SAN AGUSTIN(354 - 430) San Agustn, llamado comnmente como Agustn de Hipona, naci el 13 de noviembre del ao 354, en Tagaste,

la actual SoukAhras, no lejos de la ciudad episcopal de Hipona, situada en Argelia. Cuando l naci, Tagaste perteneca a la provincia de Numidia. El era de raza berebere, pero era ciudadano romano y hablaba lengua latina. Sus padres eran ciudadanos de buena posicin, aunque no muy ricos. Patricio, hombre de genio violento, y pagano, el cual, bajo la influencia de su cristiana esposa, la santa Mnica, aprendi la paciencia y la humildad y fue bautizado poco antes de morir. De esta unin nacieron tres hijos: Agustn, otro hijo varn llamado Navigio y una hija, Perpetua, que haba de ser abadesa. La juventud y vida adulta de San Agustn, incluyendo su conversin y la muerte de su madre, estn ampliamente descritas en su autobiografa "Confesiones", libro escrito segn nos dice, para "la gente curiosa de saber la vida de los dems, pero que no se cuidan de enmendar la suya". Desde pequeo, Agustn, dio muestras de una inteligencia excepcional. A los doce aos fue enviado a una escuela de gramtica en Madaura, la actual Mdaourouch, para proseguir sus estudios. A la edad de 16 aos, Agustn regresa a Tagaste, en donde pronto cay en malas compaas. Patricio muri para ese entonces y un hombre rico de la ciudad pag los gastos para que Agustn estudiase en la gran ciudad de Cartago. Aplicndose ahora vehementemente, el joven pronto alcanz hasta ocupar el primer lugar en la escuela de retrica. Su mente era despierta y se desarrollaba con rapidez; pero, posteriormente, escribe que los motivos que le impulsaban a estudiar eran los poco valederos de la ambicin y la vanidad. En Cartago trab relaciones con una mujer a la cual mantuvo a su lado durante ms de treinta aos. Antes de tener veinte aos ya era padre de un nio al cual llam Adeodatus, nombre que significa dado por Dios. Durante nueve aos dirigi escuelas de retrica y de gramtica en Tagaste y en Cartago. En el ao 383 Agustn se march a Roma con su pequea familia, hacindolo en secreto por miedo a que su madre quisiera impedrselo o acompaarlo. Una vez en Roma abri una escuela de retrica, pero dicha escuela no tuvo xito financiero. Sucedi entonces que Symmachus, prefecto de Roma, recibi rdenes de la capital imperial de Miln para que enviase all un maestro de retrica. Agustn se present como aspirante al cargo y, dando pruebas de su competencia, pudo obtenerlo. Mnica viaj hasta Miln, pues todava no haba abandonado las esperanzas de ver a su hijo convertido en cristiano. Adems deseaba casarlo debidamente con una muchacha de su edad. Logr persuadirlo para que enviase a la madre de Adeodatus al frica, en donde, segn se cree, entr en un convento. Cierto da un cristiano africano llamado Ponticiano, vino a visitar a Agustn y a su amigo Alipius. Aprovech la ocasin para hablar de la Vida de San Antonio y qued asombrado al comprobar que los jvenes ni siquiera conocan el nombre de Antonio. vidamente escucharon la historia de aquella santa vida. La visita afect mucho a Agustn; sus debilidades y vacilaciones le fueron reveladas. Cuando Ponticiano se march, Agustn se volvi hacia Alipius con estas palabras: "Cmo dejamos que los que nada saben se encaminen y consigan el Cielo por la fuerza, mientras nosotros, con toda nuestra ciencia, languidecemos atrs, cobardes e insensibles, encenagndonos en nuestros pecados? Porque nos han sobrepujado y han caminado antes que nosotros sentiremos vergenza de seguirlos? No es ms vergonzoso dejar de seguirlos?" Agustn sali al jardn, seguido de Alipius, y se sentaron a cierta distancia de la casa. El primero senta la agona de su conflicto, entre el requerimiento del Espritu Santo que le instaba a la castidad y el recuerdo seductor de sus pecados. Adentrndose solo por el jardn, se acost bajo una higuera, sollozando "Hasta cundo, Seor? Estars enojado para siempre? No te acuerdes de mi pasada iniquidad!" Y mientras yaca all, desesperado, oy de repente una voz infantil que repeta: "Tolle, lege. Tolle, lege" (Toma, lee! Toma, lee!) Se qued pensando si habra algn juego en el cual los nios dijeran esas palabras, pero no pudo recordar haberlo

