor envergadura que aquel imaginado por la izquierda socialista.[13] Del enunciado anterior se desprende otra cuestin tentadora y de enorme importancia: En los embates desencadenados por los trabajadores y por los excluidos sociales que el mundo ha

presenciado y que estn dotados de alguna dimensin anticapitalista, es posible detectar mayor potencialidad y hasta mayor centralidad en los estratos ms calificados de la clase trabajadora, en aquellos que poseen una situacin ms "estable" y consecuentemente mayor participacin en el proceso de creacin de valor? O por el contrario, el polo ms frtil de accin anticapitalista se encuentra exactamente en aquellos segmentos sociales ms excluidos, en los estratos subproletarizados? No creemos que esta cuestin pueda ser hoy plenamente respondida. Las metamorfosis fueron (y estn siendo) de tal intensidad que cualquier respuesta sera prematura. Lo que nos parece ms evidente es enfatizar, desde luego, la necesidad imperiosa de que esos segmentos que componen la heterognea clase trabajadora acepten los desafos de buscar los mecanismos necesarios, capaces de posibilitar la confluencia y aglutinamiento de clase, contra todas las tendencias etctera. Es posible, sin embargo, hacer una segunda consideracin sobre esta cuestin: aquellos segmentos ms calificados, ms intelectualizados, que se desarrollaron junto al avance tecnolgico, por el papel central que ejercen en el proceso de creacin de valores de cambio, podran estar dotados, al menos objetivamente, de mayor potencialidad anticapitalista.[14] Pero, contradictoriamente, esos sectores ms calificados son justamente aquellos que, subjetivamente, vivieron un mayor involucramiento "integracionista" por parte del capital, como es la tentativa de manipulacin del toyotismo, o fueron responsables, muchas veces, de acciones pautadas por concepciones de inspiracin neocorporativista. En contrapartida, el enorme abanico de trabajadores precarios, parciales, temporarios etctera, que denominamos subproletariado, juntamente con un enorme contingente de desempleados, por su mayor distanciamiento, (o exclusin), del proceso de creacin de valores, tendra en el plano de la materialidad un papel de menor relevancia en las luchas anticapitalistas. Sin embargo, su condicin de desposedo y excluido lo coloca potencialmente como un sujeto social capaz de asumir acciones ms osadas, toda vez que estos segmentos no tienen nada que perder en el universo de la sociedad del capital. Su subjetividad podra ser ms propensa a la rebelda. Las recientes huelgas y explosiones sociales, ocurridas en los pases capitalistas avanzados, mezclan elementos de esos dos polos de la "sociedad dual". Por eso entendemos que la superacin del capital solamente podr resultar de una tarea que aglutine y articule al conjunto de los segmentos que comprenden la clase-que-vive-del-trabajo. El desconocimiento de este punto constituye, a nuestro entender, otro equvoco de Gorz. Su nfasis en ver en el universo de la no-clase de los no-trabajadores el polo potencialmente capaz de transformar a la sociedad tiene, por una parte, el mrito de localizar en ese segmento social potencialidades anticapitalistas. Pero tiene como contrapartida negativa el hecho de concebir a los trabajadores productivos como cuasi irreversiblemente integrados al orden del capital, a la individualizacin de las relaciones del trabajo, la exacerbacin del neocorporativismo, al reagravamiento de las contradicciones en el interior del mundo del trabajo

