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La Teora de la Justicia de John Rawls como renovacin argumental del pensamiento poltico kantiano. Elementos para una reactualizacin del contractualismo. por Gustavo Monzn, S.I Facultades de Filosofa y Teologa de San Miguel I) Introduccin. La Teora de la Justicia de John Rawls es una propuesta normativa de filosofa poltica caracterizada por un fuerte universalismo kantiano. Esto implica que los fundamentos de su teora se construyen a partir de principios tiles para reformar las instituciones, que no se legitiman con base emprica. Para eso Rawls encuentra en Kant un proceso de decisin que habilita a las personas acordar y justificar cul es el contenido de lo justo () a partir de la deliberacin racional de quienes integran esa sociedad y cmo ese contenido se vincula con la concepcin que tienen de ella y de su propia persona.1 Rawls se enfrenta al problema de cmo desarrollar en las sociedades contemporneas una concepcin pblica de la justicia en donde se vincula la libertad y la igualdad, encontrando los distintos principios que elegirn las personas morales libres. Para eso, debe encontrar un mtodo que reconociendo los diferentes intereses y exigencias permite acordar una justificacin pblica de los principios de las justicia rectores de la sociedad. De esa manera utiliza el constructivismo kantiano en cuanto mediante la utilizacin de la razn prctica para establecer los puntos de partida y las distintas reglas de procedimiento, teniendo en cuenta una antropologa subyacente basada en la autonoma individual. A lo largo de este trabajo, realizaremos el siguiente recorrido en dos partes. En primer lugar, plantearemos el pensamiento kantiano en cuanto considera a la construccin de lo poltico como garante de la vida moral. En segundo lugar, la reactualizacin de este planteo en Rawls como renovacin moral de la democracia liberal.

II) Kant: Lo poltico como garante de la vida moral A partir de Hobbes el modelo contractualista de legitimacin de lo poltico es el lugar comn del que todos los pensadores polticos de los siglos XVII y XVIII tienen que hacerse cargo. En ese sentido, el modelo hobbesiano sufre una serie de variadas innovaciones que versan sobre algunos de sus componentes. Las variaciones giran en torno al contrato o el estado de naturaleza como realidad histrica, si hay derechos previos al contrato, si el gobernante sigue vinculado al pueblo, de qu manera, etc. Por tanto dada la multiplicidad de variantes que presenta el moderno contractualismo, en estas pginas nos centraremos en el planteo kantiano respecto al mismo por entender que Kant toma todas las conceptualizaciones de este modelo y mediante su formulacin constitucionalista termina de conjugarse el individualismo metodolgico, fruto del modelo hobbesiano, con la teora de las instituciones modernas que surge a partir de Montesquieu, la cual dar lugar al concepto de Estado de derecho el cual nos es familiar hasta nuestros das.
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Alberto RUIZ MNDEZ, Kant en la filosofa poltica contempornea , Tpicos, n 41 (2011), pp. 221-247

2 II.1) Lectura kantiana del contrato Kant se encarga de dar bases slidas a su sistema poltico pasando por la crtica de la razn los supuestos sobre los cuales se para la filosofa poltica de su poca. Para eso realiza una lectura del contrato en donde ubica a esta figura como una idea reguladora de la razn.2 Dicha interpretacin se encuentra en el escrito de 1793, Sobre el dicho comn Esto puede servir en teora pero no vale en la prctica 3. En dicho trabajo despus de haber reconocido que existe un contrato original que es el nico en el cual puede fundarse una constitucin civil universalmente jurdica entre los hombres y se puede construir una comunidad4 niega que tenga existencia histrica y afirma que tiene su realidad simplemente como idea de la razn en el sentido que obliga a todo legislador a hacer leyes como si ellas debiesen derivar de la voluntad comn de todo un pueblo y de considerar a cada sbdito, en cuanto quiere ser ciudadano, como si el hubiese dado su consenso a tal voluntad.
Ese contrato (llamado contractus originarius o pactum sociale), en tanto coalicin de cada voluntad particular y privada , en un pueblo, en una voluntad general y pblica (con el fin de una legislacin nicamente jurdica), no ha de ser supuesto como un hecho (e incluso no es posible suponerlo como tal) como si ante todo hubiese que comenzar por probar por la historia que un pueblo, en cuyos derechos y obligaciones hemos entrado a ttulo de descendientes, hubo de ejecutar realmente un da tal acto y dejarnos acerca de l, oralmente o por escrito, un informe seguro o un documento, para considerarse obligado a una constitucin civil ya existente. Se trata, al contrario, de una simple idea de la razn, pero que tiene una realidad indudable en cuanto obliga a cada legislador a que d sus leyes como s stas pudieran haber emanado de la voluntad colectiva de todo un pueblo y a que considere a cada sbdito, en tanto ste quiera ser ciudadano, como si hubiese contribuido a formar con su voto una voluntad semejante5.

