Espiritismo: convencer

Paulo da Silva Neto Sobrinho

fcil

refutar.

Esprita:

difcil

http://www.espirito.org.br/portal/artigos/paulosns/espiritismo-facil-refutar.html
O Espiritismo como o ao, e todas as serpentes possveis usaro seus dentes para mord-lo. (Erasto, esprito). Se h os que crem estar em erro, so livres para olhar luz, que brilha para todo mundo; aqueles que crem estar na verdade so livres para afastar os olhos. (KARDEC) A luz clareia aqueles que abrem seus olhos, mas as trevas se espessam para aqueles que querem fech-lo (SIMON, esprito). S os que preferem a obscuridade luz, tm interesse em combat-lo; mas, a verdade como o Sol que dissipa os mais densos nevoeiros. (KARDEC). prprio de todas as grandes verdades receber o batismo da perseguio; as animosidades que o Espiritismo suscita so a prova de sua importncia, porque, se fosse julgado sem importncia, no se preocupariam com ele. (KARDEC). Discutir idias; expor argumentos s acusaes infundadas que contra ns so atiradas; contestar as opinies errneas que contra ns so apresentadas; rebater as calnias; apontar as mentiras; desmascarar a hipocrisia; tal deve ser o af de todo Esprito sincero, cnscio dos deveres que lhes so confiados.(Cairbar Schutel).

Introduo
Apesar do esforo que empreendemos, -nos difcil entender por que determinadas pessoas, que por petulncia se dizem crists, ficam por a combatendo as que no rezam pela sua Bblia. No sabemos de onde tiraram isso, pois Jesus, alm de recomendar que no deveramos fazer aos outros aquilo que no queremos que os outros nos faam, deu-nos o exemplo de tolerncia: ao tomar refeio na casa de um detestvel publicano, ao atender horripilantes leprosos, ao conversar com uma discriminada samaritana, ao tratar com considerao as desprezadas prostitutas, ao no julgar a mulher adltera, contrariando a lei mosaica que mandava apedrej-la at morte, enfim, tudo quanto fez foi tratar a todos de igual para igual, sem condenaes, sem preconceito e sem humilhar os que encontrava em seu caminho. A nica coisa que no suportava era a hipocrisia dos lderes religiosos de sua poca, j que eles no viviam o que pregavam, aos quais chamou de sepulcros caiados: bonito s por fora, podre por dentro. Ento por que esses supostos cristos fazem o que no foi recomendado pelo Mestre? Sero eles maiores do que Jesus? Ser que nunca iro entender que todos ns temos o direito sagrado de seguir a Jesus da maneira que acharmos melhor? Jesus obrigou algum a segui-lo? Imps a ferro e fogo sua doutrina? Mandou dizimar os hereges? Alguma coisa enfim, teria ele dito para que se possa justificar a atitude desses fariseus modernos? Nada. Absolutamente nada. Pois, na verdade, eles no pregam a doutrina do Cristo, pregam suas prprias doutrinas, so os falsos profetas de que alertava Jesus.

Encontramos no site www.montfort.org.br/perguntas/espiritismo10.html um texto em que o autor novamente procura de forma aberta e ostensiva ridicularizar tanto o Espiritismo quanto seu codificador. Do qual faremos a devida anlise a seguir:

Anlise do texto
(do site www.montfort.org.br/perguntas/espiritismo10.html:) Ttulo: Espiritismo: fcil refutar. Esprita: difcil convencer Pergunta De: Luis Gustavo Enviada em: Sbado, 11 de Janeiro de 2003. Caro Fabiano, A poucos dias re-encontrei uma amiga e me tornei muito amigo de sua famlia, passados alguns dias tive uma decepo, fiquei sabendo que a famlia dela por parte de me era toda esprita, inclusive sua me mdium. Penso agora, que a qualquer momento serei envolto por uma enchurrada de perguntas e questionamento a este respeito j que eles sabem que tenho grande averso a esta seita, o problema que no tenho grandes conhecimentos a respeito e pretendo procurar conhecer melhor esta desgraa que acaba com tantas almas. Gostaria de receber os estudos que voc tem sobre este assunto inclusive os erros cmicos encontrados nos livros de Kardec. Desde j agradeo sua ajuda. Fique com Deus. Luis Gustavo Pode ser at que estejamos enganados, se for esse o caso nos desculpem, pois essa pergunta est nos cheirando a armao; parece-nos produto do prprio autor do texto que, por falta de um bom motivo para dar incio ao que queria realmente falar, inventa, com isso, um subterfgio para dar vazo s suas crticas ferinas e descaridosas. Achamos que se traiu, quando disse: Gostaria de receber os estudos que voc tem sobre este assunto, inclusive os erros cmicos encontrados nos livros de Kardec, pois, ao que tudo indica, esse tal de Luis Gustavo j estava sabendo demais a respeito da obra do Fabiano. mesmo de desconfiar! Mas pouco nos importa de onde partiu, j que isso mesmo irrelevante. Entretanto, desde o incio, nos mostra o preconceito, que alguns fazem questo de nutrir sobre o que o Espiritismo. Deve-se primeiro conhecer para julgar, mas informamos que esse conhecimento no pode ser adquirido com os detratores, por no serem uma fonte segura, j que fatalmente iro falar mal e desvirtuar as coisas. Assim sendo, se algum quiser comentrios isentos, ter que buscar fontes mais confiveis. Se tivssemos mesmo que nos afastar de mdiuns, a nica soluo seria ficarmos completamente isolados, j que em todos os lugares onde houver seres humanos, ter sempre mdiuns, pois uma faculdade humana, no propriedade da Doutrina Esprita, nem temos o registro de sua patente em rgo pblico especializado. Na prpria Bblia ns a encontramos na

qualificao de profetas. Vejamos: Antigamente, em Israel, quando algum ia consultar a Deus, dizia: Vamos ao vidente, porque, em vez de profeta, como hoje se diz, dizia-se vidente (1Sm 9,9). A ignorncia sobre essa faculdade, que o Espiritismo vem desmistificar, colocava esses profetas como se fossem pessoas especiais, quando na verdade todos ns a possumos, variando apenas quanto a seu grau. Na introduo aos Profetas, a Bblia de Jerusalm traz a seguinte informao:
Esta variedade na recepo e expresso da mensagem depende, em grande parte, do temperamento pessoal e dos dons naturais de cada profeta, mas ela encobre uma identidade fundamental: todo verdadeiro profeta tem viva conscincia de no ser mais que instrumento, de que as palavras que profere so ao mesmo tempo suas e no suas . Tem a convico inabalvel de que recebeu uma palavra de Deus e de que deve comunic-la. Esta convico se funda na experincia misteriosa, digamos mstica, de um contato imediato com Deus. Pode acontecer, como dissemos, que este influxo divino provoque exteriormente manifestaes anormais, mas se trata apenas de algo acidental, como acontece tambm com os msticos, deve-se afirmar que esta interveno de Deus na alma do profeta coloca-o num estado psicolgico supranormal. Neg-lo seria rebaixar o esprito proftico ao nvel da inspirao do poeta, ou das iluses dos pseudo-inspirados (pg. 1231, Biblia de Jerusalm). (grifo nosso).

Mudemos nesse texto as palavras profeta e Deus, respectivamente, por mdium e Esprito, que iremos encontrar exatamente a faculdade medinica, estudada pelo Espiritismo. Julgamos muita pretenso de alguns telogos, em dizer que o prprio Deus, o Criador do Universo, venha pessoalmente inspirar uma pessoa. Esse comportamento talvez seja fruto da cultura do povo hebreu, que julgava como sendo deus tudo quanto saa da dimenso fsica. Fato que pode, muito bem, ser comprovado na passagem 1Sm 28,13, quando Saul se dirige pitonisa de Endor para manter contato com o Esprito Samuel. Ela, ao v-lo, diz: Vejo um deus que sobe da terra. Talvez no saiba o crtico que em Sobradinho/DF, na Parquia de Santa Filomena, o proco local, Pe. Miguel Fernandes Martins, admite ser mdium, e corajosamente vai mais alm, pois dentro mesmo da prpria Igreja evoca o Esprito Fabiano de Cristo, e influenciado por ele, atende aos fiis, que lotam a sua Igreja atrs dos conselhos desse missionrio do plano espiritual. ( Revista Viso Esprita, n 22, SEDA, BA, reportagem: O Padre Mdium). Outro ponto em que o crtico se encontra completamente equivocado que nenhum Esprita faria uma enchurrada de perguntas, uma vez que no nos preocupamos em converter a quem quer que seja, pois respeitamos o direito inalienvel que todos temos de escolher o que melhor nos convm. S vemos motivo para refutar alguma coisa, quando a mesma se dirige diretamente a ns. Que fique bem claro que no estamos aqui para combater nenhuma das religies organizadas. Kardec nos orienta que o Espiritismo veio para aqueles que no crem ou no tm religio; aos que tm sua religio e se so felizes nela, que continuem assim. S refutamos quando atacam o Espiritismo, j que presumimos ser de nosso pleno direito defender o que acreditamos. Nunca atacamos ningum, apenas exercemos, quando necessrio, esse direito de defesa deixando o ataque para os que ainda no compreenderam a essncia dos ensinamentos de Jesus; no podemos nos igualar a esses de forma alguma. E no seria inoportuno lembrar a essas pessoas que: Se algum diz: Amo a Deus mas detesta

seu irmo, est mentindo. Porque quem no ama seu irmo, a quem v, no possvel que ame a Deus, a quem no v(1Jo 4,20). O telogo Rohden foi muito feliz quando disse: O homem religioso, identificado com esse esprito de Jesus, no defende uma Igreja ou religio mas vive Deus em toda a sua realidade. Quem defende uma Igreja ou determinada religio pode ser um bom telogo, rabino ou sacerdote, mas no religioso, pois ser religioso quer dizer descobrir Deus dentro de si, como Jesus, e viver em permanente conformidade com essa gloriosa descoberta, que o amor incondicional e universal (Lampejos Evanglicos, pg. 89). to fulminante essa fala de Rohden, que, por sua clareza, dispensa maiores comentrios, ento calemo-nos diante do sbio.

(do site www.montfort.org.br/perguntas/espiritismo10.html:) Resposta Prezado Lus, Salve Maria. Primeiramente, peo-lhe desculpas pelo atraso na resposta. Como voc disse em sua carta no possuir grandes conhecimentos a cerca do espiritismo, estou comeando do zero. Eu estou tambm aproveitando esse e-mail para tentar sintetizar meus muito desagradveis estudos sobre o Kardec ele no merece ser estudado e nem lido em uma espcie de "resposta geral", de forma que possa servir tambm para outros.

a que reside todo o problema dos crticos; no estudam em profundidade o Espiritismo, mas mesmo assim se julgam conhecedores do assunto, acham que sabem mais dele que os Espritas. Os ataques so sempre disfarados pela piedosa inteno deles em nos livrar do fogo do inferno ou das malhas de Satans. Citar livros Espritas no faz ningum especialista neste assunto. Se muitos Espritas, aps se dedicarem a longos anos de estudo, mesmo o fazendo como uma coisa agradvel, ainda assim no se dizem conhecedores do assunto, como pode algum que acha desagradvel estudar Espiritismo ter conhecimento maior e mais correto do que o nosso? E realamos: comeou mal, mostrando ser mau aluno, pois demonstrou m vontade em estudar Kardec. Por isso no estranhamos que nada tenha entendido, afinal, qualquer assunto que se estude com m vontade muito pouco assimilado e o pouco que se assimila vai-se embora, no decorrer de poucas horas. Ademais, mentes preconcebidas nunca entendero o Espiritismo, pois para isso preciso uma coisa fundamental, que possuir boa vontade, e acima de tudo, sensibilidade, uma vez que: A verdade transcende o domnio das palavras; impossvel conhec-la em sua essncia, se no aprendemos a senti-la. (BACCELLI, 2003). Diz-nos Rohden: O povo ignorante e crdulo, proibido de ler livros que no tenham a chancela do clero,

 geralmente incapaz de distinguir entre a genuna revelao de Deus e essa arbitrria teologia clerical originada no correr dos sculos; identifica a catolicidade crist com o catolicismo romano; [...]. (Lampejos Evanglicos, pgs. 165-166). o que sempre encontramos pela frente. Todo crente fantico s sabe o que lhe impuseram e isso se torna a sua verdade pela qual lutar de unhas e dentes; inclusive pessoas que pensam de igual modo, dariam ou tirariam at a vida por ela. O sbio diz: O erro no se torna verdade por multiplicar-se na crena de muitos, nem a verdade se torna erro por ningum a ver... (GANDHI). do site www.montfort.org.br/perguntas/espiritismo10.html:) [...] Refutar o espiritismo muito fcil. O difcil convencer um esprita de que ele esteja errado. E quanto mais a pessoa esteja metida no espiritismo, mais difcil ser a tarefa. Se a me dessa sua amiga diz que mdium, eu no sei quais so as suas chances de faz-la compreender que est em erro. Recomendo que voc reze muito por eles.

Mas se refutar to fcil o lgico de se esperar seria o convencimento, mas por que ser que nenhum Esprita se convence? Quer saber qual o motivo? Porque quem convence o Consolador e ns Espritas, j estamos convencidos por ele. E no com alternativa ridculas como penas eternas, inferno, trindade e mais alguns sofismas lanados a granel, que se convenceria um homem judicioso, um homem crtico, pois justamente a estes que o Espiritismo se dirige. Coisas to simplrias como estas no atendem mais s indagaes do homem atual, do livre pensador, do homem de mente inquiridora. J se passou a Idade Mdia e a Inquisio, em que dogmas absurdos eram enfiados goela abaixo aos pensadores e pobre massa ignbil, sob pena de retaliamento. Se a Igreja demorou a se tocar, ento ocorreu o que se diria popularmente: a ficha demorou a cair, pois se levou quatrocentos anos para reconhecer alguns erros crassos de seus infalveis pontfices, nada impede que no leve outras centenas de anos para se retratarem de outros. A Igreja Catlica Apostlica Romana, nos dias de hoje, no oferece certeza aos que abrigam um esprito empreendedor e investigador em seu imo e fazem da dvida racional e do questionamento incessante o trampolim necessrio para a construo de suas prprias opinies e filosofias de vida. Quem sabe s consegue algum resultado das classes mais ignorantes, supersticiosas, de pouca cultura, predispostas ao maravilhoso, ao sobrenatural? No o caso dos Espritas, por isso no se convencem, mesmo porque esto convencidos, conforme j o dissemos, pelo Consolador, aquele prometido por Jesus, que nos faria lembrar de todas as coisas, porque toda a mensagem do cristianismo de Cristo seria esquecida ou mal compreendida. Em janeiro de 1861, Kardec j dizia:
O Espiritismo no pode considerar como crtico srio seno aquele que tiver visto tudo, estudado tudo, aprofundado tudo, com pacincia e a perseverana de um observador consciencioso; que soubesse sobre o assunto quanto o adepto mais esclarecido; que tivesse, por conseqente, haurido seus conhecimentos em outro lugar do que nos romances de cincia; a quem no se pudesse opor nenhum fato do qual no tivesse conhecimento, nenhum argumento que nato tivesse meditado; que refutasse, no por negao, mas por outros argumentos mais peremptrios; que pudesse, enfim, assinalar uma causa mais lgica para os fatos averiguados. Esse crtico est ainda por encontrar. (Livro dos Mdiuns, pg. 25).

Apesar da poca, essa fala de Kardec continua mais atual do que nunca. O Espiritismo, prximo de completar um sculo e meio de existncia, tem sofrido desde o seu nascedouro, combate sistemtico, entretanto, ainda no apareceu ningum com competncia para derrub-lo. Eminentes sbios e pesquisadores o tentaram, mas no tiveram alternativa seno abjurarem-se e aceit-lo. Mais ao final iremos listar alguns deles. Quem sabe se o nosso crtico de agora se julga mais capaz do que todos os que tentaram provar sua falsidade e no conseguiram? A respeito desse combate, vejamos a opinio de Kardec, que tambm servir para reforarmos porque no fcil convencer um Esprita:
De resto, todos vs que combateis o Espiritismo, o compreendeis? Vs o estudastes, escrutinaste-o em seus detalhes, pesando maduramente todas as suas conseqncias? No, mil vezes no. Falais de uma coisa que no conheceis; todas as vossas crticas, no falo das tolas, deselegantes e grosseiras diatribes, desprovidas de todo raciocnio e que no tm nenhum valor, falo daquelas que tm pelo menos a aparncia do srio; todas as vossas crticas, digo eu, acusam a mais completa ignorncia da coisa. Para criticar necessrio opor um raciocnio a um raciocnio, uma prova a uma prova; isso possvel sem conhecimento profundo do assunto do qual se trata? Que pensareis daquele que pretendesse criticar um quadro sem possuir, ao menos em teoria, as regras do desenho e da pintura; discutir o mrito de uma pera sem saber a msica? Sabeis qual a conseqncia de uma crtica ignorante? ser ridculo e acusar uma falta de julgamento. Quanto mais a posio crtica elevada, mais estiver em evidncia, tanto mais seu interesse lhe manda circunspeco, para no se expor a receber desmentidos, sempre fceis a dar a quem fale daquilo que no conhea. por isso que os ataques contra o Espiritismo tm to pouca importncia, e favorecem seu desenvolvimento em lugar de det-lo. Esses ataques so da propaganda; provocam o exame, e o exame no pode seno nos ser favorvel, porque nos dirigimos razo. [...] Vs todos que o atacais, quereis, pois, um meio de combat-lo com sucesso? Vou vo-lo indicar. Substitu-o por uma coisa melhor; encontrai uma soluo MAIS LGICA para todas as questes que ele resolve; dai ao homem uma OUTRA CERTEZA que o torne mais feliz, e compreendei bem a importncia dessa palavra certeza, porque o homem [crtico] no aceita como certo o que no lhe parea lgico; no vos contenteis em no dizer que isso no , o que muito fcil; provai, no por uma negao, mas por fatos, que isso no , jamais foi e NO PODE SER; provai, enfim, que as conseqncias do Espiritismo no so as de tornar os homens melhores pela prtica da mais pura moral evanglica, moral que se louva muito, mas que se pratica to pouco. Quando tiverdes feito isso, serei o primeiro a me inclinar diante de vs. At l, permiti-me considerar vossas doutrinas, que so a negao de todo futuro, como a fonte do egosmo, verme roedor da sociedade, e, por conseqncia, como um verdadeiro flagelo. Sim, o Espiritismo forte, mais forte que vs, porque se apia sobre as prprias bases da religio: Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras baseadas no bem e no mal que se fez, vs vos apoiais sobre a credulidade; ele convida os homens felicidade, esperana, verdadeira fraternidade; vs, vos lhes ofereceis o NADA por perspectiva e o EGOSMO por consolao; ele explica tudo, vs no explicais nada; ele prova pelos fatos, e vs no provais nada; como quereis que se oscile entre as duas doutrinas?. ( Revista Esprita, 1860 pg. 3-5) (grifos do original).

E j que gosta de rezar, aproveite e pea a Deus para lhe dar a compreenso necessria para que possa ter mais respeito pela crena alheia.

do site www.montfort.org.br/perguntas/espiritismo10.html:) [...] Um amigo meu me contou que, certa vez, fazendo apostolado com um esprita que tambm se dizia mdium, este esprita, aps ver que havia perdido nos argumentos, respondeu ao meu amigo: "voc pode me dizer o que voc quiser que no vai me convencer; enquanto voc me d seus argumentos, tem um esprito sentado ao seu lado me dizendo que voc est errado" (!!). Eu lhe pergunto: como que se pode ter uma discusso racional com pessoas assim?

Discusso racional, partindo de um catlico e estribado em meras estrias? Ns tambm poderamos citar um monte de evidncias anedotas, mas pensamos no ser esse o caminho adequado. Vejamos, no prosseguir dos comentrios, se de fato assim procede. uma pena que esse amigo seu e no nosso, pois se fosse, diramos a ele: Voc nunca foi esprita. E lhe informamos que o fato de ver esprito no torna ningum um Esprita e nem mesmo o faz um diplomado em Espiritismo. O que ele disse, s mesmo um ignorante em matria de Espiritismo diria a outro to ignorante quanto ele, pois, fatalmente, acreditaria sem questionar. Isso que ns chamaramos de irracional, ou seja, atribuir ao Espiritismo coisa que no prega, no advoga, no recomenda a seus adeptos, antes ao contrrio, reprovamos, veementemente, comportamentos como esse. Temos absoluta certeza que no partiu de um, vamos dizer, Esprita verdadeiro. Infelizmente a ignorncia ora atribui ser mdium como necessariamente ser esprita, ora diz dos locais onde ocorrem manifestaes de espritos como Espiritismo. Aos que nunca estudaram, enganam, mas a ns absolutamente no. O Esprita verdadeiro responderia com argumentos prprios, j que os temos de sobra, e no com uma sandice dessas. Faa-nos o favor de pensar no que fala, pois quem se torna ridculo e revela a mais supina ignorncia o autor desses improprios.

do site www.montfort.org.br/perguntas/espiritismo10.html :)

[...] O problema de se fazer apostolado com espritas que eles so muito orgulhosos, e consideram todos os no-espritas como "espritos menos evoludos". Argumentos de catlicos, para eles, valem tanto quanto argumentos de crianas. A nica coisa que importa para eles so as "revelaes dos espritos superiores", no importando se estas vo ou no contra a lgica, a razo, o bom senso ou at contra a moral e os bons costumes. Mas mesmo essas "revelaes" so por vezes rejeitadas. Pois o prprio Kardec diz: "no se deve aceitar cegamente tudo o que venha deles (dos espritos), da mesma forma que no se deve adotar s cegas tudo o que proceda dos homens" (LE, q.222, p.130). Ora, se no existe para eles fonte de verdade absoluta, no que eles confiam, seno em suas prprias "experincias"? Eis no que os espritas acreditam: em si mesmos e nos espritos que os possuem. Por isso so to soberbos. No entanto, o apostolado consiste em ensinar verdades para quem no as conhece ou no as compreende, confiando na ajuda de Deus. E o ensinamento requer humildade. Ora, se os espritas so pretensiosos e orgulhosos com relao sua doutrina de se esperar que fazer apostolado com eles no seja uma fcil tarefa. Mas temos que ter f em Nosso Senhor, que "o caminho, a verdade e a vida" (Jo 14, 6) e esperar que a graa de Deus faa-os perceber e querer abandonar os seus erros. Essa questo de fazer apostolado crnica nos fanticos, pois querem, a todo custo, convencer os outros a seus prprios pensamentos, na doce iluso de que, por se julgarem certos, todos devem pensar conforme a verdade em que acreditam. Quando no conseguem encabrestar os outros com suas idias, ficam indignados. Essa turma quer ser mais realista que o rei, como se diz popularmente. Tudo isso nada mais que a expresso de orgulho, que no assumindo para si prprios, acabam transferindo para os outros. Particularmente sentimos orgulho daquilo que escolhemos para expressar a nossa religiosidade. Quem no sente orgulho daquilo que faz, no deveria fazer. Mais ainda; no outorgamos a ningum o direito de escolher por ns aquilo que devemos seguir.

No discriminamos a ningum e nem consideramos espritos menos evoludos os que no pensam como ns; insensatez dizer uma coisa dessas. Se ns acreditamos na reencarnao, no progresso dos espritos, ento sabemos que todos ns somos diferentes por estarmos em estgios evolutivos diferentes, essa a lei, no h como discriminar ningum por isso, deu para entender? Quanto aos argumentos catlicos, eles esto deturpando os ensinamentos de Cristo, realmente e, falando por ns, os achamos muito pueris. Vocs ainda acreditam em Ado e Eva, numa serpente que fala, no dilvio universal, na diviso, por Moiss, do mar Vermelho em duas muralhas, na tomada de Jeric, cidade onde no havia habitantes, inferno, satans e muitas outras coisas mais, no um fato? Estamos com Paulo, quando diz: Quando eu era criana, falava como criana, pensava como criana, raciocinava como criana, desde que me tornei homem, eliminei as coisas de crianas (1Cor 13,11). Em geral, falta o amadurecimento espiritual maioria de seus seguidores. At os dias de hoje, ningum conseguiu provar qualquer falta de lgica, de razo e de bom senso entre os princpios Espritas, e acreditamos, no ser o debochado articulista que o conseguir. Quanto acusao de sermos contra a moral e bons costumes, respondemos fazendo um desafio para que nos provem, onde agimos dessa forma, seno ficar na condio de reles caluniador. Quem sabe se apenas consideram contra a moral e bons costumes o fato das pessoas no aceitarem as imposies teolgicas de sua Igreja? Agora d para imaginarmos o que Jesus sofreu com a perseguio dos de sua poca, pois atualmente acontece o mesmo conosco, uma vez que s queremos lhe seguir os passos. Mas se perseguiram ao Mestre, coitados de ns! Podemos colocar mais uma citao de Kardec:
A verdade no se prova pelas perseguies, mas pelo raciocnio; as perseguies, em todos os tempos, foram a arma das ms causas, e daqueles que tomam o triunfo da fora bruta pelo da razo. A perseguio um meio mau de persuaso; pode momentaneamente abater o mais fraco, convenc-lo, jamais; porque, mesmo na aflio em que o tiver mergulhado, exclamar como Galileu em sua priso: e pur si mouve! Recorrer perseguio provar que se conta pouco com o poder de sua lgica. No useis, pois, de represlias: violncia oponde a doura e uma inaltervel tranqilidade; restitui aos vossos inimigos o bem pelo mal; por a dareis um desmentido s suas calnias, e fora-lo-eis a reconhecer que vossas crenas so melhores do que eles dizem. A calnia! direis; pode-se ver com sangue frio nossa Doutrina indignamente deturpada por mentiras? acusada de dizer o que no disse, de ensinar o contrrio do que ela ensina, de produzir o mal ao passo que no produz seno o bem? A prpria autoridade daqueles que tm uma tal linguagem no pode dobrar a opinio, retardar o progresso do Espiritismo? Incontestavelmente est a seu o objetivo; atingi-lo-o? uma outra questo, e no hesitamos em dizer que chegam a um resultado todo contrrio: o de se desacreditarem e sua causa. A calnia, sem contradita, uma arma perigosa e prfida, mas tem dois gumes e fere sempre aquele que dela se serve. Recorrer mentira para se defender a mais forte prova de que no se tm boas razes para dar, porque, tendo-as, no se deixaria de faz-las valer. Dizeis que uma coisa m, se tal vossa opinio; gritai-o sobre os telhados, se bom vos parece, cabe ao pblico julgar se estais no erro ou na verdade; mas deturp-la para apoiar vosso sentimento, desnatur-la, indigno de todo homem que se respeita. Nos relatrios das obras dramticas e literrias, vem-se freqentemente apreciaes muito opostas; um crtico louva exageradamente o que outro achincalha: seu direito; mas o que se pensaria daquele que, para sustentar a sua censura faria o autor dizer o que no disse, lhe emprestaria maus versos para provar que sua poesia detestvel?

Ocorre assim com os detratores do Espiritismo: pelas suas calnias mostram a fraqueza de sua prpria causa e a desacreditam fazendo ver a que lamentveis extremismos so obrigados a recorrer para sustent-la. De que peso pode ser uma opinio fundada sobre erros manifestos? De duas coisas uma, ou esses erros so voluntrios, e ento se v a m-f; ou so involuntrios, e o autor prova sua inconseqncia falando do que no sabe; num e noutro caso perde todo direito confiana. O Espiritismo no uma Doutrina que caminha na sombra; ele conhecido, seus princpios so formulados de maneira clara, precisa, e sem ambigidade. A calnia, pois, no poderia atingi-lo; basta, para convenc-la da impostura, dizer: lede e vede. Sem dvida, til desmascar-la; mas preciso faz-lo com calma, sem aspereza nem recriminao, limitando-se a opor, sem discursos suprfluos, o que do que no ; deixai aos vossos adversrios a clera e as injrias, guardai para vs o papel da fora verdadeira: o da dignidade e da moderao. De resto, no preciso exagerar as conseqncias dessas calnias, que levam consigo o antdoto de seu veneno, e so em definitivo mais vantajosas do que nocivas. Forosamente, elas provocam o exame de homens srios que querem julgar as coisas por si mesmos, e nisso so excitados em razo da importncia que se lhe d; ora, o Espiritismo, longe de temer o exame, provoca-o, e no se lamenta seno de uma coisa, que tantas pessoas dele falam como os cegos das cores; mas graas aos cuidados que nossos adversrios tomam em faz-lo conhecer, esse inconveniente logo no existir mais, e tudo o que pedimos. A calnia que ressalta desse exame engrandece-o em lugar de rebaix-lo. Espritas, no lamenteis, pois, essas deturpaes; no tiraro nenhuma das qualidades do Espiritismo; ao contrrio, as faro ressaltar como mais estrondo pelo contraste, e se voltaro para a confuso dos caluniadores: essas mentiras, certamente, podem ter por efeito imediato enganar algumas pessoas, e mesmo desvi-las; mas o que isso? O que so alguns indivduos perto das massas? Sabeis, vs mesmos, quanto o seu nmero pouco considervel. Que influncia isso pode ter sobre o futuro? Esse futuro vos est assegurado: os fatos realizados vos respondem por ele a cada dia vos traz a prova da inutilidade dos ataques de nossos adversrios. A doutrina do Cristo no foi caluniada, qualificada de subversiva e de mpia? Ele mesmo no foi tratado como velhaco e como impostor? Perturbou-se com isso? No, porque sabia que seus inimigos passariam e que a sua doutrina ficaria. Assim o ser com o Espiritismo. Singular coincidncia! No outro seno o chamado pura lei do Cristo, e uma necessidade qual ningum pode se subtrair. [...]. (Revista Esprita, 1863, pg. 71-73).

Numa orientao a Kardec, o esprito que assina como sendo Erasto, recomenda: vale mais repelir dez verdades do que admitir uma s mentira, uma s falsa teoria (O Livro dos Mdiuns, pg. 265, grifo nosso), por esse motivo ele questionava absolutamente tudo, no aceitava nada que no viesse da concordncia dos ensinamentos transmitidos por vrios espritos e vindos de vrios lugares. Aprendeu, com a prtica, distinguir os bons dos maus espritos, enfim, tinha critrios suficientes para no se deixar enganar como pode parecer aos nscios, principalmente queles que acham que consideramos todos os espritos como sendo superiores. No agiu como qualquer inconseqente faria em achar que s pelo fato de ser esprito, o manifestante j tenha diploma de sbio, pois Kardec soube distinguir muito bem que os que esto do lado de l no so seno os que estavam do lado de c e para l foram, tal qual eram aqui. Por exemplo, se um catlico desencarnado apresentar-se para sabermos dele a verdade, conforme voc julga ser as nossas reunies, diria que no existe reencarnao, pois era no que acreditava, quando entre os vivos no corpo. sobre isso que Kardec estava falando, no como se quer distorcer. Em O Livro dos Mdiuns, Kardec tece comentrios a respeito desse assunto, de forma a orientar os que fossem manter relaes com os Espritos. D-nos elementos para caminhar sem correr o risco de sermos ludibriados por espritos enganadores, pois Somente lobos caem em armadilhas para lobos. (Evangelho Segundo Espiritismo, Erasto, pg. 327).

Mas vejamos em que contexto se encontra a frase colocada pelo crtico. Kardec, ao fazer suas consideraes sobre a pluralidade das existncias, ou seja, da reencarnao, traz-nos, a certa altura, o seguinte:
Viesse ela [a reencarnao] de um simples mortal e a teramos adotado da mesma forma e no hesitaramos mais tempo em renunciar s nossas prprias idias. No momento que um erro est demonstrado, o amor prprio tem mais a perder, que a ganhar, se se obstina em uma idia falsa. Do mesmo modo ns a teramos repelido, embora vinda dos Espritos, se nos parecesse contrria razo, como repelimos tantas outras, porque sabemos por experincia que no preciso aceitar cegamente tudo o que vem deles, como aquilo que vem da parte dos homens . Seu primeiro ttulo, para ns, antes de tudo, de ser lgico, mas existe outro que de ser confirmado pelos fatos: fatos positivos, e, por assim dizer, materiais, que um estudo atento e racional pode revelar a qualquer um que se d ao trabalho de observar com pacincia e perseverana, na presena daqueles que no permitem mais a dvida. [...] (O Livro dos Espritos, pg. 130).

Grifamos a frase utilizada pelo crtico para que possamos ver como tenta, deliberadamente, desvirtuar as palavras de Kardec, coisa muito comum aos que no possuem argumentos suficientes para derrubar alguma tese. Engana-se, pois existe uma fonte de verdade absoluta: Deus! Somente Ele que possui a verdade absoluta, ningum mais, nem mesmo o papa, ao qual os catlicos julgam infalvel. H casos em que a experincia conta muito: vejamos, por exemplo, um estudante de medicina, cuja prtica fundamental. Algum teria coragem de se submeter a uma operao com um mdico que nunca tenha entrado num CTI? Se afirmar que sim, recomendamos: no esquea de rezar antes. O Espiritismo a nica doutrina que entende de manifestaes de espritos; a experincia nos d capacidade para sabermos distinguir os Espritos verdadeiramente superiores dos pseudo-sbios, coisa que tambm no to difcil de distinguir aqui entre os homens, no mesmo? E parece que nosso amigo crtico julga os outros pelo que ele , mas no somos soberbos, pretensiosos e orgulhosos; somos racionais, no aceitamos o que se encontra fora da lgica, da razo e do bom senso, mas como ele acha que esse um privilgio seu, ento... no h como argumentar. Aceitamos a verdade de Cristo, que incontestvel, mas a de sua Igreja no nos serve, serve apenas para os que a seguem, com o que no podemos discordar, j que direito de cada um, que devemos respeitar. Entretanto, a verdade de Cristo no a pregada pelos telogos dogmticos das igrejas tradicionais, j que a base que utilizaram, a Bblia, possui tantas adulteraes, modificaes, adies e subtraes, que no absolutamente mais a original, apesar de jurarem de ps juntos que sim. E, de mais a mais, seguimos mesmo a Jesus, por isso o que vale para ns so seus ensinamentos contidos no Evangelho, principalmente, nos captulos 5, 6 e 7 de Mateus, onde os podemos encontrar, ao que parece, inclume de adulteraes o Sermo da Montanha.
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[...] Passemos ento aos argumentos. Doutrinariamente, o espiritismo est baseado em dois pilares: a reencarnao e a necromancia (ou comunicao com os mortos). Racionalmente falando, tudo o que voc precisa fazer para convencer um esprita de que ele est numa "barca furada", provar que esses dois princpios vo contra a razo e contra o que Cristo ensinou (se estivermos tratando de kardecistas). Mas note que eu falei "racionalmente", por que na prtica isso somente no adianta. Por isso bom tambm criticar o kardecismo e mostrar como Kardec incoerente, contraditrio e ridculo. Ento, vou dividir a minha resposta em trs partes: reencarnao, necromancia e "gagueiras", que tratarei separadamente. Nas citaes dos livros do Kardec, vou usar seguintes siglas para referir aos seus livros:

LE = Livro dos Espritos, Instituto de Difuso Esprita, 79a. edio, 1993. LM = Livro dos Mdiuns, Instituto de Difuso Esprita, 20a. edio, 1987. GEN = O Gnesis, Ed. Lake, traduo da 1a edio comemorativa dos 30o. aniversrio dessa obra, 1966. ESE = Evangelho Segundo o Espiritismo, Ed. EME, 1a. Reedio, 1996.

Tantos outros tentaram e no conseguiram; o pretensioso, o orgulhoso, o soberbo de agora conseguir? Muito interessante suas colocaes: bom criticar o kardecismo e mostrar como Kardec incoerente, contraditrio e ridculo. Ficamos a pensar, ser que esse pessoal que nos combate cego e irracional? Veja bem, j falamos por vrias vezes, as pesquisas esto a para confirmar isso, que no meio Esprita onde se encontra o maior nmero relativo de pessoas com maior tempo de estudo. Tambm o possui em relao a pessoas portadoras de nvel superior de ensino. Apesar disso aqui que somos os mais enganados, as pessoas mais ridculas, os mais incoerentes, os que se encontram numa barca furada:?! S fantico mesmo para no raciocinar sobre isso. E, a ttulo de informao, os princpios da Doutrina Esprita so em nmero de quinze. Poderamos colocar aqui novamente o currculo de Kardec, mas como j o fizemos em nosso texto A Cincia desmente o Espiritismo?, coloc-lo aqui seria alongar, em demasia, o texto atual. Mais frente informaremos um link para se acessar este texto. Aproveitamos para insistir com nosso crtico para que desta vez ele mande o seu prprio currculo para os compararmos. Deixaremos algumas palavras de Kardec a respeito da utilidade das idias espritas:
O Espiritismo, sendo a prova palpvel, evidente da existncia, da individualidade e da imortalidade da alma, a destruio do Materialismo. Essa negao de toda religio, essa praga de toda sociedade. O nmero dos materialistas que foram conduzidos a idias mais sadias considervel e aumenta todos os dias: s isso seria um benefcio social. Ele no prova somente a existncia da alma e sua imortalidade; mostra o estado feliz e infeliz delas segundo os mritos desta vida. As penas e as recompensas futuras no so mais uma teoria, so um fato patente que se tem sob os olhos. Ora, como no h religio possvel sem a crena em Deus, na imortalidade da alma, nas penas e nas recompensas futuras, se o Espiritismo conduz a essas crenas aqueles em que estavam apagadas, disso resulta que o mais poderoso auxiliar das idias religiosas: d a religio queles que no a tm; fortifica-a naqueles em que ela vacilante; consola pela certeza do futuro, faz aceitar com pacincia e resignao as tribulaes desta vida, e afasta com pacincia e resignao as tribulaes desta vida, e afasta o pensamento do suicdio, pensamento que se repele naturalmente quando se v as conseqncias: eis porque aqueles que penetraram esses mistrios esto felizes com isso; para eles uma luz que dissipa as trevas e as angstias da dvida. Se considerarmos agora a moral ensinada pelos Espritos superiores, ela toda evanglica, dizer tudo: prega a caridade crist em toda a sua sublimidade; faz mais, mostra a necessidade para a felicidade presente e futura, porque as conseqncias do bem e do mal que fizermos esto ali diante de nossos olhos. Conduzindo os homens aos sentimentos de seus deveres recprocos, o Espiritismo neutraliza o efeito das doutrinas subversivas da ordem social. ( Revista Esprita, 1859, pg. 5).

E sobre os adversrios do Espiritismo, coloca o codificador:

Nenhuma doutrina filosfica dos tempos modernos jamais causou tanta emoo quanto o Espiritismo, jamais alguma foi atacada com tanta obstinao; est a a prova evidente de que se lhe reconhece mais vitalidade e razes mais profundas do que s outras, porque no se toma a picareta

para arrancar um talo de erva. Os Espritas, longe de se amedrontarem com isso, devem se rejubilar, uma vez que isso prova a importncia e a verdade da Doutrina. Se esta no fosse seno uma idia efmera e sem consistncia, uma mosca que voa no se lhe atiraria uma bala de canho vermelha; se ela fosse falsa, seria atacada vivamente com argumentos slidos que no lhe teriam deixado triunfar; mas, uma vez que nenhum daqueles que se lhe ope, puderam det-la, que ningum encontrou o defeito da couraa; no entanto, no foi nem o talento nem a boa vontade que faltaram aos seus antagonistas. Nesse vasto torneio de idias, onde o passado entra em luta com o futuro, e que tem por campo fechado o mundo inteiro, o grande jri a opinio pblica; ela escuta o pr e o contra; ela julga o valor dos meios de ataque e de defesa, e se pronuncia por aquele que ds as melhores razes. Se um dos dois combatentes emprega armas desleais, logo condenado; ora, j de mais desleais do que a mentira, a calnia e a traio? Recorrer a semelhantes meios, se confessar vencido pela lgica; a causa que fica reduzida a tais expedientes uma causa perdida; no um homem, nem alguns homens que pronunciam a sua sentena, a Humanidade que a fora das coisas e a conscincia do bem arrastam para o que mais justo e mais racional. Vede, na histria do mundo, se uma nica idia grande e verdadeira no triunfou sempre, alguma coisa que se haja feito para entrav-la. O Espiritismo nos apresenta, sob esse aspecto um fato inaudito, o de uma rapidez de propagao sem exemplo. Esta rapidez tal que seus prprios adversrios esto aturdidos; tambm atacam-no com o furor cego de combatentes que perdem seu sangue frio, e se espetam em suas prprias armas. No entanto, a luta est longe de terminar: preciso, ao contrrio, esperar v-la tomar maiores propores e um outro carter. Seria por muito prodigioso e contrrio ao estado atual da Humanidade, que uma doutrina que leva em si o germe de toda uma renovao, se estabelea pacificamente em alguns anos. Ainda uma vez, no nos lamentemos disto; quanto mais a luta for rude, mais o triunfo ser brilhante. Ningum duvida que o Espiritismo cresceu pela oposio que se lhe fez; deixemos, pois, esta oposio esgotar seus recursos: ela no o engrandecer seno mais quando tiver revelado sua prpria fraqueza a todos os homens. O campo de combate do Cristianismo nascente era circunscrito; o do Espiritismo se estende sobre toda a superfcie da Terra. O Cristianismo no pde ser abafado sob as ondas de sangue; ele cresceu por seus mrtires, como a liberdade dos povos, porque era uma verdade. O Espiritismo, que o Cristianismo apropriado ao desenvolvimento da inteligncia e livre dos abusos, crescer mesmo sob a perseguio porque ele tambm uma verdade. A fora aberta reconhecida impotente contra a idia esprita, mesmo nos pases onde ela se exerce com toda a liberdade; a experincia a est para atest-lo. Comprimindo a idia sobre um ponto se a faz jorrar de todos os lados; uma compresso geral fa-lo-ia explodir. No entanto, nossos adversrios no renunciaram a isso; espera, recorreram a uma outra ttica: a das manobras surdas. Muitas vezes j tentaram, e o faro ainda, comprometer a Doutrina empurrando-a para um caminho perigoso ou ridculo para desacredit-la. [...]. O Espiritismo caminha atravs de adversrios numerosos que, no tendo podido prend-lo pela fora, tentam prend-lo pela astcia; insinuam-se por toda a parte, sob todas as mscaras, e at nas reunies ntimas, na esperana de ali surpreender um fato ou uma palavra que, freqentemente, tero provocado, e que esperam explorar em seu proveito. Comprometer o Espiritismo torn-lo ridculo, tal a ttica com a ajuda da qual esperam primeiro desacredit-lo, para terem mais tarde um pretexto de fazer-lhe interditar, se isso se pode, o exerccio pblico. a armadilha contra a qual preciso estar em guarda, porque est estendida por toda a parte, e qual, sem o querer, do a mo aqueles que se deixam levar pelas sugestes dos Espritos enganadores e mistificadores. (Revista Esprita, 1865, pg.187-191).
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[...] 1) Reencarnao Diz Kardec no Livro dos Espritos: "adotamos a opinio da pluralidade das existncias, no s porque ela nos veio dos Espritos, mas porque nos pareceu a mais lgica" (LE, q.222, p. 129). Alm disso, ele afirma que "a reencarnao fazia parte dos dogmas judeus, sob o nome de ressurreio" (ESE, cap. IV, no.4, p.69), e que "ela foi confirmada por Jesus e pelos profetas, de maneira formal. Donde se segue que negar a reencarnao renegar as palavras de Cristo" (ESE,

cap. IV, no. 16, p. 74). Portanto, para Kardec, a reencarnao verdadeira por trs motivos: a) Ela foi revelada pelos "espritos superiores"; b) Ela racional e lgica; c) Ela ensinada na Sagrada Escritura "de maneira formal". Quanto validade da "revelao" dos "espritos superiores" eu vou tratar dela quando falar da necromancia. Uma coisa importante que nosso crtico no mencionou nesses motivos foi uma quarta razo, na qual Kardec afirma que a reencarnao fazia parte dos dogmas judeus, sob o nome de ressurreio, mas no deixaremos por menos. Transcrevemos abaixo algumas provas desta quarta razo. As demais comentaremos mais adiante, na medida do necessrio. Para isso nada melhor do que citarmos alguns trechos do intelectual e historiador judeu contemporneo de Jesus, Flavio Josefo:
Ensinam os fariseus que as almas so imortais e que as almas dos justos passam, depois desta vida, a outros corpos (De Bello Judaico, 2,5,11).

