O Anti-Realismo Na Filosofia Da Fsica de Werner Heisenberg Da Potentia Aristotlica Ao Formalismo Puro

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O ANTI-REALISMO NA FILOSOFIA DA FSICA DE WERNER HEISENBERG: DA POTENTIA ARISTOTLICA AO FORMALISMO PURO

Vinicius Carvalho da Silva1 Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)
RESUMO: Qual a Filosofia da Natureza que podemos inferir da Fsica Contempornea? Para Werner Karl Heisenberg, prmio Nobel de Fsica de 1932, a ontologia da Cincia Moderna, estruturada no materialismo, no mecanicismo e no determinismo j no pode servir de fundamento para a nova Fsica. Esta requer uma nova base ontolgica, onde o anti-realismo, seguido de um formalismo puro, aparece como o princpio basilar de uma nova Filosofia Natural. PALAVRAS - CHAVE: Cincia Moderna; Fsica Contempornea; Filosofia Natural.
THE ANTI-REALISM IN PHILOSOPHY OF PHYSICS OF WERNER HEISENBERG: OF ARISTOTLE POTENTIA TO PURE FORMALISM
ABSTRACT: What is the Philosophy of Nature that we can infer from the Contemporary Physics? For Werner Karl Heisenberg, Nobel Prize in Physics in 1932, the ontology of modern science, based on materialism, mechanism and determinism may no longer be the basis for the new physics. This requires a new ontology-based, where anti-realism, followed by a pure formalism, appears as the basic principle of a new Philosophy of Nature. KEY WORDS: Modern Science; Contemporary Physics; Philosophy of Nature.
Mestrando em Filosofia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), Rio de Janeiro Brasil. Bolsista CAPES. Membro do International Masterclasses for High School Students, um projeto CERN, European Organization for Nuclear Research, CalTech, California Institute of Technology e Technische Universitt Dresden, no DFNAE, Departamento de Fsica Nuclear e Altas Energias da UERJ. professor de Filosofia e Sociologia do Centro de Ensino de Itaipava, e do Colgio Fnix, ambos em Petrpolis-RJ. E-mail: viniciusfilo@yahoo.com.br
O anti-realismo na filosofia da fsica de Werner Heisenberg: da potentia aristotlica ao formalismo puro Vinicius Carvalho da Silva
Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.3, n.1, junho/2011.
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Heisenberg e Aristteles: Os objetos qunticos como potncias elementares da natureza. Em Fsica e Filosofia, Heisenberg pergunta: Pode a Linguagem descrever a Natureza? Podem modelos matemticos, baseados nos conceitos do entendimento humano, de nossa linguagem, nos esclarecer quanto aos processos subatmicos? No mundo do tomo acontecem fenmenos to estranhos, incomuns e misteriosos, que parecem no poder ser descritos pelos conceitos que dispomos em todos os nossos idiomas, fenmenos que necessitam de novas palavras, novas ideias, novos paradigmas para serem comunicados (ou, de novas experimentaes conceituais, novos usos, novos significados lgico-semnticos). Um exemplo o salto quntico. Todo objeto que existe, no nosso entendimento, ocupa um lugar qualquer no espaotempo, de modo que no conseguimos pensar, e, portanto no conseguimos falar de um corpo que realmente exista, mas que no possa ser encontrado em nenhum lugar e em momento algum. Para a Linguagem que governa nosso entendimento, aquilo que no est em nenhuma parte, simplesmente no existe. Mas o eltron se transfere de uma rbita atmica para outra, segundo Bohr, sem jamais estar entre ambas. Durante a transferncia entre as rbitas o eltron existe aonde? O eltron, entre as duas rbitas, deixa de ser to real quanto um objeto singular (que tem existncia fsica objetiva) e se torna to real quanto um conceito (que pode ter existncia proposicional, lgico-semntica, sem que haja objetos singulares factuais que lhe corresponda)? O verbo ser se aplica ao eltron durante o salto quntico? Mas, se o ser dos objetos fsicos ser no espao-tempo, e se