En esa lnea, el contrato original acta constituyendo un principio de legitimacin del poder que no debe ser derivado de un hecho realmente sucedido para ser vlido. De esta manera, se asegura la obediencia de los sbditos a un orden jurdico como condicin necesaria para edificar una vida en comn: en toda comunidad tiene que haber una obediencia.6 Esta obediencia debe darse para Kant bajo el mecanismo de la constitucin estatal segn leyes de coaccin7 . Sin embargo debe tener al mismo tiempo un espritu de libertad, puesto que cada uno, en lo concerniente al deber universal de los hombres, aspira a ser convencido por la razn de que esa coaccin es conforme al derecho8.
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Este concepto es de gran importancia en el pensamiento de Kant. En ese sentido, encontramos en la Crtica de la razn prctica esta definicin que estar presente en toda su filosofa: las ideas trascendentales nunca son de uso constitutivo,() al contrario tienen su uso regulativo excelente e indispensablemente necesario que consiste en dirigir el entendimiento hacia cierta meta, en atencin a la cual las lneas directrices de todas las reglas de l convergen en un punto que es solo una idea ( focus imaginarius) Immanuel KANT, Crtica de la razn pura, Ed. Colihue Clsica, Buenos Aires, 2007.( Trad de Mario CAIMI de Kritik der reinen Vernunft, s.d. B 672). En adelante, citaremos de esta forma: (KRV, B)
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Immanuel KANT, Teora y prctica, Ed. Tecnos, Madrid, 1986.(Trad de Juan Miguel PALACIOS, M. Francisco PREZ LPEZ, Roberto RODRGUEZ ARAMAYO, ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nich fr die Praxis en Kant`s gesammelte Schriftem, Berlin, 1923). En adelante, (TP, n pg)
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TP, pg. 25. TP, pg. 36. TP, pg. 48 Ibid. Ibid.

3 La crtica de Kant a Hobbes es respecto al vnculo del soberano con el pueblo pues para el primero este vnculo se debe a que el soberano est vinculado con el pueblo por el hecho de que la legislacin emanada de este contrato obliga a los dos por igual, cosa que no admita en el autor del Leviatn.
Hobbes es de la opinin contraria. Segn l ( De Cive, cap. 7, 14) el jefe de Estado de ningn modo est ligado por contrato con el pueblo y no puede cometer injusticia contra ningn ciudadano (puede disponer como quiera de ese ciudadano). Esta tesis sera enteramente exacta si por injusticia se entiende esa lesin que concede al lesionado un derecho de coaccin contra el que lo ha tratado injustamente; pero, tomada as en general, la tesis es terrible9.

Cmo decamos anteriormente la idea de contrato es en ese sentido indispensable para toda justificacin moderna de gobierno. En La paz perpetua10 del ao 1795 Kant va a tratar de buscar las condiciones para que los estados estn en buenas relaciones y se conjuguen principios de poltica interna y externa. A su vez va a decir en el primer artculo que la constitucin civil de todo Estado debe ser republicana. 11 De esto se deriva que entiende al Estado como una sociedad de hombres sobre la que nadie, sino ella misma, puede mandar y disponer12. Al hablar de hombres quiere decir agentes morales que son individuos capaces de actuar autnomamente. De esa manera, las nicas instituciones y prcticas por las cuales se puede reclamar legitimidad son aquellas que son pactadas por un grupo de agentes morales que decide libremente. Por tanto la idea de contrato social es un a priori de la razn prctica, es decir aquella parte de la razn que puede generar normas orientadoras de comportamiento gobernando nuestra praxis13. Siguiendo el razonamiento de Kant podemos afirmar que una vez reconocida, la capacidad de actuar como agentes morales autnomos slo puede darse por intermedio de ser miembros de una sociedad poltica. Por tanto, si se quiere que la coexistencia social proteja la condicin de agentes morales capaces de actuar de manera autnoma las instituciones deben estar sometidas a una exigencia de validacin descrita como el contrato firmado por individuos libres e iguales. La inclusin de esta justificacin pblica de las instituciones permite darle una base estable a la cooperacin social entre agentes morales. II.2) Qu intencin tiene Kant?

TP, pg. 46. (El subrayado es nuestro)

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Immanuel KANT, La paz perpetua, Ed. Tecnos, Madrid, 1985. (Trad de Joaqun ABELLN de Zum ewigen Frien. Ein philosophischer Entwurf von Immanuel Kant , en Kants Werke, Berlin,1968). En adelante, (PP, npag)
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PP, pg. 15

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PP. pg. 21 Estos estn definidos en la Crtica de la razn prctica: Estos postulados no son dogmas tericos, sino presupuestos en un aspecto necesariamente prctico; por lo tanto, si bien no amplan el conocimiento especulativo, dan realidad objetiva a las ideas de la razn especulativa en general (mediante su referencia a lo prctico) y la autorizan a conceptos cuya posibilidad de sostenerlos ni siquiera podra pretender en otro caso. Immanuel KANT, Crtica de la razn prctica , Editorial Losada, Buenos Aires 1977, (Trad. de J. ROVIRA ARMENGOL de Kritik der Praktischen Vernunft, sd,), pp. 140-141.En adelante, (KPV, n pag)