odo nunca. Interpretando la voz como de origen divino, Agustn volvi donde Alipius se hallaba sentado, abri las Epstolas de San Pablo a la ventura y fij los ojos sobre estas palabras: "No en embriaguez ni borrachera, no en libertinaje ni en lascivia, no en disputa ni en envidias. Sino puesto en el Seor Jesucristo y, en cuanto a la carne, no tomis en cuenta su concupiscencia." Agustn tuvo inmediatamente una sensacin de alivio, como si su larga lucha hubiera terminado. Seal aquel pasaje a Alipius, quin sigui leyendo: "Pero aqul que sea dbil en la fe recibid sin disputar sobre opiniones." Entonces ambos fueron a relatar lo acontecido a Mnica, la cual se regocij y alab a Dios. La conversin de San Agustn ocurri durante el mes de septiembre del ao 386, cuando Agustn contaba 32 aos. Abandon su escuela y se retir para pasar el invierno en una casa de campo cerca de Miln, que un amigo le haba dejado. Mnica, Navigius, Adeodatus, Alipius, dos primos y varios amigos estaban con l. Agustn se dedic a la oracin, estudio y conversacin. Luch por lograr el control de sus pasiones y para prepararse para una vida nueva. De las discusiones diarias con sus compaeros sac las ideas para los tres Dilogos que escribi en esa poca: Contra los acadmicos, De la vida feliz y Sobre el orden. De vuelta a Miln, Agustn fue bautizado por el obispo Ambrosio en la vigilia de la Pascua del ao 387, junto con Alipius y Adeodatus. Decidido a volver a establecerse en frica, viaj hasta el puerto de Ostia, acompaado de su madre, hermano, hijo y amigo. Mnica enferm en Ostia y pronto muri. Luego march a Roma para hablar pblicamente contra el maniquesmo y un ao transcurri antes de que se embarcase para frica. Fue durante ese perodo cuando Agustn escribi sus dos libros inacabados de los Soliloquios. En Tagaste se estableci con algunos amigos en su vieja casa y all se qued durante cerca de tres aos. Pronto su vida volvi a ensombrecerse por la muerte de Adeodatus, brillante muchacho de 17 aos. En el ao 391 se encontraba en la ciudad de Hipona, cuyo obispo, Valerius, haba hablado al pueblo acerca de su necesidad de un sacerdote que le ayudase. De modo que cuando Agustn entr en la iglesia la congregacin se abalanz sobre Valerius, urgiendo al obispo para que lo ordenara sacerdote. Agustn accedi y fue ordenado. En el ao 395, Agustn fue consagrado obispo y coadjutor de Valerius y, poco despus de la muerte de ste, le sucedi. Durante su obispado fund una comunidad de mujeres religiosas de la cual fue abadesa su hermana Perpetua. Durante sus 35 aos como obispo de Hipona, Agustn defendi constantemente la fe contra las herejas o el paganismo. En el ao 404 discuti pblicamente con un famoso jefe maniqueo llamado Flix. El debate termin de modo dramtico cuando Flix confes la fe catlica y pronunci el anatema sobre Manes y sus blasfemias. La vecina ciudad de Madaura, en donde Agustn haba ido a la escuela, fue colonizada principalmente por veteranos romanos, muchos de los cuales eran paganos, y Agustn se gan sus voluntades rindindoles importantes servicios pblicos. Muchos de ellos se hicieron cristianos. Cuando en el ao 410 Roma fue tomada y saqueada por Alarico el Godo, hubo una nueva erupcin en contra de los cristianos, ya que los paganos decan que todas las calamidades que caan sobre la ciudad se deban a que los antiguos dioses haban sido olvidados. En parte para contestar a estas acusaciones, Agustn comenz en el ao 413 su mayor libro: La Ciudad de Dios, examen de la historia humana y justificacin de la filosofa cristiana. Esta obra no se termin sino hasta el ao 426. Los ltimos aos de San Agustn vivieron el remolino que ocasion la invasin vndala del norte de frica. El conde Bonifacio, antiguo general imperial de frica, haba incitado a Genserico, rey de los vndalos, para que invadiese las ricas provincias africanas. Los vndalos desembarcaron en frica en el mes de mayo del ao 428 y todos los relatos de la poca hablan del terror y la desolacin que cundieron con su avance. Ciudades florecientes quedaron en ruinas, las casa de campo fueron saqueadas y los habitantes asesinados o bien capturados como esclavos o huyeron a la desbandada. En las iglesias ces el culto, ya que la mayora de ellas fue incendiada. La mayor parte del clero que escap de la muerte fue despojado y reducido a vivir de caridad. De todas las iglesias que existan en el Norte de frica apenas si quedaron ms que las de Cartago, Hipona y Cirta, ciudades que eran demasiado fuertes para que los vndalos las acometieran al principio.