Vejam a advertncia que ele faz aos soldados judeus que preferiam desertar, suicidando-se:
No vos recordais de que todos os espritos puros que se encontram em conformidade com a vontade divina vivem nos mais humildes dos lugares celestiais, e que no decorrer do tempo eles sero novamente enviados de volta para habitar corpos inocentes? Mas que as almas daqueles que cometeram suicdio sero atiradas s regies trevosas do mundo inferior ( De Bello Judaico, 1910).

Passemos s demais. Falando sobre a reencarnao, Kardec coloca:

Assim foi a lgica, a fora do raciocnio, que os conduziu a essa doutrina, e porque nela encontraram a nica chave que podia resolver os problemas at ento insolveis. No entanto, nosso honroso correspondente se engana sobre um fato importante, nos atribuindo a iniciativa desta doutrina, que chama a filha de nosso pensamento. uma honra que no nos ocorre: a reencarnao foi ensinada pelos Espritos a outros seno a ns, antes da publicao de O Livro dos Espritos; alm disso, o princpio foi claramente colocado em vrias obras anteriores, no somente as nossas, mas ao aparecimento das mesas girantes, entre outras, em Cu e Terra, de Jean Raynaud, e num encantador livrinho de Louis Jourdan, intitulado Preces de Ludowic, publicado em 1849, sem contar que esse dogma era professado pelos Druidas, aos quais, certamente, no ensinamos. Quando nos foi revelado, ficamos surpresos, e o acolhemos com hesitao, com desconfiana: ns o combatemos durante algum tempo, at que a evidncia nos foi demonstrada. Assim, esse dogma, ns o ACEITAMOS e no INVENTAMOS, o que muito diferente. (Revista Esprita, 1862, pg 51). (grifo do original).

Seria interessante colocarmos tudo que Kardec aborda em O Livro dos Espritos, mas o assunto longo. Entretanto, se nos permite a sua pacincia, somente colocaremos:
Muitos repelem a idia da reencarnao pelo s motivo de ela no lhes convir. Dizem que uma existncia j lhes chega de sobra e que, portanto, no desejariam recomear outra semelhante. De alguns sabemos que saltam em fria s com o pensarem que tenham de voltar Terra. Perguntar-lhes-emos apenas se imaginam que Deus lhes pediu o parecer, ou consultou os gostos, para regular o Universo. Uma de duas: ou a reencarnao existe, ou no existe; se existe, nada importa que os contrarie; tero que a sofrer, sem que para isso lhes pea Deus permisso. Afiguram-se-nos os que assim falam um doente a dizer: Sofri hoje bastante, no quero sofrer mais amanh. Qualquer que seja o seu mau-humor, no ter por isso que sofrer menos no dia seguinte,

nem nos que se sucederem, at que se ache curado. Conseguintemente, se os que de tal maneira se externam tiverem que viver de novo, corporalmente, tornaro a viver, reencarnaro. Nada lhes adiantar rebelarem-se, quais crianas que no querem ir para o colgio, ou condenados, para a priso. Passaro pelo que tm de passar. So demasiado pueris semelhantes objees, para merecerem ser mais seriamente examinadas. Diremos, todavia, aos que as formulam que se tranqilizem, que a Doutrina Esprita, no tocante reencarnao, no to terrvel como a julgam; que, se a houvessem estudado a fundo, no se mostrariam to aterrorizados; saberiam que deles dependem as condies da nova existncia, que ser feliz ou desgraada, conforme ao que tiverem feito neste mundo; que desde agora podero elevar-se to alto que a recada no lodaal no lhes seja mais de temer. Suponhamos dirigir-nos a pessoas que acreditam num futuro depois da morte e no aos que criam para si a perspectiva do nada, ou pretendem que suas almas se vo afogar num todo universal, onde perdem a individualidade, como os pingos da chuva no oceano, o que vem a dar quase no mesmo. Ora, pois: se credes num futuro qualquer, certo no admitis que ele seja idntico para todos, porquanto de outro modo, qual a utilidade do bem? Por que haveria o homem de constranger-se? Por que deixaria de satisfazer a todas as suas paixes, a todos os seus desejos, embora a custa de outrem, uma vez que por isso no ficaria sendo melhor, nem pior?. Credes, ao contrrio, que esse futuro ser mais ou menos ditoso ou inditoso, conforme ao que houverdes feito durante a vida e ento desejais que seja to afortunado quanto possvel, visto que h de durar pela eternidade, no? Mas, porventura, tereis a pretenso de ser dos homens mais perfeitos que hajam existido na Terra e, pois, com direito a alcanardes de um salto a suprema felicidade dos eleitos? No. Admitis ento que h homens de valor maior do que o vosso e com direito a um lugar melhor, sem da resultar que vos conteis entre os rprobos. Pois bem! Colocai-vos mentalmente, por um instante, nessa situao intermdia, que ser a vossa, como acabastes de reconhecer, e imaginai que algum vos venha dizer: Sofreis; no sois to felizes quanto podereis ser, ao passo que diante de vs esto seres que gozam de completa ventura. Quereis mudar na deles a vossa posio? - Certamente, respondereis; que devemos fazer? Quase nada: recomear o trabalho mal executado e execut-lo melhor. - Hesitareis em aceitar, ainda que a poder de muitas existncias de provaes? Faamos outra comparao mais prosaica. Figuremos que a um homem que, sem ter deixado a misria extrema, sofre, no entanto, privaes, por escassez de recursos, viessem dizer: Aqui est uma riqueza imensa de que podes gozar; para isto s necessrio que trabalhes arduamente durante um minuto. Fosse ele o mais preguioso da Terra, que sem hesitar diria: Trabalhemos um minuto, dois minutos, uma hora, um dia, se for preciso. Que importa isso, desde que me leve a acabar os meus dias na fartura? Ora, que a durao da vida corprea, em confronto com a eternidade? Menos que um minuto, menos que um segundo. Temos visto algumas pessoas raciocinarem deste modo: no possvel que Deus, soberanamente bom como , imponha ao homem a obrigao de recomear uma srie de misrias e tribulaes. Acharo, porventura, essas pessoas que h mais bondade em condenar Deus o homem a sofrer perpetuamente, por motivo de alguns momentos de erro, do que em lhe facultar meios de reparar suas faltas? Dois industriais contrataram dois operrios, cada um dos quais podia aspirar a se tornar scio do respectivo patro. Aconteceu que esses dois operrios certa vez empregaram muito mal o seu dia, merecendo ambos ser despedidos. Um dos industriais, no obstante as splicas do seu, o mandou embora e o pobre operrio, no tendo achado mais trabalho, acabou por morrer na misria. O outro disse ao seu: Perdeste um dia; deves-me por isso uma compensao. Executaste mal o teu trabalho; ficaste a me dever uma reparao. Consinto que o recomeces. Trata de execut-lo bem, que te conservarei ao meu servio e poders continuar aspirando posio superior que te prometi. Ser preciso perguntemos qual dos industriais foi mais humano? Dar-se- que Deus, que a clemncia mesma, seja mais inexorvel do que um homem? Alguma coisa de pungente h na idia de que a nossa sorte fique para sempre decidida, por efeito de alguns anos de provaes, ainda quando de ns no tenha dependido o atingirmos a perfeio, ao passo que eminentemente consoladora a idia oposta, que nos permite a esperana. Assim, sem nos pronunciarmos pr ou contra a pluralidade das existncias, sem preferirmos uma hiptese a outra, declaramos que, se aos homens fosse dado escolher, ningum quereria o julgamento sem apelao. Disse um filsofo que, se Deus no existisse, fora mister invent-lo, para felicidade do gnero humano. Outro tanto se poderia dizer sobre a pluralidade das existncias. Mas, conforme atrs ponderamos, Deus no nos pede permisso, nem consulta os nossos gostos. Ou isto , ou no . Vejamos de que lado esto as probabilidades e encaremos de outro ponto de vista o assunto, unicamente como estudo filosfico, sempre abstraindo do ensino dos Espritos.

Se no h reencarnao, s h, evidentemente, uma existncia corporal. Se a nossa atual existncia corprea nica, a alma de cada homem foi criada por ocasio do seu nascimento, a menos que se admita a anterioridade da alma, caso em que se caberia perguntar o que era ela antes do nascimento e se o estado em que se achava no constitua uma existncia sob forma qualquer. No h meio termo: ou a alma existia, ou no existia antes do corpo. Se existia, qual a sua situao? Tinha, ou no, conscincia de si mesma? Se no tinha, quase como se no existisse. Se tinha individualidade, era progressiva, ou estacionria? Num e noutro caso, a que grau chegara ao tomar o corpo? Admitindo, de acordo com a crena vulgar, que a alma nasce com o corpo, ou, o que vem a ser o mesmo, que, antes de encarnar, s dispe de faculdades negativas, perguntamos: 1 Por que mostra a alma aptides to diversas e independentes das idias que a educao lhe fez adquirir? 2 Donde vem a aptido extranormal que muitas crianas em tenra idade revelam, para esta ou aquela arte, para esta ou aquela cincia, enquanto outras se conservam inferiores ou medocres durante a vida toda? 3 Donde, em uns, as idias inatas ou intuitivas, que noutros no existem? 4 Donde, em certas crianas, o instituto precoce que revelam para os vcios ou para as virtudes, os sentimentos inatos de dignidade ou de baixeza, contrastando com o meio em que elas nasceram? 5 Por que, abstraindo-se da educao, uns homens so mais adiantados do que outros? 6 Por que h selvagens e homens civilizados? Se tomardes de um menino hotentote recm-nascido e o educardes nos nossos melhores liceus, fareis dele algum dia um Laplace ou um Newton? Qual a filosofia ou a teosofia capaz de resolver estes problemas? fora de dvida que, ou as almas so iguais ao nascerem, ou so desiguais. Se so iguais, por que, entre elas, to grande diversidade de aptides? Dir-se- que isso depende do organismo. Mas, ento, achamo-nos em presena da mais monstruosa e imoral das doutrinas. O homem seria simples mquina, joguete da matria; deixaria de ter a responsabilidade de seus atos, pois que poderia atribuir tudo s suas imperfeies fsicas. Se almas so desiguais, que Deus as criou assim. Nesse caso, porm, por que a inata superioridade concedida a algumas? Corresponder essa parcialidade justia de Deus e ao amor que Ele consagra igualmente a todas suas criaturas?. Admitamos, ao contrrio, uma srie de progressivas existncias anteriores para cada alma e tudo se explica. Ao nascerem, trazem os homens a intuio do que aprenderam antes: So mais ou menos adiantados, conforme o nmero de existncias que contem, conforme j estejam mais ou menos afastados do ponto de partida. D-se a exatamente o que se observa numa reunio de indivduos de todas as idades, onde cada um ter desenvolvimento proporcionado ao nmero de anos que tenha vivido. As existncias sucessivas sero, para a vida da alma, o que os anos so para a do corpo. Reuni, em certo dia, um milheiro de indivduos de um a oitenta anos; suponde que um vu encubra todos os dias precedentes ao em que os reunistes e que, em conseqncia, acreditais que todos nasceram na mesma ocasio. Perguntareis naturalmente como que uns so grandes e outros pequenos, uns velhos e jovens outros, instrudos uns, outros ainda ignorantes. Se, porm, dissipando-se a nuvem que lhes oculta o passado, vierdes a saber que todos ho vivido mais ou menos tempo, tudo se vos tornar explicado. Deus, em Sua justia, no pode ter criado almas desigualmente perfeitas. Com a pluralidade das existncias, a desigualdade que notamos nada mais apresenta em oposio mais rigorosa eqidade: que apenas vemos o presente e no o passado. A este raciocnio serve de base algum sistema, alguma suposio gratuita? No. Partimos de um fato patente, incontestvel: a desigualdade das aptides e do desenvolvimento intelectual e moral e verificamos que nenhuma das teorias correntes o explica, ao passo que uma outra teoria lhe d explicao simples, natural e lgica. Ser racional preferir-se as que no explicam quela que explica?. vista da sexta interrogao acima, diro naturalmente que o hotentote de raa inferior. Perguntaremos, ento, se o hotentote ou no um homem. Se , por que a ele e sua raa privou Deus dos privilgios concedidos raa caucsica? Se no , por que tentar faz-lo cristo? A

Doutrina Esprita tem mais amplitude do que tudo isto. Segundo ela, no h muitas espcies de homens, h to-somente cujos espritos esto mais ou menos atrasados, porm, todos suscetveis de progredir. No este princpio mais conforme justia de Deus?. Vimos de apreciar a alma com relao ao seu passado e ao seu presente. Se a considerarmos, tendo em vista o seu futuro, esbarraremos nas mesmas dificuldades: 1 Se a nossa existncia atual que, s ela, decidir da nossa sorte vindoura, quais, na vida futura, as posies respectivas do selvagem e do homem civilizado? Estaro no mesmo nvel, ou se acharo distanciados um do outro, no tocante soma de felicidade eterna que lhes caiba? 2 O homem que trabalhou toda a sua vida por melhorar-se, vir a ocupar a mesma categoria de outro que se conservou em grau inferior de adiantamento, no por culpa sua, mas porque no teve tempo, nem possibilidade de se tornar melhor? 3 O que praticou o mal, por no ter podido instruir-se, ser culpado de um estado de coisas cuja existncia em nada dependeu dele? 4 Trabalha-se continuamente por esclarecer, moralizar, civilizar os homens. Mas, em contraposio a um que fica esclarecido, milhes de outros morrem todos os dias antes que a luz lhes tenha chegado. Qual a sorte destes ltimos? Sero tratados como rprobos? No caso contrrio, que fizeram para ocupar categoria idntica dos outros? 5 Que sorte aguarda os que morrem na infncia, quando ainda no puderam fazer nem o bem, nem o mal? Se vo para o meio dos eleitos, por que esse favor, sem que coisa alguma hajam feito para merec-lo? Em virtude de que privilgio eles se vem isentos das tribulaes da vida? Haver alguma doutrina capaz de resolver esses problemas? Admitam-se as existncias consecutivas e tudo se explicar conformemente justia de Deus. O que se no pde fazer numa existncia faz-se em outra. Assim que ningum escapa lei do progresso, que cada um ser recompensado segundo o seu merecimento real e que ningum fica excludo da felicidade suprema, a que todos podem aspirar, quaisquer que sejam os obstculos com que topem no caminho. Essas questes facilmente se multiplicariam ao infinito, porquanto inmeros so os problemas psicolgicos e morais que s na pluralidade das existncias encontram soluo. Limitamo-nos a formular as de ordem mais geral. Como quer que seja, alegar-se- talvez que a Igreja no admite a doutrina da reencarnao; que ela subverteria a religio. No temos o intuito de tratar dessa questo neste momento. Basta-nos o havermos demonstrado que aquela doutrina eminentemente moral e racional. Ora, o que moral e racional no pode estar em oposio a uma religio que proclama ser Deus a bondade e a razo por excelncia. Que teria sido da religio, se, contra a opinio universal e o testemunho da cincia, se houvesse obstinadamente recusado a render-se evidncia e expulsado de seu seio todos os que no acreditassem no movimento do Sol ou nos seis dias da criao? Que crdito houvera merecido e que autoridade teria tido, entre povos cultos, uma religio fundada em erros manifestos e que os impusesse como artigos de f? Logo que a evidncia se patenteou, a Igreja, criteriosamente, se colocou do lado da evidncia. Uma vez provado que certas coisas existentes seriam impossveis sem a reencarnao, que, a no ser por esse meio, no se consegue explicar alguns pontos do dogma, cumpre admiti-lo e reconhecer meramente aparente o antagonismo entre esta doutrina e a dogmtica.[...] (O Livro dos Espritos, FEB, pg. 144-151).

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[...] Agora, com relao afirmao de que a doutrina da reencarnao fora ensinada por Cristo, esta totalmente falsa. As passagens que Kardec cita para provar essa sua afirmao so por ele totalmente distorcidas. Bom, no desenrolar dessa nossa contestao, provaremos quem realmente distorce e que a reencarnao faz parte dos ensinos de Jesus, entretanto s para os quem tem ouvidos de ouvir, que oua (Mt 11,15).

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[...] Para comear, um absurdo dizer que o termo "ressurreio" dos judeus quisesse dizer a mesma coisa que a "reencarnao" dos espritas. As ressurreies relatadas na Sagrada Escritura so todas dadas no mesmo corpo. E a pessoa ressuscitada fica de novo viva exatamente como era ao morrer, e no nasce de novo como um beb. Quando Cristo ressuscitou a Lzaro e filha de Jairo, ambos retornaram a vida nos seus prprios corpos, e no numa nova existncia. Quando Cristo dizia que ressuscitaria ao terceiro dia, os judeus compreendiam perfeitamente o que Ele queria dizer, e por isso puseram guardas para vigiar seu tmulo, pois entendiam por ressurreio o retorno vida no mesmo corpo. H tambm no Antigo Testamento a passagem em que Sto. Elias ressuscita o filho da viva de Sarepta (1Rs 17, 22), que tambm ocorre em seu prprio corpo, e no numa nova "encarnao". Portanto, ressuscitar totalmente diferente da Reencarnao dos espritas. Temos dito, em vrias oportunidades, que se os mdicos de hoje vivessem naquele tempo seriam considerados profetas, pois com certeza, com os atuais conhecimentos de medicina, iriam ressuscitar inmeras pessoas. A grande questo saber se Lzaro, a filha de Jairo e o filho da viva de Naim estavam realmente mortos ou se passaram por uma EQM - Experincia de Quase Morte, fenmeno que tem despertado o interesse de alguns pesquisadores do nosso tempo. Observar que no caso da filha de Jairo Jesus disse: a menina no morreu, est dormindo (Mt 9,24; Mc 5,39 e Lc 8,52). Em relao a Lzaro (Jo 11,1-44) a coisa mais complicada, pois apesar de Jesus ter afirmado que esta doena no para a morte e nosso amigo Lzaro dorme, o texto bblico apresenta uma contradio a partir do versculo 13 a 16, dizendo que se trata de morte mesmo. Supomos ser um acrscimo ao texto original, que a nosso ver, aconteceu para que pudessem justificar a tese da ressurreio corporal. Tanto que se os retirarmos da passagem no far a narrativa perder a soluo de continuidade. Pensamos que se Jesus tivesse realmente feito um morto, como se diz, bem morrido, voltar vida, teramos notcias de uma fila de mes atrs dele para pedir pelos seus filhos, mas no vemos isso nos Evangelhos. Poderemos ento dizer que so ressurreies clnicas, se assim podemos nos expressar. Quantas coisas antigamente eram tidas como milagres, que, nos dias de hoje, so conhecidas como fenmenos naturais. Para se ter uma idia est dito que Moiss falava com Deus e esse respondia com o trovo (Ex 19,19), d para acreditar? Ficamos at imaginando qual seria o comportamento daquele povo diante dos fenmenos naturais como os raios, troves, tempestades de chuva, deveriam pensar que tudo isso era a ira divina, numa vingana implacvel, no mesmo? fato que essas ressurreies e outras semelhantes, relatadas na Bblia, no realmente o que

entendemos por reencarnao. O que Kardec muito bem coloca, que por essa palavra tambm compreendiam o que entendemos por reencarnao. Como? Vejamos: a) Em Lucas (9,7-9): O tetrarca Herodes, porm, ouviu tudo o que se passava, e ficou muito perplexo
por alguns dizerem: Joo que foi ressuscitado dos mortos; e outros: Elias que reapareceu; e outros ainda: um dos antigos profetas que ressuscitou. Herodes, porm, disse: A Joo eu mandei decapitar. Quem esse, portanto, de quem ouo tais coisas? E queria v-lo. (ver Mt 14,1-2 e Mc 6,14-

Em Lucas (9,18-19): Um dia Jesus rezava num lugar retirado e seus discpulos estavam com ele. Ele lhes
fez a seguinte pergunta; Quem sou eu no dizer das turbas? Eles responderam: Para uns, Joo Batista, para outros, Elias ou algum dos antigos profetas ressuscitado . (ver tambm Mt 16,13-19; Mc 8,27-28).

Por essas passagens podemos perfeitamente saber que, na verdade, o povo acreditava que algum que j havia morrido poderia voltar como outra pessoa, seno no teria sentido o que o povo pensava a respeito de Jesus. E se isso no fosse possvel, com certeza, Jesus teria dito dessa impossibilidade. Assim, fica claro que o conceito de ressuscitar aqui nessas passagens pode muito bem ser entendido por reencarnar. b) Em Mt 14,1-2: Naquele tempo, Herodes, o tetrarca, veio a conhecer a fama de Jesus e disse aos seus
oficiais: Certamente se trata de Joo Batista: ele foi ressuscitado dos mortos e por isso que os poderes operam atravs dele!.

Essa passagem ns a estamos colocando para explicar a questo de Joo Batista. Ora, se acreditavam que Jesus estava fazendo prodgios porque os poderes de Joo Batista operam atravs dele, isso, num portugus bem claro, seria a possibilidade de um morto exercer algum tipo de influncia sobre um vivo. Confirmando, pelo menos em tese, que aceitavam a interferncia dos mortos sobre os vivos, tambm entendido como ressurreio, e isso nada mais que a comunicao entre os dois planos da vida. Assim, tambm, podemos dizer que ressurreio, neste caso, seria a volta de um morto sua condio de esprito. Informa-nos o Aurlio que ressuscitar significa: V. t. d. 1. Fazer voltar vida; reviver, ressurgir. 2. Restaurar, renovar, reproduzir: V. int. 3. Voltar vida; tornar a viver; reviver, ressurgir. 4. Tornar a surgir; reaparecer, ressurgir: 5. Escapar de grande perigo. Se depois de morrermos ressurgimos em esprito, por que tambm isso no seria uma ressurreio? Ser que Jesus pregou a ressurreio da carne ou a do Esprito? Para responder essa questo necessrio lermos a resposta que Jesus deu aos saduceus, negadores da ressurreio, sobre uma possvel situao em que uma mulher, para cumprir a lei mosaica, teve que casar com os sete irmos. A dvida deles era: na ressurreio ela seria mulher de qual deles. A isso responde Jesus: As pessoas deste mundo se casam. Contudo, as que so julgadas
dignas de ter parte naquele mundo e na ressurreio dos mortos, l no se casam. E j no podem morrer outra vez, porque so iguais aos anjos e filhos de Deus, sendo participantes da ressurreio . (Lc 20, 34-36).

So iguais aos anjos, isso significa que todos sero seres espirituais, da no se justificar mais o casamento, que coisa para os que possuem corpos materiais. Seguindo a leitura de Lucas, temos: E que os mortos ressuscitem, Moiss quem d a conhecer atravs
do episdio da Sara Ardente, quando chama ao Senhor: o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac. Ora, Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos; para ele, ento, todos so vivos . (Lc 20, 37-38).

Considerando que Abrao, Isaac e Jac todos so vivos e como ainda no aconteceu o juzo final, para a esperada ressurreio dos corpos, eles esto vivos em Esprito. E concluindo, pela comparao de Jesus, eles j ressuscitaram, ou seja, esto vivendo a vida do Esprito, por isso no morrem mais. Assim, categoricamente, provamos que Jesus ensinou a ressurreio do Esprito, no a do corpo fsico, dogma de sua Igreja. O que se quiser tambm poder confirmar em Paulo, quando disse: a carne e o sangue no podero herdar o reino de Deus (1Cor 15,50). Provamos tambm que, com o nome de ressurreio, os judeus acreditavam na reencarnao. E a isso podemos acrescentar que Jesus foi judeu, viveu como judeu, assim fatalmente deveria acreditar na reencarnao, j que fazia parte dos princpios judaicos. Vejamos o depoimento de um rabino citado pelo Dr. Severino Celestino: Sobre a Reencarnao, apresentamos, aqui, para ilustrar, o depoimento do Rabino Shamai Ende, colaborador da Revista Judaica Chabad News, publicao de dez. a Fev. 1998. Vejamos o texto na ntegra: O conceito de Guilgul (Reencarnao) originado no judasmo, sendo que uma alma deve voltar vrias vezes at cumprir todas as leis da TOR. Na verdade, cada alma tem dois tipos de misses neste mundo. A primeira a misso geral de cumprir todas as mitsvot da Tor. Alm disso, cada alma tem uma misso especfica. Caso no a tenha cumprido a sua, a alma deve retornar a este mundo para preencher tal lacuna. Somente pessoas especiais sabem exatamente qual sua misso de vida. Existem tambm Reencarnaes punitivas para reparar alguma falha cometida numa vida anterior. Neste caso, a alma pode reencarnar at mesmo no corpo de um no-judeu, de animal ou planta. Atualmente um pouco diferente, por estarmos vivendo na ltima gerao do exlio e na primeira da gueul, conforme j anunciado pelo Rebe. Maimnides escreve Leis de Techuv onde a Tor prometeu, no final do exlio, que o povo far techuv e imediatamente ser redimido. Assim, as almas desta gerao, que vivenciaro a futura redeno, no mais passaro por Reencarnaes, devendo retificar o quanto antes tudo que deve ser feito para aproximar a vinda de Maschiach. (Analisando as Tradues Bblicas, pg. 161). (grifo do original).

Mas, no bastasse isso, ainda poderemos dizer que no cristianismo primitivo, a reencarnao era aceita, mas posteriormente, ela foi indiretamente escamoteada dos ensinos religiosos, vejamos:
At agora, quase todos os historiadores da Igreja acreditaram que a doutrina da reencarnao foi declarada hertica durante o Conclio de Constantinopla em 553. No entanto, a condenao da doutrina se deve a uma ferrenha oposio pessoal do imperador Justiniano, que nunca esteve ligado aos protocolos do Conclio. Segundo Procpio, a ambiciosa esposa de Justiniano, que, na realidade, era quem manejava o poder, era filha de um guardador de ursos do anfiteatro de Bizncio. Ela iniciou sua rpida ascenso ao poder como cortes. Para se libertar de um passado que a envergonhava, ordenou, mais tarde, a morte de quinhentas antigas colegas e, para no sofrer as conseqncias dessa ordem cruel em uma outra vida como preconizava a lei do Carma, empenhou-se em abolir toda a magnfica doutrina da reencarnao. Estava confiante no sucesso

dessa anulao, decretada por ordem divina. Em 543 d.C. o imperador Justiniano, sem levar em conta o ponto de vista papal, declarou guerra frontal aos ensinamentos de Orgenes, condenando-os atravs de um snodo especial. Em suas Obras De Principiis e Contra Celsum, Orgenes (185-235 d.C), o grande Padre da Igreja, tinha reconhecido, abertamente, a existncia da alma antes do nascimento e sua dependncia de aes passadas. Ele pensava que certas passagens do Novo Testamento poderiam ser explicadas somente luz da reencarnao. Do Conclio convocado pelo imperador Justiniano s participaram bispos do Oriente (ortodoxos). Nenhum de Roma. E o prprio Papa, que estava em Constantinopla naquela ocasio, deixou isso bem claro. O Conclio de Constantinopla, o quinto dos Conclios, no passou de um encontro, mais ou menos em carter privado, organizado por Justiniano, que, mancomunado com alguns vassalos, excomungou e maldisse a doutrina da pr-existncia da alma, apesar dos protestos do Papa Virglio, com a publicao de seus Anathemata. A concluso oficial a que o Conclio chegou aps uma discusso de quatro semanas teve que ser submetida ao Papa para ratificao. Na verdade, os documentos que lhe foram apresentados (os assim-chamados Trs Captulos) versavam apenas sobre a disputa a respeito dos trs eruditos que Justiniano, h quatro anos, havia por um edito declarado herticos. Nada continham sobre Orgenes. Os Papas seguintes, Pelgio I (556-561), Pelgio II (579-590) e Gregrio (590-604), quando se referiram ao quinto Conclio, nunca tocaram no nome de Orgenes. A Igreja aceitou o edito de Justiniano Todo aquele que ensinar esta fantstica pr-existncia da alma e sua monstruosa renovao ser condenado como parte das concluses do Conclio. Portanto, a proibio da doutrina da reencarnao no passa de um erro histrico, sem qualquer validade eclesistica. (Jesus viveu na ndia, KERSTEN, 1986, pg. 240-241).

Vrios outros autores tambm falam disso. Assim, a reencarnao foi abolida por decreto. por isso que a Igreja, a quem falta humildade para reconhecer esse erro, diz ferrenhamente que ela no possvel, que Jesus no ensinou, etc.

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[...] Kardec se apia em duas passagens dos Evangelhos para dizer que Cristo foi partidrio das vidas sucessivas: A primeira a de que Nosso Senhor teria afirmado que S. Joo Batista seria uma reencarnao de Sto. Elias (Mt 11, 14: "e se vs o quereis compreender, ele mesmo o Elias que h de vir"). Ora, esta uma interpretao totalmente equivocada das palavras de Cristo, que estava comparando a misso de S. Joo Batista (de preparar os caminhos para a primeira vinda de Cristo) com a misso de Sto. Elias, que h de vir no tempo do Anticristo, para preparar o mundo para a segunda vinda de Nosso Senhor, como juiz no juzo final. Sem que isto signifique que o fim do mundo venha a se dar imediatamente aps a vinda do Anticristo. Ningum sabe quando vir o Anticristo, nem quando ser o fim do mundo. J o anjo que veio anunciar a Zacarias o nascimento de S. Joo explicou: "e ir adiante dele com o esprito e a virtude de Elias" (Lc 1, 17), isto , com o seu zelo e fora. Os espritas entendem essa passagem ao p da letra, isto , que o "esprito de Elias" significa a sua alma. Referindo-se a esse texto, Santo Agostinho escreveu que s a "perversidade hertica" pode ver a uma afirmao da reencarnao (In Heptateuchum IV 18). Contra esse argumento dos espritas, vemos nas prprias palavras de Cristo que S. Joo o Elias que "h de vir" (no futuro), e que portanto ainda no veio. E o prprio S. Joo Batista respondeu que no era Sto. Elias quando interrogado (Jo 1, 21). E para terminar com a histria, de acordo com a tradio judaica, Sto. Elias no morreu, mas foi levado aos cus por uma carruagem de fogo, em corpo e alma (4Rs 2, 11-12). Se no "desencarnou", no poderia ento "reencarnar". A questo de Joo Batista ser Elias tem provocado verdadeiro malabarismo verbal aos que querem insistir que no h reencarnao. Mas vejamos. Essa histria se inicia quando o profeta Malaquias faz a seguinte previso: Vejam! Estou mandando o meu mensageiro para preparar o caminho minha frente. De repente, vai chegar ao seu Templo o Senhor que vocs procuram, o mensageiro da Aliana que vocs desejam. Olhem! Ele vem! - diz Jav dos exrcitos . (3,1). Eis que vos enviarei Elias, o profeta, antes que chegue o Dia de Iahweh, grande e terrvel. Ele far voltar o corao dos pais para os filhos e o corao dos filhos para os pais, para que eu no venha ferir a terra com antema (3,23-24). Agora vejamos a passagem citada relativa ao anncio do nascimento de Joo Batista: Ele caminhar sua frente, com o esprito e o poder de Elias, a fim de converter os coraes dos pais aos filhos e os rebeldes prudncia dos justos, para preparar ao Senhor um povo bem disposto.(Lc 1, 17). Jesus faz a seguinte declarao: de Joo que a Escritura diz: Eis que eu envio o meu mensageiro tua frente; ele vai preparar o teu caminho diante de ti (Mt 11, 10). Ao relacionar Joo Batista com a profecia de Malaquias, que em 3,1 diz de um mensageiro, identificado em 3,23-24 como sendo Elias; Jesus, em interpretao isenta de dogmatismo, est dizendo que Joo Batista o mensageiro Elias. A frase citada na profecia far voltar o corao dos pais para os filhos fecha com a citada por Lucas a fim de converter os coraes dos pais aos filhos , o que quer dizer: o menino que iria nascer, Joo Batista, seria mesmo Elias, ou seja, Joo Batista foi Elias em nova encarnao.

Com base nessas passagens, analisemos quando no Monte Tabor, aparecem Moiss e Elias conversando com Jesus, a os discpulos ficaram em dvida. Pensaram: ora, as escrituras dizem que Elias h de vir, entretanto estamos vendo Elias aqui, ser que ento ele no veio? Pela narrativa: Os discpulos lhe perguntaram: Por que dizem os escribas que Elias deve vir antes? Respondeu-lhes: Elias h de vir para restabelecer todas as coisas . (Mt 17,11). Mas prestem ateno nestes versculos, que so a seqncia do anterior: Mas eu vos digo que Elias j veio e no o reconheceram , mas fizeram com ele o que quiseram. ... Ento, os discpulos compreenderam que Jesus lhes tinha falado a respeito de Joo Batista. (Mt 17,12-13). Recapitulemos: a profecia de Malaquias diz que Elias deveria vir, ao anncio do nascimento de Joo Batista, se diz que ele viria com o esprito e o poder de Elias para converter os coraes dos pais aos filhos, conforme anunciado. Jesus afirma categoricamente que Elias j veio e no o reconheceram, ao que os discpulos entenderam que estava falando de Joo Batista, precisa ser mais claro do que isso? Algum poder alegar: Jesus no disse que Joo Batista era Elias, foram os discpulos que entenderam. Mesmo considerando que em outras ocasies Jesus demonstrou conhecer o pensamento das pessoas, no utilizaremos isso como prova, preferimos as prprias palavras de Jesus: E, se quiserdes compreend-los, Joo o Elias que estava para vir . Como sabia que muitos no iriam acreditar, com certeza, muitos catlicos esto entre eles, acrescentou: Quem tiver ouvidos, que escute bem (Mt 11,14-15). Observe agora, caro leitor, como o comportamento desse crtico que tenta convencer as pessoas a pensar pelo lado que ele quer, pois s falou da expresso h de vir, que est no futuro porque Jesus aludia profecia, e no ao fato presente. Propositadamente no citou a afirmativa complementar de Jesus: Elias j veio e no o reconheceram (Mt 17,12), da podemos ver com que tipo de pessoa ns estamos lidando; repetimos suas palavras: vemos nas prprias palavras de Cristo que S. Joo o Elias que h de vir (no futuro) que, portanto, ainda no veio. Sobre as palavras de Santo Agostinho, em que pese o respeitarmos como pessoa humana, a ns o que disse no representa nada como base de prova de alguma coisa e, com certeza, se ele vivesse no tempo de Jesus, chamaria ao Mestre de hertico, como so todos os que no rezam pela Bblia Catlica. Kardec faz uma abordagem em O Livro dos Espritos, perguntas 392 a 399, sobre o esquecimento do passado, que, se o nosso crtico tivesse estudado, teria encontrado a explicao do porqu Joo Batista disse no ser Elias. Srio problema dos crticos no estudar; na pressa em dar combate, no entendem os assuntos abordados, passam a falar coisas sem sentido algum para quem tem conhecimento do assunto. Mas, como desagradvel ler, imagine ento estudar? Todo crtico de valor fala do que estudou; os mal informados combatem sem nem mesmo saber o que esto fazendo, no mesmo?

Mas ao se concentrar na resposta, se esquece que a pergunta que o ponto fundamental. Se no acreditassem que uma pessoa pudesse voltar, qual seria o sentido do questionamento: s tu Elias?. Essa pergunta s poderia ser feita por quem acreditava que os mortos pudessem voltar. E essa histria de que Elias foi arrebatado, s fantico acredita. A Bblia de Jerusalm, portanto, uma Bblia catlica, em nota de rodap, falando sobre essa passagem coloca: O texto no diz que Elias no morreu, mas facilmente se pde chegar a essa concluso (pg. 508-509). Jesus disse: O esprito que d vida; a carne de nada serve (Jo 6,63) e Paulo completa a carne e o sangue no podem herdar o reino dos cus (1Cor 15,50). Assim, no h sentido algum dizer que

Elias foi arrebatado. Mas de qualquer forma se o leitor quiser, poder ver nossos argumentos no texto: O arrebatamento de Elias, disponvel em: http://geocities.yahoo.com.br/apologia_gae/assuntos_biblicos/o_arrebatamento_de_elias.htm Apela o crtico para a tradio para justificar o arrebatamento, entretanto Jesus combateu a tradio dos de Sua poca: ... Assim vocs esvaziaram a palavra de Deus com a tradio de vocs. (Mt 15,6). E Paulo no deixou por menos: Cuidado para que ningum escravize vocs atravs de filosofias enganosas e vs, de acordo com tradies humanas, que se baseiam nos elementos do mundo, e no em Cristo (Col 2,8). Se Elias realmente foi arrebatado, gostaramos que nos explicasse como ele est vivendo no cu sem oxignio, pois, a determinada altura, esse elemento, essencial vida humana, no existe mais. E o tu s p e ao p tornars (Gn 3,19), como fica? E se o prprio Jesus passou pela experincia da morte, e dolorosa por sinal, por que esse privilgio de Elias? Algum poderia nos explicar isso?

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[...] E comenta tambm Frei Boaventura Kloppenburg no livro "Espiritismo: Orientao para Catlicos" que Elias apareceu ao lado de Moiss e de Nosso Senhor no monte da transfigurao. Ora, se S. Joo Batista fosse reencarnao de Elias, era ele que devia aparecer, e no Elias, pois, segundo os espritas, quando um esprito se "materializa", ele sempre se apresenta na forma de sua ltima encarnao. A respeito da aparncia do Esprito necessrio ver o que Kardec coloca no livro A Gnese, FEB, pg 281-282:
Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, no manipulando-os como os homens manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a vontade. Para os Espritos, o pensamento e a vontade so o que a mo para o homem. Pelo pensamento, eles imprimem queles fluidos tal ou qual direo, os aglomeram, combinam ou dispersam, organizam com eles conjuntos que apresentam uma aparncia, uma forma, uma colorao determinadas; mudam-lhes as propriedades, como um qumico muda a dos gases ou de outros corpos, combinando-os segundo certas leis. a grande oficina ou laboratrio da vida espiritual. Algumas vezes, essas transformaes resultam de uma inteno; doutras, so produto de um pensamento inconsciente. Basta que o Esprito pense uma coisa, para que esta se produza, como basta que modele uma ria, para que esta repercuta na atmosfera. assim, por exemplo, que um Esprito se faz visvel a um encarnado que possua a vista psquica, sob as aparncias que tinha quando vivo na poca em que o segundo o conheceu, embora haja ele tido, depois dessa poca, muitas encarnaes . Apresenta-se com o vesturio, os sinais exteriores - enfermidades, cicatrizes, membros amputados, etc. - que tinha ento. Um decapitado se apresentar sem a cabea. No quer isso dizer que haja conservado essas aparncias, certo que no, porquanto, como Esprito, ele no coxo, nem maneta, nem zarolho, nem decapitado; o que se d que, retrocedendo o seu pensamento poca em que tinha tais defeitos, seu perisprito lhes toma instantaneamente as aparncias, que deixam de existir logo que o mesmo pensamento cessa de agir naquele sentido. Se, pois, de uma vez ele foi negro e branco de outra, apresentar-se- como branco ou negro, conforme a encarnao a que se refira a sua evocao e que se transporte o seu pensamento . (grifo nosso)

Assim, podemos ver que a base para sustentar que o esprito se materializa sempre na forma da sua ltima encarnao no verdadeira. Infelizmente, sempre vemos que quase todos os crticos no tm um conhecimento profundo daquilo que se propem a combater. Fato lamentvel, pois o mnimo que deveriam fazer. O Esprito pelo seu pensamento molda, vamos assim dizer, o seu perisprito com a forma que desejar. Quanto maior evoluo, maior capacidade de fazer isso, o que d a possibilidade do Esprito Elias se manifestar ou como Elias mesmo ou como Joo Batista, ou com qualquer aparncia de uma de suas inmeras encarnaes anteriores. Se tivessem estudado, evitariam essa afirmao ridcula.

