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HEGEL

La culminacin del movimiento histrico que empez con Herder en 1784,vino con Hegel, cuyas lecciones sobre filosofa de la historia se pronunciaron por primera vez en 1822-1823. Cualquiera que lea su Fosufa de la historia, sin hacer caso de ms, no podr menos de considerada una obra profundamente original y revolucionaria, donde la historia aparece por primera vez, plenamente desarrollada, en el escenario del pensamiento filosfico.Pero cuando se considera el trabajo de sus predecesores, su libro se vuelve menos sorprendente y .menos original. Propone una nueva especie de historia que ha de llamarse filosofa de la historia (el propsito y la terminologa databan de los tiempos de Voltaire); pero la filosofa de la historia no es para l una reflexin filosfica sQbre la historia..sino la historia misma eleyada a una potencia s~edor y ~~l!_filosfi~_ en.~ ' cuanto di~~de la meriUenteemprica, es decir, historia no sim..,plemente comprooaaacOiiiolieclios- SIDO comprendi!!E por aprehension de las razones por las cualeucontecieron los hechos como acontecieron. Esta historia filosfica sera una historia universal de la humaidad (aqu Hegel sigue a Herder) y mostrara un progreso desde los tiempos primitivos hasta la civilizacin de nuestros das. El asunto de esta historia es el desarrollo de ;/l~e es I en lca a la razn moral del ombre tal c~~o il se muestra en un sIstema externo de relaciones sociales, de IDanera que la pregunta a la que tiene que responder Ia historia filosficaes la pregunta de cmo cobr existencia el Estado (todo esto tomado de Kant). Pero el historiador nada sabe aei futuro; la historia no culmina en una Utopa futura sino en el presente

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HEGEL

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(esto es Schiller). La libertad del hombre es 10 mismo su conciencia de su libertad, de taI modo que el desarrollo es un desarr la conciencia, un proceso de ~samjento o desarrollo lgico, en el cua se alcanzan suceSlva~ las diversas fases o momentos necesarios del concepto (esto Fichte). Finalmente, la historia filosfica muestra no simplete un proceso humano sino un proceso csmico, un proceso el cual el mundo llega realizarse en auto-conclencia como 'tu (esto es Schelling). De esa manera, cada uno de los rascaractersticos de la filosofa de la historia en Hegel est o de sus predecesores, pero l ha combinado sus puntos de con extraordinaria habilidad en una teora tan coherente unificada que merece consideracin aparte como conjunto, y, r tanto, me propongo llamar la atencin sobre algunos de sus