A fines del mes de mayo de 430 los vndalos se presentaron delante de Hipona, la ciudad ms fortificada de la regin, y establecieron un sitio que dur 14 meses. Aquel primer verano Agustn cay enfermo con fiebre y supo que aquella enfermedad sera fatal. Su mente fue lcida hasta el final y el 28 de agosto del ao 430, a la edad de 76 aos, San Agustn muere, despus de 40 aos en servicio de la iglesia. La filosofa de Agustn de Hipona El cristianismo y la filosofa La relacin de los primeros pensadores cristianos con la filosofa fue compleja. Mientras unos mostraron su hostilidad hacia la filosofa, considerndola enemiga de la fe, otros vieron en la filosofa un arma para defender con la razn sus creencias religiosas. Las caractersticas de la filosofa griega, que los latinos no hacen sino seguir, no permitan espera una fcil sntesis entre ambas. El planteamiento griego del tema de Dios, por ejemplo, se limitaba a su interpretacin como inteligencia ordenadora, como causa final, o como razn csmica, tal como aparece en Anaxgoras, Aristteles y los estoicos, respectivamente. Los cristianos, sin embargo, por Dios entendern un ser providente, preocupado por los asuntos humanos; un ser encarnado, que adopta la apariencia humana con todas sus consecuencias; un ser creador, omnipotente, nico, pero tambin paternal. Y resulta difcil, por no decir imposible, encontrar tal visin de Dios en ningn filsofo griego. No menor dificultad representa la adecuacin de la nocin de verdad del cristianismo a la de la filosofa griega; el origen divino de la verdad hace, para los cristianos, de su verdad, la verdad, a secas. Esta postura difcilmente se puede reconciliar con la tendencia griega a la racionalidad y su aceptacin de los lmites del conocimiento. Tambin en el caso del hombre se parte de concepciones distintas; para los cristianos el hombre ha sido hecho a imagen de Dios y, dotado de un alma inmortal, su cuerpo resucitar al final de los tiempos (lo que supone una concepcin lineal de la historia, opuesta a la concepcin cclica de los griegos), unindose a aqulla, siendo juzgado y mereciendo una recompensa o un castigo por su conducta (lo que supone las nociones de culpa o pecado y arrepentimiento o redencin). A pesar de estas dificultades, los pensadores cristianos encuentran con el platonismo (y con el neoplatonismo, pero tambin con algunas teoras estoicas) algunas coincidencias que les animan a inspirarse en dicha corriente filosfica para justificar, defender, o simplemente comprender su fe. Entre ellas, merecen destacarse el dualismo platnico, con la distincin de un mundo sensible y un mundo inteligible, y la explicacin de la semejanza entre ambos a partir de las teoras de la imitacin o la participacin; la existencia del demiurgo, entidad "configuradora" del mundo sensible, (lo que, para los cristianos, lo acercaba a la idea de "creacin"); y la idea de Bien, como fuente de toda realidad, identificada con la idea de Uno, lo que se interpretaba como una afirmacin simblica del monotesmo y de la trascendencia de Dios. Tambin respecto al hombre, la afirmacin de su composicin dualista, alma y cuerpo, y la afirmacin de la inmortalidad del alma se consideraron apoyos slidos para la defensa de las creencias cristianas; pero tambin la afirmacin platnica de un juicio final en el que se decide el posterior destino de las almas, aunque chocaran con el platonismo tanto la afirmacin cristiana de la resurreccin de los cuerpos como la de la creacin del alma, inmortal, s, pero no eterna. Ingenerada. Cuando San Agustn comienza la elaboracin de su sntesis filosfica parte ya de una previa adaptacin de la filosofa al cristianismo realizada por los pensadores cristianos de siglo III, fundamentalmente. En su obra analizar los distintos sistemas filosficos griegos mostrando una especial admiracin por Platn (pese a que, al parecer, slo conoca el Fedn y Timeo), recibiendo una fuerte influencia del neoplatonismo as como del estoicismo, del que acept