durante o salto quntico o eltron no est em espao algum, se durante o salto quntico, o tempo do eltron tempo nenhum, ento, onde est, ou, o que , o ser do eltron, neste caso? Se existir fora do espao-tempo impensvel, poder ser dito? Que espcie de enunciado pode descrever este processo? Por exemplo, se dissermos: Durante o salto quntico o eltron um objeto fora do espao-tempo, logo nos lembramos que este refere-se ao ser do eltron, e que ser, neste caso, estatuto de tudo que existe no espao-tempo, no havendo fora dele. Sendo assim, esse enunciado vazio. Podemos ir por outro caminho se dissermos: Durante o salto, o eltron, que , deixa de ser ao sair da rbita A e volta a ser quando aparece na rbita B. Parece que resolvemos a questo. Temos um enunciado engenhoso. Mas logo somos tomados por nova vertigem, pois deslocamos o problema da Linguagem para a Ontologia. Se a frase que elaboramos clara, o processo descrito no o . Como um objeto oscila assim entre o ser e o no ser? Como podemos aplicar-lhe um verbo, que num piscar de olhos j no lhe diz respeito, para logo em seguida voltarmos a colar o verbo sobre o ente, e transformarmos o virtual em real? O eltron no um sentimento para que seja sem materialidade. Ou o eltron (1) no existe (o que falso, caso contrrio no existiria mundo fsico), ou (2) existe por um lapso de tempo despido completamente de todas as propriedades das coisas fsicas existentes. Se por esse lapso de tempo, no podemos negar que o eltron seja, mesmo que este ser seja um ser desprovido de tudo aquilo que caracterstica dos objetos fsicos que
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so, ento, talvez esse no seja um problema para a Linguagem, e sim, e somente, para a Fsica e a Filosofia. Entretanto, a atividade da Fsica e da Filosofia uma atividade do pensamento, e pensamos pelo logos, ou seja, pensamos na linguagem, pela linguagem e com linguagem. Pensar falar, dialogar, significar internamente, ento, mesmo que o problema do salto quntico esteja resolvido quanto possibilidade de express-lo por meio da linguagem, a problemtica permanece sendo absurdamente inquietante e sutil, porque mesmo expressado, a expresso permanece sem sentido, o enunciado permanece absurdo. Em "Fsica e Filosofia", Heisenberg recorre ao conceito aristotlico de potentia para lanar luz sobre a questo da tenso entre os conceitos clssicos e a natureza quntica. O conceito de potencia basilar na histria do pensamento ocidental:
O conceito de potncia tem, na filosofia ocidental, uma longa histria e, pelo menos a partir de Aristteles, ocupa um lugar central dentro dela. Aristteles ope - e, ao mesmo tempo, vincula - a potncia (dynamis) ao ato (energeia) e essa oposio, que atravessa tanto a sua metafsica quanto a sua fsica, foi transmitida por ele como hereditariedade primeiro filosofia e depois cincia medieval e moderna. (AGANBEM, 2006).
Para Aristteles algo poderia existir enquanto ato, ou potncia. Uma semente, por exemplo, ato enquanto semente, mas rvore enquanto potentia. O ato, portanto, a existncia concreta, a concordncia ontolgica daquilo que como de fato , e a potncia tambm uma existncia to real quanto o ato, mas existncia daquilo que est presente no ato enquanto suas possibilidades. Ou seja, a existncia da rvore, na semente uma existncia real, porque a rvore uma potncia real da semente, um desdobramento natural da mesma, seu fim, sua conseqncia. A rvore j est contida na semente, e, portanto no existe enquanto ato, mas real, na medida em que existe enquanto potentia. Analogamente, os objetos qunticos, mesmo que no possam ser medidos e localizados, mesmo que paream no existir concretamente, so reais porque existem enquanto possibilidades, probabilidades, potncias elementares da natureza. Assim, durante o salto quntico o eltron existe enquanto possibilidade de ser, potentia de vir a ser.