la naturaleza es diferente al proceso de la histoJia -que, por e5emplo, la suceSIn de periodos geolgicS no c:s ~ verdadera sucesin histrica- pox:que es peculiar de la hist?na el que c:I historiador recree en su propia mente los pensamIentos Y motivos de los agentes cuyas acciones narra, y ninguna sucesI6n. de acontecimientos ser una sucesin histrica a menos que conSIsta en actos cuyos motivos, al menos en principio, pu.edan recrea~ de esta suerte. La geologa nos presenta uPa sene de acontect- ~ mientas; pero la historia no es historia a menos que nos ~resente).,.. una serie de actos. AS pues, la conclUSIn de Hegel es J.usta aY;:", afirmar no m h~ ramente historia como excepto laSInOCOII\O historia de la VIda hu- .,. ~a, y que eso no VIda, vida raCIonal, la ,vida deserespensantes. . '-~ -En segundo lugar,- y-derivando inmediatamente de esto, to~ ." la historia es la historia del ,pensamiento. En tanto que ~ as) f' nt::s humanas son'~meros sucesos, el historiador no puede ::ozn.; pmderlos; estrictamente lb1ifjdo, no puede ni siquiera asegurar que hY ocurrido. Slo son coDoscibles p-ara_lcomo la e?5Eresin exterior de pensamientos. Por ejemplo, para reconstrUIr la 'hlstona ae una lucha poltica como la que hubo entre los emperadores romanos del siglo 1 y la oposicin senatorial, lo que ~ene que hacer el historiador es ver cmo conceban los dos partidos la situacin poltica reinante, y qu giro se propona~ dar a la situacin; tiene que captar sus ideas polticas concernIentes a su presente vivo y concernientes a su posible futuro. Aqu, de ~~e-vo, Hegel.estaba ciertamente en lo justq..;-B~ber lo que ~e-lo que constIturn_J.!l~gentes 'sino comp.render lo qy.e m-n~ ye la tarea apropIada del histon8dor. , (para usar la expreSIn deresorte Kant) Pri~~~--!,I"oceso es a razono ste: es ~. histrico En tercer lugar, la~ qu~ es ua (JOctrina muy importante y el dificil. Lo que egel qwere decir con esto es que todo lo que sucede en la historia sucede por la voluntad del hombre, proceso histrico c~nsisteen acciones humanas; y la lun del hombre no es sm~ el pensaIIuento del homore expresndose exteriormente en acc!~n~ Si._ q ano est con_ recuencIa o en , general muy ~JOS e ser rlzOI!egel reWi~r que ste es lt:iv un error debido a no aprehender la situacin histrica en que acontece en un una pensar dado. determina El pen~r ~unca se da in ~o; determiseJia siempre persona en ..!!na situacin nada; y cada personaje histrico, en cada sIfucIon histonca. piensa y acta tan racionalmente como esa persona en esa SItuacin puede pensar y actuar, y nadie puede hacer ms. ~ste es un principio muy frtil y valioso, que Hegel fragu con rmpor.tan te s consecuencias. ~stena que el hombre ahstractam~nt~c~al concebido por la Ilustracin no~ada real! la ~ .es siempre un hombre que es al mIsmo tiempo ra~lOnal y ~pasIo-

Primero C.;.~ se niega a abordar la historia por va de la ~.r, ,'tasgos sobr~~tes. ~"1Ulturaleza~sIste en que la historia y la naturaleza son distintas.1 ' r~ de ellas esun proceso o cmulo de procesos; pero los i':procesos de la naturaleza no son histricos: la naturaleza no t'e,.De hi$tona. LOs procesos de la naturaleza son c1CJJcos;la natu:,raleZagra interminaD1emente nada' se construve o se erigecon . . u Cada amanecer, cada prlmawra, cada marea es como la anterior; la)ey que gobierna el ciclo DOcambia a medida que el ciclo se repite:-Ta naturaleza es un slstema de orgamsmos superiores e inferiores, dependiendo los superiores de los inferiores; lgicamente, los organismos sup'~ores son posteriores a los inferiores, pero no temporalmente :tHegel.;t. Die rotundamente la teora evolutiva que hace a los su eTores o arse con el tiempo a artIr e os In enores, Irman O e quienes o creen aSI confunden una sucesioDIOgicacon una 0'1" e contrano, a Istona nunca se rep!te; sumovi~pora. miento no viaja en crculos sino en espiraIes, y las repetiCiones apal'cIltes siempre se diferencian por haberaaquirido algo nuevo. As las guerras reaparecen de tiempo en tiempo en la historia, pero cada nueva guerra es en algunos respectos una nueva especie de guerra, debido a las lecciones aprendidas por los humanos en la anterior. " Hay que conceder a Hegel el mrito de haber sealado una imIlortante distincin; pero la seal' equivocadamente. Tienera~ zn al distinr;ir los procesos no-histricos de la naturaleza y. los rocesos hIstricos de 1 . umana; pero se equivoca al reforzar esta Istincin negando la doctrina de la evolucin. Desdx:PanVlll- nos hemos visto obligados a aceptar ~a" y. a concebir e1J?roceso de l~uraleza como aseptejndose al proceso de la historia en una manera que H~Lpensaba 'que no se_asem~aba, a saber, produciendo incrementos de s mismo a medida que avanza. Pero s~e siendo ciert.o que etproceso de

t:

