Sunteți pe pagina 1din 6

Bogdan Marius-Ciprian Romn-Englez, L111

21.05.2012

Motivul jertfei zidirii n spaiul sud-est european

n legtur cu balada popular Meterul Manole s-au fcut, de-a lungul timpului, numeroase cercetri, ce au n vedere originea, rspndirea, gradul de literaritate (la nivel formal, ct i la nivel semantic) ale creaiei populare. Mai cu seam, motivul jertfei zidirii a reprezentat o zon de maxim interes pentru folcloritii romni, printre care amintim pe Dumitru Caracostea (1879-1964), Adrian Fochi (1920-1985) i Gheorghe Vrabie (1908-1991). Avnd o larg circulaie n Europa sud-estic, motivul jertfei zidirii se regsete n mai multe variante care aparin, de altfel, unui bun comun1, pentru c, dac lum n calcul germenele baladei, omul din popor nu concepe existena unui lucru fr s-i atribuie un suflet2. Motivul triete i prin credina c numai prin jertf se poate mpca duhul locului, ori se poate crea unul ocrotitor. Att folcloritii romni, ct i cei strini sesizeaz actualitatea jertfei care trebuie fcut pentru ca o cldire, un pod etc. s existe, s dinuie. Este adevrat c exist multe legende n legtur cu aceast chestiune (orae din Fenicia sau temple din Palestina s-au ridicat, avnd n temelii victime ngropate de vii; Roma i alte orae au fost ridicate pe acelai principiu de ctre romani; podul de peste Tamisa adpostea foarte multe oase de animale i de oameni; cavalerul Uchtenhagen l nmormnteaz de viu pe meter pentru c acesta poate construi un castel i mai frumos dect castelul Neuenhagen; la BangKok, n Siam, regele prinde trei trectori, ca s fie sacrificai prin ngropare la temelia unor ntrituri), precum exist i astzi unele datini care subliniaz c aceast practic a fost foarte rspndit. De exemplu, la ar, cnd se pune temelia unei case, exist datina de a stropi cu sngele unei psri anume tiate dovad c se crede n puterea magic a sngelui. La orae, copiii, n joaca lor, sperie un tovar de joac strigndu-i: fugi c-i iau umbra!3. Observm c au existat anumite practici i ritualuri prilejuite de noile construcii, la toate popoarele Europa, Asia, Africa, acestea dnd natere legendelor. Bineneles, n legendele folclorice sunt ntlnite aspecte care capt semnificaii aparte pentru caracterizarea eroilor. n ceea ce privete sensul acordat jertfei zidirii exist mai multe preri. Antropologul britanic, Edward Tylor, este de prere c sacrificiile pentru construcii se fceau pentru ca sufletul victimei s se transforme ntr-un spirit protector. Alt punct de vedere (combatant, de ast dat) ar fi c fantoma celui sacrificat cu greu i-ar putea proteja proprii asasini, i sacrificiul ar susine, la nivel semiotic, ideea de spaim de ceva nou. O construcie nou ar mnia duhul locului care, pentru a fi mpcat, cere un sacrificiu. S-au fcut meniuni conform crora ar fi fost jertfit un copil ori o mam cu copil (aproape s-l nasc) fiine nevinovate, capabile s rennoiasc viaa. Dintre acestea, amintim legenda fortreii Guired Snowdon, la cldirea creia dispreau materialele de construcie; preoii magicieni justificau aceasta spunnd: dac tu nu gseti un copil nscut, fr tat, i dac tu nu-l jertfeti i dac fortreaa nu este udat cu sngele su, ea nu se va

1 2

Dumitru Caracostea, Poezia tradiional romneasc. Balada poporan i doina , Bucureti, 1969, p. 186. Idem, p. 187. 3 Celui ameninat i se msoar umbra care va fi aezat ntr-o cldire, urmnd ca, la scurt timp, posesorul s moar, pentru a deveni stafie ocrotitoare.