Na teoria quntica, analogamente, todos os conceitos clssicos - quando aplicados ao tomo - encontram-se to bem ou to mal definidos como o de temperatura de um tomo: eles esto correlacionados com certas expectativas estatsticas acerca das propriedades atmicas; somente instncias raras, a expectativa, isto , a probabilidade correspondente, equivaler certeza. E, de novo, como no caso da termodinmica estatstica clssica, difcil considerar-se essa expectativa como algo objetivo. Talvez se possa cham-la de tendncia ou possibilidade objetiva, uma potencialidade, a potentia no sentido da fsica aristotlica. De fato, eu pessoalmente acredito que a linguagem que os fsicos utilizam, ao falar sobre fenmenos atmicos, sugere em suas mentes algo semelhante ao conceito de potentia. E os fsicos, assim, foram gradualmente se
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habituando a falar, por exemplo, de rbitas eletrnicas, no como uma realidade, mas sim como uma potentia. (HEISENBERG, 2006).
Respondendo as questes levantadas no incio e ao longo do texto, a ideia de Heisenberg parece ser a de que existem dois modos de realidade. A realidade enquanto coisa objetiva, que pode ser mensurada, e a realidade enquanto potentia, que pode apenas ser pensada abstratamente e instrumentalizada pelo mais profundo formalismo matemtico da fsica quntica. Os objetos qunticos, ao contrrio dos clssicos, so potentias neste sentido. Podemos afirmar que existem, mas existem neste modo: enquanto possibilidades objetivas e no como objetos ou eventos mensurveis, que duram determinado tempo em alguma parte do espao. O fsico John Bell toma caminho que parece coadunar com Heisenberg. Para Bell, no se trata de um problema de linguagem, trata-se de uma questo de Lgica e Ontologia, ou seja, o problema est em pensar Universo e espao-tempo como dois conceitos relacionados pela lei de identidade A=A. Se esta relao fosse o caso, e se o eltron no se encontra no espao-tempo, logo no se encontra no universo, e como o universo tudo que existe, logo o eltron no existe durante o salto quntico. Como universo tudo que existe, ao identificar universo com espao-tempo, chegamos ao absurdo de formularmos, ou que alguma coisa existe fora daquilo que contm todas as coisas, ou que algo desaparece da existncia, e a ela retorna, vindo de lugar algum e indo para um nada absoluto. Bell elaborou um teorema para elucidar a questo, segundo o qual, os sinais no-locais e os saltos qunticos s so paradoxais se aceitarmos que a nica realidade possvel o espao-tempo descrito pela teoria relativstica, contudo, se introduzirmos uma Realidade no-local, o paradoxo desmorona. Isto equivale a alargar nosso conceito de universo no aceitando a identidade A=A entre universo e espao-tempo. Penso que o caso de dizermos que Todo o espao-tempo (S) Universo (P). Dizermos que todo S P, inserirmos S no universo de P, ou seja, tomarmos S como elemento do conjunto P. Todo S P, neste sentido, implica que Algum P S. Alguma parte do universo espao-tempo, ou, o espao-tempo corresponde a alguma quantidade dos elementos do conjunto universo, mas no a totalidade de elementos. Durante o salto quntico, os eltrons (X) no existem em S, mas permanecem como entes, ou elementos, de P. Segundo Bell, as partculas correlacionadas esto ligadas por elos no-locais, ou seja, esto vinculadas para alm do espao-tempo, por isso que interaes qunticas instantneas so possveis, e que os saltos qunticos ocorrem. Um enunciado belliano para o salto quntico seria: Durante o salto quntico o eltron existe (X P) em outro nvel de realidade que transcende os limites fsicos do espao-tempo.