perdiendo la posibilidad de verlos como sujetos capaces de luchar por una vida emancipada. Esta caracterizacin padece tambin del error conceptual de denominar como no-clase de los notrabajadores a un segmento importante y creciente de la clase trabajadora.[15] Por lo que desarrollamos anteriormente, la heterogeneidad, fragmentacin y complejizacin se efectan en el interior del mundo del trabajo, incluidos en l los trabajadores productivos, "estables", pero tambin el conjunto de trabajadores precarios y aquellos que viven en el desempleo estructural etctera. Este conjunto de segmentos que dependen de la venta de su fuerza de trabajo, configuran la totalidad del trabajo social, la clase trabajadora y el mundo del trabajo. Quinta tesis El capitalismo, en cualquiera de sus variantes contemporneas, desde la experiencia sueca a la japonesa, de la alemana a la norteamericana, como pudimos mostrar anteriormente, no fue capaz de eliminar las mltiples formas y manifestaciones de extraamiento, pero, en muchos casos, se dio un proceso de intensificacin y de mayor interiorizacin, en la medida en que se minimiz la dimensin ms explcitamente desptica, intrnseca al fordismo, en beneficio de un "involucramiento manipulatorio" de la era del toyotismo o del modelo japons. Si el extraamiento es entendido como la existencia de barreras sociales que se oponen al desarrollo de la individualidad en direccin a la omnilateralidad humana, el capitalismo de nuestros das, al mismo tiempo que potenci las capacidades humanas con el avance tecnolgico, hizo emerger crecientemente el fenmeno social del extraamiento, en la medida que ese desarrollo de las capacidades humanas no produce necesariamente el desarrollo de la individualidad llena de sentido; por el contrario, "puede desfigurar, degradar etctera, la personalidad humana"... Esto porque, al mismo tiempo que el desarrollo tecnolgico puede provocar "directamente un crecimiento de la capacidad humana", puede tambin "en este proceso sacrificar individuos (y hasta clases enteras)" (Lukcs, 1981: 562). La presencia del "Tercer Mundo" en el corazn del "Primer Mundo", a travs de la brutal exclusin social, de las explosivas tasas de desempleo estructural, de la eliminacin de innumerables profesiones, en el interior del mundo del trabajo en consonancia con el incremento tecnolgico dirigido exclusivamente a la creacin de valores de cambio, son apenas algunos ejemplos irritantes y directos de las barreras sociales que obstaculizan, bajo el capitalismo, la bsqueda de una vida llena de sentido y dotada de la dimensin emancipada para el ser social que trabaja. Se evidencia, entonces, que el extraamiento es un fenmeno exclusivamente histrico-social, que en cada momento de la historia se presenta bajo formas siempre diversas, que por eso no puede ser jams considerado como una condition humaine, como un rasgo forma natural del ser social (Lukcs, 1981: 559). En palabras del filsofo hngaro (Idem: 585) "...no existe un extraamiento como categora general, ni supra-histrica

ni antropolgica. El extraamiento tiene siempre caractersticas histrico-sociales, en cada formacin y en cada perodo aparece ex novo, puesto en marcha por las fuerzas sociales realmente operantes. En lo que respecta al extraamiento en el mundo de la produccin, el extraamiento econmico, al proceso de fetichizacin del trabajo y de su conciencia, mantiene una enorme distancia entre el productor y el resultado de su trabajo, el producto, que se le enfrenta como algo extrao, ajeno, como cosa. Este extraamiento permanece tambin en el propio proceso laboral, en mayor o menor intensidad. La noidentificacin entre el individuo que trabaja y su dimensin de gnero humano tampoco fue eliminada. Ms que eso: las diversas manifestaciones de extraamiento abarcan, desde el espacio de la produccin, pero todava ms intensamente la esfera del consumo, la esfera de la vida fuera del trabajo, haciendo del tiempo libre, en buena medida, un tiempo tambin sujeto a los valores del sistema productor de mercancas. El ser social que trabaja debe tener solamente lo necesario para vivir, pero debe ser constantemente inducido a querer vivir para tener o soar con nuevos productos. Paralelamente a esa induccin hacia el consumo, se efecta en verdad, una enorme reduccin de necesidades, en la medida en que la "forma de expresin ms significativa del empobrecimiento de las necesidades es su reduccin y homogeneizacin. Ambas caracterizan tanto a la clase dominante como a la clase trabajadora, pero de un modo desigual... Para las clases dominantes ese tener es posesin efectiva... la necesidad de tener para el trabajador, por el contrario, est en relacin con su simple sobrevivencia: vive para mantenerse... El trabajador debe privarse de toda necesidad para poder satisfacer una sola, mantenerse vivo" (Heller, 1978: 64-65). De manera que, al contrario de aquellos que defienden la prdida de sentido y de significado del fenmeno social de extraamiento, cuando se piensa en la subjetividad de la clase-que-vive-deltrabajo en la sociedad contempornea, creemos, como esperamos haber sealado anteriormente, que los cambios, en curso en el proceso del trabajo, a pesar de algunas alteraciones epidrmicas, no eliminan los condicionantes bsicos de este fenmeno social, lo que hace que las acciones desencadenadas en el mundo del trabajo contra las diversas manifestaciones del extraamiento, tengan todava una enorme relevancia en el universo de la sociedad contempornea. Entonces, para concluir este texto, es necesario sealar que al contrario de las formulaciones que preconizan el fin de las luchas sociales entre las clases, es posible reconocer la persistencia de los antagonismos entre el capital social total y la totalidad del trabajo, aunque particularizados por los innumerables elementos que caracterizan la regin, el pas, la economa, la sociedad, la cultura, gnero, su insercin en la estructura productiva global etctera. Dado el carcter mundializado y globalizado del capital, se hace necesario aprehender tambin las particularidades y singularidades presentes en los enfrentamientos entre las clases sociales, tanto en los pases avanzados, como en aquellos que no estn directamente en el centro del