numerosas tesis, aclarndonos, de este modo las influencias recibidas. Por el contrario el epicuresmo, el escepticismo y el aristotelismo sern objeto de rechazo. La magnitud, la profundidad y, no obstante, la novedad de su obra le convertirn en el pensador ms relevante del cristianismo, ejerciendo una influencia continuada a travs de los siglos en el mbito del cristianismo. La filosofa de Agustn: La razn y la fe No hay una distincin clara entre razn y fe en la obra de San Agustn, lo que marcar el discurrir de todo su pensamiento. Existe una sola verdad, la revelada por la religin, y la razn puede contribuir a conocerla mejor. "Cree para comprender", nos dice, en una clara expresin de predominio de la fe; sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad, Dios y todo lo creado por Dios (la sabidura de los antiguos no sera para l ms que ignorancia); "comprende para creer", en clara alusin al papel subsidiario, pero necesario, de la razn como instrumento de aclaracin de la fe: la fe puede y debe apoyarse en el discurso racional ya que, correctamente utilizado, no puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando el valor de sta. Esta vinculacin profunda entre la razn y la fe ser una caracterstica de la filosofa cristiana posterior hasta la nueva interpretacin de la relacin entre ambas aportada por santo Toms de Aquino, y supone una clara dependencia de la filosofa respecto a la teologa. El conocimiento Aunque sin llegar a elaborar una teora del conocimiento San Agustn se ocupar del problema del conocimiento, tratando de establecer las condiciones en las que se puede dar el conocimiento de la verdad, segn el ideal cristiano de la bsqueda de Cristo y la sabidura. Ante el desarrollo del escepticismo defendido por la Academia nueva, con cuyas tesis haba simpatizado anteriormente, San Agustn considerar fundamental la crtica del mismo. Niegan los escpticos la posibilidad de alcanzar certeza alguna. Ante ello San Agustn replica afirmando la necesaria certeza de la propia existencia: puedo razonablemente dudar de mi existencia, aun suponiendo que todos mis juicios estuvieran siempre equivocados? No, dice San Agustn, ya que aun en el caso de que me engaarse no dejara de existir (al menos el juicio "si fallor, sum" sera siempre verdadero, asegurando la certeza de mi existencia); pero la certeza es triple, ya que el hombre existe, vive y entiende. En ese conocimiento cierto que tiene la mente de s misma y por s misma, en la experiencia interior, asentar San Agustn la validez del conocimiento. As, no puedo dudar de la certeza de los principios del entendimiento, como el principio de no contradiccin; ni de la certeza de las verdades matemticas. Tampoco puedo dudar de la certeza de la realidad exterior, en la que vivo. No obstante la mente, buscando la verdad en s misma, se trascender a s misma al encontrar en ella las ideas, verdades inmutables que no pueden proceder de la experiencia. Distinguir San Agustn varios tipos de conocimiento, asegurada su posibilidad: el conocimiento sensible y el conocimiento racional; el conocimiento racional, a su vez, podr ser inferior y superior. El conocimiento sensible es el grado ms bajo de conocimiento y, aunque realizado por el alma, los sentidos son sus instrumentos; este tipo de conocimiento slo genera en m opinin, doxa, tipo de conocimiento sometido a modificacin, dado que versa sobre lo mudable (puede observarse la clara dependencia platnica del pensamiento agustiniano); al depender del objeto (mudable) y de los sentidos (los instrumentos) cualquier deficiencia en ellos se transmitir al conocimiento que tiene el alma de lo sensible. El verdadero objeto de conocimiento no es lo mudable, sino lo inmutable, donde reside la verdad. Y el conocimiento sensible no me puede ofrecer esta verdad. El conocimiento racional, en su actividad inferior, se dirige al conocimiento de lo que hay de universal y necesario en la realidad temporal, y es el tipo de conocimiento que podemos llamar ciencia (como los conocimientos matemticos). Ese tipo de conocimiento depende del alma,