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O enunciado X P em Sq, ou seja, Durante o salto quntico o eltron (X) existe () em um nvel belliano de realidade contido pelo universo (P) fora do espao-tempo (S), pode ser aplicado sem contradio lgica. Se antes a situao era to embaraosa que postulvamos precisar de duas linguagens para uma realidade, agora com uma nica linguagem explicamos duas realidades. Mas no estaremos fazendo uma concesso muito grande em termos de Fsica, s para nos livramos de embaraos em termos da lgica semntica dos enunciados. A interpretao de Bell coaduna com a de Heisenberg. Pensamos que o caso que o nvel das possibilidades em Heisenberg, onde os eltrons existem enquanto potentias, e o nvel de realidade no espao-temporal postulado por Bell, apontam para uma mesma realidade quntica ainda desconhecida. Na conferncia internacional de fsica, publicada em livro junto com as conferncias de Abdus Salam e Paul M Dirac, Heisenberg palestrou sobre a histria da fsica contempornea, seus mtodos, suas expectativas e sua filosofia. Novamente, nos narra sobre a relao entre Linguagem e Realidade. Obviamente, pelo Logos, pela linguagem, que outorgamos significado ao mundo, e que, portanto, um mundo racional, e racionvel, emerge. No entremos em extensas reflexes sobre os processos cognitivo, cultural e histrico, de formao dos conceitos, mas ressaltemos, contudo, que toda a nossa experincia sensorial, todo o nosso senso comum, nos leva a ver o mundo de um modo que no corresponde natureza da realidade em escalas subatmicas. A tese de Heisenberg bem clara e simples: os conceitos no foram desenvolvidos para descrever a natureza em escalas qunticas, porque nunca, em todos os milhares de anos da histria da humanidade, isso havia sido necessrio ou possvel. Sendo assim, segundo o autor, nossos conceitos so teis na descrio dos fenmenos pesquisados pela fsica clssica, mas so insuficientes para descrever fenmenos completamente estranhos experincia sensorial humana, vida cotidiana, ao senso comum. Neste sentido, Heisenberg foi predominantemente influenciado por outro fundador da mecnica quntica, o fsico dinamarqus Niels Bohr. Para Bohr, a linguagem bem sucedida na descrio da representao da realidade pela cincia moderna, estava to alicerada em estruturas de pensamento que haviam sido desenvolvidas por uma experincia humana que nunca, outrora, havia experimentado os estranhssimos fenmenos qunticos, que a natureza dos mesmos estava para alm do que tais estruturas poderiam abarcar. Enfim, a linguagem que to bem
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fundamentava a fsica clssica, era limitada e imprecisa para descrever a fsica quntica, mas ainda assim, deveria ser utilizada, pois afinal, a nica linguagem que temos. Enfim, parece sensato afirmarmos que a proposio de Heisenberg de que os objetos e eventos subatmicos devem ser encarados no como coisas que existem objetivamente, mas como potentias (tendncia ou possibilidade objetiva, uma potencialidade, a potentia no sentido da fsica aristotlica) equivale ao enunciado belliano de que o eltron, durante o salto quntico, existe em outro nvel de realidade, que no a tessitura espao-temporal. Este outro nvel de realidade metafsica, para alm da fsica do espao-tempo, um nvel de potentias, poderamos dizer. Com isto, estamos a conceber uma nova estrutura ontolgica onde tanto o nvel de potentias e o espao-tempo so elementos do conjunto universo. No espao-tempo, X existe se e somente se existir uma coisa ou evento, no mundo fsico, de modo objetivo, com a qual X esteja em relao de identidade A=A. Cada ente que existe no espao-tempo, deve objetivamente (isto , deve ser passvel de alguma mensurao direta ou indireta) durar uma determinada quantidade de tempo em alguma coordenada estatisticamente dedutvel de espao. J no nvel de potentias um ente no possui existncia objetiva alguma, existindo como uma possibilidade de vir a ser, uma potncia no sentido aristotlico. No espao-tempo os entes so atos, fora do espao-tempo, no sentido belliano, os entes so potentias, como props Heisenberg. Heisenberg e Schrdinger: superao do materialismo e ontologia do formal Embora tenha se posicionado ao lado de Einstein, numa interpretao no anti-realista da fsica de seu tempo, indo contra as posies tcnicas e algumas das interpretaes filosficas de Bohr e Heisenberg, inmeras vezes, Erwin Schrdinger tambm questionou a antiga imagem da Physis, questionou se as concepes antigas de matria e realidade ainda faziam sentido no escopo ontolgico e epistemolgico da fsica contempornea. tal questionamento que se fez no captulo Os Atomistas de A Natureza e os Gregos:
(...) O atomismo tem se mostrado ser infinitamente frtil. Contudo, quanto mais se pensa nele, mais temos que nos perguntar at que ponto uma teoria verdadeira. Ser que se alicera exclusivamente sobre a estrutura objetiva e efetiva do mundo real nossa volta? Ser que no , de alguma forma significativa, condicionado pela natureza da compreenso humana que Kant designou por a priori? (SCHRDINGER, 1996)
Em A nossa imagem da matria conferncia publicada no Brasil na coleo Problemas da Fsica Moderna Schrdinger claro em sua posio (...) essa imagem da realidade material hoje mais vaga e incerta do que foi por muito tempo. O que , ento, afinal, a matria, para a fsica contempornea? Permanece como o fundamento da realidade, com existncia objetiva? formada por partculas indestrutveis, slidas, se constitui como a substncia que compe todas as coisas?