sistema -de los cuales forman parte una gama significativa de pases intermedios e industrializados, como el Brasil-. Esto se configura como un proyecto de investigacin de larga duracin, de la cual este ensayo, en el que intentamos aprehender algunas tendencias y metamorfosis en curso en el mundo del trabajo, es un primer resultado. Bibliografa Annunziato, Frank. (1989) "Il Fordismo Nella Crtica de Gramsci e Nella Realt Statunitense Contempornea", Crtica Marxista, Italia, N 6. Antunes, Ricardo. (1991) O Novo Sindicalismo, San Pablo, Scrita Editorial. -------- (1992) A Rebelion do Trabalho (O Confronto Operrio no ABC Paulista : As Greves de 1978/80), 2 Edicin, San Pablo. Ed. Da Unicamp. Bergreen, Christian. (1989) "New Production Concept in Final Assembly - The Swedish Experience", en Wood S., The Transformation of Work, Londres, Unwin Hyman Ltda. Berman, M. (1987) Todo lo slido se disuelve en el aire (La aventura de la modernidad), San Pablo, Cia. Das Letras. Bernardo, Joo (1987) Capital, Sindicatos, Gestores, San Pablo, Ed. Vrtice. Bihr, Alain. (1990) "Le Proltariat dans tous ses clats", Le Monde Diplomatique (fotocopia). ----- (1991) Du "Grand Soir" a "LAlternative" (Le Mouvement Ouvrier Europen en Crise), Pars, Les Editions Ouvrires. Bordogna, L. (1988) "Arcipielago COBAS: Frammentazzione della Reppresentanza e Confliti de Lavoro", Poltica in Italia, Bolonia, Ed. Mulino. Clarke, Simon. (1991) "Crise do Fordismo o Crise da Socialdemocracia?", Lua Nova, San Pablo, N 24, CEDEC. Coriat, Benjamin. (1992a)El Taller y el Robot (Ensayos sobre el fordismo y la produccin de masas en la era de la electrnica), Mxico/Espaa, Siglo XXI. Coriat, Benjamin. (1992b) Pensar al revs (Trabajo y organizacin en la empresa

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* Este texto corresponde al captulo IV de Adios al trabajo?, Herramienta, 2. Edicin.