pero se produce a raz del "contacto" con la realidad sensible, siendo sta la ocasin que permite que la razn origine tales conocimientos universales. El conocimiento racional, en su actividad superior, es llamado por San Agustn sabidura; es el autntico conocimiento filosfico: el conocimiento de las verdades universales y necesarias, las ideas, siguiendo a Platn. Hay, pues, una gradacin del conocimiento, desde los niveles ms bajos, sensibles, hasta el nivel ms elevado, lo inteligible, la idea: "Las ideas son formas arquetpicas o esencias permanentes e inmutables de las cosas, que no han sido formadas sino que, existiendo eternamente y de manera inmutable, se hallan contenidas en la inteligencia divina" (Quaestio XLVI, De ideis, 2). Las ideas se encuentran, pues, en la mente de Dios. Cmo se alcanza el conocimiento de las ideas? Dado su alejamiento de lo sensible, realidad en la que se encuentra el hombre, las ideas slo se pueden conocer mediante una especial iluminacin que Dios concede al alma, a la actividad superior de la razn. El verdadero conocimiento depende, pues, de la iluminacin divina. Cmo interpretar esta iluminacin? Segn la llamada interpretacin ontologista la iluminacin significara que el alma contempla directamente las ideas o esencias en la mente divina, lo que plantea problemas teolgicos, dado que de alguna manera el alma contemplara la esencia divina. Otras interpretaciones conciben la iluminacin como un poder que Dios concede a la razn, una virtud especial por la que el alma queda capacitada para alcanzar por s misma las verdades eternas, pero que el alma no posee por naturaleza. Para otros la explicacin nos la dara el smil que establece Platn entre el sol y el Bien: la idea de Bien ilumina todas las dems realidades permitiendo que sean captadas (presentndose as como la fuente del ser y del conocimiento). Antropologa y psicologa El ser humano es un compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma). Por supuesto que la realidad ms importante es el alma, dentro de la ms estricta tradicin platnica, concibiendo el cuerpo como un mero instrumento del alma. El alma es una sustancia espiritual y, tal como nos la presenta Platn en el Fedn, simple e indivisible. Asume todas las funciones cognoscitivas de las que la ms importante ser la realizada por la razn superior, ya que tiene como objeto la sabidura (y es en ella en donde se da la iluminacin). Adems de las funciones propias de la inteligencia le corresponden tambin las de la memoria y la voluntad, adquiriendo sta ltima un especial protagonismo en su pensamiento, al ser considerada una funcin superior al entendimiento. El alma es inmortal, pero a diferencia de lo que ocurra en el platonismo no es eterna. Los argumentos para defender la inmortalidad proceden del platonismo: siendo el alma de naturaleza simple no puede descomponerse, ya que no tiene partes; por lo que ha de ser indestructible, inmortal. Por lo que respecta a la explicacin de su origen San Agustn oscila entre dos posiciones: el creacionismo y el generacionismo o traducianismo. Segn la primera Dios creara el alma con ocasin de cada nuevo nacimiento de un ser humano (lo que planteara problemas a la hora de explicar el pecado original Creara Dios almas imperfectas, manchadas por el pecado original?). Segn la otra teora el alma se transmitira de padres a hijos al ser generada por los padres, igual que stos generan el cuerpo (de este modo se podra explicar la transmisin del pecado original, pero planteara el problema de la unidad y simplicidad del alma individual Transmitiran los padres una parte de su alma a sus hijos? Quedara entonces la suya fragmentada? etc.) Dios El tema que ms ocupa a San Agustn es el tema de Dios. Su filosofa es predominantemente una teologa, siendo Dios no slo la verdad a la que aspira el conocimiento sino el fin al que tiende la vida del hombre, que encuentra su razn de ser en la beatitud, en la visin beatfica de

Dios que alcanzarn los bienaventurados en la otra vida, para cuya obtencin ser necesario el concurso de la gracia divina. San Agustn no se preocupa, sin embargo, de elaborar pruebas sistemticas de la existencia de Dios, aunque propone diversos argumentos que ponen de manifiesto su existencia, hacindolo con esa estricta intencin. Entre ellos se encuentran los que, a partir del orden observable en el mundo, concluyen la existencia de un ser supremo ordenador, o los basados en el consenso, que recalcan la universalidad de la creencia en dioses por parte de todos los pueblos conocidos. Tambin encuentra a Dios en el interior del hombre, a donde San Agustn acostumbra a dirigirnos para encontrar en nosotros la verdad. Es precisamente por ese camino por el que vamos a encontrar la que suele considerar con propiedad la demostracin de la existencia de Dios a partir de las ideas o verdades eternas: el fundamento de tales verdades inmutables no puede estar en las cosas creadas, que son cambiantes, sino que ha de