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Para Schrdinger, a matria perde o status ontolgico de fundamento do real, passando a ser considerada como mais uma conseqncia das leis da natureza. Essa viso aproxima-se imensamente das vises de Heisenberg e Einstein. Seria, portanto, o elo filosfico que uniria estes autores em uma interpretao comum da natureza da matria: J no se pode dizer que todas as coisas so feitas de matria, como aventavam os materialistas radicais, uma vez que a prpria matria revela-se como o produto de um nvel de realidade mais profundo, puramente formal. No mesmo texto acima citado Schrdinger expressa esta idia da seguinte forma:
O que so de fato essas partculas, esses tomos, essas molculas? (...) Eles podem talvez no mximo ser pensados como criaes mais ou menos temporrias dentro do campo de ondas, cuja estrutura e variedade estrutural, no sentido mais amplo do termo, so agudamente determinados por meio das leis de onda na medida em que reaparecem sempre do mesmo modo, que devem ocorrer como se fossem uma realidade material permanente. (SCHRDINGER, 2000).
Neste ponto a Filosofia da Fsica de Schrdinger parece fundir-se ao idealismo matemtico, ou idealismo formal de Heisenberg. A idia bsica que a matria apenas um modo transitrio e contingente da realidade. O fundamento do real pura forma, e no pura substncia. O cerne ontolgico da realidade o complexo de leis da natureza, o complexo nomolgico do Kosmos. Schrdinger desenvolve sua concepo de modo mais elaborado em Cincia e Humanismo, nos tpicos Uma mudana radical nas nossas noes de matria e Forma e no substncia, o conceito fundamental. Neste ponto de sua obra, Schrdinger primeiro parece esboar um tipo de idealismo, depois discorre sobre o abandono da perspectiva materialista. Quanto ao possvel idealismo, no muito pode ser dito, uma vez que o esboo de tal programa se reduz a poucas frases:
Existe o problema da matria. O que a matria? Como que devemos visualizar a matria na nossa mente? A primeira forma da questo um pouco absurda. (Como que poderamos dizer o que a matria ou, caso se chegue a isso, o que a eletricidade sendo ambos fenmenos que s a ns dizem respeito?) A segunda forma j revela toda uma mudana de atitude: a matria uma imagem na nossa mente a mente portanto, anterior matria (apesar da estranha dependncia emprica dos meus processos mentais sobre os dados fsicos de uma certa poro de matria, i.e. o meu crebro). (SCHRDINGER, 1996).