4 Kant a la hora de preguntarse por el buen orden poltico e identificar el conjunto de garantas y potestades del individuo va a abandonar los supuestos deterministas de una naturaleza social del hombre o de la lgica del inters .14 En consonancia con dicha visin, la filosofa poltica de Kant va a pasar por la crtica los supuestos asumidos de que los hombres tenemos un derecho natural a la vida o a la propiedad 15. Estas consideraciones no pueden ser consideradas como factum de la razn sino que tienen que ser investigadas y fundamentadas de manera racional16. II.2.1) Porqu es necesaria la poltica? El punto de partida de la filosofa poltica kantiana es desde la reflexin moral pues para nuestro autor los arreglos institucionales dados por los hombres son una necesidad garante de la moralidad. La pregunta medular del pensamiento moral kantiano es la pregunta por la libertad la cual es condicin sine-qua-non para el ejercicio de la vida moral 17 . En la medida que la libertad es la ratio essendi de la moralidad y la moralidad es la ratio cognoscendi de la libertad. En ese sentido solo se podr actuar libremente en la medida que tenga sentido cmo se debe hacerlo. Para este examen hay que considerar que en cada accin estratgica que realiza el individuo sigue una lgica medio-fines. Sin embargo, en el acto de cumplir la ley moral se puede descubrir que los seres humanos se pueden independizar de las cadenas de causalidad en la medida que por cumplir la ley moral son capaces de alejarse de sus impulsos naturales18. En ese sentido la libertad es descubierta por la capacidad de sentirse interpelado por la ley moral. Por lo cual en la medida que se sigue la ley moral se est en condiciones de reconocer la propia libertad. La ley moral es una norma orientadora de la praxis que presenta sus caractersticas. Por una parte es absolutamente incondicionada, por la otra es una norma universal. Al
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Para Kant toda filosofa es crtica, en el sentido que tiene que pasar por el tribunal de la razn todas las fuentes de certezas. Por tanto, la metafsica pues tanto de de la naturaleza como la de las costumbres (donde se ubican los principios del derecho) y particularmente la crtica de la razn () es lo nico que en sentido genuino, podemos llamar filosofa KRV, B 878.
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En ese sentido, su planteo se diferencia tanto de la filosofa de Hobbes como la de Locke e incluso de Rousseau que son quienes ejercen una importante influencia en su pensamiento. Con respecto a Hobbes, va a diferenciarse en la medida que el autor del Leviatn va a establecer un orden poltico basado en la proteccin de la lgica del inters, y que va a ser quien mantenga controlada la ambicin de los hombres. Kant va a diferenciarse de este autor en que su concepcin de hombre es profundamente radical. En cuanto a Locke, la diferencia pasa por que Kant no va a partir de una serie de derechos bsicos naturales sin pasarlos por la crtica. Con Rousseau si bien van a compartir en algunos aspectos de ese optimismo antropolgico se diferencian en cuanto al valor dado a la institucionalidad.
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Este aspecto se inserta en el espritu de la Ilustracin como el uso pblico de la razn. Cfr. Immanuel KANT, Qu es la Ilustracin?. en Agapito MAESTRE-Jos ROMAGNOSA, Qu es la Ilustracin?, Ed. Tecnos, Madrid,1988.
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Es la ley moral, de la cual adquirimos conciencia directamente (...), lo que se nos ofrece en primer lugar y (...) conduce francamente al concepto de libertad. (...) y la moralidad es lo primero que nos descubre el concepto de libertad. (...) nunca se habra cometido la osada de introducir la libertad en la ciencia de no haber sido por la ley moral. KPV, 35-36
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En la naturaleza cada cosa acta siguiendo ciertas leyes. Slo un ser racional posee la facultad de obrar por la representacin de las leyes, esto es por principios, pues posee una voluntad. Como para derivar las acciones a partir de las leyes es necesaria la razn, resulta que la voluntad no es otra cosa que la razn prctica. Immanuel KANT, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres , Espasa Calpe, Madrid 1994. (Trad de Luis Martnez de Velazco de Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (sd),), pg.80. En adelante, citaremos (GMS, n pag.)

5 seguir una ley de este tipo se est obedeciendo un imperativo categrico. El dato clave de la vida moral es que los individuos son capaces de seguir esta clase de imperativos mediante el cumplimiento de este deber moral universal. II.2.3) Qu debo hacer?. Clave hermenutica de la autonoma moral En la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres de 1785 Kant formula que estos imperativos son los focus imaginarius de su teora moral. Estos tienen tres diferentes formulaciones, las cuales son: Primera formulacin
Por consiguiente, slo hay un imperativo categrico, y dice as: obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal19.