estar en un ser inmutable y eterno, a su vez, es decir, en Dios. Respecto a la creacin, es el resultado de un acto, libre, de Dios. No obstante, las esencias de todas las cosas creadas se encontraban en la mente de Dios como ejemplares o modelos de las cosas, tanto de las creadas en el momento original como de las que iran apareciendo con posterioridad, es decir, de todo lo posible, pero no existente todava. Es el llamado ejemplarismo, que se complementa con la teora, de origen estoico, de las rationes seminales. Los seres materiales se componen de materia y forma, pero no todos han sido creados en acto desde el principio del mundo. En el momento de la creacin Dios deposit en la materia una especie de semillas, las rationes seminales, que, dadas las circunstancias necesarias, germinaran, dando lugar a la aparicin de nuevos seres que se iran desarrollando con posterioridad al momento de la creacin. En el acto de la creacin Dios crea, pues, unos seres en acto y otros en potencia, como rationes seminales, por lo que todos los seres naturales habran sido creados desde el principio del mundo, aunque no todos existiran en acto desde el principio. tica y poltica La tica agustiniana, aunque inspirada directamente por los ideales morales del cristianismo, aceptar elementos procedentes del platonismo y del estoicismo, que encontramos tambin en otros aspectos de su pensamiento. As, compartir con ellos la conquista de la felicidad como el objetivo o fn ltimo de la conducta humana; este fin ser inalcanzable en esta vida, dado el carcter trascendente de la naturaleza humana, dotada de un alma inmortal, por lo que slo podr ser alcanzado en la otra vida. Hay aqu una clara similitud con el platonismo, mediante la asociacin de la idea de Bien con la de Dios, pero prevalece la inspiracin cristiana al considerar que la felicidad consistira en la visin beatfica de Dios, de la gozaran los bienaventurados en el cielo, tras la prctica de la virtud. Adems, hay que tener en cuenta que es necesaria la gracia de Dios para poder alcanzar tal objetivo, lo que hace imposible considerar la salvacin como el simple efecto de la prctica de la virtud, (entre otras cosas por la imperfeccin de la naturaleza humana que supone el pecado original), y plantear no pocos problemas teolgicos, recurrentes a lo largo de la historia del cristianismo. Respecto al problema de la existencia del mal en el mundo (si Dios es la suma Bondad por qu lo permite?) la solucin se alejar del platonismo, para quien el mal era asimilado a la ignorancia, tanto como del maniquesmo, para quien el mal era una cierta forma de ser que se opona al bien; para San Agustn el mal no es una forma de ser, sino su privacin; no es algo positivo, sino negativo: carencia de ser, no-ser. Todo lo creado es bueno, ya que el ser y el bien se identifican.

En cuanto a la sociedad y la poltica, San Agustn expone sus reflexiones en La ciudad de Dios, obra escrita a raz de la cada de Roma en manos de Alarico y de la desmembracin del imperio romano. Los paganos haban culpado a los cristianos de tal desastre, argumentando que el abandono de los dioses tradicionales en favor del cristianismo, convertido desde haca tiempo en la religin del imperio, haba sido la causa de la prdida del poder de Roma y de su posterior destruccin. En esa obra San Agustn ensaya una explicacin histrica para tales hechos partiendo de la concepcin de la historia como el resultado de la lucha de dos ciudades, la del Bien y la del Mal, la de Dios y la terrenal, de la luz y de las tinieblas. La ciudad de Dios la componen cuantos siguen su palabra, los creyentes; la terrenal, los que no creen. Esa lucha continuar hasta el final de los tiempos, en que la ciudad de Dios triunfar sobre la terrenal, apoyndose San Agustn en los textos sagrados del Apocalipsis para defender su postura. De hecho, la oposicin sealada ser utilizada posteriormente para defender la prioridad de la Iglesia sobre los poderes polticos, exigiendo su sumisin, lo que ocurrir en la alta edad media. Asegurada esa dependencia, San Agustn aceptar que la sociedad es necesaria al individuo, aunque no sea un bien perfecto; sus instituciones, como la familia, se derivan de la naturaleza humana, siguiendo la teora de la sociabilidad natural de Aristteles, y el poder de los gobernantes procede directamente de Dios.