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[...] A outra passagem que Kardec diz ser a favor da reencarnao seria Jo 3, 3: "Se algum no nascer de novo, no pode entrar no reino de Deus". Ora, a Igreja sempre ensinou que esta passagem se refere ao batismo, pois quando Nicodemos indagou de Cristo a verdade sobre essas palavras, Ele disse: "Em verdade, em verdade te digo que quem no renascer por meio da gua e do Esprito, no pode entrar no Reino de Deus" (Jo 3, 5). a que est todo o problema: a Igreja se julga toda poderosa para definir e interpretar a Bblia segundo o que acha verdadeiro, entretanto, a prtica demonstra que so doutrinas de homens, fugindo, portanto, daquilo que Jesus ensinou. Se o batismo fosse algo to importante assim, por que ele no consta entre os Dez Mandamentos? Por que ser que Jesus no batizou ningum? Por que ao invs de dizer v e no peques mais ou a tua f te salvou no disse: v e batize ou teu batismo te salvou? No encontramos Jesus, em nenhum momento, dizendo coisas assim; alis, Ele no era mesmo adepto a nenhum tipo de ritual. Quanto questo de Nicodemos, ele como fariseu e membro do Sindrio, no poderia ignorar o batismo, entretanto, a pergunta que faz a Jesus no a esse respeito, mas disse: Como que pode o homem nascer, quando j velho? Porventura poder entrar de novo no seio de sua me e nascer? O que demonstra que Nicodemos entendeu perfeitamente que era mesmo nascer de novo, a dvida dele era como isso poderia ocorrer. Jesus, por sua vez, no contradiz o pensamento de Nicodemos, dizendo algo como: No o que est pensando, estou falando do batismo. Outro fator que justificam as perguntas de Nicodemos da forma que foram feitas que os fariseus acreditavam na ressurreio dos mortos (At 23,6-8), que conforme j demonstramos, quando falamos de Joo Batista ser Elias, poderia ser tambm entendido dentro do conceito de reencarnao. Quando, ao final, do dilogo com Nicodemos, Jesus acrescentou: O vento sopra para onde quer e ouves sua voz, mas no sabes donde vem, nem para aonde vai. Assim, quem nasceu do Esprito, a comparao nada tem a ver com batismo, j que isso no era costume do povo judeu, que adotava como ritual a circunciso. Da podemos afirmar que ela est mais ligada questo da reencarnao mesmo, j que no sabemos de onde viemos nem para onde iremos aps a morte.

Era de interesse da Igreja forar a interpretao da passagem para ter como justificar o ritual do batismo, que apesar de Jesus ter dito da de graa o que de graa recebestes, cobram por este sacramento. Vemos tambm que padres se tornam mais exigentes que o Mestre, ao impedirem as mes solteiras de batizarem seus filhos. Se o batismo necessrio para irmos para ao cu, esses pobres coitados sero lanados fora pelo poder dos padres da Igreja.

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[...] Diz tambm Frei Kloppenburg (op.cit) que no Evangelho grego o termo empregado noothen que no seria "nascer de novo", mas "nascer do alto", o que, se for verdade, destri o argumento esprita. Vejamos agora a questo da palavra grega anoothen. Como no sabemos nada de grego e nem aramaico (e muitas outras lnguas), preferimos buscar informaes de quem tem conhecimento desse assunto, para no dar uma idia de que estamos querendo arrotar camaro depois de ter comido sardinha. O Livro Analisando as Tradues Bblicas do Dr. Severino Celestino da Silva, no captulo XVII A Reencarnao no Novo Testamento, pgs. 238-242, referindo-se passagem de Joo 3, 1-12, trata essa questo da seguinte forma:
Este o texto que tem dado mais trabalho aos exegetas que querem negar a Reencarnao. No entanto, o mais claro e contundente de todos, por isso, existe um verdadeiro malabarismo por parte destes, no sentido de obscurecer o verdadeiro e claro sentido desta passagem. Iniciamos pelo vocbulo anten que em grego pode significar de novo e do alto. Nesta passagem, esse vocbulo significa realmente de novo, porm a maioria dos exegetas emprega o termo do alto para justificar a sua descrena na Reencarnao. Este malabarismo envolve tambm a questo gramatical na traduo do texto, como veremos mais adiante. Colocaremos, aqui, muitas observaes e conceitos empregados, sobre este texto, feitos por Torres Pastorino na sua obra Sabedoria do Evangelho, com relao ao texto grego. Concordamos plenamente com todos os seus conceitos, razo por que o usaremos para reforar nossa exegese. A anlise do texto hebraico de autoria e responsabilidade nossa. Muitos comeam com a afirmao de que Jesus teria dito: AQUELE QUE NO NASCER DO ALTO. Observe, no entanto, que a pergunta feita por Nicodemos, em seguida, denota que ele entendeu que Jesus falava realmente em nascer de novo e no do alto: Como pode o homem, depois de velho, entrar pela segunda vez (duteron) no ventre materno?. Esta ambigidade de entendimento s acontece na lngua grega, porque no hebraico, que foi realmente a lngua em que Jesus dialogou com Nicodemos, este problema no existe. O texto bem claro e jamais pode significar do alto. Diz o seguinte: (im l iauled ish mimkr al l-iukal lirt et-malkut haelohim) im=se, l=no, iualed=incompleto do grau qal[1] do verbo nolad=nascer, ish=um homem, mimikr=palavra composta, formada por mi=de + makr=fonte de gua viva, origem. Existe a expresso hebraica Mekr chaim que quer dizer fonte da vida.

Observe que no existe nada referente ao alto, no texto grego, como muitos querem se fazer entender. Assim, o Cristo fala que aquele que no nascer em origem, no sentido de se voltar fonte original da vida, ou seja, nascer novamente, no poder (l-iuchal=incompleto do verbo iachl=poder) ver o reino de Deus (lirt et-malkut haelohim). Assim, no dilogo, a palavra grega anten tem o sentido e significado de de novo, portanto, Jesus falava de retorno, ou seja, de Reencarnao mesmo, como foi visto no texto hebraico. Lembramos, ainda, que Nicodemos j era um cidado de idade avanada e o Cristo lhe fala da Reencarnao (Nascer de Novo), como uma esperana e reconforto para ele, mostrando-lhe que a vida no termina com a morte, nem os velhos devem temer a morte, pois podem renascer e comear tudo novamente. Na seqncia, Cristo confirma que era isso mesmo que Ele queria dizer: Quem no nascer de gua (materialmente, com o corpo denso, dado que o nascimento fsico feito atravs da bolsa dgua do lquido aminitico), veja o cap. VII deste livro, Salmo 23 e de esprito (pneumatos), ou seja, que adquira nova personalidade no mundo terreno, em cada nova existncia, a fim de progredir). Se Nicodemos entendeu ao p da letra as palavras de Jesus, o Mestre as confirma ao p da letra e refora o seu ensino. Com efeito, o esprito, ao reentrar na vida fsica, pode ser considerado o mesmo esprito que reinicia suas experincias, esquecido de todo passado. A questo gramatical: no texto em grego no h artigo diante das palavras gua (ek ydatos=de gua) e esprito (kai pneumatos), portanto, o texto fala em nascer de gua e de esprito. No portanto, nascer da gua do batismo, nem do esprito, mas de gua (por meio da gua) e de esprito (pela Reencarnao do esprito). O primeiro versculo do Gnesis (1:1) fala que no princpio criou Deus os Cus e a terra. A palavra cus em hebraico Shamaim ([2])- significa: Carrega gua, Ali existe gua; fogo e gua que misturados um ao outro, formaram os Cus. Como podemos observar, tudo comeou com as guas. gua vida e essa era a crena geral naquela poca. lgico que o Cristo no falava de batismo e sim de retorno atravs da gua. Lembramos ainda que 99% da constituio das clulas reprodutoras so gua. Da a explicao que segue: o que nasce da carne (ek ts sarkos) com artigo (ts) em grego, carne, isto com corpo fsico, com toda a hereditariedade fsica herdada do corpo dos pais; e o que nasce do esprito (ek tou pneumatos) esprito, ou seja, o esprito que reencarna provm do esprito da ltima encarnao com toda a hereditariedade pessoal (crmica) que traz do passado. E Jesus prossegue: Por isso no te admires de eu te dizer: -vos necessrio nascer de novo. Observe a diferena de tratamento: dizer-TE no singular, e -VOS no plural, porque o renascimento para todos, no apenas para Nicodemos. E mais: o esprito sopra (isto , age, reencarna, se manifesta onde quer), e no sabes de onde veio (ou seja, sua ltima encarnao), nem para onde vai (qual ser a prxima). As palavras de Jesus foram de modo a embaraar Nicodemos, que indaga: como pode ser isso? E Jesus: Tu que (entre ns dois) Mestre de Israel, te perturbas com estas coisas terrenas? Que te no acontecer ento, se te falar das coisas celestiais (espirituais)?. Logicamente Jesus no podia esperar que Nicodemos entendesse as interpretaes mais profundas desse ensinamento, nem to pouco estava querendo ensinar-lhe o batismo, nesta passagem, como muitos querem justificar. Se o Cristo falava realmente do batismo para Nicodemos, por que no o convidou a se batizar? E por que o prprio Cristo no o batizou? Leia em Joo 4:2 que Cristo no batizava,

quem batizava eram os discpulos. E por que diante de tantas curas, milagres e encontros, como no da Adltera, com Zaqueu, com o Centurio, com a Canania, Cristo nunca falou em batismo? No seria uma oportunidade para este convite? No entanto, sua recomendao era para a mudana interior: vai e no peques mais para que coisa pior no te venha acontecer. E Jesus conclui exemplificando: como Moiss ergueu a serpente no deserto, assim o Filho do Homem ser erguido da Terra. (Veja a histria da serpente erguida no deserto no Livro Nmeros vicr- 21:4-9). Aqui o Cristo prev o que aconteceria a Ele, ou seja, a sua morte na cruz para que hoje seja erguido na terra como filho de Deus e dirigente de toda a nao terrena. Paulo, em sua epstola a Tito 3:4-5, interpreta bem esta citao do Cristo: Mas quando apareceu a vontade de Deus, nosso salvador, e o seu amor para com os homens, no por obras da justia que tivssemos feito, mas segundo sua misericrdia nos salvou pelo lavatrio da reencarnao, e pelo renascimento de um esprito santo. Aqui, Paulo deixa bem claro que Deus nos salvou no porque o tivssemos merecido, mas por Sua misericrdia, servindo-se da reencarnao a qual um lavatrio (de gua) e um renascimento do esprito A palavra grega do texto a que se refere Paulo ... (est em grego) ou seja: Palingenesia isto , renascimento, Novo Nascimento, REENCARNAO. (os grifos so do original).

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[...] Mas a refutao mais eficiente desse argumento kardecista, a meu ver, so as palavras de So Paulo na sua epstola aos Colossenses: "tendo sido sepultados com ele (Cristo) no batismo, no qual vs tambm ressuscitastes mediante a f na ao de Deus, que o ressuscitou dos mortos. E a vs, que estveis mortos pelos vossos pecados e pela incircunciso da vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, perdoando-vos todos os pecados" (Coloss 2, 12-13). Ora, So Paulo est usando a mesma analogia, com os mesmos termos que Nosso Senhor emprega para se referir ao batismo: que ns somos por ele sepultados para o pecado, ressuscitando para a vida da graa. O que precisamos definir a quem seguimos se a Paulo ou a Jesus. Ns Espritas, no abrimos mo de seguirmos incondicionalmente a Jesus; nenhum ensinamento que venha contrariar o que dele recebemos tem valor para ns, pouco nos importa de onde venha (Mt 10,24). Por outro lado, vejamos como os catlicos, so incoerentes, pois Paulo quem diz que a carne e o sangue no podero herdar o reino de Deus (1 Cor 15,50), que ressuscitaremos no corpo espiritual, que incorruptvel e glorioso (1 Cor 15,35-49), entretanto pregam a ressurreio da carne. Deveriam ter uma viso mais ampla da Bblia, para no ficar pegando passagens isoladas para justificar seus dogmas.

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[...] Alm disso, So Paulo tambm escreveu em outra epstola que o homem s morre uma vez e, depois disso, se segue o juzo (Heb 9, 27). Essa passagem velha conhecida, pois todos os detratores do Espiritismo a usam para justificar que no h reencarnao. S poderamos pensar assim se Jesus no tivesse dito nada sobre isso ou que, essa passagem, estivesse assim escrita: ao homem est destinado a viver s uma vez. A sim seria algo contra a reencarnao, mas no esse o caso. Sempre tambm aproveitamos dessa passagem para perguntar: se logo depois segue o juzo, de que servir ento o juzo final nos fins dos tempos?

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[...] Mas Cristo no s no era favorvel Reencarnao, como ensinou o contrrio. Vemos na parbola do rico epulo e do pobre Lzaro que, quando estes morreram, foram imediatamente julgados, indo um para o inferno e outro para o cu. Essa parbola tambm contm um ensinamento contra a necromancia, de que vou tratar na segunda parte desse texto. E Cristo fala em penas e recompensas eternas aps a morte (como, por exemplo, Mt 25, 41: "ide malditos para o fogo eterno"), e no em um ciclo de vidas que teria por finalidade a perfeio da alma. Questionaremos novamente, se logo aps a morte somos julgados, por que ento dizem que haver um juzo no final dos tempos onde sero julgados os vivos e os mortos? Os mortos no esto sendo julgados pela segunda vez? Por qual motivo? O primeiro julgamento no foi perfeito? O prprio crtico reconhece que uma parbola, assim temos que ver o sentido, no a letra que mata. O que fica claro que seremos responsabilizados pelas nossas aes quando da morte. Que o batismo aqui no representou absolutamente nada, pois nem foi citado. Que fazer parte de uma Igreja, da mesma forma, nada representa. Que, por sua vez, o perdo de padre no colocar ningum no cu. A condio final, aps todo o processo evolutivo, estarmos no reino dos cus junto a Deus, os que teimam em no aplicar os ensinamentos de Jesus ficaro no inferno, que o prprio planeta Terra, to eternamente enquanto dure. No h como pegar as palavras de Jesus fora disso, pois, caso contrrio, ns teremos que admitir que a justia humana melhor que a divina, j que, na maioria dos pases, no se d pena perptua aos criminosos. A pena imposta sempre tem por objetivo recuperar o preso e reintegr-lo sociedade. Se Deus nos colocar no inferno eterno, quando ir nos recuperar? E a palavra eterno no tinha outra idia seno de um perodo longo do qual no se sabia a durao, nada de ser para todo o sempre. Devemos tambm entender o simbolismo de certas palavras, como por exemplo, o fogo, que significava elemento purificador.

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[...] Esses exemplos bastam para provar que, no s Cristo no ensinou a reencarnao, mas que aceitar essa mentira vai contra seus ensinamentos, e que, portanto, quem acredita em reencarnao no cristo. Os argumentos que trouxemos nossa base de raciocnio provam que, poca de Jesus, se acreditava na reencarnao, que Jesus tambm disse sobre ela. Agora muitssimo mais difcil que convencer Esprita fazer um fantico enxergar isso. J que gostam tanto de Paulo, trazemos sua fala em nossa defesa: Julgais as coisas s pelas aparncias. Se algum tem a certeza de pertencer a Cristo, considere que ns somos de Cristo com ele. (2Cor 10,7)1. E conforme j dissemos alhures, Jesus no legou a nenhuma instituio e a nenhum indivduo como sendo o responsvel para fazer carteirinha de Cristo aos que se definissem como tal.

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[...] Para os kardecistas, s isso j deveria bastar. Mas alm de ser contra os ensinamentos de Cristo, a doutrina da reencarnao no lgica, nem condiz com a Justia de Deus. Considerando que o lugar onde nascemos Deus que escolhe, como explicar a Sua justia se nos faz nascer num lugar onde o prprio meio contribui para que nos tornemos bandidos, cuja conseqncia inevitvel o inferno? Onde encontrar uma lgica nisso? Algum conseguiria explicar, sem abrir mo da lgica, como um ser infinito como Deus o , poderia ficar ofendido com o que fazemos? S conseguimos fazer alguma coisa se antes a aprendermos, no h como contestar isso. Se uma criana consegue pintar, sem ter participado de nenhum curso de pintura, no mais lgico dizer que ela aprendeu em uma vida anterior, do que apelar para o dom de Deus? Se for dom, por que s uns privilegiados o recebem? Agora transforme esse dom em experincia individual, adquirida em outras vidas, se tudo no se torna lgico, sem contrariar a justia divina? muito comum encontrarmos crianas com sentimento de dio para com um dos seus genitores. Partindo da hiptese de uma vida s, teremos que admitir que foi Deus quem colocou tal dio no corao dessa criana, mas admitindo a lgica da reencarnao, iremos perceber que isso poderia ser explicado por desentendimentos de outras vidas, no resolvidos, que ainda se encontram gravados na memria integral, refletindo na vida atual. Pela lei do co (inferno) somente uns poucos eleitos conseguiro entrar no reino de Deus. Pela reencarnao todos um dia iro estar junto de Deus. Onde haver misericrdia maior, j que esse atributo divino no poder estar dissociado do atributo da justia? Agora, pela nossa maneira de ver, quem no acredita na reencarnao catlico, protestante ou qualquer outra coisa, menos cristo, j que pretendem ser to radicais.

Novo Testamento LEB Edies Loyola So Paulo 1982 pg. 254

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[...] Por exemplo, pela doutrina da reencarnao, a vida deve ser vista como uma punio, e no um bem em si. Ora, se a vida fosse um castigo, ansiaramos por deix-la, visto que todo homem quer que seu castigo acabe logo. Ningum quer ficar em castigo longamente. Entretanto, ningum deseja, em s conscincia, deixar de viver. Logo, a vida no um castigo. Pelo contrrio, a vida humana o maior bem natural que possumos. Conseqentemente, se a reencarnao fosse verdadeira, todo nascimento seria motivo de tristeza, e toda morte motivo de alegria. Ora, exatamente o contrrio! Para economia de tempo, como o crtico pegou trecho de outro autor, iremos apresentar nossos argumentos, feitos anteriormente, a esse propsito. A reencarnao somente para pagarmos os nossos pecados anteriores? Essa a pergunta clssica sob o objetivo da reencarnao. O principal motivo de reencarnarmos porque somente atravs de vrias vidas que temos condies de progredir: Sede perfeitos, como perfeito o vosso Pai Celestial. O esprito, criado simples e ignorante por Deus, de acordo com o seu livre-arbtrio, vai atravs de suas vrias vidas se aperfeioando moral e espiritualmente. a reencarnao a sua caminhada na senda do progresso, rumo ao Pai. A perfeio que o esprito pode conseguir relativa, no absoluta, pois se assim fosse, estaria a criatura se igualando ao criador; isso nos colocaria diante do absurdo do ser criado se tornar um Deus. , pois, por falta de conhecimento, que muitos dizem ter a reencarnao somente o objetivo de expiao. E, diga-se de passagem, esse pensamento ocorre at mesmo entre os Espritas. Assim, a vida no corpo fsico uma oportunidade que Deus d a cada um de ns, para evoluirmos e ao mesmo tempo, nos harmonizarmos perante Sua justia. Se um esprito rebelde encarnado ou desencarnado acha que sua reencarnao uma punio, problema dele e no da justia divina, que quer apenas recuper-lo. Se, por algum motivo, estamos expiando algo que fizemos no passado, mesmo sem lembrarmos do que fizemos, no quer dizer que isso seja injusto, uma vez que o esquecimento um fato que acontece quando estamos ligados a um corpo fsico, ou seja, no plano espiritual lembramos-nos de tudo, muito embora, para alguns isso demore um certo tempo. Injusto mesmo pagarmos por algo que no fizemos, como o caso do tal pecado original, onde toda a humanidade vem pagando pelo pecado de Ado e Eva. Isso contraria a passagem bblica: Os pais no sero mortos pela culpa dos filhos, nem os filhos pela culpa dos pais. Cada um ser executado por causa de seu prprio crime (Dt 24,16). Mais contundente ainda fica isso nas palavras de Jesus: a cada um segundo suas obras (Mt 16,27). Alm disso, se o batismo liquida com o pecado original, por que ainda a pessoa continua com ele durante a vida, ao qual se deve uma srie de problemas, segundo os telogos? Aos que acreditam que a nossa existncia uma s, gostaria que nos respondessem: Por que algumas crianas nascem aleijadas, cegas, mudas, surdas, idiotas, etc? Explique-nos com base em que justia isso se processa? Mas, no nos venham com a esdrxula explicao que isso mistrio de Deus. Como explicar tambm que muitas crianas sabem fazer determinada coisa sem a terem aprendido, como, por exemplo, pintar sem ter feito nenhum curso? Se para Deus mil anos como se fosse um dia (Sl 90,4) como explicar uma pena eterna diante disso? E mais, como conciliar a pena eterna com: O Senhor misericordioso e compassivo, longnimo e assaz benigno (Sl 103,8). Deus sendo infinitamente misericordioso, como Ele

castigaria algum eternamente por erros de menos de um dia? E somos ns mesmos que pagamos os pecados, sim, pois Jesus disse que ningum deixar de pagar at o ltimo centavo. E com essa afirmao, ficamos sabendo tambm que, pago o ltimo centavo, estaremos quites. E assim, como ficaria a tal de pena que no termina? Eterno um tempo longo ( aionios em Grego, conforme os entendidos), mas que tem fim.

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[...] Recomendo-lhe a leitura de um curto trabalho do site da Montfort que apresenta alguns argumentos metafsicos e filosficos contra a reencarnao: http://www.montfort.org.br/cadernos/reencarnacao.html Por nossa vez, recomendamos a leitura do nosso texto contra-argumentando todos os itens abordados no trabalho citado, que poder ser acessado pelo link: http://geocities.yahoo.com.br/apologia_gae/respostas_detratores/reencarnacao_argumentos_cont rarios.htm

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[...] O principal erro que faz Kardec aceitar a reencarnao como dogma um erro com relao noo de justia. Pois Kardec acredita num princpio errado, que aceito como verdadeiro desde a Revoluo Francesa, e que tem seu pice com o marxismo: o falso princpio de que a justia venha da igualdade. Pois Kardec diz em sua argumentao com relao lgica da reencarnao que "Deus, em sua justia, no pode ter criado almas mais ou menos perfeitas" (LE, q.222, p.127), insinuando que seria uma injustia da parte de Deus criar almas em diferentes "nveis de evoluo" (desculpe o termo absurdo). Ser que pervertendo o princpio, j consagrado, do direito de que todos so iguais perante a lei, que iro derrubar a reencarnao? O ser humano estaria demonstrando maior senso de igualdade que Deus? Quem admite tamanha barbaridade s pode ser algum que nunca foi um genitor, pois gostaria de ver um pai humano, com todo o poder nas suas mos, dar condies diferentes a seus filhos, j que qualquer pai normal inevitavelmente daria tudo para todos. Aos que no acreditam na reencarnao as coisas parecem absurdas, j que normalmente essas pessoas so portadoras de um egosmo eclesistico que os impedem enxergar com os olhos da razo. Mas em qualquer anlise que se possa fazer de textos tentando estabelecer a justia da desigualdade, poder ser percebido o uso de sofisma, que s engana aos incautos.

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[...] Assim, Kardec explica porque h seres mais ou menos perfeitos no mundo. Para Kardec, "Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes" (LE, q.115, p.83) e "no os criou maus, (...) aqueles que so maus, assim se tornaram por sua vontade" (LE, q.121, p.84). Kardec tambm afirma que "todos se tornaro perfeitos" (LE, q.116, p.83), mas que, para os espritos maus, (ateno para a gagueira!) "as eternidades sero mais longas (sic!)" (LE, q.125, p.85). Assim sendo, nega que exista o inferno, pois isso iria contra a bondade de Deus e que "se houvesse demnios, eles seriam obra de Deus, e Deus no seria justo e bom se houvesse criado seres devotados eternamente ao mal e infelizes" (LE, q.131, p.87) Vejamos o que Kardec coloca aps a pergunta 125: Por estas palavras - as eternidades - se deve entender a idia que os Espritos inferiores fazem da perpetuidade de seus sofrimentos, cujo termo no lhes dado ver, idia que revive todas as vezes que sucumbem numa prova. Muitas vezes uma palavra usada como fora de expresso. Vejamos: Seu olhar se estende de eternidade em eternidade, e para ele nada extraordinrio (Eclo 39,20), no ir o nosso caro articulista dizer que tambm gagueira da Bblia, vai? Como j provamos, anteriormente, a malcia do nosso crtico, agora mais uma vez vem ele carregando seus argumentos para ridicularizar Kardec, entretanto, a sua m-f fica evidente, quando lemos a nota colocada por Kardec que explica a gagueira, que s podemos ver em nosso crtico de planto,j que o tiro lhe saiu pela culatra.

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[...] Ora, essas afirmaes esto carregadas de sofismas e contradies. O primeiro dizer que a justia provenha da igualdade de todos os homens, que todos tem direito a iguais direitos, sem distinguir entre direitos naturais e direitos acidentais. Santo Toms de Aquino e Santo Agostinho argumentam exatamente o contrrio: a justia vem da desigualdade, pois Deus criou as coisas com desigualdade. Recomendo-lhe outro trabalho do site da Montfort se voc quiser argumentos com relao a esse ponto: http://www.montfort.org.br/veritas/desigualdade.html Sempre esto apelando para os santos, mas no eram eles seres humanos como todos ns, que tinham suas idias preconcebidas, sectrias muitas vezes, e disso que tomam como argumento? E ainda cometem o disparate de dizer, que as afirmaes de Kardec esto carregadas de sofismas e contradies. Porm, o mesmo poderemos dizer desses santos. s visitar o site recomendado para saber quem usa de sofismas e contradies. No obstante a isso, sugerimos por contra-peso a anlise serena e equilibrada do confrade Deolindo Amorim, disponvel em: www.espirito.com.br/portal/artigos/diversos/reencarne/reencarnacao-e-desigualdades.html.

E que o prezado leitor tire suas prprias concluses. Em At 10,34: Dou-me conta, em verdade, que Deus no faz acepo de pessoas... , o que foi confirmado em Rm 2,11: Porque Deus no faz acepo de pessoas . Se isso verdadeiro, como explicar as desigualdades? Lemos em Sb 11,23-24: Mas te compadeces de todos, pois tudo podes, fechas os olhos diante dos pecados dos homens, para que se arrependam. Sim, tu amas tudo o que criastes, no te aborrecem com nada do que fizeste; se alguma coisa tivesses odiado, no a terias feito . Se Deus ama a tudo que criou, como explicar a diferena de tratamento, pois s tratamos diferentemente se amamos algum mais que outra pessoa. E mais objetivamente, encontramos em 2Cor 8,14-15: Neste momento, o que est sobrando para vocs vai compensar a carncia deles, a fim de que o suprfluo deles venha um dia compensar a carncia de vocs. Assim haver igualdade, como est na Escritura : A quem recolhia muito, nada lhe sobrava; e a quem recolhia pouco, nada lhe faltava . Se nas coisas materiais j se preocupava na igualdade, por que seria diferente nas outras questes? Mas, dentro da viso Esprita, podemos dizer que realmente a desigualdade justa, pois, em verdade, cada um est colhendo o que ele mesmo plantou e a lei da reencarnao coloca cada um exatamente onde seus atos passados indicam ser justo. As desigualdades so o cumprimento da Lei de Justia, que atinge a todos os nossos atos e aqueles que ainda no foram atingidos por essa lei, o sero numa encarnao futura. Se usarmos indevidamente de nosso livre arbtrio para ferir ou matar algum, se no for na vida presente, em outra vida se cumprir, com certeza, seus efeitos, pois todos aqueles que usam da espada, pela espada morrero! (Mt 26,52) ou a cada um segundo suas obras (Mt 16,27).

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[...] Lembro-lhe apenas que Cristo disse que Deus d a um servo cinco talentos, dois para outro e um talento s para um terceiro homem. E que ensinou que Deus cobrar desigualmente os favores e graas que deu desigualmente, pois disse: "A quem muito foi dado, muito ser pedido" (Lc 12, 48). Quem sabe se de tanto viver em meio opulncia que enxerga essa parbola pela quantidade de talentos? Mas o que importa que todos receberam talentos; a que reside a igualdade, meu caro? A questo da quantidade est na habilidade que cada um adquiriu com seu prprio esforo, da a diferena entre eles. Outra coisa que fica clara que devemos multiplicar nossos bens a favor do prximo. Ficamos a pensar como ser esse dia para os catlicos, j que a eles muito foi dado, entretanto, parece que enterraram os talentos nos cofres do Vaticano, que dizem ter Deus confiado a seus lderes.

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[...] E com relao existncia de demnios, Kardec se contradiz consigo prprio. Ora, no havia ele dito, duas pginas atrs, que os espritos so criado por Deus "simples e ignorantes" e que estes se tornam maus "pela sua vontade"? Por que ele vem dizer agora que "se houvesse demnios, eles seriam obra de Deus"? O que Kardec nega que possam existir seres que, pelo seu livre-arbtrio, escolham o mal. Ora, Kardec nega isso por que acredita no princpio iluminista de Rousseau de que o homem bom e sem inclinao para o mal, conseqncia do pecado original. E extrapola isso aos anjos tambm (pois Kardec no acredita que os anjos sejam seres de natureza diversa da do homem, mas sim que eles sejam "homens evoludos"). Por isso ele nega a existncia de demnios, e conseqentemente, do inferno. Vamos colocar as questes propostas por Kardec com a respectiva resposta dos Espritos, para ver se o crtico pelo menos entendeu o que est l.
Perg. 87 - H demnios, no sentido que se d a esta palavra? - Se houvesse demnios, eles seriam obra de Deus , e Deus seria justo e bom se houvesse criado seres devotados eternamente ao mal e infelizes? Se h demnios, eles habitam em teu mundo inferior e em outros semelhantes. So esses homens hipcritas que fazem de um Deus justo, um Deus mau e vingativo e crem lhe serem agradveis pelas abominaes que cometem em seu nome.

Perg. 115 Entre os Espritos, alguns foram criados bons e outros maus? - Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes , quer dizer, sem cincia. Deu a cada um determinada misso com o fim de esclarec-los e faz-los alcanar, progressivamente, a perfeio para o conhecimento da verdade e para aproxim-los dele....

Perg. 121 Por que certos Espritos seguiram o caminho do bem e outros o do mal? - No tm eles o livre arbtrio? Deus no os criou maus; criou-os simples e ignorantes, isto , com aptido tanto para o bem como para o mal. Aqueles que so maus, assim se tornaram por sua vontade.

Esse pior do que aquele que ouviu o galo cantar e no sabe onde, pois no consegue nem mesmo interpretar um texto por demais simples. A questo de se tornarem maus pela sua vontade no da vontade de Deus que Kardec est falando, pela prpria vontade do Esprito que usando o seu livre arbtrio, pode escolher o caminho que achar melhor, entretanto, arcar com as conseqncias de sua deciso. Mas o que se est falando exatamente que os Espritos possuem livre arbtrio e usando-o podem escolher o caminho do bem como do mal. Vejamos uma fala de Kardec:
Sabe que todas as almas, tendo um mesmo ponto de partida, so criadas iguais, com uma mesma aptido para progredir, em virtude do seu livre arbtrio; que todas so da mesma essncia, e que no h entre elas seno a diferena do progresso realizado: que todas tm a mesma destinao e atingiro o mesmo objetivo; mais ou menos prontamente segundo o seu

trabalho e sua boa vontade (A Gnese, pg. 26-27).

Estamos optando pela falta de entendimento, para no repetir que por m-f, mas qualquer que seja o caso seria, no mnimo, m vontade, j que acha desagradvel ler livros Espritas. E devemos ressaltar que quando Kardec coloca se houvesse demnios, est partindo do que os outros acreditam, no que acredite neles. Aos que acreditam no inferno, colocaremos: O Senhor misericordioso e compassivo; longnimo e assaz benigno. No repreende perpetuamente, nem conserva para sempre a sua ira. (Sl 103,8-9), nos digam como conciliar isso com o inferno eterno. Algum pai humano daria um castigo por toda a vida a uma criana pequena que no tem conscincia de seus atos? Como querem que Deus faa isso?

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[...] Uma pergunta que fica sem resposta nos livros do Kardec a seguinte: se o homem encarna para pagar pecados de uma vida anterior, onde estava o homem quando pecou pela primeira vez? Se voc perguntar isso para um esprita, provavelmente ele vai lhe responder que no so todas as encarnaes que so para expiao de pecados. Fui buscar o que o Kardec diz com relao a isso. claro que ele no trata diretamente da questo do incio do ciclo de reencarnaes, mas veja o que o Kardec diz ser o objetivo das encarnaes: "Q.132: Qual o objetivo da encarnao dos Espritos? R: Deus lhes impe a encarnao com o objetivo de faz-los chegar perfeio. Para alguns uma expiao, para outros uma misso" (LE, q.132, p.89). "a encarnao imposta a uns como expiao e a outros como misso" (LE, introd. VI, p. 19). Kardec bem claro, e no fala de outras possibilidades; logo, ou uma alma se encarna para pagar pecados (expiao) ou para ensinar espritos mais atrasados em relao a ele (misso). Ora, no caso de encarnao como misso, supe-se que esse esprito j seja "evoludo", quer dizer que ele j tenha passado por uma srie de encarnaes expiatrias. Logo, isso no se aplica primeira encarnao dessa alma. Ento permanece a pergunta: como e onde o esprito pecou pela primeira vez? Qual o motivo da primeira encarnao de um esprito? de bom alvitre colocarmos as questes citadas pelo crtico, para que no possam pairar dvidas quanto ao sentido real das palavras de Kardec, j que provamos, por vrias vezes, a inteno de se desvirtu-las.
Perg. 132 Qual o objetivo da encarnao dos Espritos? - Deus lhes impe a encarnao com o objetivo de faz-los chegar perfeio. Para alguns uma expiao, para outros uma misso. Todavia, para alcanarem essa perfeio, devem suportar todas as vicissitudes da existncia corporal; nisso que est a expiao . A encarnao tem tambm outro objetivo que o de colocar o Esprito em condies de cumprir sua parte na obra da criao. Para realiz-la que, em cada mundo, ele toma um aparelho em harmonia com a matria essencial desse mundo, cumprindo a, daquele ponto de vista, as ordens de Deus, de tal sorte que, concorrendo para a obra geral, ele prprio se adianta. ( O Livro dos Espritos, pg. 89). (grifo nosso).

Vejamos agora o que consta da Introduo de O Livro dos Espritos:

Os Espritos no pertencem perpetuamente mesma ordem. Todos progridem, passando por diferentes graus da hierarquia esprita.

Esse progresso ocorre pela encarnao, que imposta a uns como expiao e a outros como misso. A vida material uma prova que devem suportar por vrias vezes, at que hajam alcanado a perfeio absoluta. uma espcie de exame severo ou depurador, de onde eles saem mais ou menos purificados. (Pg. 19). (grifo nosso).

Observa Kardec: A encarnao no , pois, normalmente, uma punio para o Esprito, como alguns o pensam, mas uma condio inerente inferioridade do Esprito e um meio de progredir. (A Gnese, pg. 189). interessante, a essa altura, colocar outra questo para nos ajudar na compreenso do que os Espritos querem dizer com misso.
Perg. 573 Em que consiste a misso dos Espritos encarnados? - Instruir os homens, ajudar seu progresso, melhorar suas instituies por meios diretos e materiais. Mas as misses so mais ou menos gerais e importantes: aquele que cultiva a terra cumpre uma misso, como aquele que governa ou aquele que instrui. Tudo se encadeia na Natureza; ao mesmo tempo em que o Esprito se depura pela encarnao, ele concorre, sob essa forma, para o cumprimento dos caminhos da Providncia. Cada um tem sua misso neste mundo, posto que cada um pode ser til para alguma coisa. Perg. 575 As ocupaes vulgares nos parecem mais deveres que misses propriamente ditas. A misso, segundo a idia ligada a essa palavra, tem uma caracterstica menos exclusiva e sobretudo menos pessoal. Nesse ponto de vista, como se pode reconhecer que um homem tem uma misso real sobre a Terra? - Pelas grandes coisas que ele realiza, pelo progresso a que conduz seus semelhantes. ( O Livro dos Espritos, pg. 241).

Vejamos agora a pergunta sem resposta, conforme a viso do crtico.

Perg. 607 Foi dito que a alma do homem, em sua origem, est no estado da infncia na vida corporal, que sua inteligncia apenas desabrocha e ensaia para a vida (190); onde o Esprito cumpre essa primeira fase? - Numa srie de existncias que precedem o perodo a que chamais humanidade. - A alma pareceria, assim, ter sido o princpio inteligente dos seres inferiores da criao? - No dissemos que tudo se encadeia na Natureza e tende unidade? nesses seres, que estais longe de conhecer totalmente, que o princpio inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco e ensaia para a vida, como dissemos. , de alguma sorte, um trabalho preparatrio, como o da germinao, em seguida ao qual o princpio inteligente sofre uma transformao e se torna Esprito. ento que comea para ele o perodo de humanidade, e com ela a conscincia de seu futuro, a distino do bem e do mal e a responsabilidade dos seus atos; como depois do perodo da infncia vem o da adolescncia, depois da juventude e, enfim, a idade madura. No h de resto, nessa origem, nada que deva humilhar o homem. Os grandes gnios so humilhados por terem sidos fetos informes no seio de sua me? Se alguma coisa deve humilh-lo a sua inferioridade diante de Deus e sua impotncia para sondar a profundeza dos seus desgnios e a sabedoria das leis que regem a harmonia do Universo. Reconhecei a grandeza de Deus nessa harmonia admirvel que torna tudo solidrio na Natureza. Crer que Deus haja feito alguma coisa sem objetivo e criado seres inteligentes sem futuro, seria blasfemar contra a sua bondade, que se estende sobre todas as suas criaturas. - Esse perodo de humanizao comea sobre a Terra? - A Terra no o ponto de partida da primeira encarnao humana; o perodo de humanizao

comea, em geral em mundos ainda mais inferiores. Isso, entretanto, no uma regra absoluta e poder acontecer que um Esprito, desde seu comeo humano esteja apto a viver sobre a Terra. Esse caso no freqente e seria antes uma exceo. (O Livro dos Espritos, pg. 252)

E ao dar uma explicao na questo 613, coloca Kardec:

O ponto de partida do Esprito uma dessas questes que se prendem ao princpio das coisas e esto no segredo de Deus. No dado ao homem conhec-las de maneira absoluta, e ele no pode fazer, a esse respeito, seno suposies, construir sistemas mais ou menos provveis. Os prprios Espritos, esto longe de conhecerem tudo; sobre o que eles no sabem, podem tambm ter opinies pessoais mais ou menos sensatas. (O Livro dos Espritos, pg. 254).

Portanto, estamos comprovando que Kardec fala sim da primeira encarnao do Esprito, mas como nosso crtico deve ter esperado que falasse sobre Ado e Eva, ficou em dvida. E deve ficar claro que a encarnao tem por objetivo a evoluo do Esprito, que por esse processo, um dia chegar junto a Deus. Isso no acontece com as teorias da unicidade da vida e a do inferno. Como o objetivo da encarnao o progresso do Esprito, no h sentido em se perguntar onde e quando o Esprito pecou pela primeira vez, isso s acontece com pessoas apegadas s lendas bblicas como a de Ado e Eva. Os Espritos so criados simples e ignorantes, usando o seu livre arbtrio escolhem entre fazer o bem ou o mal. Quando? Pergunte a cada um dos Espritos e saber a resposta. A individualidade a caracterstica do Esprito, no dizer popular cada um cada um; no h, portanto uma regra para o incio do pecado, j que cada um de ns, em determinado momento de nossa vida como Esprito, cometemos erros, ou seja, no h um erro coletivo que todos tenham cometido como erroneamente sugerem com o caso Ado e Eva. Poderemos, ainda, fazer o seguinte questionamento: seria justo algum pagar pelo pecado do outro? No, seria a resposta esperada pela lgica. Entretanto, atribuem a Deus tamanho disparate, quando imputa a toda humanidade o pecado de Ado e Eva, em flagrante contradio com: O filho no sofre o castigo da iniqidade do pai, como o pai no sofre o castigo da iniqidade do filho: a justia do justo ser imputada a ele, exatamente como a impiedade do mpio ser imputada a ele. (Ez 18,20).

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[...] Convm aqui tratar de um outro absurdo kardecista, embora no relacionado diretamente com a reencarnao. Segundo os espritas, Cristo teria sido um desses espritos em misso. Logo, para os kardecistas, Cristo no Deus; apenas um esprito superior, que se submeteu a uma encarnao no planeta Terra para ensinar os espritos desse planeta (!!). Ora, isso vai contra o que se l na Sagrada Escritura, que afirma em diversas passagens que Cristo Deus. Se Cristo no fosse Deus, por que diria "eu e o Pai somos um" (Jo 10, 30) e que "o Pai est em mim, e eu no Pai" (Jo 10, 39)? Por que ele no negou quando os judeus o acusaram dizendo: "tu, sendo homem, te fazes Deus" (Jo 10, 32)? Se Cristo no fosse Deus, por que ento os reis magos O adoraram no prespio (Mt 2, 11)? E, se Cristo no fosse Deus, por que Ele no repreenderia a So Tom por lhe dizer "Senhor meu e Deus meu" (Jo 20, 28)? Em O Livro dos Espritos Kardec pergunta aos Espritos:
Perg. 625 Qual o tipo mais perfeito, que Deus ofereceu ao homem para lhe servir de guia e de modelo? - Vede Jesus.

Ao comentar a resposta diz:

Jesus para o homem o modelo de perfeio moral que a Humanidade pode pretender sobre a Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ensinou a mais pura expresso da sua lei, porque ele estava animado do esprito divino e foi o ser mais puro que apareceu na Terra. Se alguns daqueles que pretenderam instruir o homem na lei de Deus, algumas vezes a extraviaram por meio de falsos princpios, foi por se deixarem dominar, eles mesmos, por sentimentos muito terrestres e por terem confundido as leis que regem as condies da vida da alma com aquelas que regem a vida do corpo. Vrios deram como leis divinas o que no eram seno leis humanas criadas para servir s paixes e dominar os homens. ( O Livro dos Espritos, pg. 258-259).

Essa questo de Jesus ser Deus no poderia prevalecer, pois no encontramos, em momento algum, Jesus se colocando como tal. As citadas profecias, que dizem conter a Bblia, no falam da vinda de Deus, mas de um mensageiro. Era para os judeus uma grande blasfmia falar o nome de Deus, ainda mais se dizer o prprio Deus; veja que s pelo fato de Jesus se dizer Filho de Deus ele foi crucificado. Argumenta o crtico: Se Cristo no fosse Deus, por que diria eu e o Pai somos um (Jo 10,30). Por essa fala de Jesus significa dizer que os pensamentos so idnticos, at mesmo porque disse, por vrias vezes, que veio para cumprir a vontade daquele que o enviou, que no fazia nada por si mesmo, mas que agia em nome do Pai, demonstrando, categoricamente, a sua subordinao a Deus. Quem subordinado est em situao de inferioridade a algum que lhe superior. Algum poderia conciliar estas palavras de Jesus, fosse ele o prprio Deus? Meu Pai, se possvel, afaste-se de mim este clice. Contudo, no seja feito como eu quero, e sim como tu queres. (Mt 26,39). Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? (Mt 27,46).