Segunda formulacin
La naturaleza racional existe como fin en s misma. As se representa necesariamente el hombre su propia existencia, y en este sentido dicha existencia es un principio subjetivo de las acciones humanas. Pero tambin se representa as su existencia todo ser racional , justamente a consecuencia del mismo fundamento racional que tiene valor para m, por lo que es, pues, al mismo tiempo, un principio objetivo del cual, como fundamento prctico supremo que es, han de poder derivarse todas las leyes de la voluntad. El imperativo prctico ser entonces como sigue: obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como un medio20.

Tercera formulacin
Por consiguiente, todo ser racional debe obrar como si fuera por sus mximas un miembro legislador en el reino universal de los fines . El principio formal de tales mximas es: obra como si tu mxima debiera servir al mismo tiempo de ley universal para todos los seres racionales. Un reino de los fines slo es posible, pues, por analoga con un reino de la naturaleza; aqul, segn mximas, es decir, reglas que se pone a s mismo; ste, segn leyes de causas eficientes mecnicas. No obstante, al conjunto de la naturaleza, aunque es considerada una mquina, se le da el nombre de reino de la naturaleza en cuanto que tiene referencia a los seres racionales como fines suyos. Tal reino de los fines sera realmente realizado por mximas, cuya regla prescribe el imperativo categrico a todos los seres racionales, si tales mximas fueran seguidas universalmente. Ahora bien, aunque el ser racional no puede contar con que, porque l mismo siga puntualmente esa mxima, por eso mismo los dems habrn de ser fieles a la misma; aunque tampoco puede contar con que el reino de la naturaleza y la ordenacin finalista que contiene (y en la que l mismo est incluido) habrn de coincidir con un posible reino de los fines realizado por l mismo y satisfacer as su esperanza de felicidad, etc., sin embargo, la ley que dicta obra siguiendo las mximas de un miembro legislador en un posible reino de fines, conserva toda su fuerza porque manda categricamente. Y aqu justamente est la paradoja: en que solamente la dignidad del hombre como naturaleza racional, sin considerar ningn otro fin o provecho a conseguir por ella, es decir, slo el respeto por una pura idea debe servir, no obstante, como ineludible precepto de la voluntad , y precisamente en esta independencia de la mxima con respecto a todos los dems estmulos
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GMS, pg. 91-92 GMS, pp. 103-104

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consiste su grandeza, as como la dignidad de todo sujeto racional consiste en ser miembro legislador en un reino de fines, puesto que, de otro modo, tendra que representarse solamente como sometido a la ley natural de sus necesidades21.

De esta manera la autonoma moral consiste en la capacidad de actuar con independencia de las determinaciones causales. La autonoma es la capacidad que se da el agente a partir del ejercicio de la razn moral 22. Por tanto se est actuando de manera autnoma en la medida que se es sometido al principio supremo de la moralidad que es el criterio del obrar moral y acta como una exigencia formal de la razn prctica. Por tanto, los individuos actan en coherencia con la ley moral al realizar la operacin mental de convertir las mximas23 de los actos en exigencias aplicables a todos los individuos. Es decir siguiendo el imperativo categrico. II.3) Qu sentido tiene ser morales? Una vez planteado esto queda averiguar porqu los hombres quieren vivir en un mundo regido por leyes morales?.
La necesidad natural es una heteronoma de las causas eficientes , pues cualquier efecto slo es posible siguiendo la ley de que alguna otra cosa determine la causa eficiente de la causalidad. Qu puede ser entonces la libertad de la voluntad sino autonoma, es decir, propiedad de la voluntad de ser una ley para s misma? Ahora bien la proposicin la voluntad es, en todas sus acciones, una ley para s misma caracteriza nicamente el principio de actuar slo segn aquella mxima que puede presentarse como una ley universal. Justamente sta es la frmula del imperativo categrico y el principio de la moralidad. En consecuencia, voluntad libre y voluntad sometida a leyes morales son la misma cosa24.

La respuesta puede encontrarse en que solo en un mundo en donde el comportamiento se ajuste a exigencias morales universalizables los individuos tendrn la seguridad de que ser respetada la integridad como agentes morales, es decir como un fin en s mismo.
Slo un ser racional posee la facultad de obrar por la representacin de las leyes , esto es, por principios; posee una voluntad. Como para derivar las acciones de las leyes se exige razn, resulta que la voluntad no es otra cosa que razn prctica. Si la razn determina indefectiblemente la voluntad, entonces las acciones de este ser, que son conocidas como objetivamente necesarias, son tambin subjetivamente necesarias , es decir, que la voluntad es una facultad de no elegir nada ms que lo que la razn , independientemente de la inclinacin, conoce como prcticamente necesario, es decir, bueno25.