ridica niciodat4. Apoi, la ridicarea unui castel din Turingia ar fi fost aezat ntre ziduri un copil care continua s-i mnnce prjitura, n timp ce zidurile se nlau. Pe msur ce zidul se ridica, copilul striga: Mam, nc te vd. Aeznd ultima piatr, copilul strig: Mam, acum nu te mai vd deloc. Legenda arat c nici mama i nici zidarul n-au mai trit mult dup aceea5. Materialele legendare au fost ridicate n sfera poeziei eroice, n spaiul sud-est european. Acestea au fost adunate, n conformitate cu tema jertfei zidirii, i puse cap la cap pentru a da natere unei capodopere a literaturii populare. De aceea, balada legendar a Meterului Manole nu a fost inventat, sau, cum ar spune George Cobuc curat nscocire a fantaziei6, ci o mpletire de fapte crora li se atribuie o aciune i un conflict, deci o balad popular valoroas. De la nceput, cntreul popular imprim baladei un coninut istoric medieval, atunci cnd vine vorba de alegerea locului i natura zidirii. Era o uzan n acea vreme ca voievozii moldoveni s aleag locul pentru noua zidire care este n chip constant o mnstire. Momentul este amplu dezvoltat i i se acord semnificaii deosebite. Cntreii romni fixeaz de la nceput locul aciunii: Pe Argi n jos, Pe un mal frumos, Negru Vod trece Cu tovari zece: Nou meteri mari, Calfe i zidari... Unele variante dezvluie nsi calitatea nociv a locului: un zid prsit i neisprvit, o poian lng mlatin. Zidul adpostete duhuri nefaste: Cinii cum l vd, La el se rpd i latr-a pustiu i url-a moriu. Ruinele, zidurile prsite ca i drmturile au atras superstiii i credine care au dat natere la o ntreag literatur folcloric, mai cu seam n proz. ntr-o variant din Muntenia, domnitorul i zidarii se opresc ntr-un loc nu departe de iezere fr fund, cu ap curat. Presimind ceva ru, ei aaz ntr-un brad nalt o icoan:

Ziua mi-o punea, Noaptea c-mi pierea, n iezer venia, Aici mi-o gsia; i iar mi-o punea, i iar c-mi pierea. (Mateescu, 14)

Gheorghe Vrabie, Balada popular romn, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1966, p. 74, apud Revue de traditions populaires, VIII, p. 194. 5 Gheorghe Vrabie, op. cit., p. 75, apud Ludwig Wucke, Sagen der mittleren Werra, Eisenach, 1921, p. 29. 6 Ibidem, p. 76.

Legenda despre jertfa zidirii apare decantat de balastul superstiiilor. Meterul i zidarii, nconjurai de duhuri nefaste care se opun ridicrii unui lca de-nchinciune, devin, prin strdania depus, eroi ai muncii. Acest lca avea s devin Mnstirea Argeului, asociat de strvechile ruine ale bisericii domneti Sf. Nicolae. Taina drmrii este explicat n majoritatea variantelor sud-est europene. De exemplu, n versiunea greac, o privighetoare vorbete despre jertfa care trebuie fcut: Dac nu-i jertfi un om, bolta nu se-ntrete; Dar s nu jertfii orfan, nici strin, nici drume, Fr numai nevasta meterului mare. La romni, meterul, cuprins de o stare sufleteasc zbuciumat, viseaz, ori chiar aude o voce prin somn, care i spune n ce const jertfa i anume un cap de femeie. n alte variante, jertfa este numai a soiei d-albe, care va veni cea dinti cu demncarea (celei dinti intrate n casa nou i era hrzit o soart vitreg). Prin jurmnt, era consfinit jertfa celei dinti soii sosite la zidrie. n toate variantele romneti, jertfa trebuie s fie fcut de cea dinti soie venit la zidari. Prin sngele ei se asigur trinicia i puritatea noilor monumente arhitecturale. n versiunea maghiar, se nregistreaz cteva deosebiri: meterii decid s pun la temelia cetii Deva cenua primei soii care va veni la ei; meterul principal, Kelemen, i avertizeaz dinainte soia, care, n ciuda insistenelor meterului, vine la cetate pentru a fi jertfit; copilul se duce la cetate i, chemndu-i mama care nu poate veni la el din cauza zidului, este inghiit de pmnt.7 In versiunea bulgar Trevnensco, meterul cere prin jurmnt ca prima nevast care sosete cu demncare s fie zidit. Numai el i ine jurmntul, ns i ndeamn soia s fac treburi: s vnture 9 saci de gru, s-i duc la moar, s-i spoiasc locuina, s-i spele copilaii, s-i alpteze, s-i legene, s-i adoarm. i dup aceasta s aduc mncare la cetate, fr grab. Reuind s le fac pe toate, pornete cu demncarea spre zidrie, ns i stau n cale furtuna, ploaia piedici care nu sunt invocate de meter8 aa cum se ntmpl n varianta romneasc: D, Doamne, pe lume O ploaie cu spume, S fac praie, S curg iroaie, Apele s creasc, Mndra s-mi opreasc, S-o opreasc-n vale, S-o-ntoarc din cale! n cele mai multe variante romneti, soia zidit a lsat copil acas sau era aproape s nasc. Astfel, actul jertfirii capt sensuri mai profunde: trinicia noii zidiri se face i sub semnul mitic al copilului fiin pur, nevinovat, simbol al nceputului vieii. Manole, plin de gingie, lund-o n brae, i aaz soia n zid. Ea nu tie ce vor s fac zidarii, avnd credina c este vorba de o glum; Manole i neac plnsul... Toate aceste stri sufleteti sunt dozate cu mult art. Soia, vznd c gluma devine serioas, ncepe s plng, s se vaite:

7 8

Adrian Fochi, Paralele folclorice. Coordonatele culturii carpatice , Editura Minerva, Bucureti, 1984, p. 117. Ibidem, p. 198.