Pai, em tuas mos entrego o meu esprito. (Lc 23,46). O grande problema de muitos que ficam satisfeitos apenas com uma passagem bblica, se esquecem que outras podem ajudar o esclarecimento da questo ou podem ser mesmo at contrrias, por isso, importantssimo ns termos uma viso de conjunto. Assim, vejamos: No crs que eu estou no Pai e que o Pai est em mim? As palavras que digo no vm de mim. Quem realiza estas obras o Pai, que permanece em mim. Crede-me: eu estou no Pai e o Pai em mim. (Jo 14,10-11). Essa passagem d plenamente para justificarmos a idia que Jesus estava querendo dizer que comungava o mesmo pensamento que Deus, no que era o prprio Deus, como pregam os que se apegam literalidade da letra. Se fosse realmente Deus no teria dito eu estou no Pai, mas sim eu sou o Pai. Um pouco mais frente disse Jesus: Eu vos afirmo e esta a verdade: quem cr em mim far as obras que eu fao. E far at maiores... (Jo 14, 12). Se formos analisar ao p da letra, poderemos dizer que um dia faremos coisas maiores que Deus, pode um absurdo desse? Observar que nem mesmo samos do Evangelho de Joo: Nesse dia, compreendereis que eu estou no Pai, vs em mim e eu em vs (Jo 14,20) e mais frente: Eu lhes dei a glria que tu me deste, pra que sejam um, como ns somos um: eu neles e tu em mim, para que sejam perfeitamente unidos, e o mundo conhea que tu me enviastes e que os amastes como tu me amaste (Jo 17,22-23). Se seguirmos a mesma linha de raciocnio, a traada pelo crtico, poderemos afirmar que tambm somos Deus (???). Entretanto no nada disso, da mesma forma que Jesus comunga com o Pai, quer que ns comunguemos tambm com ele, s isso. E, finalizando, um pouco mais frente diz: Porque o Pai maior do que eu (Jo 14,28). Xeque mate! A outra passagem que apresenta O Pai est em mim, e eu no Pai (Jo 10,39), tudo bem. S que estar no ser. A vontade do Pai est em Jesus, porque ele veio para cumprir a palavra do Pai, entretanto ele no o Pai. Como distorcem as interpretaes para justificar seus dogmas! Mas j que nosso crtico gosta da literalidade, que nos explique essa fala de Jesus: Todos os que vieram antes de mim so ladres e assaltantes,... . (Jo 10,8). Teria ocorrido o episdio com os reis magos? Mas se afinal ocorreu seria o caso de perguntarmos: adoraram ou prestaram homenagem? Na sua Igreja as pessoas adoram os santos, ter esse ato o mesmo sentido que quer dar ao que aconteceu com os magos? Os catlicos no chegam quase a adorar ao papa, do mesmo modo que beijam sua mo, fazem coisa semelhante diante das imagens dos santos, poder dizer, por isso, que ele Deus? Aps a transfigurao os discpulos no queriam tambm fazer uma tenda para Moiss e Elias, cuja finalidade era a adorao? Como justificar coisas que devem ser feitas, buscando apoio na ignorncia humana? A frase de Tom no pode ser vista como uma declarao de que Jesus era Deus, mas uma exclamao, como comumente a gente faz diante de uma coisa extraordinria que est acontecendo. Por exemplo: algum caminhando, por uma rua numa grande metrpole, encontra um amigo que no v h muito tempo e ao v-lo, diz: Meu Deus! voc? Tiremos a pontuao: Meu Deus voc, com isso no ir afirmar que essa pessoa estaria querendo dizer que o amigo dela Deus, no mesmo? E aqui, mais uma vez, a opinio de Jesus est sendo preterida em favor de outra pessoa.

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[...] Poder-se-iam citar outras provas bblicas de que Cristo Deus, mas isso fugiria do objetivo primeiro desse trabalho. Por hora, basta ressaltar que isso mais uma prova de que os kardecistas no so cristos, mas que eles apenas seguem alguns ensinamentos morais de Nosso Senhor, ensinamentos que escolhem, e rejeitam tudo o que vai contra o que diz os seus prprios caprichos religiosos ou que lhes impingem as manifestaes medinicas, que so a nica autoridade que eles respeitam. Para maior aprofundamento, podemos indicar o nosso texto A Divindade de Jesus, onde tambm trazemos inmeras passagens para provar que Jesus no Deus. Visite o link: www.espirito.org.br/portal/artigos/paulosns/a-divindade-de-jesus.html Ainda bem que quem define quem cristo no a Igreja Catlica, mas a prpria pessoa. A seguir os falsos profetas, preferimos seguir aos Espritos, pois entre eles est o maior de todos: Jesus, que o Mestre de todos. Rejeitamos tudo que vai contra a lgica e no aceitamos os dogmas impostos pela Igreja Catlica; talvez seja isso que irrite tanto esse adversrio gratuito que encontramos, mas temos que nos conformar, pois o prprio Cristo teve os dele.

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[...] Faa um teste. Pergunte a um kardecista o que ele acha dessas palavras de Cristo: No penseis que vim trazer a paz terra; no vim trazer a paz, mas a espada. Porque vim separar o filho de seu pai, a filha de sua me e a nora da sua sogra" (Mt 10,34). Pergunte como eles conciliam essas palavras doutrina paz-e-amor cheia de falsa caridade que eles tanto defendem e praticam. Para eles talvez seja mesmo difcil essa conciliao, j que parece crerem que Jesus tenha vindo de espada na mo, conforme nos leva a deduzir do que coloca. A espada que Jesus trouxe foi os seus ensinamentos que iria dividir, como de fato dividiu e ainda divide os homens, j que cada um quer impor seu modo de pensar ao que Ele colocou. No est voc agora mesmo de espada na mo contra ns, os Espritas? Quantas denominaes religiosas existem, cada uma dizendo ser a verdadeira representante de Cristo? Vejamos o que coloca Kardec sobre isso:
Quando Jesus declara: No creais que eu tenha vindo trazer a paz, mas, sim, a diviso, seu pensamento era este: No creais que a minha doutrina se estabelea pacificamente; ela trar lutas sangrentas, tendo por pretexto o meu nome, porque os homens no me tero compreendido, ou no me tero querido compreender. Os irmos, separados pelas suas respectivas crenas, desembainharo a espada um contra o outro e a diviso reinar no seio de uma mesma famlia, cujos membros no partilhem da mesma crena. Vim lanar fogo Terra para expungi-la dos erros e dos preconceitos, do mesmo modo que se pe fogo a um campo para destruir nele as ervas ms, e tenho pressa de que o fogo se acenda para que a depurao seja mais rpida, visto que do conflito sair triunfante a verdade. guerra suceder a paz; ao dio dos partidos, a fraternidade universal; s trevas do fanatismo, a luz da f esclarecida. Ento, quando o campo estiver preparado, eu vos enviarei o Consolador, o Esprito de Verdade, que vir restabelecer todas as coisas, isto , que, dando a conhecer o sentido verdadeiro das minhas palavras, que os homens mais esclarecidos podero enfim compreender, por termo luta fratricida que desune os filhos do mesmo Deus. Cansados, afinal, de um combate sem resultado, que consigo traz unicamente a desolao e a perturbao at ao seio das famlias, reconhecero os homens onde esto seus verdadeiros interesses, com relao a este mundo e ao outro. Vero de que lado esto os amigos e os inimigos da tranqilidade deles. Todos ento se poro sob a mesma bandeira: a da caridade, e as coisas sero restabelecidas na Terra, de acordo com a verdade e os princpios que vos tenho ensinado. ( Evangelho Segundo Espiritismo, pg. 359).

Agora a justificativa que encontramos para praticar a caridade fcil: basta ler e entender a essncia dos ensinamentos de Jesus, que a encontrar. Lembra-se da parbola do Bom Samaritano (Lc 10,30-37)? No deixar de ler tambm: Mt 7, 21-27; 16,27 e 25,31-46.

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[...] 2) Necromancia Toda a doutrina dos livros espritas de Allan Kardec foi ensinada, segundo ele, pelos "espritos superiores". O Livro dos Espritos um livro em forma de questionrio (o que, j de incio, mostra o baixo nvel intelectual do espiritismo), onde constam as perguntas de Kardec aos "espritos superiores", que manifestavam suas respostas atravs do fenmeno das "mesas girantes", uma variante da famosa "brincadeira do copo". Em 11 de junho de 1857, o Courrier de Paris, publica um artigo sobre a Doutrina Esprita, assinada por G. Du Chalard, de onde transcrevemos os trechos:
Aquele que escreveu a introduo, colocando no cabealho de O Livro dos Espritos, deve ter alma aberta a todos os nobres sentimentos. Para que no se possa, alis, suspeitar de nossa boa-f e nos acusar de tomar partido, diremos, com toda sinceridade, que jamais fizemos um estudo aprofundado das questes sobrenaturais. A todos os deserdados da Terra, a todos aqueles que caminham ou que caem, molhando com suas lgrimas a poeira do caminho, diremos: lede O Livro dos Espritos, isso vos tornar mais fortes. O corpo da obra, diz o senhor Allan Kardec, deve ser reivindicado, inteiramente, pelos Espritos que o ditaram. Est admiravelmente classificado por perguntas e por respostas. Estas ltimas so, algumas vezes, verdadeiramente sublimes, isso no nos surpreende. Mas no foi preciso um grande mrito a quem soube provoc-las? (Revista Esprita, 1858, pgs. 33-35).

Acrescentaramos apenas que a forma de perguntas e respostas a didtica mais indicada para se passar determinados tipos de ensinamentos. At mesmo a Igreja Catlica adota esse mtodo nos livrinhos de catecismo, no um fato? Se esse mtodo demonstra baixo nvel intelectual, ento estamos qual farinha do mesmo saco de nossos irmos catlicos. Sobre a forma por que obteve as respostas, deixemos o prprio Kardec responder ao crtico:
Freqentemente, se nos dirigem perguntas sobre a maneira pela qual obtivemos as comunicaes que so objeto de O Livro dos Espritos. Resumimos, aqui, tanto mais voluntariamente, as respostas que nos fizeram, a esse respeito, pois isso nos dar ocasio de cumprir um dever de gratido, para com as pessoas que quiseram nos prestar seu concurso. Como explicamos, as comunicaes por pancadas, dito de outro modo, pela tiptologia, so muito lentas e muito incompletas, para um trabalho de longo flego, tambm no empregamos, jamais, esse meio; tudo foi obtido pela escrita e por intermdio de vrios mdiuns psicgrafo s. Ns mesmos preparamos as perguntas e coordenamos o conjunto da obra; as respostas so, textualmente, as que foram dadas pelos Espritos; a maioria, foi escrita sob nossos olhos, algumas foram tomadas de comunicaes que nos foram dirigidas por correspondentes, ou que recolhemos, por toda parte onde estivemos, para estud-las: os Espritos parecem, para esse efeito, multiplicar, aos nossos olhos, os sujeitos de observao. Os primeiros mdiuns que concorreram para o nosso trabalho, foram a senhorita B***, cuja complacncia nunca nos faltou; o livro foi escrito, quase por inteiro, por seu intermdio e na presena de um numeroso auditrio, que assistia s sesses, e nelas tomavam o mais vivo interesse. Mais tarde, os Espritos prescreveram-me a reviso completa em conversas particulares, para fazerem todas as adies e correes que julgaram necessrias. Essa parte essencial do trabalho foi feita com o concurso da senhorita Japhet, que se prestou, com a maior complacncia e o mais completo desinteresse, a todas as exigncias dos Espritos, porque eram eles que determinavam os dias e as horas de suas lies. O desinteresse no seria, aqui, um mrito particular, uma vez que os Espritos reprovam todo o trfico que se possa fazer com sua presena;

a senhorita Japhet, que , igualmente, sonmbula muito notvel, tinha seu tempo utilmente empregado; mas compreendeu que era, igualmente, dele fazer um emprego aproveitvel, consagrando-o propagao da Doutrina. Quanto a ns, declaramos, desde o princpio, e nos apraz confirmar aqui, que jamais entendemos fazer, de O Livro dos Espritos, objeto de uma especulao, devendo os produtos serem aplicados em coisas de utilidade geral; , por isso, que seremos, sempre, reconhecidos para com aqueles que se associaram, de corao, e por amor ao bem, obra qual nos consagramos. (Revista Esprita, 1858 pg. 36) (grifo nosso).

A tentativa de ridicularizar o mtodo empregado por Kardec foi completamente frustrada, o crtico deveria ter estudado com amor ao invs de lido com desgosto.

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[...]
Se toda a doutrina esprita fosse "revelada" pelos mortos, refutar e renegar a comunicao com eles (necromancia), seria negar e refutar a validade de toda doutrina esprita. A questo no saber se a necromancia ou no possvel. Que possa haver tentativa de comunicao com os mortos no se nega. O problema se Deus proibiu ou permitiu essa tentativa de comunicao.

Primeiramente cabe-nos definir o que realmente necromancia. Encontramos no Dicionrio Bblico Universal a seguinte definio: Necromancia = meio de adivinhao interrogando um morto. Parabns pela lucidez desse nosso crtico, em aceitar a possibilidade da comunicao com os mortos. Diremos at mesmo coerente, pois caso contrrio no teria como justificar o petitrio que os catlicos fazem a seus santos, que esto mortos. Se se provar que qualquer santo tenha atendido algum pedido de um fiel, a prova da comunicao est estabelecida, pois a nica coisa que poder explicar isso. No adianta apelar para milagre, pois, seja ou no, o fato que o santo ouviu um pedido de um fiel e o atendeu; isso se trata, quer goste ou no, de comunicao com os mortos. E considerando que os catlicos se comunicam com os mortos, para onde vai a proibio, ou ela s vale para os que no rezam pela Bblia deles?

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[...] Nas sesses espritas se procura consultar as almas de pessoas que j faleceram. claro que uma grande parte dessas sesses no passam de truques e fraudes que nada tm de sobrenatural. E quem lhe disse que as sesses espritas so para se consultar os mortos? Existem vrios tipos de sesses, como, por exemplo, as de cura e as de desobsesso, que no se faz isso. Somente ocorre consulta quando h algum caso em particular para o qual necessitamos de orientao especfica. E que mal h nisso? Os catlicos no ficam pedindo aos santos para lhes mostrar o caminho certo? No vemos grandes diferenas nisso a no ser pura implicncia. O que seria mais vivel: Deus ter colocado entre suas leis a possibilidade do intercmbio entre os vivos e os mortos, ou proibi-lo para depois castigar os contraventores. E mais; muitas das vezes,

seno a esmagadora maioria, so os prprios espritos que vm sem serem chamados. Se isso acontece, no temos alternativa a no ser em dizer que h permisso de Deus para isso, pois os Espritos de elevada conduta moral nunca iram desobedecer a uma determinao divina. Coisa que os santos tambm no o fariam; entretanto temos notcias de santo aparecendo para alguns dos seus devotos. Novamente, qual a diferena? Quanto ao que se afirma das sesses serem em uma grande maioria truques e fraudes, gostaramos que provasse onde isso ocorre, pois assim nos estariam prestando um grande favor, uma vez que no compactuamos com isso. Se no houver prova, ento ser calnia. Mas para provar que as comunicaes no so truques e fraudes, que de fato acontecem, podemos lhe apresentar o Padre Franois Brune, autor do livro Os Mortos nos Falam, que diz categoricamente:
Interrogar sobre as origens, no pensamento ocidental, desta recente ideologia do nada, no o meu propsito. O mais escandaloso o silncio, o desdm, at mesmo a censura exercida pela Cincia e pela Igreja, a respeito da descoberta inconteste mais extraordinria de nosso tempo: o aps vida existe e ns podemos nos comunicar com aqueles que chamamos de mortos. Escrevi este livro para tentar derrubar esse espesso muro de silncio, de incompreenso, de ostracismo, erigido pela maior parte dos meios intelectuais do ocidente. Para eles, dissertar sobre a eternidade tolervel; dizer que se pode viv-la torna-se mais discutvel; afirmar que se pode entrar em comunicao com ela considerado insuportvel. O padre e telogo que sou quis, como se diz, certificar-se completamente da verdade . Por que todos esses testemunhos deveriam ser, a priori, considerados suspeitos? Quando o contedo das mensagens e das comunicaes gravadas rene, como eu o demonstro, os maiores textos msticos de diversas tradies, existe nisso mais que uma simples coincidncia. Eu acompanhei, pois, e estudei aproximadamente os resultados das pesquisas mais recentes nesse campo. As concluses deste trabalho ultrapassaram as minhas previses: no somente a credibilidade cientfica das experincias de comunicao com os mortos encontra-se confirmada e no pode mais ser posta em dvida, mas a prodigiosa riqueza dessa literatura do alm reanimou em mim o que sculos de intelectualismo teolgico haviam extinguido. Todos sabem, a Igreja nutre a maior desconfiana em relao a esse tipo de fenmenos: Ela prega a eternidade, verdade, mas no aceita que se possa viv-la e entrar em comunicao com ela. Eu mostro que no foi sempre assim. Este livro no tem a ambio de convencer. No existem piores surdos do que aqueles que no querem ouvir. E j tenho minha posio quanto a esta surdez. Os cticos, que necessitarem de provas suplementares podero se reportar s obras que cito na bibliografia. Pareceu-me mais importante tentar realizar um esboo de sntese da vida no alm a partir da imensa documentao j reunida at hoje. Pretendo conseguir menos convico que adeso. Se vocs lerem este livro com os olhos do corao, sero transformados. Seu intelecto poder, ainda, levantar algumas objees esta a sua funo mas seu corao estar convertido. O essencial estar atingido (Introduo). (grifo nosso).

Veja bem, caro leitor, ele um padre, e como se diz popularmente, ainda no largou a batina. Seria at melhor se, os que esto querendo pregar o contrrio, pregassem primeiro aos de casa? No isso o que o bom senso exige?

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[...] Temos testemunho da existncia da necromancia na prpria Sagrada Escritura. No Antigo Testamento, o rei Saul evoca a presena da alma do profeta Samuel, j morto. E este aparece, e profetiza a derrota de Saul. Alm disso, a prtica da necromancia era proibida pela lei judaica com pena de morte. Ora, Deus no poderia proibir uma coisa que no existisse. Logo, a questo no saber se ela possvel, mas se a prtica da necromancia nos permitida e lcita, e se esta um meio confivel de se atingir a verdade. Muito bem, parece que o nosso crtico j descobriu um forte argumento que usamos para os que dizem no ser possvel a comunicao com os mortos, parabns! Mas, quanto questo da punio com a morte, perguntamos: no estaria ela contrariando o mandamento: No matars? Considerando que ... seus preceitos todos merecem confiana: so estveis para sempre e eternamente, vo cumprir-se com verdade e retido (Sl 111,7-8) ou se o preferir: Eu sou Jav, e no mudo (Ml 3,6) como ficaria nessa histria? questo importante sim saber se ela possvel ou no, pois se o for, como sabemos que , essa possibilidade est entre os desgnios de Deus, no h alternativa a no ser que admita que acontea algo que Deus no queira.

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[...] Nesse sentido, no encontramos na Bblia uma passagem sequer que d uma boa conotao necromancia. Os necromantes so chamados no Antigo Testamento de magos. Por vezes, tambm se referem a eles como pessoas que possuem "o esprito de Piton" (como por exemplo em 1Rs 28, 7), isto , o esprito da serpente, que o smbolo do demnio. E os "magos" e os "pites" so condenados em diversas passagens da Sagrada Escritura, das quais vou citar apenas alguns exemplos: Deut 28, 10-12: "No se ache entre vs quem purifique seu filho ou sua filha, fazendo-os passar pelo fogo, nem quem consulte os adivinhos ou observe sonhos ou agouros, nem quem use malefcios, nem quem seja encantador, nem quem consulte os pites [os mdiuns] ou adivinhos, ou indague dos mortos a verdade. Porque o Senhor abomina todas estas coisas e por tais maldades exterminar estes povos tua entrada". Lev 20,27: "O homem ou mulher em que houver esprito pitnico [mediunidade] ou de adivinho, sejam punidos de morte". Lev 20,6: "Aquele que recorrer aos magos e aos adivinhos para ter uma comunicao com eles, voltar-me-ei contra esse homem e o exterminarei do meio de seu povo". Se a serpente o smbolo do demnio, ficamos sem entender por que ento Jesus nos recomenda a sermos prudentes como as serpentes (Mt 10,16)? bvio que iria mesmo querer nos relacionar com o demnio, pois o que acontece com todo crtico. Se Jesus foi chamado de prncipe deles (Mt 10,25), ai de ns ento. A passagem no 1Rs 28,7, mas 1Sm 28,7. Entretanto, iremos at o versculo 8, na verso de

duas Bblias catlicas:

Barsa: E disse Saul para os seus servos: Buscai-me uma mulher que tenha o esprito de Piton, e eu irei ter com ela, e a consultarei. E os servos lhe disseram: em Endor h uma mulher que tem o esprito de Piton. Mudou pois Saul seus hbitos: e tomou outros vestidos, e partiu ele, e dois homens o acompanhavam, e chegaram de noite a casa da mulher, e disse-lhe: Adivinha-me pelo esprito de Piton, e faze-me aparecer quem eu te disser. Jerusalm: Saul disse ento aos seus servos: Buscai-me uma mulher que pratique a adivinhao para que eu lhe fale e a consulte. E os servos lhe responderam: H uma mulher que pratica a adivinhao em Endor. Ento Saulo disfarou-se, vestiu outra roupa e, de noite, acompanhado de dois homens, foi ter com a mulher, e lhe disse: Peo-te que pratiques para mim a adivinhao, evocando para mim quem eu te disser.

Realmente o conceito mesmo de consultar os mortos para fins de adivinhao - o que confere com o significado do Dicionrio, que colocamos um pouco mais atrs. Mas isso no tem nada a ver com Espiritismo; no fazemos isso de forma alguma. O que ser desta vez: calnia ou ignorncia do nosso crtico? O que achamos timo em crticos como esse que sempre exigem que cumpramos o Dt 18, dizendo ser provindo de Deus. Tudo bem, se querem assim. Mas devemos exigir que sejam mais coerentes e cumpram tambm, entre inmeras outras, essas s para exemplo:
Ex 21, 12: - Quem ferir a outro de modo que este morra, tambm ser morto. Ex 21, 15: - Quem ferir a seu pai ou a sua me, ser morto. Ex 21, 16: - O que raptar a algum, e o vender, ou for achado na sua mo, ser morto. Ex 21, 17: - Quem amaldioar a seu pai ou a sua me, ser morto. Ex 22, 16: - Se algum seduzir qualquer virgem, que no estava desposada, e se deitar com ela, pagar seu dote e a tomar por mulher. Ex 22, 18: - A feiticeira no deixars viver. Ex 22, 19: - Quem tiver coito com animal, ser morto. Ex 22, 20: - Quem sacrificar aos deuses, e no somente ao Senhor, ser destrudo. Ex 31, 14: - Portanto guardareis o sbado, porque santo para vs outros; aquele que o profanar morrer; pois qualquer que nele fizer alguma obra ser eliminado do meio do seu povo. Lv 11, 7-8: - Tambm o porco, porque tem unhas fendidas, e o casco dividido, mas no rumina; este vos ser imundo, da sua carne no comereis, nem tocareis no seu cadver; estes vos sero imundos. Lv 11, 21-22: - Mas de todo o inseto que voa, que anda sobre quatro ps, cujas pernas traseiras so mais compridas, para saltar com elas sobre a terra, estes comereis. Deles comereis estes: a locusta segundo a sua espcie, o gafanhoto devorador segundo a sua espcie, o grilo segundo a sua espcie, e o gafanhoto segundo a sua espcie. Lv 19, 11: - No furtareis, nem mentireis, nem usareis de falsidade cada um com o seu prximo; Lv 19, 26: - No comereis cousa alguma com o sangue; no agourareis nem adivinhareis. Lv 19, 27: - No cortareis o cabelo em redondo, nem danificareis as extremidades da barba.

Lv 20, 9: - Se um homem amaldioar a seu pai ou a sua me , ser morto: amaldioou a seu pai ou a sua me; o seu sangue cair sobre ele. Lv 20, 10: - Se um homem adulterar com a mulher do seu prximo, ser morto o adltero e a adltera. Lv 20, 13: - Se tambm um homem se deitar com outro homem, como se fosse mulher, ambos praticaram cousa abominvel; sero mortos; o seu sangue cair sobre eles. Lv 20, 18: - Se um homem se deitar com a mulher no tempo da enfermidade dela, e lhe descobrir a nudez, descobrindo a sua fonte, e ela descobrira a fonte do seu sangue, ambos sero eliminados do meio do seu povo. Lv 20, 27: - O homem ou mulher que sejam necromantes, ou sejam feiticeiros , sero mortos: sero apedrejados; o seu sangue cair sobre eles. Lv 26, 7: - Perseguireis os vossos inimigos, e cairo espada diante de vs. Dt 21, 18-21: - Se algum tiver um filho contumaz e rebelde, que no obedece voz de seu pai e de sua me, e, ainda castigado, no lhes d ouvidos, pegaro nele seu pai e sua me e o levaro aos ancios da cidade, sua porta, e lhes diro: Este nosso filho rebelde e contumaz, no d ouvidos nossa voz: dissoluto e beberro. Ento todos os homens da sua cidade o apedrejaro, at que morra; assim eliminars o mal do meio de ti: todo o Israel ouvir e temer. Dt 23, 1 - Aquele a quem forem trilhados os testculos, ou cortado o membro viril, no entrar na assemblia do Senhor. Dt 23, 2: - Nenhum bastardo entrar na assemblia do Senhor ; nem ainda a sua dcima gerao entrar nela. Dt 25, 5: - Se irmos morarem juntos, e um deles morrer, sem filhos, ento a mulher do que morreu no se casar com outro estranho, fora da famlia; seu cunhado a tomar e a receber por mulher, e exercer para com ela a obrigao de cunhado. Dt 25, 11-12: - Quando brigarem dois homens, um contra o outro, e a mulher de um chegar para livrar o marido da mo do que o fere, e ela estender a mo, e o pegar pelas suas vergonhas,cortar-lhe-s a mo: no a olhars com piedade.

Assim, j que dizem que o Espiritismo abominvel a Deus, tambm lhes diremos que pesos diferentes so abominveis ao Senhor (Pv 20, 23). E, por falta de um conhecimento maior dos fatos, muitos ficam sem saber como aconteciam as consultas a Deus, relatadas em suas pginas da Bblia. Diremos, para o leitor no ficar curioso: Os sacerdotes, consultadores oficiais, possuam duas pedras coloridas, que diziam sagradas, chamadas de Urim e Tumim, com as quais faziam suas consultas a Deus. Aps perguntar o que se queria saber, jogavam-se essas pedras e conforme a disposio que elas caiam, entendiam como um sim ou um no, que para eles significava a resposta dada por Deus. isso a amigo, as consultas a Deus eram feitas com base na sorte, idntico, quando jogamos uma moeda para cima a fim de decidir por alguma coisa. Lembra o rbitro num campo de futebol, decidindo qual time ir iniciar o jogo. Isso sim que deveria ter sido proibido. No esquea a palavra sorte, pois voltaremos a essa questo, mais frente. Mas j que se afirma que os magos eram os necromantes e que so condenados, pergunto: Seriam os trs reis magos tambm necromantes? Por que no foram condenados? Ou ser que est relacionando mdiuns com magos para denegrir os que possuem, de forma ostensiva, essa faculdade humana? Ela existe em todos os lugares, na Igreja Catlica, por exemplo, os carismticos, que dizem receber o Esprito Santo, nada mais so que mdiuns. S que esse

Esprito Santo no o, mas um Esprito Santo, ou seja, um esprito bom, nada mais que isso. Por que ser que tudo para o nosso lado ruim, s o que vem deles bom?

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[...] Ora, se Deus abomina a necromancia (Deut 28, 12), bvio que as almas que realmente O amam jamais a praticariam. E isso no se aplica apenas s almas, usando a terminologia kardecista, encarnadas, mas tambm e principalmente s desencarnadas. Pois uma pessoa, antes da morte, pode ainda cair em tentao e pecar, mas as almas que morrem em estado de graa e vo para o cu (que so os bem-aventurados, ou, como diria Kardec, os bons espritos), estas no tm a menor possibilidade de pecar. Se tivessem, no teriam ido para o cu, j que o julgamento de Deus onisciente infalvel. Muito bom terem colocado as coisas dessa forma. Mateus narra a transfigurao de Jesus, no monte Tabor (17,1-9), episdio que culminou com a manifestao dos Espritos Moiss e Elias, que entraram em dilogo com Jesus. Perguntamos: isso necromancia? Isso obra do demnio? Se comunicar com os mortos proibido, Jesus contrariou essa determinao? Moiss e Elias j estavam no cu, portanto, pecaram ou no pecaram ao se comunicarem com Jesus? E antes que venham com a mesma velha histria de que Jesus, lembramos foi ele mesmo quem disse: quem cr em mim far as obras que eu fao. E far at maiores... (Jo 14,12). Assim, se Jesus fez, porque ns no podemos fazer, j que ele mesmo disse que tudo que ele fez ns poderamos fazer, e ainda maiores? E os santos e santas que afirmam que apareceram aos fiis catlicos, pecaram ou no?

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[...] Fica claro ento porque no se pode esperar que sejam bons os espritos que aparecem nas evocaes feitas nos centros espritas. por isso que se atribui todas as comunicaes do alm aos espritos malignos que andam dispersos no mundo para perdio das almas, ou seja, aos demnios. Demorou a aparecer esse papo comum a evanglicos, que sempre dizem que tudo nas Casas Espritas obra do demnio. claro que o que manifesta nas suas igrejas o Esprito Santo. Se realmente conhecesse o Espiritismo, como era de se esperar de um crtico que merea respeito, veria que alguma coisa est errada. Os espritos malignos ou demnios nos dizem: tenham em Jesus um guia e modelo a ser seguido, faam a caridade incondicionalmente, perdoem aos seus inimigos, reconheam a ignorncia dos seus crticos, enfim, faam sempre bem ao prximo. Se isso obra do demnio, vamos dar graas a Deus porque os Espritas conseguiram um feito maior que todas as outras religies, muito mais antigas, no conseguiram. Sabe o que ? Conseguimos fazer o demnio se transformar em uma criatura do bem, da podemos muito bem saber o que o Espiritismo conforme nos diz Jesus pelo fruto que se distingue se a rvore boa ou m, toda rvore boa produz bons frutos (Mt 12, 33).

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[...] Mas perceba ento que o fenmeno observado nas sesses espritas no propriamente necromancia, pois os demnios no so exatamente pessoas mortas, e sim anjos cados. A necromancia propriamente dita um fenmeno raro, que s ocorre com a permisso de Deus, pois normalmente os mortos no podem voltar ao mundo. Um argumento bblico da raridade do fenmeno, que a prpria necromante que evocou o esprito de Samuel para Saul se assustou quando viu o esprito de Samuel. O que prova que at para uma necromante esse fenmeno uma surpresa. Em O Livro dos Mdiuns (Cap. IV Sistemas, item 46, pgs. 62-66, FEB), Kardec aborda os sistemas que os opositores do Espiritismo possuem para contradiz-lo, entre eles destacamos um que se enquadra no presente caso:
Sistema pessimista, diablico ou demonaco. - Entramos aqui numa outra ordem de idias. Comprovada a interveno de uma inteligncia estranha, tratava-se de saber de que natureza era essa inteligncia. Sem dvida que o meio mais simples consistia em lhe perguntar isso. Algumas pessoas, contudo, entenderam que esse processo no oferecia garantias bastantes e assentaram de ver em todas as manifestaes, unicamente, uma obra diablica. Segundo essas pessoas, s o diabo, ou os demnios, podem comunicar-se. Conquanto fraco eco encontre hoje este sistema, inegvel que gozou, por algum tempo, de certo crdito, devido mesmo ao carter dos que tentaram fazer que ele prevalecesse. Faremos, entretanto, notar que os partidrios do sistema demonaco no devem ser classificados entre os adversrios do Espiritismo: ao contrario. Sejam demnios ou anjos, os seres que se comunicam so sempre seres incorpreos. Ora, admitir a manifestao dos demnios admitir a possibilidade da comunicao do mundo visvel com o mundo invisvel, ou, pelo menos, com uma parte deste ltimo. Compreende-se que a crena na comunicao exclusiva dos demnios, por muito irracional que seja, no houvesse parecido impossvel, quando se consideravam os Espritos como seres criados fora da humanidade. Mas, desde que se sabe que os Espritos so simplesmente as almas dos que ho vivido, ela perdeu todo o seu prestgio e pode-se dizer que toda a verossimilhana, porquanto, admitida, o que se seguiria que todas essas almas eram demnios, embora fossem as de um pai, de um filho, ou de um amigo e que ns mesmos, morrendo, nos tomaramos demnios, doutrina pouco lisonjeira e nada consoladora para muita gente. Bem difcil ser persuadir a uma me de que o filho querido, que ela perdeu e que lhe vem dar, depois da morte, provas de sua afeio e de sua identidade, um suposto satans. Sem dvida, entre os Espritos, h-os muito maus e que no valem mais do que os chamados demnios, por uma razo bem simples: a de que h homens muito maus que, pelo fato de morrerem, no se tomam bons. A questo est em saber se s eles podem comunicar-se conosco. Aos que assim pensem, dirigimos as seguintes perguntas: 1 H ou no Espritos bons e maus? 2 Deus ou no mais poderoso do que os maus Espritos, ou do que os demnios, se assim lhes quiserdes chamar? 3 Afirmar que s os maus se comunicam dizer que os bons no o podem fazer. Sendo assim, uma de duas: ou isto se d pela vontade, ou contra a vontade de Deus. Se contra a Sua vontade, que os maus Espritos podem mais do que Ele; se, por vontade Sua, por que, em Sua bondade, no permitiria Ele que os bons fizessem o mesmo, para contrabalanar a influncia dos outros? 4 Que provas podeis apresentar da impossibilidade em que esto os bons Espritos de se comunicarem? 5 Quando se vos ope a sabedoria de certas comunicaes, respondeis que o demnio usa de todas as mscaras para melhor seduzir. Sabemos, com efeito, haver Espritos hipcritas, que do sua linguagem um verniz de sabedoria; mas, admitis que a ignorncia pode falsificar o verdadeiro saber e uma natureza m imitar a verdadeira virtude, sem deixar vestgio que denuncie a fraude?

6 Se s o demnio se comunica, sendo ele o inimigo de Deus e dos homens, por que recomenda que se ore a Deus, que nos submetamos vontade de Deus, que suportemos sem queixas as tribulaes da vida, que no ambicionemos as honras, nem as riquezas, que pratiquemos a caridade e todas as mximas do Cristo, numa palavra: que faamos tudo o que preciso para lhe destruir o imprio, dele, demnio? Se tais conselhos o demnio quem os d, foroso ser convir em que, por muito manhoso que seja, bastante inbil ele, fornecendo armas contra si mesmo (1). 7 Pois que os Espritos se comunicam, que Deus o permite. Em presena das boas e das ms comunicaes, no ser mais lgico admitir-se que umas Deus as permite para nos experimentar e as outras para nos aconselhar ao bem? 8 Que direis de um pai que deixasse o filho merc dos exemplos e dos conselhos perniciosos, e que o afastasse de si; que o privasse do contacto com as pessoas que o pudessem desviar do mal? Ser-nos- lcito supor que Deus procede como um bom pai no procederia, e que, sendo ele a bondade por excelncia, faa menos do que faria um homem? 9 A Igreja reconhece como autnticas certas manifestaes da Virgem e de outros santos, em aparies, vises, comunicaes orais, etc. Essa crena no est em contradio com a doutrina da comunicao exclusiva dos demnios? Acreditamos que algumas pessoas hajam professado de boa-f essa teoria; mas, tambm cremos que muitas a adotaram unicamente com o fito de fazer que outras fugissem de ocupar-se com tais coisas, pelo temor das comunicaes ms, a cujo recebimento todos esto sujeitos. Dizendo que s o diabo se manifesta, quiseram aterrorizar, quase como se faz com uma criana a quem se diz: no toques nisto, porque queima. A inteno pode ter sido louvvel; porm, o objetivo falhou, porquanto a s proibio basta para excitar a curiosidade e bem poucos so aqueles a quem o medo do diabo tolhe a iniciativa. Todos querem v-lo, quanto mais no seja para saber como feito e muito espantados ficam por no o acharem to feio como o imaginavam. E no se poderia achar tambm outro motivo para essa teoria exclusiva do diabo? Gente h, para quem todos os que no lhe so do mesmo parecer esto em erro. Ora, os que pretendem que todas as comunicaes provm do demnio no sero a isso induzidos pelo receio de que os Espritos no estejam de acordo com eles sobre todos os pontos, mais ainda sobre os que se referem aos interesses deste mundo, do que sobre os que concernem aos do outro? No podendo negar os fatos, entenderam de apresent-los sob forma apavorante. Esse meio, entretanto, no produziu melhor resultado do que os outros. Onde o temor do ridculo se mostre impotente, foroso se deixem passar as coisas. O muulmano, que ouvisse um Esprito falar contra certas leis do Alcoro, certamente acreditaria tratar-se de um mau Esprito. O mesmo se daria com um judeu, pelo que toca a certas prticas da lei de Moiss. Quanto aos catlicos, de um ouvimos que o Esprito que se comunica no podia deixar de ser o diabo, porque se permitira a liberdade de pensar de modo diverso do dele, acerca do poder temporal, se bem que, em suma, o Esprito no houvesse pregado seno a caridade, a tolerncia, o amor do prximo e a abnegao das coisas deste mundo, preceitos todos ensinados pelo Cristo. No sendo os Espritos mais do que as almas dos homens e no sendo estes perfeitos, o que se segue que h Espritos igualmente imperfeitos, cujos caracteres se refletem nas suas comunicaes. fato incontestvel haver, entre eles, maus, astuciosos, profundamente hipcritas, contra os quais preciso se faz que estejamos em guarda. Mas, porque se encontram no mundo homens perversos, isto motivo para nos afastarmos de toda a sociedade? Deus nos outorgou a razo e o discernimento para apreciarmos, assim os Espritos, como os homens. O melhor meio de se obviar aos inconvenientes da prtica do Espiritismo no consiste em proibi-la, mas em faz-lo compreendido. Um receio imaginrio apenas por um instante impressiona e no atinge a todos. A realidade claramente demonstrada, todos a compreendem. __________ (1) Esta questo foi tratada em O Livro dos Espritos (nmeros 128 e seguintes); mas, com relao a este assunto, como acerca de tudo o que diz respeito parte religiosa, recomendamos a brochura intitulada: Carta de um catlico sobre o Espiritismo , do Dr. Grand, ex-cnsul da Frana

( venda na Livraria Ledoyen, in-18; preo 1 franco), bem como a que vamos publicar sob o ttulo:Os contraditores do Espiritismo, do ponto de vista da religio, da cincia e do materialismo.

A idia que antigamente se fazia de demnios no exatamente a que a liderana religiosa de hoje passa a seus fiis, cuja finalidade ter uma coisa para amedront-los, da o propalar a sua existncia. Quem tem o cuidado de estudar o Evangelho, ver que demnio sinnimo de Esprito (ler Mt 8,28-34, Mc 5,1-20, Lc 8,26,39; Mc 1,21-28, Lc 4,31-37; Mt 15,21-28, Mc 7,24-30; Mt 17,14-21, Mc 9,14-29, Lc 9,37-43; Mt 8,16, Mc 1,32-34, Lc 4,40-41). E espritos existem tanto os bons quanto os maus, pois os que foram para o lado de l so exatamente o que estavam encarnados do lado de c. E se formos mais fundo nessa questo, veremos que buscaram no paganismo persa a sustentao para esse ser devotado eternamente ao mal, em luta permanente com Deus. Por ignorncia no tiveram ainda a capacidade de perceber que o bem que tudo, no existe nenhuma potncia dedicada ao mal, j que tudo que existe obra de Deus. No conseguimos entender uma coisa: Uma vez que os filhos tm em comum a carne e o sangue, por isso tambm ele participou da mesma condio, a fim de destruir pela morte o dominador da morte, isto , o diabo:... (Hb 2,14). Se Jesus destruiu o diabo, como ento vocs ainda ficam falando dele? Aos que ainda acreditam em anjos decados, perguntamos: os anjos, segundo pensam, no so seres criados puros por Deus? Se foram criados puros, como aconteceu deles decarem, algum defeito de fabricao? A passagem de Isaas (14,3-22), que buscam para sustentar a idia de anjos decados, pura interpretao de convenincia, pois a passagem fala do rei da Babilnia, nada mais. No fenmeno raro como supe o crtico, que com absoluta certeza, no sabe nada sobre esse assunto. Deveria ler o livro do Pe. Franois Brune, j citado por ns. Com base em qu est afirmando normalmente os mortos no podem voltar ao mundo? Em que base cientfica se apia para dizer isso? Esperamos que no venha nos dizer que a Bblia. Infelizmente apresentou a Bblia para justificar a raridade. Vejamos o que nos apresenta como justificativa: Um argumento bblico da raridade do fenmeno, que a prpria necromante que evocou o esprito de Samuel para Saul se assustou quando viu o esprito de Samuel. O que prova que at para uma necromante esse fenmeno uma surpresa. Mais uma vez o nosso crtico demonstra no ser capaz de interpretar texto da Bblia. Vejamos a narrativa 1Sm 28, 3-14:
Samuel tinha morrido. Todo o Israel participara dos funerais, e o enterraram em Ram, sua cidade. De outro lado, Saul tinha expulsado do pas os necromantes e adivinhos. Os filisteus se concentraram e acamparam em Sunam. Saul reuniu todo o Israel e acamparam em Gelbo. Quando viu o acampamento dos filisteus, Saul teve medo e comeou a tremer. Consultou a Jav, porm Jav no lhe respondeu, nem por sonhos, nem pela sorte, nem pelos profetas. Ento Saul disse a seus servos: "Procurem uma necromante, para que eu faa uma consulta". Os servos responderam: "H uma necromante em Endor". Saul se disfarou, vestiu roupa de outro, e noite, acompanhado de dois homens, foi encontrar-se com a mulher. Saul disse a ela: "Quero que voc me adivinhe o futuro, evocando os mortos. Faa aparecer a pessoa que eu lhe disser". A mulher, porm, respondeu: " Voc sabe o que fez Saul, expulsando do pas os necromantes e adivinhos . Por que est armando uma cilada, para eu ser morta?" Ento Saul jurou por Jav: "Pela vida de Jav, nenhum mal vai lhe acontecer por causa disso". A mulher perguntou: "Quem voc quer que eu chame?" Saul respondeu: "Chame Samuel".