De esta manera, se instalan mutuamente las nociones de deber moral y agencia moral. Lo que define a los individuos como agentes morales autnomos es la capacidad de ajustar sus comportamientos a deberes morales universales los cuales aseguran que podrn vivir una vida de acuerdo a la condicin de agentes morales autnomos. El descubrimiento de esta autonoma es manifestacin de las caractersticas del sujeto trascendental26 que es la constitucin profunda del ser humano ms all de sus
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GMS, pp. 117-118. El destacado es nuestro

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La autonoma de la voluntad es el estado por el cual sta es una ley para s misma, independientemente de cmo estn constituidos los objetos del querer. GMS, pg. 119
23 24

Por mxima entendemos a la regla subjetiva que explica nuestro comportamiento. GMS, pg. 130 GMS, pg.80-81

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El Yo pienso tiene que poder acompaar todas mis representaciones . (...) La representacin que puede darse con anterioridad a todo pensar recibe el nombre de intuicin (...). La llamo apercepcin pura para

7 particularidades psicolgicas, y que le permite ajustar la accin humana a las exigencias puramente formales y universales completamente independientes de cualquier fin particular. Para Kant la libertad humana est en la capacidad de actuar autnomamente, que es lo que hace que un ser capaz de desarrollar accin sea considerado un agente moral. Esta agencia es cuidada por el entramado institucional. Por lo tanto la necesidad de las instituciones radica en que son necesarias para poder asegurarse la continuacin de la vida moral en un marco de la coexistencia social como el espacio en el cual se aplica el imperativo categrico. II.4) El Derecho como regulador de la insociable sociabilidad. En la obra Idea para una historia universal en sentido cosmopolita de 178427va a entender que el antagonismo de los hombres es causa de un orden social . En ese sentido, juega como una especie de astucia de la razn la insociable sociabilidad en cuanto a que el hombre tiene por una parte una inclinacin a formar sociedad sin embargo en s mismo tiene la inclinacin de disolverla. De esta manera, la llegada hacia una sociedad civil administrada por el Derecho en general es el paso hacia donde la humanidad tiene que llegar para que siguiendo esos principios quienes gobiernan favorezcan la autonoma de los seres humanos como capacidad de darse libertad y autolegislacin. Bajo este presupuesto el Derecho es el medio de normalizacin de las actividades externas de los individuos. Este concepto est desarrollado en la obra de 1797 denominada Metafsica de las costumbres. En dicho trabajo Kant define por una parte, los Principios metafsicos de la Doctrina del Derecho y por la otra Principios metafsicos de la Doctrina de la virtud. De esta manera define al Derecho como el Conjunto de condiciones bajo las cuales el arbitrio de uno puede conciliarse con el arbitrio de otro segn la ley universal de la libertad.28 Dicha definicin implica que el Derecho es resultado de una pluralidad de condiciones convergentes, las cuales establece relaciones de arbitrio29. Por tanto, el derecho solo ingresa en el campo en el cual las acciones entran en conflicto 30. Estas condiciones
distinguirla de la emprica (...). Igualmente, llamo a la unidad de apercepcin la unidad trascendental de la autoconciencia (...). La unidad sinttica de apercepcin es, por tanto, el concepto ms elevado del que ha de depender todo uso del entendimiento (...). Es ms, esta facultad es el entendimiento mismo. KRV, B 132
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Entiendo en este caso por antagonismo la insociable sociabilidad de los hombres, es decir, su inclinacin a formar sociedad que, sin embargo, va unida a una resistencia constante que amenaza perpetuamente con disolverla. Esta disposicin reside, a las claras, en la naturaleza del hombre. El hombre tiene una inclinacin a entrar en sociedad; porque en tal estado se siente ms como hombre, es decir, que siente el desarrollo de sus disposiciones naturales. Pero tambin tiene una gran tendencia a aislarse; porque tropieza en s mismo con la cualidad insocial que le lleva a querer disponer de todo segn le place y espera, naturalmente, encontrar resistencia por todas partes, por lo mismo que sabe hallarse propenso a prestrsela a los dems.Immanuel KANT, Idea de una historia universal en sentido cosmopolita en Filosofa de la historia, FCE, Mxico 1978, pp. 46-47.

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Immanuel KANT, Principios metafsicos del Derecho . (s/d) Editorial Amricalee, Buenos Aires, 1973.pg. 38. Nosotros manejaremos esta primera parte de la obra. En adelante, citaremos (PMD, n pg)
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Por arbitrio entendemos a la facultad de hacer unida a la conciencia de la facultad de su obrar.