Manole, Manole, Metere Manole, Dac-o fi vreo glum, gluma nu e bun; Zidul c m strnge, copilau-mi plnge! Meterul trebuia s se supun, cci numai aa putea fi realizat construcia. nsi soia accept jertfa rznd i glumind (numai aa era primit de forele ascunse). n unele variante, poetul popular e preocupat de detalii care sugereaz drama celei jerfite: Zidul se suia i o cuprindea Pn-la gleznioare, Pn-la pulpioare, Pn-la ioare... Drama soiei este mult sporit de soarta copilului lsat acas ori aproape de a fi nscut. ntrebndu-se cine-l va alpta, spla i se spune c: znele, ploaia vntul etc. La srbi, fiind vorba de alt tradiie folcloric, balada jertfei zidirii urmeaz alt linie epic. ncepe chiar cu dezlegarea tainei, a drmrii fcute de ctre Vila duh ru: Vucaine, Degeaba dai zor la lucrare, Degeaba veri banii-i aicea. Tu nu poi s pui temelia, i vrei s zideti o cetate? Gsind pe Stoian i Stoiana, Aflnd tu pe fraii cei gemeni, Zidete-i aici-n temelie. C-atunci va fi tare pmntul i atunci poi zidi i cetatea. Vucain ncarc saci cu aur i trimite n lume pe cei doi Stoian (!) i Stoiana. Negsindu-i ns, Vila le spune atunci s jertfeasc pe cea dinti soie: Merliaveevici Goiko o vede -alearg s-i ias-nainte, Cu dreapta-i cuprinde mijlocul, De-o mie de ori o srut... i lacrimi fierbini vars ochii-i, Zicndu-i aceste din gur: Soie i dorul meu dulce, Nu vezi tu c moartea te-ateapt? Ah! Cui ai lsat copilaul? Azi cine s-l scalde, drguul?

ntr-o variant din Heregovina, amplu expus, se povestete legenda oraului Viegrad. Trei paale i-ar fi propus: unul s mearg n hagilc, altul s fac cimea, iar al treilea cetate pe ap (oraul Viegrad). Cel din urm a scris regelui din Malta s-i trimit meteri. Vrnd s nceap lucrarea, meterul Rade i spune s arunce trei lzi cu avere. Dac se scufundau, nsemna c nu se va putea zidi cetatea, ceea ce s-a i ntmplat. Vila i spune c cetatea va dura, dac va zidi n temelie pe Stoia i Ostoia. i gsete i, ngropndu-i, cetatea nu se drm. Ca cetatea s dureze, paalele trebuie s druiasc o lopat de argint cte doi dinari fiecrui drume care se afla in cale i patru dinari clreilor. Spre deosebire de celelalte versiuni sud-europene, versiunea romneasc propune un element specific moartea meterului.9 Negru Vod i ntreab pe zidari (cocoai pe schele) dac ar putea construi o alt mnstire mult mai frumoas i mrea. Rspunsului afirmativ i-a urmat porunca voievodului de a-i pierde pe zidari, darmnd schelele. Atunci, Manole i face aripi din indrile i se arunc, ndurerat (nc mai aude vocea soiei), transformnd locul cderii n fntn: Cum o auzea, Manea se pierdea, Ochii-i se-nvelea, Lumea se-ntorcea, Norii se-nvrtea, i de pe grindi, De pe coperi, Mort bietul cdea! Iar unde cdea, Ce se mai fcea? O fntn lin, Cu ap puin, Cu ap srat, Cu lacrimi udat. n concluzie, observm c motivul jertfei zidirii se bucur de o larg exploatare pe terenul literaturii folclorice, ntr-un spaiu cultural comun. Fiecare dintre variantele europene n care se face apel la acest motiv, are o anumit valoare n rile n care au fost cultivate, nefiind nevoie s ne punem problema mprumutului. Cert este faptul c balada popular romneasc Mnstirea Argeului prezint, laolalt, caracteristici, atitudini, episoade, care i confer un statut superior n ceea ce privete calitatea, profunzimea acesteia, forma stilistic.

Adrian Fochi, op. cit., p. 114.

Bibliografie:

1. Adrian Fochi, Paralele folclorice. Coordonatele culturii carpatice, Editura Minerva, Bucureti, 1984 2. Dumitru Caracostea, Poezia tradiional romneasc. Balada poporan i doina, Bucureti, 1969 3. Gheorghe Vrabie, Balada popular romn, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1966