Quando a mulher viu Samuel aparecer, deu um grito e falou para Saul: "Por que voc me enganou? Voc Saul!" O rei a tranqilizou: "No tenha medo. O que voc est vendo?" A mulher respondeu: "Vejo um esprito subindo da terra". Saul perguntou: "Qual a aparncia dele?" A mulher respondeu: " a de um ancio que sobe, vestido com um manto". Ento Saul compreendeu que era Samuel, e se prostrou com o rosto por terra.

Grifamos no texto algumas frases, das quais podemos entender o porqu da surpresa da mulher. O rei Saul havia expulsado do pas os necromantes e adivinhos, ele disfarado foi procur-la, essa ao ver o Esprito Samuel, descobre que quem est ali diante dela o prprio rei Saul que havia proibido essas coisas, pensou que o rei a tinha enganado para mat-la, da a razo de ter se assustado. So esses os fatos que podemos, sem nenhuma apelao, tirar da narrativa. Quando, um pouco atrs, falamos das consultas a Deus que eram feitas pela sorte, pedimos para se lembrarem dessa palavra, vamos confirmar isso neste texto: Consultou a Jav, porm Jav no lhe respondeu, nem por sonhos, nem pela sorte, nem pelos profetas. Fechando plenamente com a informao que passamos.

E por que a necromancia proibida por Deus? Simples: por que ela no eficiente. O prprio Kardec admite, em diversas ocasies, que nem sempre os espritos que se revelam so bons espritos: "Podem evocar-se todos os Espritos: tanto aqueles que animaram homens obscuros, como os das personagens mais ilustres, seja qual for a poca em que tenham vivido. (...) Deles (dos maus espritos) s se devem esperar futilidades, mentiras, gracejos de mau gosto, ou mistificaes, pois que muitas vezes tomam nomes venerados, a fim de melhor induzirem ao erro." (LE , Introd. VI, p.21-22). Os espritos superiores tambm advertem os espritas: "Recordai, espritas, que se absurdo repelir sistematicamente todos os fenmenos de alm-tmulo, no prudente aceit-los cegamente"(LM, cap. V, no. 98, p. 108). timo, o crtico demonstrou conhecer o pensamento ntimo de Deus, Parabns! Mas se esse meio no eficiente, por que ento os catlicos pedem ajuda aos santos para resolver seus problemas do dia-a-dia? Mudam-se os termos, evocar, invocar e consultar, mas, na essncia, tudo a mesma coisa. Kardec agiria como um fantico se dissesse que somente os bons Espritos que se manifestam. A manifestao uma lei natural, que tanto serve para os bons quanto para os maus, seria, guardada as devidas propores, os demnios, os anjos e os prprios santos do catolicismo. Transcreveremos as colocaes de Kardec, para no distorcermos o seu pensamento: As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os bons Espritos nos solicitam para o bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-las com coragem e resignao; os maus nos solicitam ao mal: para eles uma alegria nos ver sucumbir e nos assemelharmos a eles. As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou ostensivas . As comunicaes ocultas ocorrem pela influncia, boa ou m, que eles exercem sobre ns com o nosso desconhecimento; cabe ao nosso julgamento discernir as boas e ms inspiraes. As comunicaes ostensivas ocorrem por meio da escrita, da palavra, ou outras manifestaes materiais, e mais freqentemente por intermdio dos mdiuns que lhes servem de instrumento. Os Espritos se manifestam espontaneamente ou por evocao . Podem-se evocar

todos os Espritos: aqueles que animaram homens obscuros, como aqueles de personagens mais ilustres, qualquer que seja a poca na qual tenham vivido; os de nossos parentes, de nossos amigos ou de nossos inimigos, e com isso obter, por comunicaes escritas ou verbais, conselhos, informaes sobre a sua situao no alm-tmulo, sobre seus pensamentos a nosso respeito, assim como as revelaes que lhes so permitidas nos fazer. Os Espritos so atrados em razo de sua simpatia pela natureza moral do meio que os evoca. Os Espritos superiores se alegram nas reunies srias onde dominem o amor do bem e o desejo sincero de se instruir e se m elhorar. Sua presena afasta os Espritos inferiores que a encontram, ao contrrio, um livre acesso, e podem agir com toda a liberdade entre as pessoas frvolas ou guiadas s pela curiosidade, e por toda parte onde se encontrem os maus instintos. Longe de deles obter bons avisos ou ensinamentos teis, no se deve esperar seno futilidades, mentiras, maus gracejos ou mistificaes, porque eles tomam emprestado, freqentemente, nomes venerados para melhor induzir ao erro. (o grifado em negrito nosso, o sublinhado foi apenas o que colocou o crtico). Observar que Kardec foge do fanatismo, colocando as coisas de forma racional. E o que ele fala, no que estamos colocando, est distorcido pelo crtico; caber ao nosso leitor fazer o julgamento. Quanto ao conselho dos Espritos superiores, no contrrio ao que podemos encontrar at mesmo na Bblia, seno vejamos: Amados, no acrediteis em qualquer esprito, mas examinai os espritos para ver se so de Deus... (1Jo 4,1). Preocupados deveramos ficar se no tivssemos sido alertados, pois a sim, poderamos cair nas malhas dos enganadores; entretanto, como Somente lobos caem em armadilhas para lobos (Erasto, ESE, pg. 327), usamos as orientaes para no sermos ludibriados, como pensam que somos os que no conhecem verdadeiramente o Espiritismo. Como saber ento se podemos ou no confiar no que os espritos dizem? Kardec prope a seguinte soluo: "Reconhecem-se a superioridade ou a inferioridade dos Espritos pela sua linguagem; os bons no aconselham seno o bem e no dizem seno coisas boas: tudo neles atesta a elevao; os maus enganam, e todas as suas palavras carregam a marca da imperfeio e da ignorncia." (LM, cap. IV, p.56) (!!!) Kardec nos passou as coordenadas para que pudssemos separar o joio do trigo, entretanto, dificuldade, muito maior do que a nossa, encontram os catlicos em distinguir os anjos, pois conforme est escritoSatans se disfara em anjo de luz (2Cor 11,14). Gostaramos de saber como fazem para distinguir um anjo verdadeiro de satans, disfarado em anjo de luz. Muitas vezes, em nosso dia-a-dia, encontramos certa dificuldade prtica em saber se uma pessoa boa ou m. Suponhamos que esteja falando com uma pessoa nos EUA, que no tenha nenhuma informao sobre ela, como saber se uma pessoa boa ou m? Essa dificuldade no poder nos levar concluso de que todos os americanos so bons ou que todos so maus, temos que ter algum critrio para distingui-los. Assim, que Kardec estabeleceu determinados critrios que iro nos ajudar a fazer essa distino. Novamente no temos outra alternativa seno colocar a fala de Kardec, quando aborda a questo dos sistemas inventados pelos crticos do Espiritismo para combat-lo, cujo teor o seguinte: Sistema multisprita ou polisprita. - Todos os sistemas a que temos passado revista,

sem excetuar os que se orientam no sentido de negar, fundam-se em algumas observaes, porm, incompletas ou mal interpretadas. Se uma casa for vermelha de um lado e branca do outro, aquele que a houver visto apenas por um lado afirmar que ela branca, outro declarar que vermelha. Ambos estaro em erro e tero razo. No entanto, aquele que a tenha visto dos dois lados dir que a casa branca e vermelha e s ele estar com a verdade. O mesmo sucede com a opinio que se forme do Espiritismo: pode ser verdadeira, a certos respeitos, e falsa, se se, generalizar o que parcial, se se tomar como regra o que constitui exceo, como o todo o que apenas a parte. Por isso dizemos que quem deseja estudar esta cincia deve observar muito e durante muito tempo. S o tempo lhe permitir apreender os pormenores, notar os matizes delicados, observar uma imensidade de fatos caractersticos, que lhe sero outros tantos raios de luz. Se, porm, se detiver na superfcie, expe-se a formular juzo prematuro e, conseguintemente, errneo. Eis aqui as conseqncias gerais deduzidas de uma observao completa e que agora formam a crena, pode-se dizer, da universalidade dos espritas, visto que os sistemas restritivos no passam de opinies insuladas: 1 Os fenmenos espritas so produzidos por inteligncias extracorpreas, s quais tambm se d o nome de Espritos; 2 Os Espritos constituem o mundo invisvel; esto em toda parte; povoam infinitamente os espaos; temos muitos, de contnuo, em torno de ns, com os quais nos achamos em contacto; 3 Os Espritos reagem incessantemente sobre o mundo fsico e sobre o mundo moral e so uma das potncias da Natureza; 4 Os Espritos no so seres parte, dentro da criao, mas as almas dos que ho vivido na Terra, ou em outros mundos, e que despiram o invlucro corpreo; donde se segue que as almas dos homens so Espritos encarnados e que ns, morrendo, nos tornamos Espritos; 5 H Espritos de todos os graus de bondade e de malcia, de saber e de ignorncia; 6 Todos esto submetidos lei do progresso e podem todos chegar perfeio; mas, como tm livre-arbtrio, l chegam em tempo mais ou menos longo, conforme seus esforos e vontade; 7 So felizes ou infelizes, de acordo com o bem ou o mal que praticaram durante a vida e com o grau de adiantamento que alcanaram. A felicidade perfeita e sem mescla partilha unicamente dos Espritos que atingiram o grau supremo da perfeio; 8 Todos os Espritos, em dadas circunstncias, podem manifestar-se aos homens; indefinido o nmero dos que podem comunicar-se; 9 Os Espritos se comunicam por mdiuns, que lhes servem de instrumentos e intrpretes; 10 Reconhecem-se a superioridade ou a inferioridade dos Espritos pela linguagem de que usam; os bons s aconselham o bem e s dizem coisas proveitosas; tudo neles lhes atesta a elevao; os maus enganam e todas as suas palavras trazem o cunho da imperfeio e da ignorncia. Os diferentes graus por que passam os Espritos se acham indicados na Escala

Esprita (O Livro dos Espritos, parte II, captulo I, n. 100). O estudo dessa classificao indispensvel para se apreciar a natureza dos Espritos que se manifestam, assim como suas boas e ms qualidades. (O Livro dos Mdiuns, FEB, Cap. IV Sistema, item 49, pgs. 68-69). O que temos observado desde o incio e aqui queremos chamar sua ateno, caro leitor, que esse crtico, procura deliberadamente ridicularizar o Espiritismo e para isso busca um texto isolado, explorando frases soltas, detalhes secundrios, perdendo de vista a floresta por causa das rvores, o que fora do devido contexto pode levar a uma interpretao equivocada, para seus argumentos, mostrando toda a m-f em suas pretenses.

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[...] Ora, se eles evocam os mortos para saber a verdade, como podem saber se o que eles dizem verdade? Percebe voc a incoerncia? mais ou menos como se se dissesse a uma criana na escola para s confiar no professor de matemtica, se ele demonstrasse o teorema corretamente. Agora, se ela est na escola para aprender, como ela poderia saber, de antemo, se o professor est certo ou errado? Usando a razo, bradam os espritas. Mas esta questo no to simples assim. Eu no sei qual a sua rea profissional, mas eu conheo algumas "provas" matemticas de que 2+2=5. Se eu lhas expor, e voc no for da rea de exatas, h uma boa chance que voc no encontre o erro nessas "provas". Mas h erro nelas! Porm so erros sutis, que passam desapercebidos aos que esto menos familiarizados com teoremas matemticos. A incoerncia do critico, pois, em momento algum, Kardec coloca que a evocao dos Espritos somente para saber a verdade. Como se as nossas reunies fossem para isso. Deveria conhecer as coisas antes de vociferar aos quatro ventos o que no sabe. Mas para resolver a questo do 2+2=5, poderemos lhe dizer que no somos to ingnuos a ponto de aceitar a primeira informao como verdadeira. Na codificao, por exemplo, Kardec afirma que somente com a concordncia de vrios Espritos e vinda por vrios mdiuns que aceitou a coisa como verdadeira. Vejamos:
Quem fez a Doutrina Esprita? So suas palavras, e no minha imaginao; so os prprios atores do mundo invisvel, as testemunhas oculares das coisas de alm-tmulo que a ditaram, e ela no foi estabelecida seno sobre a concordncia da imensa maioria das revelaes feitas de todos os lados e por milhares de pessoas que jamais vi. No fiz, pois, em tudo isso seno recolher e coordenar metodicamente o ensino dado pelos Espritos; sem ter nenhuma conta s opinies isoladas, adotei as da maioria, afastando todas as idias sistemticas, individuais, excntricas ou em contradio com os dados positivos da cincia. (Revista Esprita, 1863, pg 278).

Como, no querendo agir como algumas filosofias religiosas, que se julgam exclusivas donas da verdade, Kardec fez questo de no colocar nada como verdade absoluta, pois essa s a Deus pertence, assim diz:
Desde que o Espiritismo no se declara nem estacionrio nem imutvel, ele assimilar todas as verdades que forem demonstradas, de qualquer parte que venham, fosse da de seus antagonistas, e no permanecer jamais atrs do progresso real. Ele assimilar essas verdades, dizemos ns, mas somente quando forem claramente demonstradas, e no porque agradaria algum de dar por elas, ou seus desejos pessoais ou os produtos de sua imaginao. (Revista Esprita, 1866, pg. 9). O Espiritismo no coloca, pois, como princpio absoluto seno o que demonstrado com evidncia, ou que ressalta logicamente da observao. Tocando em todos os ramos da economia social, aos quais presta o apoio

de suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que elas sejam, chegadas ao estado de verdades prticas, e sadas do domnio da utopia, sem isto ele se suicidaria; cessando de ser o que ele , mentiria sua origem e ao seu objetivo providencial. O Espiritismo, caminhando com o progresso, no ser jamais transbordado, porque, se novas descobertas lhe demonstrarem que est no erro sobre um ponto, ele se modificar sobre esse ponto; se uma nova verdade se revela, ele a aceita . (Revista Esprita 1867, pg 278-279). (grifo do original).

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[...] Por isso Deus nos probe a necromancia; para nos proteger dos erros sutis que vm "do alm". O homem, tendo uma tendncia superstio, muitas vezes prefere acreditar na mentira, naquilo que lhe parece "sobrenatural" do que na prpria razo. Logo a necromancia um perigo para a integridade intelectual de uma alma. , realmente, esse crtico deve ter algum privilgio em relao a Deus, pois demonstra, mais uma vez, conhecer a intimidade de Deus. O que os fanticos no compreendem que nem tudo que consta da Bblia provm de Deus, muitas coisas foram colocadas por Moiss como normas sociais ou religiosas, que para dar maior fora, disse serem provindas da divindade e diante da ignorncia do povo a coisa colou. Mas, nos dias de hoje, para acreditar nisso somente os fanticos que so cegos e que s enxergam o que quer a sua liderana religiosa. Quem considera os fenmenos como supersticiosos e sobrenaturais so os de sua corrente religiosa, pois, a ns Espritas, tudo est dentro das leis da natureza. Sendo para ns fatos naturais no ficamos de boca aberta de espanto quando tais fenmenos ocorrem, deixamos isso aos ignorantes do assunto. Mas vejamos o que Kardec coloca:
Aos olhos daqueles que olham a matria como uma nica fora da natureza, tudo o que no pode ser explicado pelas leis da matria maravilhoso ou sobrenatural; e, para eles, maravilhoso sinnimo de superstio. A esse ttulo a religio, fundada na existncia de um princpio imaterial, seria um enredo de supersties; no ousam diz-lo bem alto, mas o dizem baixinho, e crem salvar as aparncias concedendo que preciso uma religio para o povo, e para fazer com que as crianas sejam sbias; ora, de duas coisas uma: ou o princpio religioso verdadeiro ou falso; se verdadeiro, ele o para todo o mundo; se falso, no melhor para os ignorantes do que para as pessoas esclarecidas. O Espiritismo no aceita, pois, todos os fatos reputados maravilhosos ou sobrenaturais; longe disso, demonstra a impossibilidade de um grande nmero deles e o ridculo de certas crenas que constituem, propriamente falando, a superstio. verdade que, no que ele admite, h coisas que, para os incrdulos, so puramente do maravilhoso, ou seja, da superstio; que seja, mas, ao menos, no discuti seno esses pontos, porque sobre os outros no h nada a dizer, e estareis procurando convencer quem j est convertido. Em atacando o que ele mesmo refuta, provais vossa ignorncia da coisa, e vossos argumentos se perdem. (O Livro dos Mdiuns, pg. 21-23).

Perigo para a integridade da alma so essas religies que pregam um Deus sanguinrio, insensvel nossa pequenez, penalizando-nos com penas bem acima da gravidade de nossos erros, que colocam como destino final o inferno eterno, que no dizem s pessoas aquilo, que embora verdadeiro, contrarie seus dogmas impostos a ferro e fogo, que distorceram quase todos os ensinamentos de Cristo, que levaram os hereges fogueira, que espoliaram os bens dos que condenavam morte e muitas outras coisas.

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[...] O rapaz esprita que discutia com meu amigo, do qual falei no incio desta carta, uma prova concreta do que estou dizendo: para ele, no importavam os argumentos lgicos; o mais importante, para ele, era a "revelao sobrenatural" que ele estava recebendo do tal esprito. Se que ele no estava blefando, pois muitas vezes, os "fenmenos" espritas no passam de pura charlatanice. Voltando ao que j dissemos anteriormente, acreditamos que o crtico tenha todas as provas de que, muitas vezes, os fenmenos espritas no passam de pura charlatanice. E esperamos que no use dois pesos e duas medidas e considere do mesmo modo como charlatanice as provas apresentadas pelo Pe. Franois Brune, sobre a possibilidade da comunicao entre os vivos e os mortos. E, por favor, some a essa ltima, tambm as aparies dos santos, das santas, de Maria, etc. E outra, como nem tudo que reluz ouro, o fato de sintonizar, ver ou ouvir Espritos no faz de ningum um Esprita, j que essa faculdade, voltamos a dizer, do ser humano. E mesmo que tivesse acontecido, ele no fala em nome do Espiritismo, como tambm temos absoluta certeza que ele no fala em nome da Igreja Catlica. E se existe, em qualquer meio, os que podemos dizer ovelhas negras, isso no invalida os fatos ou a crena de ningum. E em perfeito juzo, no podemos dizer que todos so ovelhas negras, somente porque existem alguns. Recentemente a Igreja Catlica esteve envolvida em uma srie de escndalos com seus padres pedfilos, se lembram disso? No somos loucos para afirmar que todos os padres o so e nem poderemos responsabilizar a Igreja pelo que eles fizeram.

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[...] Kardec aponta uma outra forma de se identificar se um esprito que fala bom ou mau (veja que bobagem ele diz: "Distinguir os bons dos maus Espritos extremamente fcil. Os Espritos superiores usam constantemente de linguagem digna, nobre, repassada da mais alta moralidade (...). A dos Espritos inferiores, ao contrrio, inconseqente, amide trivial e at grosseira. Se, por vezes, dizem alguma coisa boa e verdadeira, muito mais vezes dizem falsidades e absurdos, por malcia ou ignorncia" (LE, Introd. VI, p. 22). Veja que bobagem!! Ento, se um demnio aparecesse a eles e falasse com modos... dizendo "por obsquio", "com licena" e "obrigado", seria ele um esprito evoludo!?! muita gagueira para uma doutrina s!! claro que quem deseja enganar pode adotar estilo educado, para mais facilmente embair as vtimas de seus logros. A bobagem do nosso crtico que, por desgosto, no leu tudo quanto deveria, para entender de Espiritismo. Idiotice achar que linguagem digna, nobre, repassada da mais alta moralidade se resume apenas a ter bons modos no tratamento coloquial, coisa que s mesmo um becio falaria, pois fica claro que Kardec se refere ao contedo da mensagem. A malcia do crtico realmente de estranhar para quem se diz cristo, pois Kardec fala muito mais sobre a questo de identificao dos Espritos, conforme qualquer um poder ler em O Livro dos Mdiuns, Cap. XXIV, identidade dos Espritos, FEB, pg. 324 a 346, v-se, portanto, que muito material. Por ora,

transcreveremos apenas o item 267, que o suficiente para provar a que o crtico quer levar as pessoas a pensarem erroneamente a respeito do Espiritismo:
Podem resumir-se nos princpios seguintes os meios de se reconhecer a qualidade dos Espritos: 1 No h outro critrio, seno o bom-senso, para se aquilatar do valor dos Espritos. Absurda ser qualquer frmula que eles prprios dem para esse efeito e no poder provir de Espritos superiores. 2 Apreciam-se os Espritos pela linguagem de que usam e pelas suas aes. Estas se traduzem pelos sentimentos que eles inspiram e pelos conselhos que do. 3 Admitido que os bons Espritos s podem dizer e fazer o bem, de um bom Esprito no pode provir o que tenda para o mal. 4 Os Espritos superiores usam sempre de uma linguagem digna, nobre, elevada, sem eiva de trivialidade; tudo dizem com simplicidade e modstia, jamais se vangloriam, nem se jactam de seu saber, ou da posio que ocupam entre os outros. A dos Espritos inferiores ou vulgares sempre algo refletem das paixes humanas. Toda expresso que denote baixeza, pretenso, arrogncia, fanfarronice, acrimnia, indcio caracterstico de inferioridade e de embuste, se o Esprito se apresenta com um nome respeitvel e venerado. 5 No se deve julgar da qualidade do Esprito pela forma material, nem pela correo do estilo. preciso sondar-lhe o ntimo, analisar-lhe as palavras, pes-las friamente, maduramente e sem preveno. Qualquer ofensa lgica, razo e ponderao no pode deixar dvida sobre a sua procedncia, seja qual for o nome com que se ostente o Esprito. (N. 224.) 6 A linguagem dos Espritos elevados sempre idntica, seno quanto forma, pelo menos quanto ao fundo. Os pensamentos so os mesmos, em qualquer tempo e em todo lugar. Podem ser mais ou menos desenvolvidos, conforme as circunstncias, as necessidades e as faculdades que encontrem para se comunicar; porm, jamais sero contraditrios. Se duas comunicaes, firmadas pelo mesmo nome, se mostram em contradio, uma das duas evidentemente apcrifa e a verdadeira ser aquela em que nada desminta o conhecido carter da personagem. Sobre duas comunicaes assinadas, por exemplo, com o nome de So Vicente de Paulo, uma das quais propendendo para a unio e a caridade e a outra tendendo para a discrdia, nenhuma pessoa sensata poder equivocar-se. 7 Os bons Espritos s dizem o que sabem; calam-se ou confessam a sua ignorncia sobre o que no sabem. Os maus falam de tudo com desassombro, sem se preocuparem com a verdade. Toda heresia cientfica notria, todo princpio que choque o bom-senso, aponta a fraude, desde que o Esprito se d por ser um Esprito esclarecido. 8 Reconhecem-se ainda os Espritos levianos, pela facilidade com que predizem o futuro e precisam fatos materiais de que no nos dado ter conhecimento. Os bons Espritos fazem que as coisas futuras sejam pressentidas, quando esse pressentimento convenha; nunca, porm, determinam datas. A previso de qualquer acontecimento para uma poca determinada indcio de mistificao. 9 Os Espritos superiores se exprimem com simplicidade, sem prolixidade. Tm o estilo conciso, sem excluso da poesia das idias e das expresses, claro, inteligvel a todos, sem demandar esforo para ser compreendido. Tm a arte de dizer muitas coisas em poucas palavras, porque cada palavra empregada com exatido. Os Espritos inferiores, ou falsos sbios, ocultam sob o empolamento, ou a nfase, o vazio de suas idias. Usam de uma linguagem pretensiosa, ridcula, ou obscura, fora de quererem parea profunda. 10 Os bons Espritos nunca ordenam; no se impem, aconselham e, se no so escutados, retiram-se. Os maus so imperiosos; do ordens, querem ser obedecidos e no se afastam, haja o que houver. Todo Esprito que impe trai a sua inferioridade. So exclusivistas e absolutos em suas opinies; pretendem ter o privilgio da verdade. Exigem crena cega e jamais apelam para a razo, por saberem que a razo os desmascararia.

11 Os bons Espritos no lisonjeiam; aprovam o bem feito, mas sempre com reserva. Os maus prodigalizam exagerados elogios, estimulam o orgulho e a vaidade, embora pregando a humildade, e procuram exaltar a importncia pessoal daqueles a quem desejam captar. 12 Os Espritos superiores desprezam, em tudo, as puerilidades da forma. S os Espritos vulgares ligam importncia a particularidades mesquinhas, incompatveis com idias verdadeiramente elevadas. Toda prescrio meticulosa sinal certo de inferioridade e de fraude, da parte de um Esprito que tome um nome imponente. 13 Deve-se desconfiar dos nomes singulares e ridculos, que alguns Espritos adotam, quando querem impor-se credulidade; fora soberanamente absurdo tomar a srio semelhantes nomes. 14 Deve-se igualmente desconfiar dos Espritos que com muita facilidade se apresentam, dando nomes extremamente venerados, e no lhes aceitar o que digam, seno com muita reserva. A, sobretudo, que uma verificao severa se faz indispensvel, porquanto isso no passa muitas vezes de uma mscara que eles tomam, para dar a crer que se acham em relaes ntimas com os Espritos excelsos. Por esse meio, lisonjeiam a vaidade do mdium e dela se aproveitam freqentemente para induzi-lo a atitudes lamentveis e ridculas. 15 Os bons Espritos so muito escrupulosos no tocante s atitudes que hajam aconselhar. Elas, qualquer que seja o caso, nunca deixam de objetivar um fim srio e eminentemente til. Devem, pois, ter-se por suspeitas todas as que no apresentam este carter, ou sejam condenveis perante a razo, e cumpre refletir maduramente antes de tom-las, a fim de evitarem-se mistificaes desagradveis. 16 Tambm se reconhecem os bons Espritos pela prudente reserva que guardam sobre todos os assuntos que possam trazer comprometimento. Repugna-lhes desvendar o mal, enquanto que aos Espritos levianos, ou malfazejos apraz p-lo em evidncia. Ao passo que os bons procuram atenuar os erros e pregam a indulgncia, os maus os exageram e sopram a ciznia, por meio de insinuaes prfidas. 17 Os bons Espritos s prescrevem o bem. Mxima nenhuma, nenhum conselho, que se no conformem estritamente com a pura caridade evanglica, podem ser obra de bons Espritos. 18 Jamais os bons Espritos aconselham seno o que seja perfeitamente racional. Qualquer recomendao que se afaste da linha reta do bom-senso, ou das leis imutveis da Natureza, denuncia um Esprito atrasado e, portanto, pouco merecedor de confiana. 19 Os Espritos maus, ou simplesmente imperfeitos, ainda se traem por indcios materiais, a cujo respeito ningum se pode enganar. A ao deles sobre o mdium s vezes violenta e provoca movimentos bruscos e intermitentes, uma agitao febril e convulsiva, que destoa da calma e da doura dos bons Espritos. 20 Muitas vezes, os Espritos imperfeitos se aproveitam dos meios de que dispem, de comunicar-se, para dar conselhos prfidos. Excitam a desconfiana e a animosidade contra os que lhes so antipticos. Especialmente os que lhes podem desmascarar as imposturas so objeto da maior animadverso da parte deles. Alvejam os homens fracos, para os induzir ao mal. Empregando alternativamente, para melhor convenc-los, os sofismas, os sarcasmos, as injrias e at demonstraes materiais do poder oculto de que dispem, se empenham em desvi-los da senda da verdade. 21 Os Espritos dos que na Terra tiveram uma nica preocupao, material ou moral, se se no desprenderam da influncia da matria, continuam sob o imprio das idias terrenas e trazem consigo uma parte dos preconceitos, das predilees e mesmo das manias que tinham neste mundo. Fcil isso de reconhecer-se pela linguagem de que se servem. 22 Os conhecimentos de que alguns Espritos se enfeitam, s vezes, com uma espcie de ostentao, no constituem sinal da superioridade deles. A inaltervel pureza dos sentimentos morais , a esse respeito, a verdadeira pedra de toque.

23 No basta se interrogue um Esprito para conhecer-se a verdade. Precisamos, antes de tudo, saber a quem nos dirigimos; porquanto, os Espritos inferiores, ignorantes que so, tratam frivolamente das questes mais srias. Tambm no basta que um Esprito tenha sido na Terra um grande homem, para que, no mundo esprita, se ache de posse da soberana cincia. S a virtude pode, purificando-o, aproxim-lo de Deus e dilatar-lhe os conhecimentos. 24 Da parte dos Espritos superiores, o gracejo muitas vezes fino e vivo, nunca, porm, trivial. Nos Espritos zombadores, quando no so grosseiros, a stira mordaz , no raro, muito apropositada. 25 Estudando-se cuidadosamente o carter dos Espritos que se apresentam, sobretudo do ponto de vista moral, reconhecem-se-lhes a natureza e o grau de confiana que devem merecer. O bom-senso no poderia enganar. 26 Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, preciso, primeiro, que cada um saiba julgar-se a si mesmo. Muita gente h, infelizmente, que toma suas prprias opinies pessoais como paradigma exclusivo do bom e do mau, do verdadeiro e do falso; tudo o que lhes contradiga a maneira de ver, a suas idias e ao sistema que conceberam, ou adotaram, lhes parece mau. A semelhante gente evidentemente falta a qualidade primacial para uma apreciao s: a retido do juzo. Disso, porm, nem suspeitam. E o defeito sobre que mais se iludem os homens. Todas estas instrues decorrem da experincia e dos ensinos dos Espritos. Vamos complet-las com as prprias respostas que eles deram, sobre os pontos mais importantes.

A partir da, no item 268, Kardec traz importantssimas explicaes das colocaes do item 267, para as quais pedimos ao leitor estudar se no quiser ser enganado.

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[...] E para defender a necromancia contra os que acreditam que s os "maus espritos" possam se comunicar, pergunta Kardec: Afirmar que s os maus se comunicam dizer que os bons no o podem fazer. Sendo assim, uma de duas: ou isto se d pela vontade, ou contra a vontade de Deus. Se contra a Sua vontade, que os maus Espritos podem mais do que Ele; se por vontade Sua, por que, em Sua bondade, no permitiria Ele que os bons fizessem o mesmo, para contrabalanar a influncia dos outros? (LM, cap. IV, no. 46, p. 64) Nesta pergunta identificamos dois erros. O primeiro erro associar a vontade de Deus com o poder dos maus espritos de se comunicarem. Que a necromancia contra a vontade de Deus, isso as Sagradas Escrituras nos mostram. Mas ainda sim, Deus permite que isso ocorra, ainda que contra a Sua vontade. o mesmo que ocorre, por exemplo, com quem assassino. No h duvida que o assassinato vai contra a vontade de Deus, mas ainda sim Deus permite que estes ocorram, pois deu aos homens o livre-arbtrio em suas aes. Agora, o fato de um assassino conseguir realizar uma obra que vai contra a vontade de Deus no faz dele mais poderoso que Deus. Muito pelo contrrio: uma alma que pratica o pecado se torna escrava dele, e, se no se arrepender antes da morte, perecer no fogo eterno por causa do pecado. Da mesma forma, o fato dos maus espritos poderem se comunicar, ainda que contra a vontade de Deus, no faz deles seres mais poderosos que Deus.

O segundo sofisma presente nessa pergunta de Kardec a de que Deus, em Sua bondade, permitiria aos bons espritos se comunicarem, para contrabalanar" a influncia dos outros. Ora, isso no verdade! Se o homem ofende a Deus e, apesar das proibies, evoca os mortos e indaga deles a verdade, Deus no obrigado a ir contra o que Ele mesmo proibiu s para mostrar que a pessoa est em erro. Deus faz isso, mas de outras formas, usa outros meios. Ele pode dar graas e sempre o faz que permitam a pessoa compreender o que certo, sem haver uma "revelao" medinica. A linha de raciocnio de Kardec clara. Ele est dizendo das pessoas que dizem que s se manifestam os demnios, podemos incluir o nosso critico nesse meio, que no h lgica nessa afirmao, pois se os maus podem se manifestar, os bons tambm poderiam pela mesma forma. Os que admitem que s os maus se manifestam esto atribuindo a Deus certa injustia, j que no permite aos bons essa mesma oportunidade. Querer se apoiar na Sagradas Escrituras para justificar o desejo de Deus, to infantil, que d d dos que a usam para isso. Por dois motivos podemos dizer que no a palavra de Deus, em toda sua inteireza. O primeiro que se fosse mesmo a palavra de Deus eles a cumpririam integralmente, mas como no fazem de se supor que alguma coisa no atribuem a Deus. Se os catlicos podem questionar alguma coisa, ns nos reservamos ao direito de questionar tudo, uma vez que se fossem realmente coisas de Deus no caberia nenhum questionamento, nem o deles. Segundo se provarmos alguma incoerncia na Bblia, podemos derrubar a tese de ser ela a palavra de Deus, j que no podemos admitir, em hiptese alguma, Deus cometendo qualquer tipo de incoerncia. Vejamos algumas coisas, s para exemplo:
Dt 5, 9: ... sou um Deus ciumento, que puno a iniqidade dos pais sobre os filhos, at a terceira e quarta gerao dos que me odeiam. Comparar com: Dt 24, 16: Os pais no sero mortos em lugar dos filhos, nem os filhos em lugar dos pais. Cada um ser executado por seu prprio pecado. Pv 26, 4: No responda ao insensato conforme a sua idiotice, para no te igualares a ele. Comparar com: Pv 26,5: Responde ao insensato conforme a sua idiotice, para que ele no se creia sbio aos prprios olhos. Jo 5, 31: Se eu der testemunho de mim mesmo, meu testemunho no ser verdadeiro. Comparar com: Jo 8,14: Embora eu d testemunho de mim mesmo, meu testemunho vlido....

Mas ao que parece Deus no conhece nem mesmo de geografia, pois quem sai do Egito passando pelo Mar Vermelho sair na Arbia Saudita, no no Monte Sinai. E, se seguirmos a rota do xodo, traada na Bblia, confirmaremos que o povo hebreu no passou mesmo pelo Mar Vermelho. Poder ver um estudo que fizemos sobre essa questo no link: http://geocities.yahoo.com.br/apologia_gae/assuntos_biblicos/mar_vermelho.htm

Poderamos listar inmeras outras, mas no ser necessrio, podemos sugerir o nosso livro A Bblia Moda da Casa e um texto que pode ser encontrado na Internet com mais algumas consideraes:
http://geocities.yahoo.com.br/apologia_gae/respostas_detratores/a_palavra_de_deus_na_biblia.htm .
(link acima no existe mais, foi substitudo por: http://www.espirito.org.br/portal/artigos/paulosns/a-palavra-de-deus-na-biblia.html )

Ainda poderemos acrescentar como contradio dos catlicos a questo da adorao de imagens que tambm proibida nas Sagradas Escrituras, entretanto, no do a mnima para isso, apesar dela ser clara, mas usam de sofismas para sair desse impasse. Anteriormente falamos que Moiss, usando da expresso Deus disse, imps, ao povo hebreu, inmeras coisas necessrias sua prpria evoluo, mas que na essncia no podem ser atribudas a Deus. Leis sociais, regras de convivncia, normas para rituais, entre outras. Podemos tambm incluir nesse rol a proibio da evocao dos mortos, pois tais coisas eram feitas para fins de adivinhao, o que no tem nada a ver com o que fazemos, e de certa forma tambm podemos dizer que proibimos. Aos que ainda insistem em ser ela a palavra de Deus, perguntamos: o mandamento no desejar a mulher do prximo de Deus ou dos homens? Se for de Deus podemos dizer que as mulheres podem desejar o homem das outras, sem problema algum, j que o que no proibido permitido? Ou esse mandamento apenas reflete a cultura da poca? E, vejamos uma coisa interessante, pois apesar de sempre o apresentarem isolado, ele, pelo texto bblico, est desta forma: No cobice a casa do seu prximo, nem a mulher do prximo, nem o escravo, nem a escrava, nem o boi, nem o jumento, nem coisa alguma que pertena ao seu prximo". (Ex 20,17=Dt 5,21). Na verdade, esse mandamento apenas se resume em no cobiar o que pertence a seu prximo, mas como na poca era muito acentuada a cultura machista, a mulher era tambm considerada uma propriedade do homem, por isso ela aparece junto com os outros bens: escravo, escrava, boi e jumento. Se algum ainda achar que isso de Deus, tudo bem, no podemos e no queremos fazer absolutamente nada, seno respeitar a opinio. Mas como todo crtico do Espiritismo, a maioria no sabe como se iniciaram os fenmenos que so atribudos como os de sua origem. Esses fenmenos ocorridos no vilarejo de Hydesville, EUA, aconteceram, no seio de uma famlia protestante, por iniciativa do esprito, portanto, no houve evocao alguma. A questo que se aconteceu porque houve permisso de Deus, da mesma forma como ele permite que os santos apaream para os catlicos. A nica revelao que admitem seria a dos carismticos que recebem o Esprito Santo? Ser que Deus permitiria que isso acontecesse s no meio catlico? Deus Deus de toda a Humanidade ou s dos catlicos? A resposta dir que ele age de forma imparcial, o que permite a um permitir a outro, j que no faz acepo de pessoas. at hilariante, seno trgico as coisas em que acreditam: se uma alma no se arrepender antes da morte, perecer no fogo eterno por causa do pecado. O que temos dito que, quando formos julgados iremos pedir a So Judas Tadeu, santo catlico para as causas impossveis, para ser nosso advogado, e diante do tribunal divino, apelaremos para sermos julgados pela justia dos homens. Preferimos a justia dos homens, que nos colocaria em tempo certo na priso, para pagarmos pelo nosso crime, mas depois promove a nossa reintegrao na sociedade, coisa que Deus, a Suprema Bondade, no faz, segundo o que podemos concluir do que acreditam os dogmticos.

O homem, quando no quer uma coisa no faz, entretanto, Deus apesar, de no permitir algo a coisa acontece? Qual a lgica disso? Acreditam na manifestao dos anjos e dos demnios; para ns eles s se manifestam por permisso de Deus, da mesma forma que para ns os bons e os maus espritos tambm se manifestam porque Deus o permite. No fundo tudo a mesma coisa, s se mudam os nomes. Ser que to difcil entender isso? Negam o aspecto cientfico do Espiritismo, supomos que negando o nosso provem o deles, ento nos provem cientificamente: a manifestao dos anjos e dos demnios, a ressurreio da carne, a virgindade de Maria; antes, durante e aps o parto, sua ascenso de corpo e alma ao cu, etc.

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[...] Cristo nos ensina isso claramente na parbola do pobre Lzaro e do rico epulo (Lc. 16, 19-31). O falecido epulo insiste num pedido com filantrpica proposta: Pai, eu te suplico, envia ento Lzaro (que um bom esprito) at a casa de meu pai, pois tenho cinco irmos; que ele os advirta, para que no venham eles tambm para este lugar de tormento (o inferno). (vv.27-28). uma sugesto que parece boa. Kardec aprovaria essa proposta, embora no acreditasse no inferno. No entanto, a resposta do cu seca: Eles tm Moiss e os Profetas; que os ouam! (v.29). Se no escutam nem a Moiss nem aos Profetas, mesmo que algum ressuscite dos mortos, no se convencero (v.31). No caso a resposta do cu, conforme diz o contraditor, foi negativa porque os irmos do rico eram insensveis ao sofrimento alheio e como nem mesmo aos vivos ouviram (Moiss e os Profetas), muito menos ouviriam os mortos. A possibilidade da comunicao dos mortos est confirmada, em dois momentos. O primeiro o prprio pedido do rico, que se no acreditasse nisso no faria esse pedido. Como iremos para o lado de l com o que pensvamos do lado de c, conclumos que, quando encarnado pensava dessa forma, pensamento provavelmente comungado por todos. O segundo a resposta que no foi que no poderia acontecer, mas que era, no caso, completamente intil. Essa verdade inquestionvel, pois os mortos esto vindo avisar aos vivos e eles no esto acreditando, voc um exemplo disso. justamente isso que esto fazendo em relao ao Espiritismo. Por outro lado, se hoje acontecem as aparies dos santos, porque antigamente tambm aconteciam aparies dos mortos, uma vez que as leis de Deus so imutveis.

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[...] Eis, nesta parbola, a mais pura e simples rejeio do espiritismo. Deus nos d os meios de conhecer a verdade. Ns temos as Sagradas Escrituras (ou, como dito na parbola, Moiss e os Profetas), e sabemos por ela quem tem a chave para interpret-la: a Santa Igreja Catlica, edificada por Cristo sobre Pedro, a quem Ele deu as chaves do reino dos Cus (Mt 17, 18-19). E pela Igreja, temos tambm outro meio para conhecer o caminho reto, que a sua Tradio, que vem sendo transmitida desde os apstolos, conforme diz So Paulo: "Guardai as tradies que aprendestes, ou por nossas palavras, ou por nossa carta" (2 Thess. 2, 14). Eis o meio que Deus nos d para conhecer a verdade: uma instituio visvel (a Igreja Catlica Apostlica Romana), que o depsito da F. Por ela aprendemos o que Deus quer de ns, no que devemos crer, e o que a verdadeira caridade. E por ela esperamos um dia sermos recompensado com o cu, apesar de indignos pelos nossos pecados, praticando os mandamentos e recebendo constantemente os sacramentos que foram institudos por Cristo. Essa a interpretao que voc deu a essa parbola, entretanto, achamos que ela se aplica justamente a vocs, j que provam exatamente o que nela est: mesmo que algum ressuscite dos mortos, no se convencero, uma vez que os mortos esto ressuscitando e dizendo o que eles esto passando e vocs surdos, como deveria ser o caso dos irmos do rico, no ouvem, no acreditam e ainda por cima, combatem. Se Deus tivesse mesmo entregado Igreja Catlica a sua revelao, podemos dizer que ele no soube escolher muito bem, pois apesar dos seus dois mil anos de existncia, ainda no conseguiu fazer desse planeta Terra um mundo melhor, alis, cerca de trs quartos da humanidade no catlica, comprovando sua completa incompetncia. Ns no acreditamos nisso, pois Deus nunca colocaria nas mos de um incapaz uma misso importante, no mesmo? Em relao a Pedro ter as chaves do reino dos cus, leiamos um texto de Santo Agostinho:
Porque tu me disseste: Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo; tambm eu te digo; Tu s Pedro... Pois, antes se chamava Simo. Ora, este nome Pedro lhe foi imposto pelo Senhor. E vai nisto uma figura, para que significasse a Igreja. Porquanto a pedra Cristo; Pedro o povo cristo, pois, pedra nome principal. Tanto assim que Pedro vem de pedra, e no pedra de Pedro assim como Cristo no vem de cristo, mas cristo vem de Cristo. Diz, portanto: Tu s Pedro, e sobre esta pedra, que acabas de confessar, sobre esta pedra que conhecestes, dizendo: Tu s o Cristo, Filho de Deus vivo edificarei a minha Igreja. Quer dizer: sobre mim mesmo, o Filho de Deus vivo, edificarei a minha Igreja. Sobre mim que te edificarei, e no a mim sobre ti. (ROHDEN, 1995).