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Vicente DURN CAAS, Derecho-Justicia-Estado. Intento de Aproximacin filosfica, en DURN CAAS-SILVA-SCANNONE (comps.) Contribuciones filosficas para una mayor justicia , Siglo del Hombre Editores, Bogot, 2006, pg. 80

8 estn bajo el arbitrio lo que implica que, segn la ley universal de la libertad, no toda accin humana entra bajo el campo del derecho sino, aquella sobre las cuales es posible legislacin externa. De esta manera el Derecho acta como una coaccin que obstaculiza la libertad. As pretende ser una oposicin legtima a aquello a lo que se opone a la libertad . Con lo cual podemos observar al ordenamiento jurdico como cierto poseedor contenido tico. Esto representa un giro copernicano con respecto al pensamiento de Hobbes en cuanto que en el D de los Principios metafsicos del derecho, Kant va a llegar a afirmar que ante una oposicin ilegtima de la libertad es lcito oponrsele 31. De esto se trata la competencia coercitiva del Derecho. En cuanto al campo del Derecho, Kant en el B de la la misma obra afirmar que el derecho tiene tres condiciones de aplicacin: i) Relacin externa y prctica de una persona con otra. ii) Relaciones de arbitrio entre las personas. iii) Relacin entre ambas partes32. II.5) Paso del estado de naturaleza al estado civil Una vez establecida esta base filosfico-moral del Derecho, Kant establece las dos grandes partes de la doctrina del mismo; Derecho privado y Derecho pblico. El primero se ocupa de la justicia en cuanto a cuestiones de propiedad externa, el segundo a los arreglos institucionales de los agentes morales En los 43 al 48 de esta obra Kant desarrolla especficamente el paso del estado de naturaleza al estado civil por intermedio del contrato. En primer lugar, su confianza en la constitucin est manifiesto al afirmar en el 43 que las leyes son capaces de producir un estado jurdico, unificado bajo una constitucin33 II.5.1) Estado de naturaleza como estado de ilegitimidad En el 44 es el lugar en el cual Kant, plantea la el estado de ilegitimidad. Para entender el planteo de este estado de naturaleza podemos ayudarnos del planteo de su teora de la propiedad. Con respecto a la propiedad, Kant no acepta que la misma sea anterior al contrato sino que la establece en el 15 como una institucin social34. En esa lnea realiza una distincin entre la posesin emprica (tenencia de un objeto, que es el que existe en el estado de naturaleza) y la posesin inteligible (propiedad). La tenencia es un acontecimiento emprico sobre el cual no se pueden fundar derechos. Por lo cual si se quiere darle a la propiedad cierta estabilidad se hace necesario fundarla en razones que no solo involucren al objeto sino que tambin a todos los miembros de la sociedad. Este es el rol que ocupa la propiedad. Para Kant el hecho de poseer algo empricamente no es suficiente para considerar algo como propio. La propiedad no es una idea a la cual se llegue mediante la experiencia u observacin histrica sino que es una idea a priori de la razn . Esto implica que si se quiere gozar de una posesin estable de bienes y derechos se hace necesario invocar cierto rgimen de garantas que lo asegure mediante el uso del lenguaje comn. Por tanto, la propiedad no es natural sino que es creada por los agentes que habiendo hecho un abandono de se estado de naturaleza viven bajo la lgica del contrato social.
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PMD, pg. 40

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Observando los alcances y delimitaciones del derecho, podemos observar que mientras (i)-(ii) hacen referencia a la relacin recproca e intersubjetiva. En cambio, (iii) hace referencia a las condiciones de formalidad del mismo en cuanto prescinde de la materialidad de las acciones en cuanto a lo que hay o no que hacer DURN CAAS, Op. cit. pg. 84 33 PMD, pg. 125
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PMD, pg. 75