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y sus l~o pensamieIOSlos de un sus s~J~.pasionado; un srracional t;.J,;,~unca puramente o lo otro, siendo pasiones las ..,. :adems, sin pasin DO hay razn ni accin. Por tanto, probar _ ,cae alguien actu de CIerta manera por pasin -por ejemplo,
hiD ,,..ctista ju~ que que sentencia atropella a la un oposicin criminal en porun motivos acceso de clera ambicino un

pensamiento y muestra el auto-desarroll de la razn, el pro~o histncas ~st~ri~ son, es, en f~nd~, un proceso lrico. LaSpuestas transgo-~? nes porelaSI decrrl'---tI'anSl..Clones 6gicas en ~ escala tempox:al. La historia_no es sino una especie de 1<> gica, d~d~Ja relaci de prioridad y posteridad lgica no es tanto remplazada como enriquecida o consolidada at convertirSe se en una relacin de prioridad ~~ostendad 'temporal. De 8h1 enen lugar en la historia nUDdesprende que los desarrollos ca son accidentales, son 'n~~ ; y nues ro co lento deun proceso histrico no es simplemente emprico, es ~ podemos ver su ne~sid~d. Nada en la filosofa de Hegel ha suscitado ms protestas y hostilidad que su idea de la ,historia como un proceso lgico desarrollado en el tiempo y de nuestro conocimiento de l como a priori; pero ya he alegado, en conexin con Fichte, que esta idea no es tan absurda como parecera a primera vista; y en ,

/t.

'.

aprobar

que haya actuado irracionalmente;

porque la sen.-

.umcia del juez o la poltica del estadista pueden ser justas o pru-

t48Dtes no obstante ~Lele1Jlento pasional en su ejecucin. Por lo ~mismo sostiene Hegel/,(lue el hetho admitido de 9-ue la no historia ues~ como una exhibicin de pasIOnes prue-{r)t-ri . ,:ba que no est gmtml or la/razn. ege pIensa e "SiOn, ~por.&S decirlo, como la materia de que est hecha la historia; r desde un punto de vista es una exhibicin de pasiones y nada ms, pero al mismo tiempo es una exhibicin de razn, porque .1a;DZD utiliza la pasin misIDa a manera de instrumento para CODSUlDar sus fines. .',' ,:Esta idea de la astucia de la ra4K, la iUea de la ~ q~e

