Nota:

(*) Las quince tesis sobre el arte contemporneo, las cuales traduzco a continuacin, fueron ledas por el filosofo francs Alain Badiou en la conferencia de la organizacin Lacanian Ink 23 que dirige Josefina Ayerza en Nueva York, y publicadas en un pasado nmero de la revista Inesthetik. . Si con la muerte de las vanguardias la fascinacin por las formas se incorpora a la lgica cultural del posmodernismo, para Badiou el arte contemporneo debe mirar ms all de esta obsesin por lo nuevo que, segn el filsofo, se generan por el propio deseo de consumir paralelamente al deseo que dicta el capitalismo. Lo meritorio de estas quince tesis de Badiou, ms all de sus postulados a favor de un arte teleolgico de la emancipacin bajo un eje universal (muy similares a los regimenes potenciales de Jacques Ranciere), es el desprendimiento de lo que l llama aqu la tradicin formalista -romntica. El artista contemporneo debe cruzar dos polos casi opuestos: por una parte encontramos el deseo por nuevas formas, medios, y estilos; y por otra la obsesin con el cuerpo y la finitud, es decir, con la particularidad de la subjetivizacin. El lema del artista de hoy para Badiou, como indica en su introduccin, se centra en la cuestin de cmo se puede hoy no ser romntico; pregunta que puede llevarnos hacia nuevas directrices entre arte y poltica, emancipacin y utopa, muerte del arte y renovacin de la vanguardia. Quiz se deba al hecho que Badiou ha sido mas un filsofo concreto del movimiento radical de la Izquierda en Francia, influido adems, por el psicoanlisis lacaniano, y no un crtico de arte, al modo de Boris Groys, Claire Bishop o Jacques Ranciere, lo cual resulta problemtico en su modo de entender la condicin del arte en nuestro presente. Si la mayora de crticos de los ltimos tiempos han visto en el iconoclasmo de las vanguardias, en la creatividad melanclica de Romanticismo (Benjamin), o la Neo-Figuracin de los ochenta, formas que se encuentran agotadas en el arte contemporneo; para Badiou el arte contemporneo es una continuacin de estas formas del pasado, es por ello que aboga por una forma sin-forma en lo universal. , El punto de contencin en Badiou, como marxista, es el orden global y el capitalismo, y aqu uno se debe preguntar al menos dos suposiciones: 1. no estar Badiou jugando a lo que Desiderio Navarro llamaba, a propsito de Engels, <<la poltica de Gribul>>? Es decir, oponiendo todo aquello que est en armona con las formas hegemnicas. Esta lgica se puede objetar si pensamos en la propia filosofa de Badiou; influida por los modelos matemticos que de alguna forma responden al mundo racional de la globalizacin capitalista gobernado por las operaciones de una economa de los clculos; 2. No es la misma idea de Vanguardia hoy la forma agotada (la forma sin forma que l mismo aclama para un futuro del arte), cuyo espritu iconoclasta y revolucionario hay que, precisamente dentro del contexto actual, recuperar para contrarrestar el status quo y la crisis del arte? Por otra parte, la solucin de un arte esencialista y de valor universal puede resultar el matiz ideolgico que opera en la falsa universalidad que apunta Badiou sobre el orden del Imperio global actual. La contribucin al arte contemporneo de Badiou se debe entender como exhortaciones para un futuro, una forma de crtica temporal y no como una diagnosis actual. Criticas que solo pueden ser cumplidas una vez que la utopa haya llegado, una vez que como dice en su tesis XII hemos llegado al rigor de la noche, y a la elevacin de una estrella. Mientras tanto, mientras vivamos en la tierra sin estrella, para nuestra congoja el arte contina, y su forma existente contribuye tanto a su muerte, como al imperialismo de la imagen. ___

I. El arte no es el descenso sublime de lo infinito hacia la abyeccin finita del cuerpo y la sexualidad. Es, en cambio, la produccin de una serie de subjetivizacin infinita conducida a travs de medios infinitos de un substrato material. II. El arte no puede solo ser la expresin de una particularidad (ya sea tnica o personal). El arte es una produccin impersonal de una verdad dirigida hacia todos. III. El arte es el proceso de una verdad, y esta verdad es siempre la verdad de un sensible o de una pulsin sensual; lo sensible como sensible. Con lo que quiero decir: la transformacin de lo sensible en el acontecimiento de la Idea. IV. Existe, por necesidad, una pluralidad de las artes, y sin amargo, podemos imaginar diferentes formas por las cuales las artes podran cruzar, en donde no existe una totalizacin de esta pluralidad. V. Todo arte comienza con una forma impura, y la purificacin progresiva de esta impureza va transformando tanto la historia de una verdad particular y la de su agotamiento. VI. El sujeto de la verdad artstica es el conjunto que lo compone. VII. Esta composicin es una configuracin infinita en nuestro contexto contemporneo como una totalidad genrica. VIII. Lo real en el arte es la impureza ideal concebida a travs de su proceso de purificacin. En otras palabras, el material del arte se determina por la contingencia de su forma. El arte es la formalizacin secundaria de la llegada de una forma sin-forma. IX. La mxima del arte contemporneo es no ser imperial. Esto tambin significa que el arte no tiene que ser democrtico, si se entiende por democracia una conformidad con la idea imperialista de libertad poltica. X. El arte anti-imperialista tiene que ser necesariamente arte abstracto: se abstrae de si mismo en todas sus particularidades, y llega a formalizar el propio gesto de su abstraccin. XI. La abstraccin del arte anti-imperialista no se ocupa con ningn pblico o particularidad. El arte anti-imperialista est vinculado a cierta tica aristocrtica-proletaria: de por si misma, hace lo que aclama, sin distinguir entre tipos de personas. XII. El arte anti-imperialista debe ser tan riguroso como una demostracin matemtica, tan sorprendente como una emboscada en la noche, y tan elevada como una estrella. XIII. El arte hoy solo puede tener como punto de partida, al menos en lo que se refiere al Imperio, que su estado es inexistente. A travs de su abstraccin, el arte materializa su inexistencia visible. Es en efecto esto lo que gobierna cada principio formal de cada arte: el esfuerzo de hacer visible para todos aquello que el Imperio (y por extensin para todos, aunque desde diferentes puntos de vista) no existe. XIV. Ya que puede controlar todo el campo de lo visible y lo auditivo a travs de las leyes que

circulan en las esferas de comunicacin democrtica, el Imperio ya no tiene que censurar nada. Todo arte y todo pensamiento se arruinan cuando aceptamos la condicin del consumo, de su comunicabilidad y su goce. Es por esto que debemos convertirnos crueles censores de nosotros mismos. XV. Es mejor no hacer nada que contribuir a la invencin de nuevas formas que hagan visible aquello que el Imperio ya de por si reconoce como existente.