9 II.5.2) En qu consiste la civitas? En el 45 define a la ciudad como la reunin de los hombres bajo leyes y derechos. En ese sentido las leyes derivan de la nocin de derecho externo. Su forma es la ciudad en idea de acuerdo a los principios del derecho pblico. Est constituida por tres poderes: soberano encargado de la funcin legislativa; el ejecutivo cuyo fin es el gobierno y el judicial cuyo fin es la aplicacin del derecho35. En el 46 afirma que la salida de un estado a otro se da por intermedio de un contrato originario sobre el cual puede fundarse una constitucin civil entre los hombres. As este contrato es una idea de la razn por la cual todos confieren la libertad externa y la recuperan como miembros de un ente comn de un pueblo considerado como Estado. Cmo decamos anteriormente, esta manera de entender el pacto social como idea a priori de la razn prctica permite comprender el pasaje del estado de naturaleza hacia la sociedad civil. Al ser este estado natural un estado potencialmente conflictivo, pero siempre caracterizado por la incertidumbre, el abandono del mismo tendr efectos favorables para las condiciones de vida y para los niveles de bienestar que permitan a cada uno el vivir como un agente moral autnomo. El motivo de salida de este estado est en la preservacin de la capacidad de actuar autnomamente y en la que los hombres se traten como libres e iguales. II.5.3)Cmo legitimar la coaccin? En esta presentacin de la teora del contrato, queda la pregunta en qu condiciones es legtimo ejercer una limitacin de la libertad en nombre de la libertad? . El hecho que un individuo falte a un deber moral no significa que los dems tengan automticamente el derecho a coaccionarlo. Lo que se puede derivar a partir de esta violacin al deber moral es que la persona no est ejerciendo su autonoma moral. De esa manera, en la necesidad de ejercer una justificacin pblica del uso de la fuerza abre el paso a la consideracin de las instituciones como construcciones que pueden obligar a ajustar las mximas del obrar al imperativo categrico. II.6) Hacia las condiciones formales del eudemonismo Una vez constituido este estado civil Kant define un marco institucional el cual est marcado por la divisin de poderes. Una vez establecida la separacin de los campos y la funcin de cada uno, la forma del Estado est basada en la tradicin o la costumbre. En ese sentido, la forma que tiene el Estado para asegurar la felicidad pblica se basa en la constitucin . La misma consiste en una serie de normas generales y abstractas que salvaguardan por una parte la libertad, por la otra la igualdad de los hombres bajo el imperio de la ley. Estas normas, estn orientadas por el principio comn del imperativo categrico, el cual asegura la libertad mediante los derechos de los individuos a no ser obstaculizados en sus proyectos. Por lo tanto, las leyes hacen libres a los hombres mediante la limitacin de la libertad. As el Estado solo puede ser la unin de hombres libres, bajo una serie de normas jurdicas, basadas en la constitucin como la figura que protege los Derechos individuales mediante el uso del poder coactivo. La principal labor del Estado est en dar lugar a la libertad de todos y cada uno de los miembros. En ese sentido, esta figura jurdica es capaz de coordinar las libertades de todos de acuerdo a una ley universal. Por lo cual, lo podemos definir como un Estado de derecho. El mismo lo es en la medida que tiene como cometido por un lado, la observancia de los derechos subjetivos que expresan la libertad individual. Por el otro, es
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PMD, pg. 126

10 la institucin a travs de la cual el derecho coordina las libertades hacindolas universales. En ese sentido, supera al estado de naturaleza pues en este estado solo hay un ordenamiento jurdico provisional el cual se convierte en definitivo para dar lugar al estado civil, que cmo decamos anteriormente es un deber moral. III) Rawls: La sociedad bien ordenada como garante de la autonoma. A partir de 1971, el contractualismo kantiano experimenta una resurreccin con la obra de John Rawls Teora de la Justicia36 . La importancia de esta obra radica en que a favor y en contra de la misma se establecieron todos los debates de la filosofa poltica a posteriori. Rawls trata de elaborar una teora acerca de la justicia que sea poltico-prctica, lo que significa que trata de evitar cualquier fundamentacin metafsica. El punto de partida consiste en establecer los criterios para una sociedad bien ordenada, partiendo desde las circunstancias de justicia, marcadas por el desinters mutuo y la escasez relativa. A su vez, Rawls toma el hecho de la pluralidad de factores que presenta la vida en comn con las numerosas concepciones existentes de lo justo que no son unificables a la hora de establecer un nico criterio de organizacin social..37
No significa, simplemente, que la sociedad es necesaria para la vida humana o que, por vivir en una comunidad, los hombres adquieren necesidades e intereses que les impulsan a trabajar juntos, en beneficio mutuo, mediante determinadas formas especficas que sus instituciones permiten y estimulan. Tampoco se expresa mediante la perogrullada de que la vida social es condicin indispensable para nuestro desarrollo de la facultad de hablar y de pensar y para tomar parte en las actividades comunes de la sociedad y de la cultura. Indudablemente, incluso los conceptos que utilizamos para describir nuestros proyectos y nuestra situacin, y tambin para expresar nuestros deseos y propsitos personales, presuponen muchas veces un marco social, as como un sistema de creencias e ideas que es el resultado de los esfuerzos colectivos de una larga tradicin. Ciertamente estos hechos no son triviales, pero emplearlos para caracterizar nuestros lazos recprocos es dar una interpretacin trivial de la sociabilidad humana. Porque todo esto es igualmente vlido para las personas que consideran sus relaciones de modo puramente instrumental38.

III.1) Qu intenta hacer la justicia como equidad? En ese sentido, la concepcin de la justicia como equidad intenta construir una concepcin de la justicia que considera que la existencia de diferencias profundas e irresolubles en materia de importancia fundamental son una condicin permanente de la vida humana39. El tratar de elaborar una concepcin poltica de la justicia coherentemente formulable y razonable implica que debe estar de acuerdo con nuestras convicciones ms profundas acerca de la justicia. Para arribar a los contenidos adecuados para dichos
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John RAWLS, Teora de la justicia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1979.( Trad. Mara Dolores Gonzlez de Theory of Justice, President and Fellows of Harvard, 1971). En adelante (TJ, n pg)
37

Rodrigo ZARAZAGA Una aproximacin al debate entre liberales y comunitaristas , Stromata, n54 (1998), pp. 119-168.
38