~ las ....pasiones p~ra ,~t~.zarl~--E.Om~sus a~~~~~s, ..e.s~ r.V': dificulta.dJam.o~ en _la teona deHegel. ~arece~persoID;;~.~ .,,' figr la razn en algo fuera de la vida fiimana, lo cual, a travsf.\ ..'' de la agencia de hombres ciegos y apasionados, efectWi"'Pro.E.-\~" sitos que son los suyos y no los de los hombres. QUiZaa veces caiga Hegel en una posicin como la teo19,.gi-.9i_d~.a,_EJ.iad Media, donde los planes que seejecilumen la historia son los---p-lanes de Dios y de ningun modo los Planes del hombre; o (si es posible distinguir entre las dos) en la posicin CriPtO-ieolgica de los: tados en la historia no son losyplanes del donde hombr-s1'no los ejecu-j" de la hi!toriadores de la Ilustracin de Kant, os planes , n8iiira:teza" Sin embargo, en general est claro que lQ: que Iggel quera hacer era apg-tarse de es~osicin.\LaJaZ..n_.euyos pla- {LW"~k\ nesse ejecutan en la historia no es;'ara Hegel, ni una razn c~-''''' natural 'abstracta ID unarazOCIivina trascendente, sino la ra- ' z~ hUmana, la razn de personas fiiitas. Y la relacin que lanr..ma entre razn y pasin no es una relacin entre Dios o la natw'aleza, como racionales, yel hombre, como apasionado, sino una _relacin ent.rk la razn humaDl:_Y la pasin hum~a. Esto es , lo que debe recordarse cuando se dice que la posicin de Hegel ante la historia es racionalista; su racionalismo es de especie muy l. curt . cibe los elementos irrcionales como maa- .;' les para la razn misma. sta 1 ea e a re ntima entre/' razn y sinrazon en 'la--vi~.Jrnm~a, y en la mente en cuanto' tal, anuncia en verdad una nueva concepciilQ~Cb_o:ijibr~,=-dinmica eVezoeesta'ti-ca;-y-siWfica-que Hegel trabaja para apar- .:,.." tarse de la teora abstracta y esttica de la naturaleza humana que , , prevaIeclera en el SIglo XVIJI. En cuarto lugar, puesto que toda la historia es la historia del --.=-=~:::....:=.:....:...:.:--------\W .'
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verdad la mayor parte de laS -ogjcliiones a ella son en simplemente malos entendidos. El error de\Fl te,' como seal el S, fue Pt:!1s . -la OdIa reconstI"tiirse sobre una basepuIa: me a empmca. or o ra p e, mente a priori sin recurrir los crtic()s de He~el an cado comnmente en e error contrario de creer que el conocimiento histric()_euurame!!te emprico, y ese es un error CJuetambin discut en el 5. ~g~re\1it ambos errores. A semeJanza._de. KaD!J Hegel distingUa entre el puro I co.nocimiento a priori y el conocimiento que contiene elementOs 1'~' a~iori,..Y. consideraba la historia como un.~emplo no del pri-,,'~ ,mero mas del segund,9. \Di hstona segn su punto de vista, ;."

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consista en acontecimientos .empiicos que eran la expreSin exterior del pensamiento, y lqs pensamientos CleTiSClels-acon: \ tecimientos -no los acontecimentos rmsmosformaban una t. cade!la de conceptos lgicamente .conectados. Cuando se presta atenCIn solamente a los acontecimientos y no a los pensamientos que hay detrs de ellos no se advierte ninguna conexin necesaria, y los que echan en cara a Hegel que piense que hay conexiones necesarias en la historia ven la historia empricamente, como meros hechos externos, y nos aseguran con justicia que cuando la ven de esa manex:a no advierten conexiones lgicas. Con justicia, hubiera respondido Hegel; entre los meros a.c.outecimientos y las acno hay ninguna. Pero la historia co~~ciones, ciones tienen un dentro y un fuera; por fu~l'a son .II!eros atOnt~tos.. relacionados en el espacio yel tiempo, pero no de otra manera; pqr dentro son pensamientos, ligados mutuamente por conexiones lgicas. LO que He-gelace es insistir en que el . . dar debe trabajar primero empricamente estudiando los documentos y otras prue as stoncas; s o e esta manera puede!, considerar de establecer 10 que son los hechos. Pe~o!!I.~g-los hechos desde adentro.y. decimos cmo_se~ven des~-.:se pun-