Completa Rohden: Como se v, o maior doutor da Igreja latina no considera a pessoa de Pedro como sendo a pedra, o fundamento da Igreja. A pedra, o fundamento da Igreja, Cristo, o Filho de Deus vivo. Nada mais a dizer. Sobre a questo da tradio, como j falamos anteriormente, nada mais acrescentaremos. Se toda a crena catlica se resume nisso, timo, seja bem feliz o nosso opositor, entretanto no seria pedir demais para que tambm nos d a oportunidade de sermos conforme ns quisermos, da mesma maneira que deixamo-lo agir como melhor lhe convm.

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[...] Os espritas no escutam nem a Moiss nem aos Profetas e, mesmo que algum ressuscite dos mortos, no se convencero. Isso fato: se aparecesse, numa dessas sesses, um esprito que afirmasse a doutrina catlica, logo seria taxado de "esprito inferior" e renegado. Logo, a necromancia no funciona. E nem poderamos seguir Moiss e aos Profetas, sabe por que? que preferimos seguir a Jesus. Deixamos aos catlicos e aos incoerentes, a oportunidade de segui-los. E se eles aparecessem em nossas sesses, com certeza, no diria para seguir a Doutrina Catlica, que nem mesmo conheceram; o mximo que diriam para seguir a Jesus, cujos ensinamentos tm carter Universal, no sectrio, nem a uns poucos privilegiados, que os distorceram para justificar seus dogmas. Qualquer esprito que venha querer estabelecer princpios sectrios e de privilgios, com razo, esprito inferior mesmo, no podemos nem devemos dar crdito a ele. Aprendamos com essas palavras de Jesus a universalidade de seus ensinos: Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm me convm agregar estas, e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor. (Jo 10,16). O telogo Rohden faz uma importante declarao, que fazemos questo de repetir: O homem religioso, identificado com esse esprito de Jesus, no defende uma Igreja ou religio mas vive Deus em toda a sua realidade. Quem defende uma Igreja ou determinada religio pode ser um bom telogo, rabino ou sacerdote, mas no religioso, pois ser religioso quer dizer descobrir Deus dentro de si, como Jesus, e viver em permanente conformidade com essa gloriosa descoberta, que o amor incondicional e universal ( Lampejos Evanglicos, pg. 89).

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[...] 3) "Gagueiras" Essa a parte que realmente pode causar algum efeito nesses soberbos espritas. Para colocar a doutrina de Kardec no nvel intelectual baixssimo que ela tem, voc pode comear mostrando o seu racismo. Recomendo que voc leia a srie de artigos "Allan Kardec - uma racista brutal e grosseiro" do site da Montfort: http://www.montfort.org.br/veritas/kardec.html http://www.montfort.org.br/veritas/kardec2.html http://www.montfort.org.br/veritas/kardec3.html H outras passagens racistas nos escritos do Kardec, mas as apontadas nos textos acima so as mais evidentes e brutais. S isso j basta, a meu ver, para escandalizar uma alma realmente sincera. Negar o racismo do Kardec ou fechar os olhos para ele a maior prova de m-f que um esprita pode dar. comum a determinadas pessoas que no tendo condies e competncia para combater o pensamento de uma outra, passam a ridiculariz-la, pensando que com isso atingiro o que ela disse. Transcreveremos algumas observaes de Kardec:
Examinando os diversos ataques dirigidos contra o Espiritismo, disso ressalta um ensinamento srio e triste ao mesmo tempo; os que vm do partido ctico e materialista so caracterizados pela negao, a zombaria mais ou menos espirituosa, por sarcasmos o mais freqentemente todos e maantes, ao passo que, e lamentvel diz-lo, nos do partido religioso que se encontram as mais grosseiras injrias, os ultrajes pessoais, as calnias; do plpito que caem as palavras mais ofensivas; em nome da Igreja que se tem publicado o ignbil e mentiroso panfleto sobre o pretenso oramento do Espiritismo. Disso dei algumas amostras na Revista, e no disse tudo, por deferncia, e porque sei que todos os membros do clero esto longe de aprovarem semelhantes coisas. til, no entanto, que mais tarde se saiba de que armas se serviram para combater o Espiritismo. Infelizmente os artigos e jornais so fugidios como as folhas que os contm; as prprias brochuras no tm seno uma existncia efmera, e em alguns anos o nome dos mais fogosos e dos mais biliosos antagonistas ser provavelmente esquecido! No h seno um meio de prevenir esse efeito do tempo, de colecionar todas essas diatribes, de qualquer lado que venham, e delas fazer uma coletnea, que no ser uma das pginas menos instrutivas da histria do Espiritismo. Os documentos no me faltam para esse trabalho, e tenho o desgosto de dizer que so as publicaes feitas em nome da religio que, at este dia, deles fornece o mais forte contingente. Constato com prazer que vossa brochura pelos menos faz exceo sob o aspecto da urbanidade, seno o pela fora dos argumentos. Segundo vs, senhor abade, tudo no Espiritismo no seno incerteza, trevas espessas, iluses, caos, utopias; ento convinde que no muito perigoso porque ningum disso nada deve compreender. O que a Igreja pode ter de medo de uma coisa to ridcula? Se assim no , por que esse desdobramento de foras? Ao ver essa fria, dir-se-ia que ela tem medo. Comumente no se atira o canho de alarme contra uma mosca que voa. No h contradio em dizer de um lado que o Espiritismo temvel, que ameaa a religio, e de outro isso que no nada? ( Revista Esprita, 1863, pg. 275-276). A Doutrina Esprita no , pois, obra minha, mas dos Espritos; ora, se esses Espritos so as almas dos homens, ela no pode ser a obra do demnio. Se fosse minha concepo pessoal, vendo seu prodigioso sucesso, no poderia seno me felicitar por isso; mas no poderia me atribuir o que no meu. No, ela no obra de um s, nem homem nem Esprito, que, quem quer que fosse, no teria podido lhe dar uma sano suficiente, mas de uma multido de Espritos, e a est o que faz a sua fora, porque cada um est em condies de receber-lhe a confirmao. O tempo,

como dissestes, dela far boa justia? Seria preciso para isso que ela deixasse de ser ensinada, quer dizer, que os Espritos cessassem de existir e de se comunicarem por toda a Terra; seria preciso, alm disso, que ela deixasse de ser lgica e de satisfazer s aspiraes dos homens. Acrescentais que esperais que eu retorne de meu erro; no o penso, e, francamente, no so os argumentos de vossa brochura que me faro mudar de opinio, nem desertar do posto onde a Providncia me colocou, posto onde tenho todas as alegrias morais a que um homem pode aspirar sobre a Terra, vendo frutificar aquilo que semeou. uma felicidade muito grande e bem doce, vos asseguro, a viso dos felizes que se faz, de tantos homens arrancados ao desespero, ao suicdio, brutalidade das paixes e conduzidos ao bem; uma nica de suas bnos me paga largamente de todas as minhas fadigas e de todos os insultos; essa felicidade no est no poder de ningum de ma tirar; no a conheceis, uma vez que gostareis de ma tirar; eu vo-la desejo de toda a minha alma; tentai-a, e vereis. (Revista Esprita, 1863, pg. 279). O Espiritismo no mais a obra de um nico Esprito como no a de um nico homem; a obra dos Espritos em geral. Segue-se que a opinio de um Esprito sobre um princpio qualquer no considerada pelos Espritos seno como uma opinio individual, que pode ser justa ou falsa, e no tem valor seno quando sancionada pelo ensino da maioria, dado sobre diversos pontos do globo. Foi esse ensino universal que fez o que ele , e que far o que ser. Diante desse poderoso critrio caem necessariamente todas as teorias particulares que sejam o produto de idias sistemticas, seja de um homem, seja de um Esprito isolado. Uma idia falsa pode, sem dvida, agrupar ao seu redor alguns partidrios, mas no prevalecer jamais contra aquela que ensinada por toda a parte. (Revista Esprita, 1865, pg. 307).

Percebe-se que esto atirando pedras na pessoa errada, se querem derrubar o Espiritismo que atinjam o responsvel por ele ter vindo ao mundo. E, quer gostem ou no, quer acreditem ou no, pouca diferena faz, o responsvel o prprio Mestre Jesus. E to certo disso estamos, que vemos uma semelhana com o que acontece hoje, com o que ocorreu quando esteve aqui encarnado, poca que tambm sofreu violento ataque dos que, incomodados com seus ensinos, o colocaram na cruz. Hoje os fariseus modernos fazem o mesmo com o Espiritismo, sero eles os antigos reencarnados? Mas para contestar todas as colocaes nos textos citados do site MontForte, elaboramos nossos contra-argumentos, que poder ser encontrado no endereo:
http://geocities.yahoo.com.br/apologia_gae/respostas_detratores/allan_kardec_um_racista_brutal_e_grosseiro.htm
(novo link: http://www.espirito.org.br/portal/artigos/paulosns/allan-kardec-um-racista.html )

do site www.montfort.org.br/perguntas/espiritismo10.html:)

[...] Outra coisa que choca muito os espritas mostrar as contradies entre a cincia e o kardecismo. H tambm um trabalho sobre isso no site da Montfort: http://www.montfort.org.br/veritas/ciencia-espiritismo.html Engana-se o contraditor, pois o que mais choca aos Espritas no isso, mas v-lo sendo combatido, no por ateus ou por materialistas convictos, como se poderia esperar, mas pelos que se dizem espiritualistas. Mesmo que conseguisse mostrar contradies entre a Cincia e o Espiritismo, no haveria problema algum, pois Kardec no coloca nada como verdade absoluta. Vejamos o que disse:
O Espiritismo, caminhando com o progresso, no ser jamais ultrapassado, porque se novas descobertas lhe demonstrarem que est em erro sobre um ponto, modificar-se- sobre esse ponto; se uma nova verdade se revela, ele a aceita (A Gnese, pg. 40).

Ser que tudo que advogam os catlicos est de acordo com a cincia? Poderiam nos explicar as diversas raas humanas se partimos de Ado e Eva? A existncia do dia antes da criao do Sol? A diviso do Mar Vermelho em duas muralhas, sem que o povo hebreu tenha passado por ele, mas a uma distncia de cerca de 360 km? E muitas outras coisas mais. Mas preferimos que veja o nosso texto contestando o que foi colocado no site. www.espirito.org.br/portal/artigos/paulosns/a-ciencia-desmente-o-espiritismo.html.

do site www.montfort.org.br/perguntas/espiritismo10.html:)

[...] Outra gagueira que vale a pena mencionar a do "perisprito". Segundo Kardec, o perisprito seria um invlucro semi-material ao qual todos os seres, corpreos ou incorpreos, estariam submetidos. Os seres corpreos, como ns homens, possuem, alm deste invlucro semi-material, um outro invlucro material, ao qual denominamos corpo. As almas, aps a morte, se livram do invlucro material, mas no do perisprito (LM, Cap. I, no.2, p.15 ; LE, Introduo IV, p.19). E Kardec eleva o perisprito ao nvel da divindade: A Natureza inteira est imersa no fluido divino (o perisprito); (...) cada tomo desse fluido, se assim podemos exprimir-nos, possui o pensamento, isto , os atributos essenciais da Divindade (GEN, Cap. II, no. 24, p. 51. O negrito do original. O sublinhado meu.). Devemos explicar que a existncia do perisprito j foi comprovada cientificamente. Os russos o denominaram corpo bioplasmtico. Vejamos o que encontramos a respeito desse assunto:
J h quase 50 anos, a existncia de um corpo fludico em todos os seres vivos recebeu inesperada confirmao da cincia materialista. O tcnico em eletricidade, Semion Kirlian, coadjuvado por sua esposa Valentina, na Rssia, construiu em 1939 uma cmara eltrica de alta freqncia na qual se podem obter fotografias coloridas, de grande beleza, de uma parte imaterial nos animais e plantas. Nesse longo lapso de tempo, fsicos e bilogos estudaram profundamente o fenmeno de Kirlian que, bem mais tarde, vulgarizou-se no Ocidente. Grande nmero de curiosos criaram suas prprias mquinas para tirar tais fotos, que se caracterizam por um halo luminoso magnfico, composto de mirades de cintilaes de variada nuana. Ora, mesmo uma moeda inerte gera um (fraco) halo luminoso em torno de si. Da, partiu-se para a identificao do fenmeno kirliano com o bem conhecido efeito corona que um halo luminoso azulado, que se forma em torno dos condutores eltricos expostos ao ar, preocupante para as companhias de eletricidade, porque representa certa perda de energia ao longo dos cabos de alta tenso durante o trajeto, que chega a medir centenas de quilmetros. Entre as fotos de tecidos vivos e as fotos de objetos inanimados h uma diferena acentuada, como acaba de assinalar-se: naquelas, a luz tremeluzente, mais extensa, multifilamentosa e de cores diversas, embora predomine a azul; nestas, ela estreita, uniforme e imvel. Mais ainda, a vida introduz variaes apreciveis na irradiao; esta diverge conforme o estado de sanidade dos tecidos e at o estado emocional do indivduo. Condies em que h dores e emoes fortes, ou cansao, determinam o escape de luz mais intensa, ou cores brilhantes. Pensou-se que a diferena relativa a vivos e inerte, bem como as variaes na cintilao no primeiro caso, fossem devidas a distintos teores de gua nos tecidos orgnicos, mas a idia no teve curso. Os prprios fsicos russos deram quela parte revelada pelas fotos kirlianas a designao de corpo de energia, corpo energtico ou corpo bioplasmtico, tendo tido esta expresso mais difuso. Tal energia, afirmam os cientistas, de natureza desconhecida. Alguns deles consideraram a energia do corpo bioplasmtico como uma espcie de plasma, hiptese com nulos visos de veracidade. Plasma, na Fsica, vem a ser um estado da matria no qual as molculas esto dissociadas em tomos e estes fracionados em ons, isto , partculas com cargas eltricas, associadas at mesmo a ncleos atmicos (prtons e nutrons) e a eltrons (pequeninos corpsculos que giram nas rbitas em torno do ncleo). O conjunto assume as caractersticas de algo como um gs, no qual a

feio decisiva a carga eltrica. No um estado comum da matria terrquea, mas estima-se que 99% de toda a matria do universo estejam no interior das estrelas sob a forma de plasma; a, o plasma fsico sustentado por temperaturas altssimas e adequados campos magnticos, mui poderosos. Todavia, sensata e honestamente, proclamaram aqueles sbios: O homem no uma simples mquina, contra as concepes bsicas do seu governo, a respeito da vida e do mundo. O citado organismo bioplasmtico no passa do anterior e modesto perisprito, o molde do corpo fsico ou modelo organizador biolgico... (Fronteiras do Espiritismo e da Cincia , Carlos Toledo Rizzini, LAKE, 1 ed. 1987: IV enfoques cientficos sobre fludos, II O Corpo Fludico, pg. 144-146).

Vejamos a opinio de outro autor:

A descoberta progressiva da antimatria, a partir dos idos de 1930 justamente quando nascia a Parapsicologia na Universidade de Duke levou os fsicos de todo o mundo descoberta do esprito. Foi precisamente para aprofundar o conhecimento da antimatria que o casal Kirlian conseguiu inventar uma cmara fotogrfica de alta freqncia ou melhor, que opera sobre um campo imantado de energia de alta freqncia para fotografar alm da matria. A cmara Kirlian realizou prodgios. Dotada de aparelhagem tica, permitiu aos fotgrafos observarem os aspectos surpreendentes de uma nova realidade. A surpresa maior foi a descoberta de que as coisas e os seres no possuem apenas a estrutura material que conhecemos, mas uma estrutura interna e inteiramente desconhecida, de natureza energtica. Essa estrutura no opaca e sem luz, como as da matria, mas transparente e luminosa. A concluso preliminar a que chegaram a de que essa estrutura energtica constitui o fundamento, o molde e a fonte vital dos organismos materiais. Trata-se explicaram de um verdadeiro organismo totalmente unificado, que age como unidade e produz o seu prprio campo eletromagntico, base dos campos biolgicos. Bastaria isso para dar-nos a confirmao da intuio genial de Claude Bernard, e pai da Medicina moderna, quando sustentou a necessidade de um modelo energtico para manter a estrutura orgnica do corpo humano, com a especificao estrutural das clulas ante as mutaes e renovaes constantes de todo o organismo no decorrer da existncia. Mas o casal Kirlian foi alm, ao verificar, em suas experincias, que o brilho do corpo energtico no constante nos seres vivos, revelando maior ou menor intensidade, e que essas variaes indicam modificaes dos estados interiores dos seres, sejam eles vegetais, animais ou humanos. Chegaram mesmo a afirmar que as atividades psquicas do homem so anotadas corpo energtico em forma de hierglifos luminosos e coloridos. Conseguimos inventar dizem os Kirlian um aparelho que pode grafar esses hierglifos, mas precisamos de auxlio para a sua interpretao. Verificaram ainda que o estado emocional dos pesquisadores influi no objeto a ser fotografado, produzindo essas alteraes. Essa descoberta, puramente ocasional, abre uma nova possibilidade no campo da comunicao, confirmam os resultados das pesquisas parapsicolgicas no tocante s influncias telepticas reciprocamente exercidas entre os homens. No h mistrios na existncia desses hierglifos luminosos e coloridos, nem na possibilidade de graf-los para interpretaes posteriores. Esse processo corresponde de certa maneira gravao das ondas eletromagnticas do crebro no eletroencefalograma. Teremos logo mais de construir aparelhos captadores das ondas luminosas do corpo energtico para o estudo das condies de sade. Por outro lado, essa bioluminescncia no de natureza eltrica ou eletromagntica, pertencendo a uma classe de energia ainda desconhecida. Esta ltima concluso lembra a de Vassliev quando afirmou que o pensamento uma energia fsica de tipo ainda no conhecido, produzida pela forma mais evoluda de matria que constitui o crtex cerebral. O relacionamento dessas descobertas com a Medicina se acentua quando as experincias soviticas revelam que as doenas orgnicas podem ser previstas pelo exame da luminescncia do corpo energtico. Investigaes com vegetais e animais demonstraram essa possibilidade. Alteraes mrbidas das plantas comeam nas modificaes de brilho e colorao de sua estrutura energtica, o mesmo se dando no tocante aos animais. Scheila Ostrander e Lyn Schroeder consideram em seu livro Psychic Discoveries Behind the Iron Curtin (Edio Prentice-Hall, New York) que as conseqncias dessa descoberta do corpo energtico atingiro quase todas, seno todas as reas do nosso conhecimento atual. Podemos avanar um pouco mais, admitindo que se trata de uma verdadeira revoluo coprnica. Essas duas pesquisadoras universitrias

norte-americanas foram Rssia e entrevistaram os cientistas soviticos. As declaraes dos cientistas equivalem a revelaes profticas, lembram as vises bblicas do mundo espiritual e particularmente as referncias do apstolo Paulo ao corpo espiritual. Eufricos, como que se libertando inesperadamente da asfixia materialista, os cientistas afirmam que o homem no apenas uma mquina orgnica. Os tomes do materialismo cientfico tocaram as chagas do Cristo e esto ao mesmo tempo surpresos e deslumbrados. O pedido de ajuda ao casal Kirlian foi atendido. Bilogos, fsicos, biofsicos e bioqumicos soviticos reuniram-se em Alma Ata, centro de pesquisas espaciais da URSS, e realizaram pesquisas intensivas com a cmara kirlian. Em 1968 uma comisso designada oficialmente para examinar o assunto, composta de elementos exponenciais das cincias, iniciou trabalhos de investigao planejada no mesmo local, chegando a concluses definitivas sobre a realidade do corpo energtico, a que deram o nome de corpo bioplasmtico ou corpo bioplstico. Essa comisso era integrada pelos Profs. Grischenko, Gibadulin, Vorobev, Inyushin, Shouiski e Fedorova. A cmara kirlian teve a aprovao oficial da Academia de Cincias e passou a ser considerada como o mais avanado instrumento de pesquisas cientficas da Unio Sovitica. Mas, ao mesmo tempo, abriu-se uma nova frente de luta para o materialismo oficial do Estado. Os cientistas soviticos esto convocados para a batalha impossvel de demonstrar que o corpo bioplstico no passa de um organismo de plasma biolgico, talvez de um plasma constitudo de partculas ainda desconhecidas. A propsito, os cientistas definiram inicialmente o corpo bioplstico com as seguintes palavras: uma espcie de constelao do tipo elementar, que se aproxima natureza do plasma, constituda de eltrons ionizados e parece que excitados, de prtons e provavelmente de outras partculas atmicas. Essa tentativa de explicao lembra a teoria de Paul Dirac, fsico ingls, que em 1932 anunciou a existncia de um oceano de eltrons livres que constituiria a essncia da realidade. Tudo o que conhecemos como real, dizia Dirac, no mais do que uma pelcula exterior, muito tnue, ocultando-nos o real verdadeiro. O Prof. Sonioyukovitch, da Universidade de Moscou, prope a utilizao da antimatria como energia propulsora de naves espaciais. O elemento propulsor seria a luz ou essa luminescncia do corpo bioplstico revelado pela cmara kirlian. E o Prof. Lev Landau, Prmio Nobel de Fsica, tambm russo, prope uma nova Fsica em face da descoberta da antimatria. Como se v, a revoluo coprnica da Fsica est em marcha e o seu ponto culminante a descoberta do corpo bioplstico. No tocante Parapsicologia, essa descoberta vem revelar a fonte dos fenmenos paranormais. O elemento extrafsico do homem, proposto pelo Prof. Rhine, est confirmado pelos fsicos e bilogos soviticos. Isso tanto mais impressionante quanto foram os parapsiclogos russos, tendo frente Vassliev, os mais ardorosos impugnadores da teoria de Rhine. Convm lembrar, a bem da verdade, que Kardec foi o primeiro a sustentar a existncia do corpo energtico, dando-lhe a designao tcnica de perisprito. Esse perisprito ou corpo espiritual do homem tambm existiria nos objetos e nos seres vegetais e animais. Kardec afirmou a natureza mista desse corpo, que seria formado pelo que ele chamou de fluido universal, uma espcie de plasma csmico, substncia de tudo quanto existe no Universo, constitudo de partculas materiais e no-materiais ou espirituais. Todos os fenmenos medinicos hoje chamados paranormais procederiam desse organismo que, segundo o Espiritismo, liga o esprito ao corpo. O avano da Parapsicologia na descoberta de novas dimenses da realidade como acentuamos desde a primeira edio deste livro tem sido amparado pelo avano da Fsica. Mais uma vez podemos afirmar que as perspectivas apontadas na segunda parte deste volume esto se confirmando mais rapidamente do que pensvamos. J agora essas perspectivas, criticadas por alguns estudiosos do assunto como exageros de imaginao, recebem a inesperada sano dos fsicos. Nenhuma das reas do conhecimento escapar ao impacto das descobertas parapsicolgicas, como compreenderam Ostrander e Schoroeder. Dentro em pouco veremos o problema do esprito voltar sua antiga posio: ser o problema central das Cincias. E com isso a unidade do Conhecimento estar restabelecida em torno do homem. Porque ele, como Ser, o problema essencial da Filosofia e como alma o problema central da Religio. Ser, esprito e alma, o homem assim encarado, em seus trs aspectos, pelas trs formas dominadoras do campo do Conhecimento, ser realmente a imagem de Deus na Terra. Mas como, para ser a imagem digna de Deus, o homem deve tambm ser imortal, os cientistas soviticos resolveram aplicar a cmara kirlian numa srie de pesquisas sobre o fenmeno da morte.

O materialismo estaria salvo se as experincias demonstrassem que o corpo bioplstico morre com o corpo biolgico. Observando os momento finais dos moribundos e documentando essas observaes com fotografias em seqncia verificaram que h uma disperso progressiva de pontos luminosos, como se o corpo bioplstico se desprendesse do corpo fsico num fluxo crescente de partculas. Isso tanto no homem como no animal. proporo em que as partculas se perdem no ar o corpo material perde toda a luminescncia, tornando-se opaco. S ento o corpo do animal e do homem se cadaverizam. Ao mesmo tempo, detectores de vibraes biolgicas continuam a captar vibraes de campos de fora vital distncia do cadver. Esse curioso processo de desprendimento das partculas bioplsticas coincide perfeitamente com numerosas observaes espritas, feitas por videntes, junto a leitos morturios, e com explicaes medinicas dadas por entidades espirituais. Lon Denis explica em seu livro Depois da Morte: A separao quase sempre lenta, o desprendimento da alma se opera gradualmente. Comea algumas vezes muito tempo antes da morte e se completa com a ruptura dos ltimos laos fludicos que unem o corpo ao esprito. Denis foi discpulo e continuador de Kardec. Em O Livro dos Espritos Kardec explica: A observao prova que no instante da morte o desprendimento do esprito no se completa subitamente; ele se realiza gradualmente, com lentido varivel, segundo os indivduos. Nas descries dos videntes comum a referncia a um desprendimento gradual de elementos do perisprito (ou corpo bioplstico) que vo se juntando aos poucos a certa distncia do cadver. Condicionados pela concepo materialista, os cientistas soviticos, ao verificarem esse desprendimento de partculas, perguntam se no o corpo bioplstico que tambm est se desintegrando. Falta-lhes o conhecimento das pesquisas psquicas intensivas sobre o momento do desenlace. Se tivessem esse conhecimento ficariam assombrados ao ver nas suas experincias a confirmao em mincias de observaes feitas h mais de um sculo. A captao de campos de fora vital distncia do cadver suficiente para confirmar o afastamento do corpo bioplstico, que em geral repousa em fase de refazimento. Tudo quanto acabamos de expor justifica a designao de corpo bioplstico dada pelos fsicos soviticos ao perisprito. O episdio da morte mostra que a primeira parte da expresso, o prefixo bio, que quer dizer vida, corresponde precisamente funo vital desse corpo. O sufixo plasmtico, ou sua significao plasma, refere-se funo plasmadora desse corpo energtico. As experincias soviticas justificaram amplamente essa parte. Uma delas, relatada no livro das pesquisadoras norte-americanas, refere-se ao enxerto de um brao embrionrio no lugar destinado perna de um animal em desenvolvimento. O brao desenvolveu-se como perna, demonstrando que a influncia do campo organizador (ou plasmador) capaz de adaptar a estrutura estranha s exigncias do campo. evidente que a designao de corpo bioplasmtico, geralmente simplificada para corpo bioplstico, resultou precisamente das sries de experincias realizadas pelos cientistas para verificar as funes especficas do corpo energtico. Essas funes fundamentais correspondem exatamente s do perisprito na teoria esprita. ( Parapsicologia, Hoje e Amanh, J. Herculano Pires, EDICEL, 9 ed. 1987, GI Gravao do Inaudvel, A Fsica descobre a fonte do Paranormal, pg. 107-113). Devemos, por amor verdade, colocar a fala de Kardec, j que nosso crtico vem sistematicamente desvirtuando o pensamento de Kardec, que ao fazer comentrios sobre a Providncia divina, diz: A Providncia A providncia a solicitude de Deus para com as suas criaturas. Ele est em toda parte, tudo v, a tudo preside, mesmo s coisas mais mnimas. nisto que consiste a ao providencial. Como pode Deus, to grande, to poderoso, to superior a tudo, imiscuir-se em pormenores nfimos, preocupar-se com os menores atos e os menores pensamentos de cada indivduo? Esta a interrogao que a si mesmo dirige o incrdulo, concluindo por dizer que, admitida a existncia de Deus, s se pode admitir, quanto sua ao, que ela se exera sobre as leis gerais do Universo; que este funcione de toda a eternidade em virtude dessas leis, s quais toda criatura se acha submetida na esfera de suas atividades, sem que haja mister a interveno incessante da Providncia. No estado de inferioridade em que ainda se encontram, s muito dificilmente podem os homens

compreender que Deus seja infinito. Vendo-se limitados e circunscritos, eles o imaginam tambm circunscrito e limitado. Imaginando-o circunscrito, figuram-no quais eles so, imagem e semelhana deles. Os quadros em que o vemos com traos humanos no contribuem pouco para entreter esse erro no esprito das massas, que nele adoram mais a forma que o pensamento. Para a maioria, ele um soberano poderoso, sentado num trono inacessvel e perdido na imensidade dos cus. Tendo restritas suas faculdades e percepes, no compreendem que Deus possa e se digne de intervir diretamente nas pequeninas coisas. Impotente para compreender a essncia mesma da Divindade, o homem no pode fazer dela mais do que uma idia aproximativa, mediante comparaes necessariamente muito imperfeitas, mas que, ao menos, servem para lhe mostrar a possibilidade daquilo que, primeira vista, lhe parece impossvel. Suponhamos um fluido bastante sutil para penetrar todos os corpos. Sendo ininteligente, esse fluido atua mecanicamente, por meio to-s das foras materiais. Se, porm, o supusermos dotado de inteligncia, de faculdades perceptivas e sensitivas, ele j no atuar s cegas, mas com discernimento, com vontade e liberdade: ver, ouvir e sentir. As propriedades do fluido perispirtico do-nos disso uma idia. Ele no de si mesmo inteligente, pois que matria, mas serve de veculo ao pensamento, s sensaes e percepes do Esprito. Esse fluido no o pensamento do Esprito; , porm, o agente e o intermedirio desse pensamento. Sendo quem o transmite, fica, de certo modo, impregnado do pensamento transmitido. Na impossibilidade em que nos achamos de o isolar, a ns nos parece que ele, o pensamento, faz corro com o fluido, que com este se confunde, como sucede com o som e o ar, de maneira que podemos, a bem dizer, materializ-lo. Assim como dizemos que o ar se torna sonoro, poderamos, tomando o efeito Pela causa, dizer que o fluido se torna inteligente. Seja ou no assim no que concerne ao pensamento de Deus, isto , quer o pensamento de Deus atue diretamente, quer por intermdio de um fluido, para facilitarmos a compreenso nossa inteligncia, figuremo-lo sob a forma concreta de um fluido inteligente que enche o universo infinito e penetra todas as partes da criao : a Natureza inteira mergulhada no fluido divino. Ora, em virtude do princpio de que as partes de um todo so da mesma natureza e tm as mesmas propriedades que ele, cada tomo desse fluido, se assim nos podemos exprimir, possuindo o pensamento, isto , os atributos essenciais da Divindade e estando o mesmo fluido em toda parte, tudo est submetido sua ao inteligente, sua previdncia, sua solicitude. Nenhum ser haver, por mais nfimo que o suponhamos, que no esteja saturado dele. Achamo-nos ento, constantemente, em presena da Divindade; nenhuma das nossas aes lhe podemos subtrair ao olhar; o nosso pensamento est em contacto ininterrupto com o seu pensamento, havendo, pois, razo para dizer-se que Deus v os mais profundos refolhos do nosso corao. Estamos nele, como ele est em ns, segundo a palavra do Cristo. Para estender a sua solicitude a todas as criaturas, no precisa Deus lanar o olhar do Alto da imensidade. As nossas preces, para que ele as oua, no precisam transpor o espao, nem ser ditas com voz retumbante, pois que, estando de contnuo ao nosso lado, os nossos pensamentos repercutem nele. Os nossos pensamentos so como os sons de um sino, que fazem vibrar todas as molculas do ar ambiente. Longe de ns a idia de materializar a Divindade. A imagem de um fluido inteligente universal evidentemente no passa de uma comparao apropriada a dar de Deus uma idia mais exata do que os quadros que o apresentam debaixo de uma figura humana. Destina-se ela a fazer compreensvel a possibilidade que tem Deus de estar em toda parte e de se ocupar com todas as coisas. (A Gnese, pgs. 60 a 63). (grifo nosso e o sublinhado o que citou o crtico).

O desgosto em ler sobre o Espiritismo (ou ser por m-f?) no deixou o nosso crtico ver que Kardec usa de uma comparao para tentar explicar como o pensamento de Deus penetra em tudo. O fluido divino na questo no o perisprito, como entendeu desgostosamente o crtico, mas seria o fluido csmico universal ou conforme o texto, o fluido inteligente universal, que penetra todo o cosmo. No cap. VI, A Criao Universal, Kardec traz mais informaes sobre ele.

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[...] Ora, se o perisprito possui os atributos essenciais da divindade, ento o perisprito Deus? Se o perisprito Deus, e ns somos parte dele, ao qual ns retornamos plenamente quando morremos, a encarnao seria ento uma emanao da divindade? Ora, isso a propriamente a doutrina da Gnose! Kardec confirma ser gnstico em outra passagem, onde ele afirma: "H no homem trs coisas: 1, o corpo ou ser material anlogo aos animais e animado pelo mesmo princpio vital; 2, a alma ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo; 3, o lao que prende a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o Esprito" (LE, Introduo IV, p.18-19). Ora, a doutrina da Gnose, afirma que no homem existem trs partes distintas: o corpo, a alma e o on, que a partcula divina dentro de ns, o nosso verdadeiro Eu, aprisionado na matria e na razo. Kardec, por sua vez, afirma que o homem possui trs partes: o corpo, a alma e o perisprito, e eleva o perisprito ao nvel da divindade... ou seja, um gnstico completo; s deu um novo nome ao "on" dos gnsticos. O tiro saiu pela culatra, a gagueira de quem no entendeu o que Kardec colocou, conforme acabamos de explicar no item anterior. Vemos a grande preocupao desse crtico em relacionar Espiritismo com doutrina da Gnose, querendo por esse caminho colocar ambos como coisas desprezveis. Falta-lhe o mnimo respeito ao pensamento alheio. Como outro componente do site Montfort j tentou fazer esse relacionamento e ns temos um texto contra-argumentando, achamos desnecessrio tratar novamente desse assunto, mas pedimos aos leitores que, por gentileza, o leiam em: http://geocities.yahoo.com.br/apologia_gae/respostas_detratores/reencarnacao_argumentos_cont rarios.htm (novo link: http://www.espirito.org.br/portal/artigos/paulosns/reencarnacao-argumentos.html

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[...] Sendo gnstico, Kardec contra a matria, considerada como coisa m. Os seus livros transbordam de frases que confirmam isso. Eis alguns exemplos: Quando seu esprito (o do homem) no estiver mais obscurecido pela matria e, pela sua perfeio, estiver prximo dele (de Deus), ento ele o ver (a Deus) e o compreender (LE., q.11, p.47. O sublinhado meu.) A matria o lao que retm o esprito. (LE, q.22, p.51). O que o homem seno um esprito aprisionado num corpo? (LM, Cap. I, no.5, p.16) Os sofrimentos que (o Esprito) experimenta, algumas vezes, no momento da morte, so um prazer para o Esprito, que v chegar o fim do seu exlio. (LE, q.154, p.99). E aquela em que fica mais claro o erro de Kardec: O suicida assemelha-se ao prisioneiro que escapa da priso antes de cumprir a sua pena e que, ao ser preso de novo, ser tratado com mais severidade (ESE, Cap. XXVIII, no. 71, p.388) Essas passagens mostram como o espiritismo pessimista, contra a matria e, portanto, gnstico.

Percebemos que causa espcie ao crtico o fato de que ns, os Espritas, darmos mais valor ao Esprito do que ao corpo fsico. No por menos, pois no nele que pensa ressuscitar um dia, mesmo contrariando o que diz a Cincia? Todos ns concordamos que temos uma semelhana com Deus, conforme se diz em Gn 1,27: E Deus criou o homem sua imagem; imagem de Deus ele o criou;.... A questo em que consiste essa semelhana? A resposta ns podemos encontr-la em Jesus, que diz: Deus esprito (Jo 4,24). Diante disso poderemos questionar o que o mais importante o corpo ou o esprito? Novamente Jesus responde: O Esprito que d a vida, a carne no serve para nada (Jo 6,63). Assim, ns, os Espritas, seguindo a Jesus, valorizamos o Esprito e com ele que iremos retornar ao mundo espiritual, j que o fsico tu s p e ao p hs de tornar (Gn 3,19). Sem falar que Paulo afirmou a carne e o sangue no podem herdar o reino dos cus (1Cor 15,50), numa demonstrao inequvoca que compreendia que a ressurreio se dar no corpo espiritual (1Cor 15,44), o corpo incorruptvel (1Cor 15,42), cuja habitao no foi feita por mos humanas (2Cor 5,1). E vamos colocar o que Kardec disse, para, mais uma vez, mostrar qual a inteno do nosso crtico.
Perg. 22 Define-se, geralmente, a matria como sendo o que tem extenso, impressiona os nossos sentidos e impenetrvel. So exatas estas definies? - Do vosso ponto de vista essas definies so exatas, porque no falais seno do que conheceis. Mas a matria existe em estados que vos so desconhecidos. Pode ser, por exemplo, to etrea e sutil que nenhuma impresso vos cause aos sentidos; entretanto, sempre matria, embora para vs no o seja. - -- Que definio podeis dar da matria? - A matria o lao que retm o esprito; o instrumento de que ele serve e, ao mesmo tempo, sobre o qual exerce a sua ao. (O Livro dos Espritos, pg. 51) (sublinhado o que colocou o crtico).

Vejamos agora em O Livro dos Mdiuns:

Resta agora a questo de saber se o Esprito pode se comunicar com o homem, quer dizer, se pode trocar pensamentos com ele. E por que no? O que o homem seno um Esprito

aprisionado em um corpo? Por que o Esprito livre no poderia se comunicar com o Esprito cativo, como o homem livre com o que est aprisionado? Desde que admitais a sobrevivncia da alma, racional no admitir a sobrevivncia das afeies? Uma vez que as almas esto por toda a parte, no natural pensar que a de um ser que nos amou durante a vida venha para perto de ns, que deseja se comunicar conosco e que se sirva, para isso, dos meios que esto sua disposio? Durante sua vida no agia sobre a matria do seu corpo? No era ela quem lhe dirigia os movimentos? Por que, pois, aps a morte, de acordo com um outro Esprito ligado a um corpo, no emprestaria esse corpo vivo para manifestar seu pensamento, como um mudo pode se servir de um falante para ser fazer compreender?. (pg. 16-17). (sublinhado o que colocou o crtico).

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[...] Recapitulando, se voc, discutindo com um esprita, chegar at esse ponto, voc j ter explicado para ele que a reencarnao no existe; que a necromancia ineficiente e contra a vontade de Deus; que o Kardec racista, contra a matria e gnstico; e que seu pretenso carter cientificista uma farsa. Aos fanticos de planto melhor se prevenirem, pois s incontveis evidncias de reencarnao somar-se-, muito em breve, ao aparecimento, em definitivo, da prova cientfica. S esperamos que a liderana catlica no demore sculos para admitir essa verdade, como o fez com Galileu. Quanto comunicao com os mortos, fato idntico acontecer, mas no precisamos lanar mo disso, apenas pedimos coerncia. J que os catlicos se comunicam com os santos, por que ns tambm no podemos comunicar com quem queremos? Kardec j dizia:
Talvez nos contestem a qualificao de cincia que damos ao Espiritismo. Ele no poderia, sem dvida, em alguns casos, ter os caracteres de uma cincia exata, e est precisamente a o erro daqueles que pretendem julg-lo e experiment-lo como uma anlise qumica, como um problema matemtico: j muito que tenha o de uma cincia filosfica. Toda cincia deve estar baseada sobre fatos; mas s os fatos no constituem a cincia; a cincia nasce da coordenao e da deduo lgica dos fatos; o conjunto de leis que o regem. O Espiritismo chegou ao estado de cincia? Se se trata de uma cincia perfeita, sem dvida, seria prematuro responder afirmativamente; mas as observaes so, desde hoje, bastante numerosas para se poder, pelo menos, deduzir os princpios gerais, e a que comea a cincia. (Revista Esprita, 1858, pg 3). O Espiritismo est inteiramente fundado sobre o princpio da existncia da alma, sua sobrevivncia ao corpo, sua individualidade depois da morte, sua imortalidade, as penas e as recompensas futuras. Ele no sanciona estas verdades somente pela teoria, sua essncia de dar-lhes provas patentes; eis porque tantas pessoas, que no criam em nada, foram conduzidas para as idias religiosas. Toda a sua moral no seno o desenvolvimento destas mximas do Cristo: Praticar a caridade, restituir o bem para o mal, ser indulgente com seu prximo, perdoar aos inimigos, em uma palavra, agir para com os outros como gostaramos que eles agissem para conosco. Achais, pois, estas idias muito estpidas? Romperam com toda a crena religiosa aqueles que se apiam sobre as prprias bases da religio? No, direis, mas basta ser catlico para ter estas idias; t-las, seja; mas pratic-las outra coisa, ao que parece. bem evanglico a vs; catlico, insultar bravas pessoas que no vos fizeram mal, que no conheceis e que tiveram bastante confiana em vs, para vos receber entre elas? Admitamos que estejam no erro; ser prodigalizando-lhes injria, irritando-as que as conduzireis? (Revista Esprita, 1860, pg 293/294).