O que fica claro neste trecho? Parece a assuno idealista por parte do autor. Se a matria uma imagem em nossa mente, ento a mente anterior matria. O problema est em admitir a dependncia mental, dos dados imediatos da conscincia. Schrdinger parece coadunar com a tese dos empiristas, como Hume e Locke, endossando que os processos fsicos de certa forma dependem das impresses de nossas experincias empricas sobre nossa matria cerebral. Dado a problemtica que se apresenta a partir da analtica do texto, ficamos sem saber se o autor assume ou ironiza a tese de que a mente anterior matria posto que a matria uma
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imagem em nossa mente. Caso esteja assumindo esta posio, ento parece contradizer-se, esboando certo empirismo, pois uma vez que os processos mentais dependem dos processos eletroqumicos neurolgicos da matria cerebral, parecenos, a matria que se revelar anterior mente. A aparente aporia dissolve-se quando pensamos na possibilidade de encararmos Mente e Matria como uma hierarquia entrelaada, formando um circuito em que cada um dos sistemas influi sobre o outro. A matria uma imagem na minha mente enquanto minha elaborao do mundo material, elaborao que somente foi possvel graas ao intercmbio fisiolgico de dados entre (i) o mundo externo e (ii) a minha mente. A proposio de que o mundo uma imagem em minha mente, de que o mundo o meu mundo, sem, contudo, negar a existncia de um mundo externo, do qual sou apenas mais um elemento. Em sua interpretao da matria em si, Schrdinger muito mais claro e incisivo do que o foi sobre a relao entre mente e matria, poupando-nos trabalho analtico. Vejamos suas palavras em Uma mudana radical nas nossas noes de matria:
Durante a segunda metade do sculo XIX a matria parecia ser algo de permanente a que nos podamos agarrar. Existia um pedao de matria que nunca tinha sido criado (tanto quanto cada fsico sabia) e que nunca podia ser destrudo! Podia-se pegar nele e sentir que no fugiria entre os dedos. (...) De momento, pretendendo apenas explicar a mudana radical que ocorreu no decurso do ltimo meio sculo. (...) Acreditvamos que estvamos a movimentar ainda no quadro da antiga estrutura materialista das idias, quando afinal j a tnhamos abandonado. As nossas concepes de matria revelaram-se muito menos materialistas do que o eram na segunda metade do sculo XIX. Ainda so muito imperfeitas, muito confusas, falta-lhes clareza relativamente a vrios aspectos. Mas pode-se afirmar que a matria deixou de ser a coisa simples, palpvel e vulgar no espao que se pode seguir enquanto se movimenta cada um de seus pedacinhos e que deixaram de se poder verificar as leis precisas que determinam o seu movimento. (SCHRDINGER, 1996).
O ponto crucial deste trecho sua proposio negativa acerca da matria o que a matria no : palpvel, eterna, indestrutvel, fundamental. Todavia, surge logo a questo perturbadora, o que , ento, a matria? Se a matria no fundamental, como pensavam os materialistas, o que o ? Schrdinger encarrega-se de responder, no tpico Forma e no substncia, o conceito fundamental de Cincia e Humanismo:
Vamos agora regressar s nossas partculas elementares e s pequenas organizaes das partculas como tomos ou pequenas molculas. A velha idia acerca delas era que a sua individualidade se baseava na identidade da matria contida nelas. Isto parece ser uma adio sem fundamento e quase mstica, que representa um contraste marcado com o que acabvamos de descobrir que constitui a individualidade dos corpos macroscpicos, bastante independente dessa hiptese materialista grosseira e no necessitando de seu apoio. A noo inovadora que
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aquilo que permanente nestas partculas elementares ou pequenos conjuntos a sua forma e organizao. O hbito da linguagem do dia a dia engana-nos e parece invocar, sempre que ouvimos pronunciar a palavra configurao ou forma, a configurao ou a forma de algo, parece significar que necessrio existir um substrato material para assumir uma forma. Cientificamente este hbito remonta a Aristteles, s suas causa materialis e causa formalis. Mas quando se trata das partculas elementares constituintes da matria, parece que no faz sentido pensar nelas novamente como consistindo de algo material. Elas so, por assim dizer, forma pura, nada mais seno forma. O que surge uma e outra vez em observaes sucessivas esta forma, no uma quantidade nfima e individual do material (SCHRDINGER, 1996).