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to de vista. Y para l no es rplica decide que se ven diferentes desde afuera. contestacin me parece de que~egei,. se aplica serio . i-' {.,,/ y Esta si~temtico de los. crti~os es inclus~ decir, ~ Croee sostiene ue toda la filosofla de la hlstona de He el es ,un colosaI ~it,C-esatino, pr UCl o por a con SlOn e os cosas bien diferentes, a saber: oposicin y distincin. Los conceptos ..dice Croce, se relacionan por 0p9sicin: bueno y maio, verdadero y falso, librtad y necesidad, etc., etc.; y la teora de su relacin, admite l, ha si~o bien expuesta por Hegel en la teora de la dialctica" q~e qescnbe la manera como queda un concepto en una' relacin necesaria con su propIo comtano, generDdolo pmneto para ne~rlo despus, as que la manera como vive el concepto es ereanao y superanCiOOposiCiones.-Pero las-COsas ~ndiVlauaIe~que son mstanclas de los conc9'tos nunca se relacionan entre s por medio de oposiciones, slo por medi04e distinciones; en consecuencia, " las relaciones entre ellas nunca son dialcticas, y en la~ria, ;::.: que es la historia de acciones individuales y de personas y civilizaCiones, no hay, en c~secuencia, dialctica, en tanto que la filosoa de la historia de '~egergira entera sobre el principio de que cada proceso hi .' roceso .alctico en el que . una forma de ,rida, p..Q~jemplo, @t'ecih, genera su propIO c Dtrario. en este caso-::R,oma', v de esta' tesis v anttesis brota una sitesis, en este caso el mudo crisHno-. --.----------Cnser tan plausible la posicin de Croce, no llega realmente al corazn del problema. Supone que al hablar de la historia no deberamos emplear palabras corno oposicin o antagonismo, y sntesis o reconciliacin: por ejemplo, no deberamos decir que despotismo y liberalismo son doctrinas polticas opuestas, slo deberamos decir que son diferentes; no deberamos hablar de . oposicin, sino slo de diferencia entre whigs y tories, o catlicos y protestantes. Ahora bien, es verdad que no necesitamos emplear trminos como oposicin (permitidme llamarlos trminos dialctico s) al hablar solamente de los acontecimientos externos de la historia; pero cuando hablamos de los pensamientos internos que sustentan estos acontecimientos, me parece que no podemos evitarlos. Por ejemplo, podemos describir los meros sucesos externos de la colonizacin de Nueva Inglaterra sin emplear el lenguaje dialctico; pero cuando tratamos de ver estos acontecimientos corno un intento deliberado de parte de los Pa,dres Peregrinos para realizar en trminos de prctica una idea protestante de la vida, hablamos de pensamientos y tenemos que describirlos en trminos dialcticos; tenemos gue hablar. por ejeJ:!lE!o,de la oposicin entre la ic.!eacon~acional de las instit.!J~i.one~.!ehgI6slfSYla idea-ePiscopal, y admitir que la relacin en1[~~_tdeade_U!L Sa~~I"d9J:.!9-Pas;id_eri la. sucesin apostliCa y lai.9-_~ deuno no basado en eso es una-rehi.CindiaIectica-:-Des-

de este punto de vista la civilizacin griega es' la realizacin de la idea griega de la vida, es decir, la concepcin griega del hombre; la civilizacin romana es la realizacin de la concepcin romana del hombre; y entre estas dos concepciones la relacin, segn demuestra el mismo Croce, es una relacin dialctica. Pero e..t.Q. es .todo 10 que Hegel jams" sostuvo. {; Un quinto punto, por el cual Hegel ha sido acremente criti- . cado, es su doctrina de que la historia no termina en el futuro .:::. sino en el pres . plo, el muy capaz y comprensivo escritor suizo uard Fueter ice II que una filosoa de la historia que traza el cu e la vida humana desde sus comienzos hasta el fin del mundoly el juicio final, corno lo hacan los pensadores medievales. es cosa respetable y digna; pero la filosoa de la historia de Hegel,qu_e ha~UerminaUa.J!isto.I-.no en el juicio finl sino en el..da~dehoy, slo acaba por glorificar eTdealizar el present~l:.ga~ue sea posible nlngD.progr,e.So-.ulteDar y proveyendo una justificacin2~11-Q:fi.lQsfica para ;una poltica aergido y .0btUso conse~urismo. Pero tambin aqu 'est H~l, corno Fichte, con toda seguridad, en lo justo. La filosoa de la historia es, de acuerdo con su idea de ella, la histonamisia filosficamente considerada, es decir, vista desde adentro. Pero el historiador no tiene "conocjmiento de~ futuro; qUdocumentos, qu pruebas tiene para afirmar heChOSQue todava no ocurren? Y mientras ms filosficamente considera la historia, ms claramente reconoce que el futuro es y ser siempre un libro cerrado para l. La historia tiene que terminar con el presente porque no ha sucedido nada ms. Pero esto no significa glorificar el presente ni pensar que es imposible un progreso futuro. Slo significa reconocer el presente corno un hecho ,~~~r en la cuenta de ,~e !le>. sabemos qu futur<L.proSIeso habra-:-Como lo crec""1Iegel,"d.fu.tu~s gn objeto no de conocimiento sID~e.[Qeranzas y temores; y esperanzas y -temores no son historia. Si Hegel, en la poltica prctica, al final de su vida, fue un conservador obtuso, sa fue la culpa de Hegel en cuanto hombre; no hay razn para considerado como defecto de su filosoa de la historia. Pero, aunque en estos puntos Hegel parece tener la razn contra sus crticos, es imposfi:>k.-leer su Filosofa de la historia sm-sen1ir qu~ con ser-la obra magnflCaqe'es~ ..tie-~des d~ectQs. No me refiero simplemente a la ignorancia de Hegel de los muchos hechos histricos que se han descubierto desde su poca; me refiero a algo ms profundo eILe.L~todo y estructura :r:nj~!Ila de su obra. Es sorprendente, y muchoSIectoreslo'-him advertido, que, corno historiador, HegeI se muestra superior en sus lecciones sobre la historia de la filosoa. que son un autn11 Geschichte der neuren Historiographie