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[...] Ora, se nada disso adiantou, a melhor soluo ridicularizar o Kardec. mostrar suas loucuras. Se no servir para o convencer, pelo menos vai mostrar o ridculo que ele est defendendo. E isto pode prevenir incautos que ainda no aderiram necromancia esprita. Um exemplo para demonstrar o baixo nvel de Kardec: l-se na introduo do Livro dos Espritos que "os espritos superiores no respondem a questes ociosas e ridculas" (LE, Introduo, XVI, p. 39). Mas, algumas pginas a seguir, vemos Kardec fazer aos "espritos superiores" uma pergunta de fundamental importncia: "A chama ou centelha (dos espritos) tm uma cor qualquer?" Pergunta importantssima essa, qual os espritos respondem: "Para vs, ela varia da sombra ao brilho do rubi, segundo seja o esprito mais ou menos puro." (LE, q.88, p.73). Ou, pior ainda, veja essa pergunta que Kardec faz ao pretenso esprito de Erasto: "(Kardec:) possvel trazer flores de outro planeta ? (Erasto:) No, isso no possvel." (LM, cap.V, no.8, p.110). J est bom ou preciso mais? Como este texto j vai por demais longo, para terminar, cito mais algumas "gagueiras" que podem ser encontradas na leitura dos livros do Kardec. Sirva-se delas vontade, e consulte as referncias se quiser l-las em verso integral: O esprito de Galileu revela a Kardec que o espao infinito (GEN, cap. VI, p. 87) (*** Observao: o captulo VI do livro "O Gnese", o Kardec atribui a autoria ao "esprito" de Galileu... ento todas as gagueiras desse captulo, que so muitas, seriam "revelaes de Galileu" ***); O tempo est ligado eternidade (GEN, cap. VI, p.88); Pantesmo: Os espaos interplanetrios so preenchidos por uma matria etrea, rarefeita (o ter?), que encerra todos os elementos de todos os universos (sic!). Essa matria eterna, a me fecunda e primacial de todas as coisas (GEN, cap. VI, p.98); O movimento dos astros circular (GEN, cap. VI, p.100); Os satlites so o resultado do "destacamento" de matria dos planetas (GEN, cap. VI, p. 101); Marte no possui satlites (GEN, cap. VI, p. 103); O universo eterno (GEN, cap. VI, p. 113); H vida inteligente em outros planetas (GEN, cap. VI, p. 115); Todos os globos so habitados, inclusive as estrelas (LE, q. 55, p. 60); A alma da Terra a coletividade dos Espritos encarregados de elaborar e dirigir seus elementos construtivos (GEN, cap.VIII, p. 147); A alma o pensamento (LM, Cap. III, p. 59); Materialismo: A imaterialidade absoluta no existe (LM, Cap. III, p. 50); Faltava a chave para compreender o verdadeiro sentido dos Evangelhos: esta chave est no

espiritismo (** nem meno s chaves de Pedro **) (ESE, Introduo, no.1, p. 17); Kardec afirma que Ado existiu, e no mesmo pargrafo d razo a quem nega que ele tenha existido (LE, q. 51, p.59); A humanidade um ser coletivo (GEN, cap. XVIII, p.351); e etc.... muitos etc's... interessante dizer o que sempre estamos falando aos que esto iniciando no Espiritismo: S faz pergunta idiota quem tem conhecimento, assim, aos que nada sabem, toda questo deve ser respondida levando-se em conta a necessidade do aprendiz, de forma a lhe tirar as dvidas, sejam elas quais forem. Quando ns contestamos um outro texto desse crtico A Cincia desmente o Espiritismo solicitamos-lhe que enviasse seu currculo para podermos fazer uma comparao com o de Kardec, assim o leitor teria uma idia de quem possui baixo nvel ou no. Novamente a utilizao de frase soltas, vejamos o contexto, iremos sublinhar a frase colocada pelo crtico:
Perg. 88 Os Espritos tm uma forma determinada, limitada e constante? - Para vs, no; para ns, sim. O Esprito , se quiserdes, uma chama, um claro ou uma centelha etrea. --Essa chama ou centelha tem uma cor qualquer? - Para vs, ele varia da sombra ao brilho do rubi, segundo seja o Esprito mais ou menos puro.

Explica Kardec: Representam-se ordinariamente os gnios com um flama ou estrela sobre a fronte; uma alegoria que lembra a natureza essencial dos Espritos. Colocam-na na altura da cabea porque a est a sede da inteligncia. (Pg. 73)

Observar que a segunda questo foi conseqncia da primeira. Seria a mesma coisa que perguntssemos ao crtico se ele acredita no diabo e depois lhe perguntssemos: ele tem chifres? Em O Livro dos Mdiuns falando a respeito dos fenmenos de transporte, temos o seguinte: O fenmeno de transporte apresenta uma particularidade notvel, e que alguns mdiuns s o obtm em estado sonamblico, o que facilmente se explica. H no sonmbulo um desprendimento natural, uma espcie de isolamento do Esprito e do perisprito, que deve facilitar a combinao dos fluidos necessrios. Tal o caso dos transportes de que temos sido testemunha. As perguntas que se seguem foram dirigidas ao Esprito que os operara, mas as respostas se ressentem por vezes da deficincia dos seus conhecimentos. Submetemo-las ao Esprito Erasto, muito mais instrudo do ponto de vista terico, e ele as completou, aditando-lhes notas muito judiciosas. Um o artista, o outro o sbio, constituindo a prpria comparao dessas inteligncias um estudo instrutivo, porquanto prova que no basta ser Esprito para tudo saber.

1 Dize-nos, peo, por que os transportes que acabaste de executar s se produzem estando o mdium em estado sonamblico? "Isto se prende natureza do mdium. Os fatos que produzo, quando o meu est adormecido, poderia produzi-los igualmente com outro mdium em estado de viglia." 2 Por que fazes demorar tanto a trazida dos objetos e por que que avivas a cobia do mdium, excitando-lhe o desejo de obter o objeto prometido? "O tempo me necessrio a preparar os fluidos que servem para o transporte. Quanto excitao, essa s tem por fim, as mais das vezes, divertir as pessoas presentes e o sonmbulo." NOTA DE ERASTO. O Esprito que responde no sabe mais do que isso; no percebe o motivo dessa cobia, que ele instintivamente agua, sem lhe compreender o efeito. Julga proporcionar um divertimento, enquanto que, na realidade, provoca, sem o suspeitar, uma emisso maior de fluido. uma conseqncia da dificuldade que o fenmeno apresenta, dificuldade sempre maior quando ele no espontneo, sobretudo com certos mdiuns. 3 Depende da natureza especial do mdium a produo do fenmeno e poderia produzir-se por outros mdiuns com mais facilidade e presteza? "A produo depende da natureza do mdium e o fenmeno no se pode produzir, seno por meio de naturezas correspondentes. Pelo que toca presteza, o hbito que adquirimos, comunicando-nos freqentemente com o mesmo mdium, nos de grande vantagem." 4 As pessoas presentes influem alguma coisa no fenmeno? "Quando h da parte delas incredulidade, oposio, muito nos podem embaraar. Preferimos apresentar nossas provas aos crentes e a pessoas versadas no Espiritismo. No quero, porm, dizer com isso que a m-vontade consiga paralisar-nos inteiramente." 5 Onde foste buscar as flores e os confeitos que trouxeste para aqui? "As flores, tomo-as aos jardins, onde bem me parece. 6 E os confeitos? Devem ter feito falta ao respectivo negociante. "Tomo-os onde me apraz. O negociante nada absolutamente percebeu, porque pus outros no lugar dos que tirei." 7 Mas, os anis tm valor. Onde os foste buscar? No ters com isso causado prejuzo quele de quem os tiraste? "Tirei-os de lugares que todos desconhecem e fi-lo por maneira que da no resultar prejuzo para ningum." NOTA DE ERASTO. Creio que o fato foi explicado de modo incompleto, em virtude da deficincia da capacidade do Esprito que respondeu. Sim, de fato, pode resultar prejuzo real; mas, o Esprito no quis passar por haver desviado o que quer que fosse. Um objeto s pode ser substitudo por outro objeto

idntico, da mesma forma, do mesmo valor. Conseguintemente, se um Esprito tivesse a faculdade de substituir, por outro objeto igual, um de que se apodera, j no teria razo para se apossar deste, visto que poderia dar o de que se iria servir para substituir o objeto retirado. 8 Ser possvel trazer flores de outro planeta? "No; a mim no me possvel." - (A Erasto) Teriam outros Espritos esse poder? "No, isso no possvel, em virtude da diferena dos meios ambientes." 9 Poderias trazer-nos flores de outro hemisfrio; dos trpicos, por exemplo? "Desde que seja da Terra, posso. 10 Poderias fazer que os objetos trazidos nos desaparecessem da vista e lev-los novamente? "Assim como os trouxe aqui, posso lev-los, minha vontade." 11 A produo do fenmeno dos transportes no de alguma forma penosa, no te causa qualquer embarao? "No nos penosa em nada, quando temos permisso para oper-los. Poderia ser-nos grandemente penosa, se quisssemos produzir efeitos para os quais no estivssemos autorizados." NOTA DE ERASTO. Ele no quer convir em que isso lhe penoso, embora o seja realmente, pois que se v forado a executar uma operao por assim dizer material.

12 Quais so as dificuldades que encontras? "Nenhuma outra, alm das ms disposies fludicas, que nos podem ser contrrias." 13 Como trazes o objeto? Ser segurando-o com as mos? "No; envolvo-o em mim mesmo." NOTA DE ERASTO. A resposta no explica de modo claro a operao. Ele no envolve o objeto com a sua prpria personalidade; mas, como o seu fluido pessoal dilatvel, combina uma parte desse fluido com o fluido animalizado do mdium e nesta combinao que oculta e transporta o objeto que escolheu para transportar. Ele, pois, no exprime com justeza o fato, dizendo que envolve em si o objeto. 14 Trazes com a mesma facilidade um objeto de peso considervel, de 50 quilos por exemplo? "O peso nada para ns. Trazemos flores, porque agrada mais do que um volume

pesado." NOTA DE ERASTO. exato. Pode trazer objetos de cem ou duzentos quilos, por isso que a gravidade, existente para vs, anulada para os Espritos. Mas, ainda aqui, ele no percebe bem o que se passa. A massa dos fluidos combinados proporcional dos objetos. Numa palavra, a fora deve estar em proporo com a resistncia; donde se segue que, se o Esprito apenas traz uma flor ou um objeto leve, muitas vezes porque no encontra no mdium, ou em si mesmo, os elementos necessrios para um esforo mais considervel. 15 Poder-se-o imputar aos Espritos certas desaparies de objetos, cuja causa permanece ignorada? "Isso se d com freqncia; com mais freqncia do que supondes; mas isso se pode remediar, pedindo ao Esprito que traga de novo o objeto desaparecido." NOTA DE ERASTO. certo. Mas, s vezes, o que subtrado, muito bem subtrado fica, pois que para muito longe so levados os objetos que desaparecem de uma casa e que o dono no mais consegue achar. Entretanto , como a subtrao dos objetos exige quase que as mesmas condies fludicas que o trazimento deles reclama, ela s se pode dar com o concurso de mdiuns dotados de faculdades especiais. Por isso, quando alguma coisa desaparea, mais provvel que o fato seja devido a descuido vosso, do que ao dos Espritos. 16 Sero devidos ao de certos Espritos alguns efeitos que se consideram como fenmenos naturais? "Nos dias que correm, abundam fatos dessa ordem, fatos que no percebeis, porque neles no pensais, mas que, com um pouco de reflexo, se vos tornariam patentes." NOTA DE ERASTO. No atribuais aos Espritos o que obra do homem; mas, crde na influncia deles, oculta, constante, a criar em torno de vs mil circunstncias, mil incidentes necessrios ao cumprimento dos vossos atos, da vossa existncia. 17 Entre os objetos que os Espritos costumam trazer, no haver alguns que eles prprios possam fabricar, isto . produzidos espontaneamente pelas modificaes que os Espritos possam operar no fluido, ou no elemento universal? "Por mim, no, que no tenho permisso para isso. S um Esprito elevado o pode fazer." 18 Como conseguiste outro dia introduzir aqueles objetos, estando fechado o aposento? "Fi-los entrar comigo, envoltos, por assim dizer, na minha substncia. Nada mais posso dizer, por no ser explicvel o fato." 19 Como fizeste para tornar visveis estes objetos que, um momento antes, eram invisveis? "Tirei a matria que os envolvia."

NOTA DE ERASTO. O que os envolve no matria propriamente dita, mas um fluido tirado, metade, do perisprito do mdium e, metade, do Esprito que opera. 20 (A Erasto) Pode um objeto ser trazido a um lugar inteiramente fechado? Numa palavra: pode o Esprito espiritualizar um objeto material, de maneira que se torne capaz de penetrar a matria? " complexa esta questo. O Esprito pode tornar invisveis, porm, no penetrveis, os objetos que ele transporte; no pode quebrar a agregao da matria, porque seria a destruio do objeto. Tornando este invisvel, o Esprito o pode transportar quando queira e no o libertar seno no momento oportuno, para faz-lo aparecer. De modo diverso se passam as coisas, com relao aos que compomos. Como nestes s introduzimos os elementos da matria, como esses elementos so essencialmente penetrveis e, ainda, como ns mesmos penetramos e atravessamos os corpos mais condensados, com a mesma facilidade com que os raios sol ares atravessam uma placa de vidro, podemos perfeitamente dizer que introduzimos o objeto num lugar que esteja hermeticamente fechado, mas isso somente neste caso. NOTA. Quanto teoria da formao espontnea dos objetos, veja-se adiante o captulo intitulado: Laboratrio do mundo invisvel. (O Livro dos Mdiuns, FEB, pgs. 124-129).

Dentro desse contexto, vemos que ridculo quem critica. Sobre as comunicaes assinadas por Galileu, Kardec coloca essa observao, para alertar aos leitores que o que se segue no tem a concordncia universal, , pois, a opinio pessoal de um Esprito, que cabe a cada um fazer o seu julgamento. E o prprio Galileu coloca: H questes que ns mesmos, Espritos amantes da Cincia, no podemos aprofundar e sobre as quais no poderemos emitir seno opinies pessoais, mais ou menos hipotticas. Sobre essas questes, calar-me-ei, ou justificarei a minha maneira de ver. A com que nos ocupamos, porm, no pertence a esse numero. queles, portanto, que fossem tentados a enxergar nas minhas palavras unicamente uma teoria ousada, direi: abarcai, se for possvel, com olhar investigador, a multiplicidade das operaes da Natureza e reconhecereis que, se se no admitir a unidade da matria, impossvel ser explicar, j no direi somente os sis e as esferas, mas, sem ir to longe, a germinao de uma semente na terra, ou a produo dum inseto. ( A Gnese, FEB, pg. 109).

Vejamos a questo do espao ser infinito: O espao e o tempo

J muitas definies de espao foram dadas, sendo a principal esta: o espao a extenso que separa dois corpos, na qual certos sofistas deduziram que onde no haja corpos no haver espao. Nisto foi que se basearam alguns doutores em teologia para estabelecer que o espao necessariamente finito, alegando que certo nmero de corpos finitos no poderiam formar uma srie infinita e que, onde acabassem os corpos, igualmente o espao acabaria. Tambm definiram o espao como sendo o lugar onde se movem os mundos, o vazio onde a matria atua, etc. Deixemos todas essas definies, que nada definem, nos tratados onde repousam.

Espao uma dessas palavras que exprimem uma idia primitiva e axiomtica, de si mesma evidente, e a cujo respeito as diversas definies que se possam dar nada mais fazem do que obscurec-la. Todos sabemos o que o espao e eu apenas quero firmar que ele infinito, a fim de que os nossos estudos ulteriores no encontrem uma barreira opondo-se s investigaes do nosso olhar. Ora, digo que o espao infinito, pela razo de ser impossvel imaginar-se-lhe um limite qualquer. e porque, apesar da dificuldade com que topamos para conceber o infinito, mais fcil nos avanar eternamente pelo espao, em pensamento, do que parar num ponto qualquer, depois do qual no mais encontrssemos extenso a percorrer. Para figurarmos, quanto no-lo permitam as nossas limitadas faculdades, a infinidade do espao, suponhamos que, partindo da Terra, perdida no meio do infinito, para um ponto qualquer do Universo, com a velocidade prodigiosa da centelha eltrica, que percorre milhares de lguas por segundo, e que, havendo percorrido milhes de lguas mal tenhamos deixado este globo, nos achamos num lugar donde apenas o divisamos sob o aspecto de plida estrela. Passado um instante, seguindo sempre a mesma direo, chegamos a essas estrelas longnquas que mal percebeis da vossa estao terrestre. Da, no s a Terra nos desaparece inteiramente do olhar nas profundezas do cu, como tambm o prprio Sol, com todo o seu esplendor, se h eclipsado pela extenso que dele nos separa. Animados sempre da mesma velocidade do relmpago, a cada passo que avanamos na extenso, transpomos sistemas de mundos, ilhas de luz etrea, estradas estelferas, paragens suntuosas onde Deus semeou mundos na mesma profuso com que semeou as plantas nas pradarias terrenas. Ora, h apenas poucos minutos que caminhamos e j centenas de milhes de milhes de lguas nos separam da Terra, bilhes de mundos nos passaram sob as vistas e, entretanto, escutai! em realidade, no avanamos um s passo que seja no Universo. Se continuarmos durante anos, sculos, milhares de sculos, milhes de perodos cem vezes seculares e sempre com a mesma velocidade do relmpago, nem um passo igualmente teremos avanado, qualquer que seja o lado para onde nos dirijamos e qualquer que seja o ponto para onde nos encaminhemos, a partir desse grozinho invisvel donde samos e a que chamamos Terra. Eis a o que o espao! (A Gnese, FEB, pg. 103-105).

E em relao ao tempo:
Como a palavra espao, tempo tambm um termo j por si mesmo definido. Dele se faz idia mais exata, relacionando-o com o todo infinito. O tempo a sucesso das coisas. Est ligado eternidade, do mesmo modo que as coisas esto ligadas ao infinito. Suponhamo-nos na origem do nosso mundo, na poca primitiva em que a Terra ainda no se movia sob a divina impulso; numa palavra: no comeo da Gnese. O tempo ento ainda no sara do misterioso bero da Natureza e ningum pode dizer em que poca de sculos nos achamos, porquanto o balancim dos sculos ainda no foi posto em movimento. Mas, silncio! soa na sineta eterna a primeira hora de uma Terra insulada, o planeta se move no espao e desde ento h tarde e manh. Para l da Terra, a eternidade permanece impassvel e imvel, embora o tempo marche com relao a muitos outros mundos. Para a Terra, o tempo a substitui e durante uma determinada srie de geraes contar-se-o os anos e os sculos. Transportemo-nos agora ao ltimo dia desse mundo, hora em que, curvado sob o peso da vetustez, ele se apagar do livro da vida para a no mais reaparecer. Interrompe-se ento a sucesso dos eventos; cessam os movimentos terrestres que mediam o tempo e o tempo acaba com eles. Esta simples exposio das coisas que do nascimento ao tempo, que o alimentam e deixam que ele se extinga, basta para mostrar que, visto do ponto em que houvemos de colocar-nos para os nossos estudos, o tempo uma gota dgua que cai da nuvem no mar e cuja queda medida.

Tantos mundos na vasta amplido, quantos tempos diversos e incompatveis. Fora dos mundos, somente a eternidade substitui essas efmeras sucesses e enche tranqilamente da sua luz imvel a imensidade dos cus. Imensidade sem limites e eternidade sem limites, tais as duas grandes propriedades da natureza universal. O olhar do observador, que atravessa, sem jamais encontrar o que o detenha, as incomensurveis distncias do espao, e o do gelogo, que remonta alm dos limites das idades, ou que desce s profundezas da eternidade de fauces escancaradas, onde ambos um dia se perdero, atuam em concordncia, cada um na sua direo, para adquirir esta dupla noo do infinito: extenso e durao. Dentro desta ordem de idias, fcil nos ser conceber que, sendo o tempo apenas a relao das coisas transitrias e dependendo unicamente das coisas que se medem, se tomssemos os sculos terrestres por unidade e os empilhssemos aos milheiros, para formar um nmero colossal, esse nmero nunca representaria mais que um ponto na eternidade, do mesmo modo que milhares de lguas adicionadas a milhares de lguas no do mais que um ponto na extenso. Assim, por exemplo, estando os sculos fora da vida etrea da alma, poderamos escrever um nmero to longo quanto o equador terrestre e supor-nos envelhecidos desse nmero de sculos, sem que na realidade nossa alma conte um dia a mais. E juntando, a esse nmero indefinvel de sculos, uma srie de nmeros semelhantes, longa como daqui ao Sol, ou ainda mais considerveis, se imaginssemos viver durante uma sucesso prodigiosa de perodos seculares representados pela adio de tais nmeros, quando chegssemos ao termo, o inconcebvel amontoado de sculos que nos passaria sobre a cabea seria como se no existisse: diante de ns estaria sempre toda a eternidade. O tempo apenas uma medida relativa da sucesso das coisas transitrias; a eternidade no suscetvel de medida alguma, do ponto de vista da durao; para ela, no h comeo, nem fim: tudo lhe presente. Se sculos de sculos so menos que um segundo, relativamente eternidade, que vem a ser a durao da vida humana?! (A Gnese, FEB, 105-107).

Vejamos o significado de Pantesmo no Dicionrio Houaiss: s.m. (1836 cf. SC) FIL doutrina filosfica caracterizada por uma extrema aproximao ou identificao total entre Deus e o universo, concebidos como realidades diretamente conexas ou como uma nica realidade integrada, em antagonismo ao tradicional postulado teolgico segundo o qual a divindade transcende absolutamente a realidade material e a condio humana. Quando Kardec coloca que os espao interplanetrios so preenchidos por uma matria etrea, rarefeita, no est dizendo que essa matria Deus, nica justificativa para a doutrina pantesta. Mas vejamos o texto: A criao universal
Aps haver remontado, tanto quanto o permitia a nossa fraqueza, em direo fonte oculta donde dimanam os mundos, como de um rio as gotas dgua, consideremos a marcha das criaes sucessivas e dos seus desenvolvimentos seriais. A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os universos que estadeiam suas magnificncias diante da eternidade. Ela a me fecunda de todas as coisas, a primeira av e, sobretudo, a eterna geratriz. Absolutamente no desapareceu essa substncia donde provm as esferas siderais; no morreu essa potncia, pois que ainda, incessantemente, d luz novas criaes e incessantemente recebe, reconstitudos, os princpios dos mundos que se apagam do livro eterno. A substncia etrea, mais ou menos rarefeita, que se difunde pelos espaos interplanetrios; esse

fluido csmico que enche o mundo, mais ou menos rarefeito, nas regies imensas, opulentas de aglomeraes de estrelas; mais ou menos condensado onde o cu astral ainda no brilha; mais ou menos modificado por diversas combinaes, de acordo com as localidades da extenso, nada mais do que a substncia primitiva onde residem as foras universais, donde a Natureza h tirado todas as coisas. (1) Esse fluido penetra os corpos, como um oceano imenso. nele que reside o princpio vital que d origem vida dos seres e a perpetua em cada globo, conforme condio deste, princpio que, em estado latente, se conserva adormecido onde a voz de um ser no o chama. Toda criatura, mineral, vegetal, animal ou qualquer outra - porquanto h muitos outros remos naturais, de cuja existncia nem sequer suspeitais - sabe, em virtude desse princpio vital e universal, apropriar as condies de sua existncia e de sua durao. As molculas do mineral tm uma certa soma dessa vida, do mesmo modo que a semente do embrio, e se grupam, como no organismo, em figuras simtricas que constituem os indivduos. Muito importa nos compenetremos da noo de que a matria csmica primitiva se achava revestida, no s das leis que asseguram a estabilidade dos mundos, como tambm do universal princpio vital que forma geraes espontneas em cada mundo, medida que se apresentam as condies da existncia sucessiva dos seres e quando soa a hora do aparecimento dos filhos da vida, durante o perodo criador. Efetua-se assim a criao universal. , pois, exato dizer-se que, sendo as operaes da Natureza a expresso da vontade divina, Deus h criado sempre, cria incessantemente e nunca deixar de criar. (A Gnese, FEB,. 115-117). __________ (1) Se perguntsseis qual o princpio dessas foras e como pode esse princpio estar na substncia mesma que o produz, responderamos que a mecnica numerosos exemplos nos oferece desse fato. A elasticidade, que faz com que uma mola se distenda, no est na prpria mola e no depende do modo de agregao das molculas? O corpo que obedece fora centrfuga recebe a sua impulso do movimento primitivo que lhe foi impresso.

Dentro do mesmo pensamento do crtico, como analisar: O esprito do Senhor enche o universo e ele, que mantm unidas todas as coisas, no ignora nenhum som (Sb 1, 7), e Para onde irei, longe do teu sopro? Para onde fugirei, longe de tua presena? Se subo ao cu, tu a estas. Se me deito no abismo, a te encontro. Se levanto vo para as margens da aurora, se emigro para os confins do mar, a me alcanar tua esquerda, e tua direita me sustentar ( Sl 139, 7-10), no seria exatamente o pantesmo na Bblia? Parece que o crtico se perdeu no labirinto de seus improprios, pois no d para conciliar pantesmo com materialismo, ou um ou outro, os dois so incompatveis. Quando abordada a questo dos sis e os planetas, que vamos encontrar outro item dito pelo crtico: Os sis e os planetas
Sucedeu que, num ponto do Universo, perdido entre as mirades de mundos, a matria csmica se condensou sob a forma de imensa nebulosa, animada esta das leis universais que regem a matria. Em virtude dessas leis, notadamente da fora molecular de atrao, tomou ela a forma de um esferide, a nica que pode assumir uma massa de matria insulada no espao. O movimento circular produzido pela gravitao, rigorosamente igual, de todas as zonas moleculares em direo ao centro, logo modificou a esfera primitiva, a fim de a conduzir, de movimento em movimento, forma lenticular. Falamos do conjunto da nebulosa.

Novas foras surgiram em conseqncia desse movimento de rotao: a fora centrpeta e a fora centrfuga, a primeira tendendo a reunir todas as partes no centro, tendendo a segunda a afast-las dele. Ora, acelerando-se o movimento, medida que a nebulosa se condensa, e aumentando o seu raio, medida que ela se aproxima da forma lenticular, a fora centrfuga, incessantemente desenvolvida por essas duas causas, predominou de pronto sobre a atrao central. Assim como um movimento demasiado rpido da funda lhe quebra a corda, indo o projtil cair longe, tambm a predominncia da fora centrfuga destacou o circo equatorial da nebulosa e desse anel uma nova massa se formou, isolada da primeira, mas, todavia, submetida ao seu imprio. Aquela massa conservou o seu movimento equatorial que, modificado, se lhe tornou movimento de translao em torno do astro solar. Ao demais, o seu novo estado lhe d um movimento de rotao em torno do prprio centro. A nebulosa geratriz, que deu origem a esse novo mundo, condensou-se e retomou a forma esfrica; mas, como o primitivo calor, desenvolvido por seus diversos movimentos, s com extrema lentido se atenuasse, o fenmeno que acabamos de descrever se reproduzir muitas vezes e durante longo perodo, enquanto a nebulosa no se haja tornado bastante densa, bastante slida, para oferecer resistncia eficaz s modificaes de forma, que o seu movimento de rotao sucessivamente lhe imprime. Ela, pois, no ter dado nascimento a um s astro, mas a centenas de mundos destacados do foco central, sados dela pelo modo de formao mencionado acima. Ora, cada um de seus mundos, revestido, como o mundo primitivo, das foras naturais que presidem criao dos universos gerar sucessivamente novos globos que desde ento lhe gravitaro em torno, como ele, juntamente com seus irmos, gravita em torno do foco que lhes deu existncia e vida. Cada um desses mundos ser um Sol, centro de um turbilho de planetas sucessivamente destacados do seu equador. Esses planetas recebero uma vida especial, particular, embora dependente do astro que os gerou. Os planetas so, assim, formados de massas de matria condensada, porm, ainda no solidificada, destacadas da massa central pela ao de fora centrfuga e que tomam, em virtude das leis do movimento, a forma esferoidal, mais ou menos elptica, conforme o grau de fluidez que conservaram. Um desses planetas ser a Terra que, antes de se resfriar e revestir de uma crosta slida, dar nascimento Lua, pelo mesmo processo de formao astral a que ela prpria deveu a sua existncia. A Terra, doravante inscrita no livro da vida, bero de criaturas cuja fraqueza as asas da divina Providncia protege, nova corda colocada na harpa infinita e que, no lugar que ocupa, tem de vibrar no concerto universal dos mundos. (A Gnese, FEB, pgs. 118-119).

Ao dizer movimento circular est se referindo nebulosa na fase inicial de criao do cosmo. Mais frente falando dos satlites, lemos: Os satlites
Antes que as massas planetrias houvessem atingido um grau de resfriamento bastante a lhes operar a solidificao, massas menores, verdadeiros glbulos lquidos, se desprenderam de algumas no plano equatorial, plano em que maior a fora centrfuga, e, por efeito das mesmas leis, adquiriram um movimento de translao em torno do planeta que as gerou, como sucedeu a estes com relao ao astro central que lhes deu origem. Foi assim que a Terra deu nascimento Lua, cuja massa, menos considervel, teve que sofrer um resfriamento mais rpido. Ora, as leis e as foras que presidiram ao fato de ela se destacar do equador terreno, e o seu movimento de translao no mesmo plano, agiram de tal sorte que esse mundo, em vez de revestir a forma esferoidal, tomou a de um globo ovide, isto , a forma alongada de um ovo, com o centro de gravidade fixado na parte inferior. As condies em que se efetuou a desagregao da Lua pouco lhe permitiram afastar-se da Terra e a constrangeram a conservar-se perpetuamente suspensa no seu firmamento, como uma figura ovide cujas partes mais pesadas formaram a face inferior voltada para a Terra e cujas partes menos densas lhe

constituram o vrtice, se com essa palavra se designar a face que, do lado oposto Terra, se eleva para o cu. o que faz que esse astro nos apresente sempre a mesma face. Para melhor compreender-se o seu estado geolgico, pode ele ser comparado a um globo de cortia, tendo formada de chumbo a face voltada para a Terra. Da, duas naturezas essencialmente distintas na superfcie do mundo lunar: uma, sem qualquer analogia com o nosso, porquanto lhe so desconhecidos os corpos fluidos e etreos; a outra, leve, relativamente Terra, pois que todas as substncias menos densas se encaminharam para esse hemisfrio. A primeira, perpetuamente voltada para a Terra, sem guas e sem atmosfera, a no ser, aqui e ali, nos limites desse hemisfrio subterrestre; a outra, rica de fluidos, perpetuamente oposta ao nosso mundo. (1) (A Gnese, FEB, pg. 120-121). _________ (1) Esta teoria da Lua, nova inteiramente, explica, pela lei da gravitao, o motivo por que esse astro apresenta sempre a mesma face para a Terra. Tendo o centro de gravidade num dos pontos de sua superfcie, em vez de estar no centro da esfera, e sendo, em conseqncia, atrado para a Terra por uma fora maior do que a que atrai as partes mais leves, a Lua pode ser tida como uma dessas figuras chamadas vulgarmente Joo-paulino, que se levantam constantemente sobre a sua base, ao passo que os planetas, cujo centro de gravidade est a distncias iguais da superfcie, giram regularmente sobre o prprio eixo. Os fluidos vivificantes, gasosos ou lquidos, por virtude da sua leveza especifica, se encontrariam acumulados no hemisfrio superior, perenemente oposto Terra. O hemisfrio inferior, o nico que vemos, seria desprovido de tais fluidos e, por isso, imprprio vida que, entretanto, reinaria no outro. Se, pois, o hemisfrio superior habitado, seus habitantes jamais viram a Terra, a menos que excursionem pelo outro, o que lhes seria impossvel, desde que este carece das condies indispensveis vitalidade. Por muito racional e cientfica que seja essa teoria, como ainda no foi confirmada por nenhuma observao direta, somente a ttulo de hiptese pode ser aceita e como idia capaz de servir de baliza Cincia. No se pode, porm, deixar de convir em que a nica, at ao presente, que d uma explicao satisfatria das particularidades que apresenta o globo lunar.

No entendendo o destacamento entre aspas, fomos buscar no Aurlio o significado, onde, entre outros, encontramos: Separar, apartar; lanar, separar-se, desligar-se. Continuamos sem entender as aspas, pois entre os significados h uma palavra para a explicao do fenmeno. Embora a questo de vida inteligente esteja ligada pluralidade dos mundos habitados, queremos citar que pases como os EUA gastam imensas fortunas para tentar contactar vida inteligente no Universo, apenas por gastar, pois segundo parece concluir o nosso critico h vida somente no planeta Terra, mantendo, portanto, uma viso supostamente bblica, ou seja, no cientfica. A grande questo que o homem no conseguindo imaginar algo diferente do que conhece, sempre pensou que deveria encontrar no Universo seres iguais ou semelhantes a ns. Ser que nessa imensido csmica no existe nada de novo ou diferente do que conhecemos? Se no h, no seria isso um grande desperdcio de espao, ou melhor, um infinito desperdcio de espao? No cap. VIII de A Gnese, Kardec coloca as vrias teorias sobre a origem da Terra , entre elas vamos encontrar a questo da teoria da alma da Terra, em que cita artigo da Revista Esprita de setembro de 1868. Vejamos o artigo, que explica melhor a situao: Alma da Terra
A questo precedente nos conduz naturalmente alma da Terra, freqentemente debatida e diferentemente interpretada. A alma da Terra desempenha um papel principal na teoria da formao do nosso globo pela incrustao de quatro planetas; teoria da qual demonstramos a impossibilidade material segundo as observaes geolgicas e os dados da cincia experimental (ver A Gnese, Cap. VII, n 4 e seguintes). Para o que concerne alma, nos apoiaremos igualmente sobre os fatos.

Esta questo prejulga uma outra: A Terra um ser vivo? Sabemos que certos filsofos, mais sistemticos do que prticos, consideram a Terra e todos os planetas como seres animados, fundando-se sobre o princpio de que tudo vive na Natureza, desde o mineral at o homem. De incio, cremos que h uma diferena capital entre o movimento molecular de atrao e de repulso, de agregao e de desagregao do mineral e o princpio vital da planta; h efeitos diferentes que acusam causas diferentes, ou pelo menos uma modificao profunda na causa primeira, se ela for nica. (A Gnese,cap. X, n 16 a 19). Mas admitamos por um instante que o princpio da vida tenha sua fonte no movimento molecular, no se poderia contestar que seja mais rudimentar ainda no mineral do que na planta; ora, da a uma alma cujo atributo essencial a inteligncia, a distncia grande; ningum, cremos, pensou, em dotar um calhau ou um pedao de ferro da faculdade de pensar, de querer e de compreender. Mesmo fazendo todas as concesses possveis a esse sistema, quer dizer, em nos colocando no ponto de vista daqueles que confundem o princpio vital com a alma propriamente dita. A alma do mineral no estaria seno no estado de germe latente, uma vez que nele no se revela por nenhuma manifestao. Um fato no menos patente do que aquele que acabamos de falar que o desenvolvimento orgnico est sempre em relao com o desenvolvimento do princpio inteligente; o organismo se completa medida que as faculdades da alma se multiplicam. A escala orgnica segue constantemente, em todos os seres, a progresso da inteligncia, desde o plipo at o homem; e isso no poderia ser de outra maneira, uma vez que falta alma um instrumento apropriado importncia das funes que ela deve preencher. De que serviria ostra ter a inteligncia do macaco sem os rgos necessrios sua manifestao? Se, pois, a Terra fosse um ser animado servindo de corpo a uma alma especial, esta alma deveria ser ainda mais rudimentar do que a do plipo, uma vez que a Terra no tem mesmo a vitalidade da planta, ao passo que, pelo papel que se atribui a essa alma, sobretudo na teoria da incrustao, dela se faz um ser dotado de razo e do livre arbtrio mais completo, um Esprito superior, em uma palavra, o que no nem racional, nem conforme lei geral, porque jamais o Esprito foi mais aprisionado e mais dividido. A idia da alma da Terra, entendida nesse sentido, to bem quanto aquela que faz da Terra um animal, deve, pois, ser alinhada entre as concepes sistemticas e quimricas. O animal, o mais nfimo, alis, tem a liberdade de seus movimentos; ele vai onde quer, e caminha quando isso lhe apraz; ao passo que os astros, esses seres supostamente vivos e animados por inteligncias superiores, seriam submetidos a movimentos perpetuamente sistemticos, sem jamais poder sair de sua rota; seriam, em verdade, bem menos favorecidos do que o ltimo pulgo. Se, segundo a teoria da incrustao, as almas dos quatro planetas que formaram a Terra, tiveram a liberdade de reunir seus envoltrios, elas teriam, pois, a de ir onde quisessem, de mudar sua vontade as leis da mecnica celeste; por que no a tm mais? H idias que se refutam a si mesmas, e sistemas que caem desde que lhes pesquisem seriamente as conseqncias. O Espiritismo seria com razo ridicularizado por seus adversrios se se fizesse editor responsvel de utopias que no suportam o exame. Se o ridculo no o matou, que ele no mata seno o que ridculo. (grifo nosso). Pela alma da Terra, pode-se entender, mais racionalmente, a coletividade dos Espritos encarregados da elaborao e da direo de seus elementos constitutivos, o que j supe um certo grau de adiantamento e de desenvolvimento intelectual; ou melhor ainda, o Esprito ao qual est confiada a alta direo dos destinos morais e do progresso de seus habitantes, misso que no pode ser reconhecida seno a um ser eminentemente superior em saber e em sabedoria. Neste caso, propriamente falando, no a alma da Terra, porque esse Esprito no est nela encarnado, nem subordinado ao seu estado material; um chefe nomeado para a sua direo, como um general nomeado para conduzir um exrcito. Um Esprito, encarregado de uma misso to importante quanto aquela do governo de um mundo, no poderia ter caprichos, ou Deus seria muito imprevidente confiando a execuo de seus decretos soberanos a seres capazes de faz-los fracassar por sua m vontade; ora, segundo a doutrina da incrustao, ser a m vontade da alma da lua que seria a causa da Terra ter ficado incompleta. ( Revista Esprita, 1868, pgs. 261-263) (grifo nosso).

Assim, procurando explicar uma teoria que no sua, Kardec faz uma comparao, para que se possa entender essa teoria.

E falando sobre os sistemas que os antagonistas engendraram para explicar os fenmenos espritas, que nos traz os vrios sistemas e dentre eles o Sistema da alma material, de onde transcrevemos: Sistema da alma material. - Consiste apenas numa opinio particular sobre a natureza ntima da alma. Segundo esta opinio, a alma e o perisprito no seriam distintos uma do outro, ou, melhor, o perisprito seria a prpria alma, a se depurar gradualmente por meio de transmigraes diversas, como o lcool se depura por meio de diversas destilaes, ao passo que a Doutrina Esprita considera o perisprito simplesmente como o envoltrio fludico da alma, ou do Esprito. Sendo matria o perisprito, se bem que muito etrea, a alma seria de uma natureza material mais ou menos essencial, de acordo com o grau da sua purificao. Este sistema no infirma qualquer dos princpios fundamentais da Doutrina Esprita, pois que nada altera com relao ao destino da alma; as condies de sua felicidade futura so as mesmas; formando a alma e o perisprito um todo, sob a denominao de Esprito, como o grmen e o perisperma o formam sob a de fruto, toda a questo se reduz a considerar homogneo o todo, em vez de consider-lo formado de duas partes distintas. Como se v, isto no leva a conseqncia alguma e de tal opinio no houvramos falado, se no soubssemos de pessoas inclinadas a ver uma nova escola no que no , em definitivo, mais do que simples interpretao de palavras. Semelhante opinio, restrita, alis, mesmo que se achasse mais generalizada, no constituiria uma ciso entre os espritas, do mesmo modo que as duas teorias da emisso e das ondulaes da luz no significam uma ciso entre os fsicos. Os que se decidissem a formar grupo parte, por uma questo assim pueril, provariam, s com isso, que ligam mais importncia ao acessrio do que ao principal e que se acham compelidos desunio por Espritos que no podem ser bons, visto que os bons Espritos jamais insuflam a acrimnia, nem a ciznia. Da o concitarmos todos os verdadeiros espritas a se manterem em guarda contra tais sugestes e a no darem a certos pormenores mais importncia do que merecem. O essencial o fundo. Julgamo-nos, entretanto, na obrigao de dizer algumas palavras acerca dos fundamentos em que repousa a opinio dos que consideram distintos a alma e o perisprito. Ela se baseia no ensino dos Espritos, que nunca divergiam a esse respeito. Referimo-nos aos esclarecidos, porquanto, entre os Espritos em geral, muitos h que no sabem mais, que sabem mesmo menos do que os homens, ao passo que a teoria contraria de concepo humana. No inventamos, nem imaginamos o perisprito, para explicar os fenmenos. Sua existncia nos foi revelada pelos Espritos e a experincia no-la confirmou (O Livro dos Espritos, n. 93). Apia-se tambm no estudo das sensaes dos Espritos (O Livro dos Espritos, n. 257) e, sobretudo, no fenmeno das aparies tangveis, fenmeno que, de conformidade com a opinio que estamos apreciando, implicaria a solidificao e a desagregao das partes constitutivas da alma e, pois, a sua desorganizao. Fora mister, alm disso, admitir-se que esta matria, que pode ser percebida pelos nossos sentidos, , ela prpria, o principio inteligente, o que no nos parece mais racional do que confundir o corpo com a alma, ou a roupa com o corpo. Quanto natureza intima da alma, essa desconhecemo-la. Quando se diz que a alma imaterial, deve-se entend-lo em sentido relativo, no em sentido absoluto, por isso que aimaterialidade absoluta seria o nada. Ora, a alma, ou o Esprito, so alguma coisa. Qualificando-a de imaterial, quer-se dizer que sua essncia de tal modo superior, que nenhuma analogia tem com o que chamamos matria e que, assim, para ns, ela imaterial. (O Livro dos Espritos, ns. 23 e 82).