Por mais que possam divergir em outros pontos, de carter tcnico e filosfico, Erwin Rudolf Josef Alexander Schrdinger, o criador da mecnica ondulatria, e Werner Karl Heisenberg, o criador da mecnica matricial, concordam neste ponto de suma importncia: a desconstruo da ontologia materialista e o nascimento de uma ontologia do formalismo puro como fundamento da Physis na fsica contempornea. Assim como as mecnicas ondulatria e matricial so elaboradas em bases diferentes, mas equivalem-se matematicamente, a ontologia do formal de ambos, embora desenvolvida de modo original por cada qual, so, no fundo, filosoficamente equivalentes. No esto sozinhos, entretanto. A queda de status do conceito de matria na fsica contempornea parece ser inevitvel, qualquer que seja o terreno pelo qual a nova fsica avana. Se Schrdinger e Heisenberg desqualificaram o materialismo a partir da viso da natureza que lhes proporcionara a mecnica quntica, outros foram obrigados a seguir o mesmo caminho quando defrontados com os resultados da fsica relativstica. o caso do prprio Einstein. Tambm para Einstein, dado o desenvolvimento da cincia de sua poca, j no havia espao para que a matria fosse considerada o fundamento da realidade, concordando que tal conceito desempenhou papel fundamental na mecnica clssica. Em A mecnica de Newton e sua influncia sobre a formao da Fsica Terica, Einstein salientou que:
A importncia dos trabalhos de Newton consiste principalmente na criao e na organizao de uma base utilizvel, lgica e satisfatria para a mecnica propriamente dita (...). Assim, pois, este sistema terico em sua estrutura fundamental se apresenta como atmico mecnico. Portanto todos os fenmenos tm de ser concebidos do ponto de vista mecnico, quer dizer, simples movimentos de pontos materiais submetidos lei do movimento de Newton (EINSTEIN. 1981. p 186- 194).
Mas o paradigma newtoniano no sobreviveu ao desenvolvimento da fsica relativstica. No artigo Sobre a teoria geral da gravitao publicado pela Scientific American, Albert Einstein destacou que, na relatividade, a matria aparece como um caso especial do espao-tempo, um acidente topolgico da geometria curva do real:
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Uma vez que a teoria da relatividade geral acarreta a representao da realidade fsica por um campo contnuo, o conceito de partculas ou pontos materiais no pode desempenhar um papel fundamental, tampouco o conceito de movimento. A partcula pode aparecer apenas como uma regio limitada no espao em que a fora do campo ou a densidade da energia so particularmente altas (EINSTEIN, 2010).
relevante que a relatividade desenvolvida, sobretudo por Einstein, marcada, em seus primrdios, por essa nova tendncia cientfica: a considerao da experimentao como sendo importante e necessria, mas secundria, e a assuno do pensamento puro, que se utiliza da matemtica e da lgica, como os instrumentos, por excelncia, da prxis cientifica. Para Einstein a experimentao est limitada por determinados limites fsicos que to somente a razo pode transcender. A teoria j no est mais subordinada experimentao, pois determinados fenmenos e escalas da natureza no podem ser observadas. A nica abordagem cientfica nestes casos, a matemtica, como ocorre no caso das relaes de incerteza, nos quais a trajetria de um eltron no pode ser observada, somente calculada probabilisticamente. Este novo racionalismo de Einstein expresso nas suas palavras:
Naturalmente a experincia se impe como nico critrio de utilizao de uma construo matemtica para a fsica. Mas o principio fundamentalmente criador est na Matemtica. Por conseguinte, em certo sentido, considero verdadeiro e possvel que o pensamento puro apreenda a realidade, como os Antigos o reconheciam com venerao. EINSTEIN, A. 1981, p 150-151