[1] Como este libro es el resultado de una investigacin en curso, se hace evidente que, a pesar del carcter predominantemente afirmativo de estas "tesis", ellas estn sujetas a revisiones y reelaboraciones. [2] Fue explorando esta tendencia que Istvn Mszros desarroll la tesis acerca de la tasa de uso decreciente en el capitalismo: "El capital no trata al valor de uso (que corresponde directamente a la necesidad) y valor de cambio meramente como dimensiones separadas, sino subordinando radicalmente el primero al ltimo. Debidamente situado en el tiempo y en el espacio, esto representa una innovacin radical, que abre horizontes anteriormente inimaginables para el desarrollo econmico. Una innovacin basada en la constatacin prctica de que cualquier mercanca puede estar constantemente en uso, en un extremo de la escala, o que nunca sea usada nunca, en el otro extremo de las posibles tasas de uso, sin perder por eso su utilidad en lo que concierne a las exigencias expansionistas del modo de produccin capitalista" (Mszros, 1989: 22-23). [3] Por lo que formulamos anteriormente, tampoco podemos concordar con un autor siempre creativo y sugerente como Francisco de Oliveira, cuando afirma -a pesar de las innumerables diferencias con los autores arriba citados, entre las cuales, el reconocimiento de la vigencia de la lucha de clases por cierto no es secundaria- que el patrn de financiamiento pblico del welfare state "oper una verdadera revolucin copernicana en los fundamentos de la categora de valor como nervio central, tanto de la reproduccin de capital, como de la fuerza de trabajo. En realidad, llevado a las ltimas consecuencias, el patrn de financiamiento pblico desintegr al valor como nico supuesto de la reproduccin ampliada del capital, de-construyndolo parcialmente en cuanto medida de la actividad econmica y de la sociedad en general" (Oliveira, 1988: 13-14). Lo que aqu nos parece relevante es, cul de ellos -el valor o el fondo pblicotiene estatuto fundante en la sociedad contempornea, en el proceso de reproduccin de capital. La crisis del welfare state, la avalancha neoliberal y la dimensin global y mundializada del capital parecen confirmar la prevalencia del valor como elemento estructurante de la sociedad productora de mercancas y el fondo pblico como su regulador/contrapunto y no su sustituto, lo que es una enorme diferencia. Esta formulacin de Francisco de Oliveira, hecha de manera embrionaria, avanz en un texto posterior, hacia la "elaboracin terico conceptual" de un modo socialdemcrata de produccin que articula el valor y el antivalor" (Oliveira, 1993: 136-143). [4] De manera ms emprica, pero en consonancia con lo esencial de esta tesis, dice A. Touraine (1989: 10-11): "los problemas del trabajo no desaparecen, pero son englobados en un conjunto ms amplio. En cuanto tales, ellos dejaron de representar un papel central. Es intil buscar indicios de una renovacin revolucionaria propiamente obrera. En los lugares donde aparentemente es ms combativo el movimiento obrero, como en Italia y Francia, a travs de los conflictos y de las crisis que pueden ser violentas, obtienen poco a poco una ampliacin de los derechos y de la capacidad de negociacin, es decir, una institucionalizacin de los conflictos del trabajo... Este deja de ser un personaje central de la historia social a medida que nos aproximamos a la sociedad pos-industrial". Y Gorz (1990: 42) sintonizando con Touraine, agrega que otros antagonismos sociales vinieron a imponerse a aquel desencadenado por el capital y el

trabajo, que acab siendo relativizado y hasta superado por el "conflicto bsico" entre la "megamquina burocrtico-industrial" y la poblacin. [5] Este, nos parece que es uno de los errores que tiene el libro de R. Kurz, que reconoce la sociedad productora de mercancas, pero termina aceptando la tesis de la extincin de la clase trabajadora como agente capaz de impulsar esas transformaciones. Ver al respecto nuestro texto La crisis vista en su globalidad, en este volumen, donde discutimos ms detalladamente las principales tesis del libro de Kurz. [6] Al tratar sobre el trabajo intelectual y artstico bajo el capitalismo, Berman, quizs suprimiendo varias mediaciones, pero reteniendo lo esencial, describe los condicionantes de las modalidades de trabajo: estos intelectuales "slo escribirn libros, pintarn cuadros, descubrirn leyes fsicas o histricas, salvarn vidas, si alguien munido de capital estuviera dispuesto a remunerarlos. Pero las presiones de la sociedad burguesa son tan fuertes, que nadie los remunerar sin el correspondiente retorno -esto es, si su trabajo colabora, de algn modo, para incrementar su capital. Ellos necesitan vender pieza por pieza a un empleador que desea explotar sus cerebros para obtener un lucro. Ellos necesitan esquematizarse y apurarse bajo una luz favorablemente lucrativa; precisan competir (a veces de forma brutal y sin escrpulos) por el privilegio de ser comprados, slo para proseguir con su trabajo. Ni bien el trabajo es ejecutado, ellos se ven como cualquier trabajador, separados del producto de su esfuerzo. Sus bienes y servicios son puestos en venta y son las vicisitudes de la competencia y las fluctuaciones del mercado, las que, ms que cualquier verdad intrnseca, o belleza o valor, determinan su destino" (Berman, 1987: 113-114). [7] Marx, 1971: 942. [8] De esta limitacin analtica no escapa Andr Gorz: "En el sentido que actualmente entendemos, el trabajo no siempre existi: aparece con los capitalistas y con los proletarios". Debido a este punto de vista, "trabajo", que como se sabe, "viene de tripalium, aparejo dotado de tres estacas cuyo accionamiento torturaba al operador, hoy designa solo una actividad asalariada. Los trminos trabajo y empleo se tornaron equivalentes" (Gorz, 1982: 9). [9] Esta concepcin, esencial para Marx, reaparece casi literalmente en el captulo V de El Capital, donde discute el proceso de trabajo. Esto nos hace disentir con Agnes Heller, en un texto de principios de los 80, marcado ya por una ntida ruptura con el Lukcs maduro y operando una relectura de elementos fundamentales del planteamiento marxista, al atribuir a la formulacin de El Capital y de sus borradores la prevalencia de un "paradigma de la produccin", que se diferencia del "paradigma del trabajo", presente en los Manuscritos del 44 (Heller, 1981: 103-105). [10] Aunque prximo a Habermas y a Gorz, respecto a la prdida de centralidad del mundo del trabajo en la sociedad contempornea, Robert Kurz tiene frente a ellos una significativa