Eis aqui a resposta que, sobre este assunto, deu um Esprito: "O que uns chamam perisprito no seno o que outros chamam envoltrio material fludico. Direi, de modo mais lgico, para me fazer compreendido, que esse fluido a perfectibilidade dos sentidos, a extenso da vista e das idias. Falo aqui dos Espritos elevados. Quanto aos Espritos inferiores, os fluidos terrestres ainda lhes so de todo inerentes; logo, so, como vedes, matria. Da os sofrimentos da fome, do frio, etc., sofrimentos que os Espritos superiores no podem experimentar, visto que os fluidos terrestres se acham depurados em torno do pensamento, isto , da alma. Esta, para progredir, necessita sempre de um agente; sem agente, ela nada , para vs, ou, melhor, no a podeis conceber. O perisprito, para ns outros Espritos errantes, o agente por meio do qual nos comunicamos convosco, quer indiretamente, pelo vosso corpo ou pelo vosso perisprito, quer diretamente, pela vossa alma; donde, infinitas modalidades de mdiuns e de comunicaes. " Agora o ponto de vista cientfico, ou seja: a essncia mesma do perisprito. Isso outra questo. Compreendei primeiro moralmente. Resta apenas uma discusso sobre a natureza dos fluidos, coisa por ora inexplicvel. A cincia ainda no sabe bastante, porm l chegar, se quiser caminhar com o Espiritismo. O perisprito pode variar e mudar ao infinito. A alma o pensamento: no muda de natureza. No vades mais longe, por este lado; trata-se de um ponto que no pode ser explicado. Supondes que, como vs, tambm eu no perquiro? Vs pesquisais o perisprito; ns outros, agora, pesquisamos a alma. Esperai, pois." - Lamennais. Assim, Espritos, que podemos considerar adiantados, ainda no conseguiram sondar a natureza da alma. Como poderamos ns faz-lo? , portanto, perder tempo querer perscrutar o principio das coisas que, como foi dito em O Livro dos Espritos (ns. 17 e 49), est nos segredos de Deus. Pretender esquadrinhar, com o auxlio do Espiritismo, o que escapa alada da humanidade, desvi-lo do seu verdadeiro objetivo, fazer como a criana que quisesse saber tanto quanto o velho. Aplique o homem o Espiritismo em aperfeioar-se moralmente, eis o essencial. O mais no passa de curiosidade estril e muitas vezes orgulhosa, cuja satisfao no o faria adiantar um passo. O nico meio de nos adiantarmos consiste em nos tornarmos melhores. Os Espritos que ditaram o livro que lhes traz o nome demonstraram a sua sabedoria, mantendo-se, pelo que concerne ao princpio das coisas, dentro dos limites que Deus no permite sejam ultrapassados e deixando aos Espritos sistemticos e presunosos a responsabilidade das teorias prematuras e errneas, mais sedutoras do que slidas, e que um dia viro a cair, ante a razo, como tantas outras surgidas dos crebros humanos. Eles, ao justo, s disseram o que era preciso para que o homem compreendesse o futuro que o aguarda e para, por essa maneira, anim-lo prtica do bem. (Vede, aqui, adiante, na 2 parte, o cap. 1: Da ao dos Espritos sobre a matria.). (O Livro dos Mdiuns, FEB, pg. 69-73). Quanto a Kardec no falar sobre as chaves de Pedro, nem poderia, pois o Cristo no as colocaria na mo de um homem vacilante, que pouco tempo depois o negaria trs vezes e que no cristianismo primitivo no exerceu qualquer tipo de liderana. Anteriormente colocamos a fala de Santo Agostinho sobre esse assunto, citada por Rohden. Sobre Ado, colocamos as questes de O Livro dos Espritos: Perg. 50. A espcie humana comeou por um nico homem? No; aquele a quem chamais Ado no foi o primeiro, nem o nico a povoar a Terra.

Perg. 51. Poderemos saber em que poca viveu Ado? Mais ou menos na que lhe assinais : cerca de 4.000 anos antes do Cristo. O homem, cuja tradio se conservou sob o nome de Ado, foi dos que sobreviveram, em certa regio, a alguns dos grandes cataclismos que revolveram em diversas pocas a superfcie do globo, e se constituiu tronco de uma das raas que atualmente o povoam. As leis da Natureza se opem a que os progressos da Humanidade, comprovados muito tempo antes do Cristo, se tenham realizado em alguns sculos, como houvera sucedido se o homem no existisse na Terra seno a partir da poca indicada para a existncia de Ado. Muitos, com mais razo, consideram Ado um mito ou uma alegoria que personifica as primeiras idades do mundo. Perg. 52. Donde provm as diferenas fsicas e morais que distinguem as raas humanas na Terra? Do clima, da vida e dos costumes. D-se a o que se d com dois filhos de uma mesma me que, educados longe um do outro e de modos diferentes, em nada se assemelharo, quanto ao moral. Perg. 53. O homem surgiu em muitos pontos do globo? Sim e em pocas vrias, o que tambm constitui uma das causas da diversidade das raas. Depois, dispersando-se os homens por climas diversos e aliando-se os de uma aos de outras raas, novos tipos se formaram. a) - Estas diferenas constituem espcies distintas? Certamente que no; todos so da mesma famlia. Porventura as mltiplas variedades de um mesmo fruto so motivo para que elas deixem de formar uma s espcie?

Perg. 54. Pelo fato de no proceder de um s indivduo a espcie humana, devem os homens deixar de considerar-se irmos? Todos os homens so irmos em Deus, porque so animados pelo esprito e tendem para o mesmo fim. Estais sempre inclinados a tomar as palavras na sua significao literal.

No h contradio alguma no que foi colocado a respeito de Ado, tivesse o nosso crtico mais prazer em ler sobre o Espiritismo teria notado isso, entretanto, o desgosto e a pressa em encontrar algo contraditrio o fez ficar cego, alis, como todo fantico o .

Ao falar dos Sinais dos Tempos, Kardec diz:

A previso dos movimentos progressivos da Humanidade nada apresenta de surpreendente, quando feita por seres desmaterializados, que vem o fim a que tendem todas as coisas, tendo alguns deles conhecimento direto do pensamento de Deus. Pelos movimentos parciais, esses seres vem em que poca poder operar-se um movimento geral, do mesmo modo que o homem pode calcular de antemo o tempo que uma rvore levar para dar frutos, do mesmo modo que os astrnomos calculam a poca de um fenmeno astronmico, pelo tempo que um astro gasta para efetuar a sua revoluo. A Humanidade um ser coletivo em quem se operam as mesmas revolues morais por que passa todo ser individual, com a diferena de que umas se realizam de ano em ano e as outras de sculo em sculo. Acompanhe-se a Humanidade em suas evolues atravs dos tempos e ver-se- a vida das diversas raas marcada por perodos que do a cada poca uma fisionomia especial. De duas maneiras se opera, como j o dissemos, a marcha progressiva da Humanidade: uma, gradual, lenta, imperceptvel, se se considerarem as pocas consecutivas, a traduzir-se por sucessivas melhoras nos costumes, nas leis, nos usos, melhoras que s com a continuao se podem perceber, como as mudanas que as correntes dgua ocasionam na superfcie do globo; a outra, por movimentos relativamente bruscos, semelhantes aos de uma torrente que, rompendo os diques que a continham, transpe nalguns anos o espao que levaria sculos a percorrer. , ento, um cataclismo moral que traga em breves instantes as instituies do passado e ao qual sobrevm uma nova ordem de coisas que pouco a pouco se estabiliza, medida que se restabelece a calma, e que acaba por se tornar definitiva. quele que viva bastante para abranger com a vista as duas vertentes da nova fase, parecer que um mundo novo surgiu das runas do antigo. O carter, os costumes, os usos, tudo est mudado. que, com efeito, surgiram homens novos, ou, melhor, regenerados. As idias, que a gerao que se extinguiu levou consigo, cederam lugar a idias novas que desabrocham com a gerao que se ergue. (A Gnese, FEB, pg. 410-411)

Alguns itens que deixamos de propsito de comentar, porque j o fizemos no texto A Cincia Desmente o Espiritismo?.

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[...] Espero ter conseguido ajud-lo. Mais uma vez, recomendo-lhe que, mais do que tentar argumentar, que voc reze muito pelas almas dessas pessoas que voc pretende fazer apostolado, pois s mesmo a graa de Deus para vencer a teimosia e a soberba dos espritas, e faz-los ver os erros em que eles acreditam. E diramos mais, coloquem todos os catlicos para rezar por ns, quem sabe conseguiremos pacincia para suportar os crticos, sem carter, que vivem a caluniar o Espiritismo. Se a Igreja Catlica, como acredita, a representante de Cristo aqui na Terra, devemos convir que Jesus no soube escolher algum a altura dessa misso, pois, conforme j mencionamos, apesar de dois milnios de fundao ela, a Igreja Catlica, ainda no conseguiu catolicizar o planeta, uma vez que somente cerca de um tero da humanidade catlico. O que vemos justamente o contrrio, cada vez mais vem perdendo terreno para as outras correntes religiosas. A questo da soberba podemos ver quem a possui. S para se ter uma idia do que passam a seus fiis a respeito de como devem ler a Bblia colocamos, a seguir, o que consta como norma de interpretao, ou seria melhor dizer como forma de encabrestar seus adeptos:
1 Uma vez que as S. Escrituras foram inspiradas por Deus, no contm erro algum, assim pois, qualquer interpretao que aceite um erro ou contradio entre passagens bblicas, no pode ser verdadeira.

2 Uma vez que a Igreja recebeu a promessa de contar com a ajuda do Esprito Santo (Jo 14, 16), no se pode aceitar uma interpretao que seja contrria a alguma de suas definies. 3 Sendo a tradio parte integrante da revelao divina, no se pode admitir nenhuma interpretao que v contra a opinio unnime dos Santos Padres ou Doutores da Igreja primitiva. (Bblia Barsa, Introduo: A Igreja e a Bblia, pg. XIV.)

Kardec j dizia:
Vs que combateis o Espiritismo, se quereis que renunciemos a ele para seguir-vos, dai, pois, mais e melhor do que ele; curai, com maior segurana, as feridas da alma. Dai mais consolaes, mais satisfaes ao corao, esperanas mais legtimas, certezas maiores; fazei do futuro um quadro mais racional, mais sedutor; mas no penseis em destru-lo, vs, com a perspectiva do nada; vs, com a alternativa das chamas do inferno ou da beata e intil contemplao perptua. (A Gnese, IDE, pg. 32).

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[...] Um exemplo interessante do quanto os espritas so teimosos e pertinazes no erro se passou aqui mesmo no Brasil. Um sobrinho de Chico Xavier chamado Amauri Pena, por alguns anos, seguiu a "carreira" do tio, e j aos 13 anos "psicografava" poemas de poetas renomados como Augusto dos Anjos, Olavo Bilac, entre outros. Porm, em 1958, cansado da "carreira" como escritor, ele revelou numa entrevista para um jornal mineiro: "tudo o que tenho psicografado at hoje, apesar das diferenas de estilo, foi criado da minha prpria imaginao, sem que eu precisasse de interferncia de almas de outro mundo". Nessa entrevista, entre outras confisses, ele declarou que muito fcil imitar estilos de autores famosos. Os espritas logo trataram de responder s acusaes. Um notvel escritor esprita da poca ("Irmo Saulo") explicou que mediunidade de Amauri fato "inegvel e irretratvel", e que ela "no depende da opinio dos mdiuns". Para ele, Amauri negou seus dons para poder voltar mediocridade da vida comum. (!!) Eis o carter cientfico e racional dos espritas! Vamos aos fatos narrados por Marcel Souto Maior, em As Vidas de Chico Xavier. Dados sobre esse autor: nasceu em 1966, por coincidncia no mesmo dia de seu biografado: 2 de abril. Jornalista, nos ltimos quatro anos trabalhou no Jornal do Brasil, onde exerceu a funo de subeditor do Caderno B e da revista Programa. Antes, atuou como reprter do Correio Braziliense. Nunca se identificou com qualquer corrente religiosa. Vejamos o que ele nos diz: O Sobrinho de Chico Xavier
Em julho de 1958, enquanto o Brasil rebolava com o bambol, palavras escandalosas atingiam Chico Xavier em cheio. Seu sobrinho, Amauri Pena Xavier, 25 anos, que morava em Sabar, apareceu na redao do Jornal Dirio de Minas para desabafar. Precisava se livrar de um peso na conscincia: h muitos anos escrevia poemas, atribua a obra ao esprito de Castro Alves e dizia ter sido escolhido pela espiritualidade para divulgar na Terra um novo Lusadas. Pois bem: era tudo mentira. - Aquilo que tenho escrito foi criado pela minha prpria imaginao, sem interferncia do outro

mundo ou de qualquer estilo de grandes autores. Como ele, descobri isso muito cedo. Tio Chico inteligente, l muito e, com ou sem auxlio do outro mundo, vai continuar escrevendo seus versos e seus livros. Os espritas prximos a Amauri levaram um susto. O rapaz prometia. Escrevia num caderno, desde criana, poemas impressionantes. Seu trabalho foi acompanhado de perto, durante muito tempo, pelo professor Rubens Costa Romanelli, um dos fundadores da Unio da Juventude Espiritual de Minas Gerais, secretrio do jornal O Esprita Mineiro, Espritas experientes ficavam surpresos com o poema pico intitulado Os Cruzlidas. Os versos, escritos por Amauri e assinados por Cames, contavam a histria espiritual do descobrimento do Brasil, a epopia no outro mundo durante o descobrimento do pas. Cabral teria sido acompanhado de perto pelos espritos. Amauri exibiu as oitavas lusitanas aos jornalistas, renegou os espritos, atribuiu a autoria dos versos a si mesmo e levantou novas suspeitas contra o tio. A imprensa ignorou a qualidade de seus textos e explorou ao mximo a chance de transformar Chico Xavier em escndalo. O jornal O Globo estampou em manchete, com direito a ponto de exclamao, na primeira pgina de sua edio de 16 de julho: Desmascarado Chico Xavier pelo sobrinho e auxiliar! O texto, curto, era taxativo: Depois de se submeter ao papel de mistificador durante anos, o jovem Amauri Pena, sobrinho de Chico Xavier resolveu, por uma questo de conscincia, revelar toda a verdade! Chico Xavier era, desde muito cedo, um devorador de livros. A velha polmica parecia beira da ressurreio. Para piorar a situao, o Jornal do Brasil se dedicava a estampar na primeira pgina milagres da Igreja Catlica. Amauri colocava o espiritismo em xeque e o JB transformava em manchete a notcia da cura de uma menina, Ana Lusa, que, ao ouvir pelo rdio informaes sobre a agonia de Pio XII, fechou os olhos e pediu: - Papa, lembre-se de mim, antes de morrer. Tuberculosa, de acordo com a ltima radiografia, ela ficou curada em instantes. O jornal Dirio da Tarde decidiu apurar melhor a confisso do sobrinho de Chico Xavier e mandou um reprter a Sabar para entrevistar Amauri. O rapaz estava em Belo Horizonte. O delegado Agostinho Couto recebeu o jornalista e deu a folha corrida do confessor. Alcolatra inveterado, um desordeiro, ele j tinha sido apanhado tentando roubar uma casa e fora expulso da cidade vrias vezes pelo policial. O pai de Amauri, Jaci Pena, confirmou as acusaes: - Meu filho um doente da alma. Todo mundo sabe disso. dado a bebidas. Ontem mesmo eu o apanhei cado no jardim no maior pileque. Chico conhece Amauri. As declaraes dele no alteram nada. S faltava entrevistar o outro envolvido na polmica: Chico Xavier. No dia 29 de julho, o reprter do Dirio de Minas, responsvel pelo furo jornalstico, conversou com o tio de Amauri Pena. Chico, na poca bastante magoado, disfarou a tristeza e exibiu seu talento para medir palavras. O discurso seguiu risca o regulamento cristo. Para comear, Chico negou, com humildade, que Amauri Pena fosse seu auxiliar: - Meu sobrinho, at agora, no freqentou reunies espritas ao meu lado, mas posso acrescentar que ele tem estado num grupo de espritas muito respeitveis em Belo Horizonte, junto dos quais sempre recebeu orientao com muito mais segurana que junto a mim.

Em seguida, perdoou o autor da denncia: - Meu sobrinho est muito moo e, pelo que observo, portador de um idealismo ardente, em sua sinceridade para consigo mesmo. De minha parte, peo a Jesus, com muita sinceridade, para que ele seja muito feliz no caminho que escolher. Para encerrar, deu exemplo de respeito s crenas ou descrenas alheias: - No recebi as palavras dele como acusao nem desafio. Tenho a felicidade de possuir muitos amigos que, em matria religiosa, no pensam pela minha mesma convico. Na despedida, ainda escreveu um bilhete para se publicado no jornal do dia seguinte: Se algo posso falar ou pedir, nesta hora, rogo a todos os coraes caridosos uma orao a Nossa Me Santssima em meu favor, a fim de que eu possa se for a vontade da Divina Providncia continuar cumprindo honestamente o meu dever de mdium esprita sem julgar ou ferir quem quer que seja. A calma era aparente. Em uma carta a Wantuil de Freitas, no dia 10 de dezembro, ele fez referncia a um familiar deliberadamente vendido aos adversrios implacveis da nossa causa. E, mais uma vez, destacou Waldo Vieira como algum capaz de livr-lo dos perigos que rondam a tarefa. A polmica acabou ali. Amauri, sempre bbado, acabou internado em um sanatrio na cidade de Pinhal em So Paulo e morreu pouco tempo depois. Seu ltimo desejo: divulgar um documento com um pedido de desculpas ao tio. Os diretores da Federao Esprita Brasileira decidiram adiar a retratao. Os adversrios podiam insinuar que o jovem havia sido forado a se arrepender. Amauri morreu e deixou como herana um mistrio para os espritas. Por que ele teria atacado o tio? A verso mais aceita no meio a de que ele assumiu a autoria dos poemas e levantou suspeitas contra Chico para impressionar e agradar uma moa catlica por quem estava apaixonado. Outra verso, mais apimentada, coloca dinheiro na roda: ele teria sido subornado por um padre para desmoralizar o esprita de Pedro Leopoldo. Amauri nunca mandou explicaes do alm. (As Vidas de Chico Xavier, Marcel Souto Maior, Rocco, Rio de Janeiro, RJ, 9 edio, 1994, pginas 122 a 125).

Que os leitores tirem suas concluses!

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[...] Falando em Chico Xavier, os espritas tupiniquins costumam dizer, junto com Kardec, que o que realmente importa a "caridade", e citam Chico Xavier como grande exemplo de "esprito caridoso". Um dos grandes lemas do Kardec "Fora da Caridade no h salvao" (ESE, cap. XV, p. 245), lema esse de forte aluso mxima catlica de que fora da Igreja no h salvao. Para os espritas (e para todas as pessoas que assistem muita TV), o que uma pessoa acredita ou deixa de acreditar secundrio. Mas essa uma filosofia totalmente torta; se s importa fazer o bem, a pergunta : O QUE SIGNIFICA FAZER O BEM? No importa o que se acredite que seja o bem? E se algum achar que o bem ficar rico? E se algum achar que o bem viver a vida, e desprezar os mandamentos de Deus? E se outra pessoa achar que o bem assassinar? Veja como contraditrio dizer que a crena de uma pessoa no importa!! Mas quem definiu a caridade como base fundamental para a salvao no fomos ns, mas aquele que vocs dizem seguir, entretanto, na prtica no o seguem. Jesus j dizia de pessoas assim: Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! Fechais o reino dos cus aos homens! Porque vs mesmos no entrais, nem deixais entrar aqueles que quereriam! (Mt 23,13). Temos a definio de Jesus para a questo de fazer o bem: Amar ao prximo como a ti mesmo (Mt 22,39) e tudo o que quereis que os outros vos faam, faais o mesmo tambm a eles (Mt 7,12). Portanto, no temos dvida nenhuma, pois sabemos o que fazer; entretanto, parece que no o que acontece com voc, j que no fundo no segue a Jesus, por isso a sua dvida em que consiste fazer o bem. Enquanto que a mxima Esprita pode ser aplicada por todos, independente de religio, a da Igreja sectria e exclusivista; o que no coaduna com os ensinamentos de Cristo, que possuem carter universalista. Podemos at citar Chico, mas como exemplo de Esprita caridoso, apenas. Fato reconhecido por muitas pessoas no espritas, s fantico no v. Secundrio a religio que a pessoa abraa, caro crtico, pois se fosse como quer estaramos desvirtuando o ensinamento de Cristo na parbola do Bom Samaritano. E bom que se lembre que o samaritano, exemplo que Jesus manda seguir, era considerado hertico pelo sacerdote e pelo levita, homens conhecedores das Escrituras, que, no entanto no a praticavam, os quais representam todos aqueles que s ficam a criticar a religio dos outros, os que no fazem da sua religio uma prtica do amor ao prximo. Mas vejamos o que Pedro conseguiu enxergar, ele que segundo os catlicos tem as chaves dos cus: De fato agora compreendo que Deus no faz distino de pessoas; mas todos os que o adoram e praticam o bem so aceitos por ele, seja qual for sua nao (Atos 10,34). (grifo nosso). Se a crena de uma pessoa importasse tanto assim o mundo deveria estar muito melhor sem guerras, sem discrdia. Entretanto, no o que vemos, pois em todas as contendas os participantes so crentes de carteirinha.

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[...] Pergunte a essas pessoas o que elas entendem por CARIDADE. Cite a elas So Paulo: "Ainda que eu falasse a lngua dos homens e dos anjos... etc." (I Cor 13,1-18). Mostre para elas por esta passagem, que no importa nem mesmo darmos tudo o que temos, se no fizermos isso com caridade. Logo, a caridade no est no ato, mas na inteno. E a caridade s pode ser verdadeira se for feita por amor a Deus, e no por amor minha "evoluo espiritual", ou mesmo pelo "sentimento interior" da boa ao. Eis o que CARIDADE: fazer tudo por amor de Deus. Mas justamente isso que o Espiritismo prega, que faamos a caridade por amor a Deus, onde est nosso erro ento? Ah! j sei, o acusador leu com desgosto os princpios do Espiritismo, no mesmo? Os catlicos no ensinam nada sobre caridade, pois a sua prpria Igreja os salva. As poucas vezes que dizem dela falam que se no fizermos o bem iremos para o inferno; querem que as pessoas sejam boas por TEMOR a Deus, no por AMOR como acontece no Espiritismo. Entretanto, se pensarmos bem, para eles pouco importa mesmo o que fazemos, j que, segundo acreditam, Cristo morreu na cruz para nos salvar, o que nos coloca inevitavelmente como todos j salvos, ento:comamos e bebamos. Apesar de todo o escrnio, seguimos em frente, aplicando a orientao do primeiro papa catlico: Vossa conduta entre os pagos (hoje poderamos colocar entre os catlicos) seja exemplar, para que, apesar de vos caluniarem como malfeitores, vista de vossas boas obras glorifiquem a Deus no dia da visitao (1Pe 2,12).

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[...] E o que vale mais, o corpo ou a alma? Claro que a alma. Nem mesmo os espritas negam isso. Ento, de que forma se pode ajudar mais a uma pessoa: dando bens para o corpo, como comida e agasalho, ou dando instruo e suporte para salvao de sua alma? Deixemos Jesus responder: "Nem todo aquele que me diz 'Senhor, Senhor', entrar no Reino do Cu. S entrar aquele que pe em prtica a vontade do meu Pai, que est no cu. Naquele dia muitos me diro: 'Senhor, Senhor, no foi em teu nome que profetizamos? No foi em teu nome que expulsamos demnios? E no foi em teu nome que fizemos tantos milagres?' Ento, eu vou declarar a eles: Jamais conheci vocs. Afastem-se de mim, malfeitores! Portanto, quem ouve essas minhas palavras e as pe em prtica , como o homem prudente que construiu sua casa sobre a rocha. Caiu a chuva, vieram as enxurradas, os ventos sopraram com fora contra a casa, mas a casa no caiu, porque fora construda sobre a rocha. Por outro lado, quem ouve essas minhas palavras e no as pe em prtica, como o homem sem juzo, que construiu sua casa sobre a areia. Caiu a chuva, vieram as enxurradas, os ventos sopraram com fora contra a casa, e a casa caiu, e a sua runa foi completa!" (Mateus 7, 21-27).

"Quando o Filho do Homem vier na sua glria, acompanhado de todos os anjos, ento se assentar em seu trono glorioso. Todos os povos da terra sero reunidos diante dele, e ele separar uns dos outros, assim como o pastor separa as ovelhas dos cabritos. E colocar as ovelhas sua direita, e os cabritos sua esquerda. Ento o Rei dir aos que estiverem sua direita: 'Venham vocs, que so abenoados por meu Pai. Recebam como herana o Reino que meu Pai lhes preparou desde a criao do mundo. Pois eu estava com fome, e vocs me deram de comer; eu estava com sede, e me deram de beber; eu era estrangeiro, e me receberam em sua casa; eu estava sem roupa, e me vestiram; eu estava doente, e cuidaram de mim; eu estava na priso, e vocs foram me visitar '. Ento os justos lhe perguntaro: 'Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer, com sede e te demos de beber? Quando foi que te vimos como estrangeiro e te recebemos em casa, e sem roupa e te vestimos? Quando foi que te vimos doente ou preso, e fomos te visitar?' Ento o Rei lhes responder: 'Eu garanto a vocs: todas as vezes que vocs fizeram isso a um dos menores de meus irmos, foi a mim que o fizeram.' Depois o Rei dir aos que estiverem sua esquerda: 'Afastem-se de mim, malditos. Vo para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. Porque eu estava com fome, e vocs no me deram de comer; eu estava com sede, e no me deram de beber; eu era estrangeiro, e vocs no me receberam em casa; eu estava sem roupa, e no me vestiram; eu estava doente e na priso, e vocs no me foram visitar'. Tambm estes respondero: 'Senhor, quando foi que te vimos com fome, ou com sede, como estrangeiro, ou sem roupa, doente ou preso, e no te servimos?' Ento o Rei responder a esses: 'Eu garanto a vocs: todas as vezes que vocs no fizeram isso a um desses pequeninos, foi a mim que no o fizeram'. Portanto, estes iro para o castigo eterno, enquanto os justos iro para a vida eterna." (Mateus 25, 31-46) Podemos, s para completar e tudo ainda ficar em famlia, colocar as palavras de Tiago, irmo do Senhor: Meus irmos, se algum diz que tem f, mas no tem obras, que adianta isso? Por acaso a f poder salv-lo? Por exemplo: um irmo ou irm no tm o que vestir e lhes falta o po de cada dia. Ento algum de vocs diz para eles: Vo em paz, se aqueam e comam bastante; no entanto, no lhes d o necessrio para o corpo. Que adianta isso? Assim tambm a f: sem as obras, ela est completamente morta. Algum poderia dizer ainda: Voc tem a f, e eu tenho as obras. Pois bem! Mostre-me a sua f sem as obras, e eu, com as minhas obras, lhe mostrarei a minha f" Voc acredita que existe um s Deus? Muito bem! S que os demnios tambm acreditam, e tremem! Insensato, quer ver como a f sem as obras no tem valor?. (Tg 2,14-20).

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[...] Objetivamente falando, vemos que Chico Xavier foi um dos maiores responsveis pela difuso dos erros espritas no Brasil, que ele propagou mentiras e besteiras atravs de seus livros de baixo nvel intelectual (tente qualquer dia desses ler seu bestseller "Nosso Lar"; melhor: leia s um resumo para no perder muito tempo da sua vida). Logo, ele ensinou mentiras (com seus livros), enganou as pessoas (divulgando o espiritismo), e deu mau exemplo. Portanto, ele fez muito mal para as almas. Espero que ele tenha se arrependido de seus erros antes de morrer, e que Deus tenha pena de sua alma. Bom, acho que com isso voc j tem bastante material para discutir. Quaisquer dvidas, no hesite em me escrever que terei prazer em o ajudar. In Iesu et Mariae, Fabiano Armellini. Associao Cultural Montfort Dvidas relacionadas aos artigos: duvidas@montfort.org.br Correes e outras informaes: webmaster@montfort.org.br http://www.montfort.org.br/perguntas/espiritismo10.html

H, nessa fala do crtico, alguma coisa que no conseguimos entender, pois Chico Xavier reconhecido por milhes de pessoas como uma pessoa digna, um homem-amor, um exemplo a ser seguido. Os ttulos de Cidadania Honorria recebidos, a indicao como Prmio Nobel da Paz (1981), a escolha como o Mineiro do Sculo (2002), a homenagem prestada pelo Congresso Nacional em junho/2003, quando do primeiro aniversrio de sua morte, inclusive coisa indita naquela magna Casa, tudo isso prova o respeito e considerao de todo povo brasileiro para com ele. claro que os detratores contumazes ficam de fora. Perguntamos ao crtico por que ele no foi ao Congresso Nacional falar o que pensava, quem sabe abriria os olhos dos nossos representantes, dizendo-lhes que o cidado Chico Xavier: foi o divulgador dos erros Espritas, propagou mentiras e besteiras, escreveu livros de baixo nvel intelectual, enganou pessoas, deu mau exemplo, etc. evitando assim a homenagem que lhe prestaram? Vejamos algumas opinies sobre Chico Xavier, que transcrevemos da Revista das Religies, n 1, maio 2003, Editora Abril: Certamente ele seria beatificado e canonizado pelo papa Joo Paulo II se fosse um membro da Igreja Catlica, afirma dom Paulo Evaristo Arns, ex-arcebispo de So Paulo e um cone do Catolicismo na Amrica Latina (pg. 13). Seu modelo de caridade em favor dos pobres merece louvor, diz dom Alusio Roque Oppermann, arcebispo de Uberaba h sete anos. (pg. 14). Qual das opinies ns devemos ter como de maior valor: a do crtico ou a dos expoentes de sua Igreja? No preciso responder, j que a resposta bvia demais.

Concluso
A falta de argumentos leva, lamentavelmente, todos os crticos de planto a buscar uma arma til para derrubar o Espiritismo, mas tudo em vo. No denegrindo a Doutrina ou seus adeptos que conseguiro o seu objetivo. Desde abril de 1857, quando do lanamento de O Livro dos Espritos, o Espiritismo vem sofrendo sistemtico e inigualvel ataque; entretanto, se mantm firme, resistindo tudo isso h quase um sculo e meio. Esse fato deveria levar os nossos crticos a pensarem um pouco mais. Muitos antes deles tentaram, vrios cientistas e pesquisadores que foram atrs de provas de falsidade e no as encontraram, os crticos atuais com seu mtodo parecem colocar como idiotas todas essas pessoas, julgando-se mais capazes que todos eles. Ouvimos, no sabemos onde, alguma coisa sobre soberbos. Na tentativa de ridicularizar o Espiritismo levam de roldo todos os eminentes sbios que o pesquisaram, tais como: Camille Flammarion nasceu em Montigney-le-Roy (Alto Marne), Frana, no dia 26 de Fevereiro de 1842 e desencarnou em Juvissy, no mesmo pas, no dia 04 de junho de 1925. Foi um dos mais destacados astrnomos do seu tempo.

William Crookes, sbio ingls, membro da Sociedade Real de Londres, autor de vrias descobertas, entre as quais a matria em seu estado radiante, foi um dos grandes pesquisadores dos fenmenos espritas, submetendo-os a rigorosa observao cientfica. As fascinantes materializaes de Katie King, atravs da mdium Florence Cook, realizadas sob controle da mais avanada instrumentao da poca, se encontram descritas no livro de sua autoria Fatos Espritas.

Csar Lombroso nasceu em Verona, Itlia, a 06 de novembro de 1835, e foi um grande mdico e antropologista. Em 1882, em seu opsculo Studi sullipnotismo ridicularizava as manifestaes espritas; entretanto, em 1888 publicava, no jornal Fanfulla della Domenica, um artigo em que se mostrava menos intransigente, salientando, aps breve raciocnio, lgico e cheio de bom-senso: Quem sabe se eu e meus amigos, que rimos do Espiritismo, no laboramos em erro. Em 1891, disps-se a pesquisar os fenmenos na condio de crtico, e, convencendo-se da veracidade incontestvel dos fatos, prope-se a uma srie de pesquisas com a mdium Euspia Palladino, que se encontram descritas no livro de sua autoria Hipnotismo e Mediunidade.

Ernesto Bozzano, nasceu em 1862, em Gnova, Itlia. Professor da Universidade de Turin, foi, antes de se converter ao Espiritismo, materialista, ctico positivista. Mais tarde, dedicou-se aos estudos espritas, orientado por um guia espiritual essencialmente cientfico, o que fez com que Bozzano formasse sua base no terreno puramente emprico.

Oliver Lodge, nasceu a 12 de junho de 1851, em Penkhull, Inglaterra. Educado no Grammar School de Newport e no University College de Londres, foi um dos mais reputados fsicos da poca.

Fez importantes investigaes sobre a sede da fora eletro-motiva na clula voltaica, sobre as ondas eletromagnticas e a telegrafia sem fio. Ganhou fama mundial como inventor, tendo contribudo grandemente para o desenvolvimento da eletricidade. Somente aps os cinqenta anos de idade, que Lodge voltou sua ateno para as manifestaes psquicas, tendo dado inestimvel testemunho da sobrevivncia e da comunicao dos Espritos.

Gustave Geley, cientista e profundo psiquista, nasceu a 14 de julho de 1865, faleceu a 14 de julho de 1924 em virtude de um desastre de avio, quando viajava de Varsvia a Paris. Era mdico em Nancy, tendo abandonado a carreira para dedicar-se ao estudo dos fenmenos metapsquicos. Fundou o Instituto Metapsquico Internacional de Paris, do qual foi diretor. Fez inmeras experincias sobre materializaes, notadamente na obteno de moldagens em gesso de mos ectoplsmicas.

Alexandre Aksakoff, nasceu em Ripievka, Rssia, no dia 27 de maio de 1832, e desencarnou em 04 de janeiro de 1903. Foi diplomata e conselheiro privado do Imperador Alexandre III, Czar da Rssia. Comeou a estudar os fenmenos espritas em 1855, quando se encontrava na Alemanha, em misso diplomtica. Foi colaborador de William Crookes nas experincias de materializaes do Esprito de Katie King; fez parte da Comisso de Milo para investigao dos fenmenos produzidos por Euspia Paladino.

Alfred Russel Wallace, nasceu em 1823 e desencarnou em 1903. Foi um dos maiores cientistas que investigaram a sobrevivncia e a comunicabilidade dos Espritos; da por que Wallace jamais foi esquecido. Em 1865, investigou os fenmenos das mesas girantes ainda to em voga na Europa; a mediunidade de Mr. Marshall, de Mr. Cuppy e outras, estabelecendo, mais tarde, que os fenmenos espritas so inteiramente comprovados to bem como quaisquer fatos que so provados em outras cincias.

Eugne Auguste Albert de Rochas, nasceu em 30 de maio de 1837 e desencarnou em 02 de setembro de 1914. Foi engenheiro, coronel do Exrcito e Administrador da Escola Politcnica de Paris. Por meio de passes longitudinais, aplicados em alguns sensitivos, De Rochas conseguia provocar, nesses pacientes, a regresso de memria, fazendo com que eles se lembrassem, com toda preciso, de fatos ocorridos em vrias encarnaes passadas. Essas experincias so bastante conhecidas. O autor assistiu a um trabalho de hipnose, no qual o operador, atravs de passes, provocou a regresso da memria de um sensitivo at os primeiros

meses de sua existncia, progredindo, depois. Quando na idade de dez ou doze anos, aproximadamente, apresentava todas as caractersticas prprias dessa idade.

Frederich Zllner, astrnomo famoso e professor da Universidade de Leipzig, goza de grande reputao nos meios cientficos. Aps inmeras experincias realizadas no campo da fenomenologia esprita, publicou os resultados dessas investigaes no livro intitulado Fsica Transcendental. Para finalizar, deixaremos alguns pensamentos de Kardec: A Doutrina Esprita, intimamente ligada s idias religiosas, esclarecendo-nos sobre a nossa natureza, nos mostra a felicidade na prtica das virtudes evanglicas; lembra o homem quanto aos seus deveres para com Deus, a sociedade e a si mesmo; ajudar a sua propagao dar um golpe mortal na praga do ceticismo, que nos invade como um mal contagioso; honra, pois, queles que empregam, nessa obra, os bens com que Deus os favoreceu na Terra! (Revista Esprita, 1858, pg 91) O Espiritismo, com efeito, um lao fraternal que deve conduzir prtica da caridade crist todos aqueles que o compreendam em sua essncia, porque tende a fazer desaparecer os sentimentos de dio, de inveja, de cime que dividem os homens; mas essa fraternidade no a de uma seita; para ser segundo os divinos preceitos do Cristo, ela deve abraar a Humanidade toda, porque todos os homens so os filhos de Deus; se alguns esto afastados, ele manda lament-los; probe odi-los. Amai-vos uns aos outros, disse Jesus: no disse: Amai aqueles que pensam como vs; por isso, quando os nossos adversrios nos atiram pedras, no devemos nunca lhes devolver as maldies: esses princpios sero sempre daqueles que os professam, de homens que no procurao nunca na desordem e no mal do seu prximo, a satisfao de seus interesses ou de suas paixes. (Revista Esprita, 1858, pg. 204). Quando uma coisa est na verdade e que o tempo de sua ecloso chegou, apesar de tudo ela caminha sozinha. A poderosa ao do Espiritismo est atestada pela sua expanso persistente, apesar do pouco esforo que fez para se difundir. um fato constatado, que os adversrios do Espiritismo dispensaram mil vezes mais fora para abat-lo, sem a isto chegar, do que seus partidrios no o empregaram para propag-lo. Ele avana por assim dizer sozinho, semelhante a um curso de gua que se infiltra nas terras, e abre uma passagem direita se se o detm esquerda, e pouco a pouco mina as pedras mais duras e acaba por fazer desmoronar as montanhas. (Revista Esprita, 1867, pg. 3). O Poder do Ridculo [...] preciso distinguir o que se pode chamar o ridculo intrnseco, quer dizer, inerente prpria coisa, e o ridculo extrnseco, vindo de fora, e derramado sobre uma coisa. Sem dvida, este ltimo pode ser lanado sobre tudo, mas no fere seno o que vulnervel; quando se ataca uma coisa que no lhe d nenhum ponto de apoio, ele desliza sem lhe levar nenhum insulto. A caricatura mais grotesca de uma esttua irrepreensvel no lhe tirar nada de seu mrito, e no a faz decair na opinio, porque cada um pode apreci-la por si mesmo. O ridculo no tem fora seno quando toca justo, que faz ressaltar com esprito e fineza os defeitos reais: ento que ele mata; mas quando cai no falso, no mata nada

de todo, ou antes ele mata a si mesmo. [...] Todo o mundo no tendo nem o mesmo gosto nem a mesma maneira de ver, o que verdadeiro, bom e belo para uns, pode no s-lo para outros; quem, pois, ser juiz? O ser coletivo que se chama todo o mundo, e contra as decises da qual as opinies isoladas protestam em vo. Algumas individualidades podem ser momentaneamente extraviadas pela crtica ignorante, malevolente e inconsciente, mas no as massas, cujos julgamentos acabam sempre por triunfar. Se a maioria dos convivas em um banquete encontra uma comida de seu gosto, tivsseis querido dizer que m, no os impedireis de com-la, ou pelo menos dela gostar. "Isso nos explica porque o ridculo, derramado em profuso sobre o Espiritismo, no o matou. Se no sucumbiu, no foi por falta de ter sido revirado em todos os sentidos, travestido, desnaturado, grotescamente vestido por seus antagonistas; e, no entanto, depois de dez anos de uma agresso obstinada, est mais forte do que nunca, que ele como a esttua da qual falamos h pouco. (Revista Esprita, 1869 pg 41). E como ponto final: Quanto a voc, por que julga o seu irmo? E voc, por que despreza o seu irmo? Todos ns devemos comparecer diante do tribunal de Deus. Porque a Escritura diz: Por minha vida, diz o Senhor, diante de mim se dobrar todo joelho, e toda lngua dar glria a Deus. Portanto, cada um de ns prestar contas de si mesmo a Deus. Paremos, portanto, de julgar uns aos outros. Ao contrrio, preocupem-se em no ser causa de tropeo ou escndalo para o irmo. (Rm 14,10-13). Agosto/2004.

Referncias bibliogrficas:
Bblia de Jerusalm, s.ed., So Paulo, Paulus, 2002. Bblia Sagrada, Edio Barsa, s.ed., Rio de Janeiro, Catholic Press, 1964. Bblia Sagrada, Edio Pastoral, s.ed., So Paulo, Paulus, 1990 Novo Testamento, s.ed., So Paulo, Loyola, 1994.. BACCELLI, C. A., Na Prxima Dimenso, 2 ed., Uberaba, MG LEEPP, 2002. BRUNE, F., Pe., Os Mortos nos Falam, 1 ed., Sobradinho-DF, EDICEL, 1991. KARDEC, A., A Gnese, 36 ed., Braslia, FEB, 1995. _________, A Gnese, 4 ed., Araras, IDE, 1993. _________, O Evangelho Segundo o Espiritismo, 112 ed., Braslia, FEB, 1996. _________, O Livro dos Espritos, 37 ed., Araras, IDE, 1987. _________, O Livro dos Espritos, 76 ed., Braslia, FEB, 1995. _________, O Livro dos Mdiuns, 27 ed., Araras, IDE, 1993. _________, O Livro dos Mdiuns, 62 ed., Braslia, FEB, 1996. _________, Obras Pstumas, 1 ed., Araras, IDE, 1993. _________, Revista Esprita, vol. I a XII, div. ed., Araras, IDE, anos div. Revista das Religies, n 01, maio 2003, Ed. Abril, texto: O homem da caridade infinita. Revista Viso Esprita, n 22, SEDA, BA, reportagem: O Padre Mdium ROHDEN, H., Lampejos Evanglicos, s.ed., So Paulo, Martin Claret, 1995. SILVA, S. C., Analisando as Tradues Bblicas, 3 ed., Joo Pessoa, Idia, 2001.

[1] Esclarece-nos o autor do livro, Dr. Severino que: O termo QAL ou qal uma palavra hebraica

que significa "Fcil" que tem o sentido gramatical de "forma fcil" ou "simples" de conjugao do verbo na lngua hebraica. O verbo em hebraico possui sete graus de conjugao (Qal, nif'al, piel, pual, hif'iil, haf'al e hitpa'el.) Nesse caso especfico foi colocado com relao ao verbo nascer (nolad-em hebraico). O incompleto que o futuro do verbo na forma QAL que a mais simples das conjugaes. [2] ) Neste ponto Dr. Severino coloca a palavra em grego, na fonte SIL EZRA, que no colocamos por no a possuirmos.