No o caso que o conceito de matria epistemologicamente irrelevante para teoria, posto que no seja uma teoria acerca da matria. A questo mais forte, parece-nos. O que nos ocorre que o conceito de matria no ontologicamente fundamental para a compreenso do real. No fundamental porque, na teoria geral da relatividade, a realidade fsica compreendida geometricamente, decorrendo os fenmenos ditos materiais apenas como produtos contingentes da topologia do espao-tempo. No necessrio, por exemplo, recorrermos a noes de corpos ou objetos. Corpos no so objetos materiais, mas eventos na trama, concentraes de energia em regies especficas do tecido tetra-dimensional. Ou seja, podemos inferir o mundo, com toda a sua diversidade de formas e coisas, a partir de um espaotempo formado por uma geometria curva, um meio de energia que se distribui pela configurao topolgica do tecido csmico. Dada a topologia espacial, um acidente geomtrico (uma dobra do tecido) representa uma concentrao de energia, e posto que e=mc, a matria surge como um caso limite do mundo, uma condio especial, digamos, um produto contingente da geometria do espao-tempo. O mundo, entretanto, pura forma. Tanto para Schrdinger, quanto para Heisenberg e Einstein, pura forma. Werner Heisenberg, enfim, props como Filosofia da Natureza uma nova interpretao ontolgica do mundo fsico, na qual o materialismo compreendido como modelo de realidade incompleto e paradoxal. Para Heisenberg, ao nos
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aprofundarmos no mundo das partculas elementares, percebemos que mais abstrata a natureza se torna, de modo que aquilo que chamamos de matria, que acreditvamos slido, concreto, objetivo, revela-se como sendo um ente potencial, uma potentia aristotlica. Entretanto no se trata da potentia de uma matria, assim como a rvore uma potentia da matria semente. Mas de uma potentia formal do mundo, uma potentia da estrutura formal da natureza subatmica, assim como ser bela, ser grande, ou ser azul uma potentia da forma casa, independente do material que utilizaremos em sua construo. Uma casa uma casa no por ser de madeira ou pedra, mas porque um conjunto formal de determinadas relaes satisfeito. A grande renovao de Heisenberg para a interpretao filosfica da natureza no escopo da fsica do sculo XX parece residir no fato de que ele aventa dois modos de realidade para os objetos fsicos. Ou eles possuem existncia objetiva, so entes objetivos, so atos, o caso dos objetos descritos pela fsica clssica, ou possuem existncia potencial, so possibilidades objetivas, potentias, caso dos objetos descritos pela fsica quntica. Sendo assim, Heisenberg foi buscar em Aristteles o instrumental terico necessrio para resolver os inapelveis imbrglios de interpretao presentes na cincia subatmica de sua poca. Na teoria aristotlica dos atos e potncias, Heisenberg encontrou um lugar para os objetos qunticos, desenvolvendo o pensamento de que a linguagem que os fsicos utilizam, ao falar sobre fenmenos atmicos, sugere em suas mentes algo semelhante ao conceito de potentia. Para Heisenberg, pensar o mundo quntico como um emaranhado de potentias aristotlicas foi o primeiro passo para desenvolver uma ontologia puramente formal. Seu pensamento parece ser, portanto, de que uma potentia, neste sentido, no pode ser mensurada empiricamente, estando para alm das possibilidades tecnolgicas de observao. Deste modo, as potentias qunticas so estruturas, ou eventos, puramente abstratos, passiveis de abordagem, to somente, pelas vias formais do pensamento. Referncias bibliogrficas ABBAGNANO, N. Nomes e temas da filosofia contempornea. Lisboa: Pub. Dom Quixote, 1990. AGANBEM, G. V. A potncia do pensamento. Revista do Departamento de Psicologia. UFF vol.18 no.1 Niteri. Jan./June 2006. ALVES, R. Filosofia da cincia. So Paulo: Brasiliense, 1981. BACHELARD, G. O novo esprito cientfico.Trad. Juvenal Hahne Jr., Lisboa: Edies 70, 1996. BOHM, D; PEAT, D. Cincia, ordem e criatividade. Lisboa: Gradiva, 1989. BOHR, N. Fsica atmica e conhecimento humano: ensaios 1932-1957. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 1995. CARUSO, F & OGURI, V. Fsica Moderna: Origens Clssicas e Fundamentos Qunticos. Rio de Janeiro: Editora Campus, 2006.
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O Anti-Realismo Na Filosofia Da Fsica de Werner Heisenberg Da Potentia Aristotlica Ao Formalismo Puro

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O ANTI-REALISMO NA FILOSOFIA DA FSICA DE WERNER HEISENBERG: DA POTENTIA ARISTOTLICA AO FORMALISMO PURO

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