diferencia, en la medida en que pone el acento en el fin de la sociedad del trabajo abstracto. (Kurz, 1992). Para Offe " se puede hablar de una crisis de la sociedad del trabajo, en la medida en que se acumulan indicios de que el trabajo remunerado formal perdi su cualidad subjetiva de centro organizador de actividades humanas, de auto-estima y de las referencias sociales, as como de las orientaciones morales () la cualidad del trabajador se vuelve impropia para la fundamentacin de la identidad, y tambin para un encuadramiento sociolgico uniforme de los intereses y de la conciencia, de aquellos que son trabajadores" (Offe, 1989: 7-8). En este caso, el universo conceptual es muy diferente del utilizado por R. Kurz. [11] O bien, de acuerdo a una frmula hbrida, en el lmite, tambin subordinada a la lgica dada por la racionalidad econmica del capital, donde el "socialismo debe ser concebido como un nexo de la racionalidad capitalista dentro de una estructura democrticamente planeada, que debe servir para alcanzar ciertos objetivos democrticamente determinados" (Gorz, 1990: 46). [12] Esta intensificacin de las contradicciones sociales es tomada tambin por Octvio Ianni, cuando afirma "que bajo el capitalismo global las contradicciones sociales se globalizan, esto es, se generalizan ms que nunca. Se refuerzan sus componentes sociales, econmicos, polticos y culturales por los cuatro costados del mundo. Lo que era el desarrollo desigual y combinado en el mbito de cada sociedad nacional y en cada sistema imperialista, bajo el capitalismo mundial se universalizan. Las desigualdades, tensiones y contradicciones se generalizan en el mbito regional, nacional, continental y mundial, comprendiendo a clases sociales, grupos tnicos, minoras, culturas, religiones y otras expresiones del calidoscopio global. Las ms diferentes manifestaciones de la diversidad son transformadas en desigualdades, marcas, estigmas, formas de alienacin, condiciones de protesta, bases de las luchas por la emancipacin As la cuestin social, que en algunos sectores de los pases dominantes, se crea superada, resurge con otros datos, otros colores, nuevos significados" (Ianni, 1992: 143-144). [13] Al respecto, ver las consideraciones de Mszros acerca de la fragmentacin del trabajo bajo la divisin social del trabajo en la sociedad capitalista, en "The Division of Labor and The Post- Capitalist State", particularmente el tem "The Division of Labor" (Mszros, 1987: 99100). [14] Serge Mallet (1973: 29) hace dos dcadas se desarroll la tesis de que, por encontrarse en el centro del complejo productivo ms avanzado, la nueva clase obrera sera llevada a aprehender, antes que los sectores tradicionales de la clase trabajadora, los polos de contradiccin del sistema. [15] Para Andr Gorz, la no-clase de los no-trabajadores "es portadora del futuro: la abolicin del trabajo no tiene otro sujeto social posible que no sea esa no-clase". O segn otro pasaje: "El reino de la libertad no resultar jams de los procesos materiales: solo puede ser instaurado por un acto fundador de la libertad que, reivindicndose como subjetividad absoluta, se toma a s misma como fin supremo de cada individuo. Solamente la no-clase de los no-productores es capaz de ese acto fundador, porque slo ella encarna, al mismo tiempo, la superacin del

productivismo, el rechazo a la tica de la acumulacin y la disolucin de todas las clases" (Gorz, 1982: 16 y 93). Para quin escribi un captulo sobre "el proletariado segn San Marx", esto que citamos ms arriba, muestra tambin, que Gorz no se tom los mnimos recaudos ante la ausencia de una enorme dosis de religiosidad, al caracterizar las posibilidades de accin de "la no-clase de los no-trabajadores".