(Munich y Berln, 1911), p. 433.

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HEGEL Y MARX

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tico triunfo del mtodo histrico y han sido el modelo' de todas las historias subsecuentes del pensamiento. Esto significa que su mtodo, basado como estaba en el principio de que toda la historia es la historia del pensamiento, no slo era legtimo sino brillantemente eficaz cuando el asunto de que trata era el pensamiento en su mayor pureza, es decir, el pensamiento filosfico; pero no es ste el tema de su Filosofa de la historia. El mismo Hegel sostena que haba muchas clases de pensamiento, y que difieren en grado como tipos ms o menos perfectos de racionalidad. Al fondo viene lo que l llama mente subjetiYaJa especie de_pensamiento que es materia de la pSlcologfa, donde el pensamiento apenas esmS que la conCIencIa CleIorganismo viviente de sus propias sensaciones. Luego, en el siguiente ~unto m~ alto de la escala, viene .10 que l llama hLII1~te .~e-,

e. .

l ~,
l.

donde se expresa el ,pensamIento creando man~.s.ta.QOnes ~. exl ~riores de ~ siremas ~ socialesd.Luego, e tope, VIene a mismo mente ~ a so uta:en polticos sus tresormas e arte, reenli -e. la vida socw y ~n y filosofa. :G.stastlascienden la esf~e P.Qlitica y superan la oposicin entre s.!!.fe>y:t>bjeto, el pellsador y la institucia..o ley que encuentra en la exlstencia y a la cual tiene que obedecer: una obra de arte, una creencia religiosa. o un sistema filosfico es-;IDa exp~sOi1peffeCUifeme-iibre y, al mismo tiempo, peIfectamente objetiva de la mente que la concIbe.---Aliora bien, en la Filosofa de la historia, Hege! restringe el campo de su estudio ala historia pohnca. Aqu siguT~t; pero Kant tena una buena razn para hacerlo y Hegel no. Apo-r yndose en esta distincin entre fenmenos y cosas en s, Kant~ como hemos visto, consideraba como fenmenos los acontecimi~ tos histricos, como acontecimientos enUiiaserie temporal de la que el historiador es un espectador. Las acciones humanas, como c9sas en s, son a sus ojos acciones morales; y pensaba que las mismas acciones que, como cosas en s, eran acciones morales, eran, como fenmenos, acciones polticas. De_~ue la historia' deba y slo pueda ser la historia de la poltica. Cuando Hegel repudi la distincin kantiana entre fenmenos y cosas en s,.repudi por implicacin las doctrinas kantianas de que toda la historia es historia poltica y de que la historia es un espectculo. De ah que la YQiEin central del Estado. eD.sll.Eil()s.ofa ,!-e la historia sea un.mIac.roni_smo,y para ser coherente COnsIgO mIsmo deba haber sostenido que la tarea del historiador es estudiar no tanto el proceso de la mente objetiva como la historia de la mente absoluta, es decir, el arte, la religin y la filosofa. Y de hecho casi la mitad de las obras de Hegel est dedicada al estudio de estas tres cosas. La FilOSofa de la histori-~s.-UI1a exc!'~5:~!1.cia

ese fruto en sus propios escritos, son los ocho volmenes titulados Esttica, Filosaf:l de la religin e HistoriJI. de la filosofa.. Por tanto, la crtica corriente de Hegel se equivoca. Empieza reconociendo que su filosofa de la historia es un tanto insatisfactoria, lo cual todos tienen que admitir, y alega: "Esto es lo que resulta de tratar la historia como racional. La moraleja es que la historia no es pensamiento humano que se desenvuelve, sino slo hechos brutos." La crtica justa opinara: "Esto es lo que resulta de tratar la historia poltica por s sola come si fuese toda la historia. La moraleja es que los desarrollos polticos debiera CODcebirlos el historiador como integrados con desarrollos econmicos, artsticos, religiosos y filosficos, y que ~ ~toriador no debiera contentarse con nada que no sea una historia derhOiii'li're en surealidad concreta" A aecir veraad, fue esta segunda cntica-la-que parecera haber influido consciente o inconscientemente sobre ciertos ; ..p.istonadores del siglo XIX.

8.

HEGEL

MARX

La historiografa del siglo XIX no abandon la creencia de H~~l de que la historia es racisnal ~fucer semejante cosa hubiera sido abaliaonar la historia mismasino que ms bien se propuso consumar una historia de la mente concreta insistiendo en los elementos que Hegel haba descuidado en su formal Filosofa de la historia, y trabajn9QJ<?Sen un todo integral. Entre sus discpulos ms inmediatoS: BaW~ especializ en lfl.historia dU;Ld9j:trina cristiana y tM~rx -~n ~storia de la activid~d econmica, mientras que ~ iba a apITCfms tarde, sistemticameie, su concepto de--los movimientos o periodo~_hist.c:::os comela reaIizacinJ;k.una....con~ep.cin o ioeatal com() el. protesmtismo. El capitalismo en Marx o el 'pr~tes.taIl!ism.E.. en Ran, ICeson una "idea"l'eriel vercH(dero sentido- hegeliano: un pensaIiliento, una concepcin de la vida del hombre mantenida por elllmbre mismo y, de esta suerte, afn a una categora kantiana, perouna-ategora histricamente condicionada: una manera de acuerdo con la cual llega a pensar la gente en cierta poca, y de acuerdo con la cual organiza su vida entera, slo para encontrarse con Que la idea se cambi,--media~te una diTeCtlcapropia, ae vida __ queexpreenOtrar~a aITerJ"mtey cOJLqu.ua m~ salia ya no se sostiene, sino que se resquebraja y se transfc>:rinaen l expresin de una segunda idea que remplaza a la primera. La posicin marxista ante la historia tiene el vigor y la debilidad de la de Hegel: su fuerza para abrirse paso entre los hechos hasta alcaxgar el nexo lgoode los CODcetos ue les sirven de fundamento; su ~ 1 I a a elegir un aspecto de la VI ~lUIlana-rer-poltico en ~, el econniC enM"'arijcomo Si este

il..JricaJz:...el de HegeI. El fruto legtimo de su revo uCIllc.ueq>~obras en el mtodo histrico, hasta donde puede hallarse