TJ, pg. 577

39

John RAWLS, Constructivismo kantiano en la teora moral en Justicia como equidad. Materiales para una teora de la justicia. Ed. Tecnos, Madrid, 1986, pg. 161.Trad de: Kantian Constructivism in Moral Theory , The Journal of Philosophy, LXXVII (1980), 515-572. En adelante citaremos (KC, n. pg)

11 principios de justicia, Rawls establece como proceso global de reflexin acerca de la misma al equilibrio reflexivo. As toma como punto de partida el concepto de velo de la ignorancia, nombre con el que Rawls formaliza la eliminacin de cualquier ventaja de negociacin que podra surgir de cualquier diferencia entre los distintos contratantes. Este contrato hipottico, impide a los contratantes conocer su posicin social, sus recursos naturales, etc. Esto da lugar a dos principios de la justicia que son: el principio de igualdad y el principio de diferencia. El primero intentar garantizar las libertades iguales de la ciudadana. El segundo se refiere a la distribucin de los beneficios producto de las diferencias. Por tanto, la propuesta de Rawls, tiene un triple propsito que puede formularse de la siguiente manera40. En primer lugar es un intento de superacin del enfoque analtico que reduce la comprensin de los problemas filosficos a cuestiones de significados. Para Rawls el problema de la organizacin de la cooperacin social es un problema real que no puede reducirse meramente a la correccin de los significados sino que implica la adopcin de ciertos principios de lo justo. En segundo lugar, representa un enfoque alternativo al fundacionismo. Este cambio de visin toma como punto de partida el hecho del pluralismo en las sociedades democrtico-republicanas de su poca. Sin embargo, ms all de esta pluralidad no olvida que la vida en comn debe ser organizada en base a criterios comunes y aceptables por parte de todos los interesados. Esto se denomina antifundacionismo41 y dicho en otras palabras consiste en la capacidad de fundar a las instituciones comunes mediante una serie de argumentos que todos puedan aceptar libremente 42.Para eso, va a recurrir a la figura del contrato social interpretndolo con las figuras que describamos anteriormente de equilibrio reflexivo, velo de la ignorancia y posicin original. En tercer lugar su propuesta es un rechazo al utilitarismo como criterio de organizacin social en cuanto que tomando a el mismo como criterio organizativo de la cooperacin social se pueden llegar a una serie de desigualdades que amenacen la autonoma individual preocupndose exclusivamente del nivel de bienestar agregado. Ante esto, Rawls coloca a los derechos y libertades fundamentales fuera del alcance de toda utilidad adems de vincular el imperativo de la eficiencia con el de la igualdad43. III.2) En qu consiste la teora de Rawls? La teora de Rawls contiene una concepcin de la justicia social entendida como un conjunto coherente y articulado de normas y arreglos institucionales . Al elaborar dicha concepcin la teora rawlsiana se inserta dentro del campo de la tica normativa en la medida que indica cmo debe ser una sociedad justa? 44 De esa manera, el carcter racional de su planteo consiste en la capacidad de ser acordada mediante un determinado procedimiento, para lo cual se efecta una reinterpretacin de la teora del contrato social propia de los siglos XVII y XVIII.
Lo que he tratado de hacer es generalizar y llevar la teora tradicional del contrato social representada por Locke, Rousseau y Kant, a un nivel ms elevado de abstraccin. De este modo
40

Nos remitimos para esta breve clasificacin al texto de Pablo DA SILVEIRA, John Rawls y la Teora de la Justicia, Prisma, n 12, (1999), pp. 24-44
41

Ibid. pg. 28 Ibid. Ibid.pg 34

42

43

44

Eduardo BELLO, La teora de Rawls, una respuesta a los problemas de su tiempo, Daimn, Revista de Filosofa, n 28 (2003), 145-154

12
espero que la teora pueda desarrollarse de manera que no quede ya expuesta a las objeciones ms obvias que a menudo se piensa que la destruyen.45

Como mencionbamos anteriormente la intuicin de base que ha incorporado el procedimiento es denominado justicia como equidad. Mediante el mismo los principios de la justicia razonables y bien fundados son aquellos que sern acordados por individuos racionales libres e iguales, destinados a proteger sus intereses al mismo tiempo que sern colocados en una situacin equitativa: la posicin original. En la misma se encuentran las partes en una situacin en la cual deben optar entre principios alternativos de justicia atendiendo la forma en la cual pueden afectar a sus propios intereses ignorando cules son aquellos que poseen en la vida corriente ms all de la posicin original. As Rawls plantea la fundamentacin de los principios de la justicia social en trminos de una eleccin racional mediante la utilizacin de este velo de la ignorancia que asegura que los participantes tomen un punto de vista universal de manera que en atencin al propio inters particular, el cual no conocen, sean capaces de elegir principios que atiendan al inters universal. Mediante este acuerdo los principios correctos sern aquellos que las distintas partes acuerdan en dicho procedimiento . Por tanto queda delineado el objetivo de la Teora de la Justicia en cuanto el mismo representa un intento de construir las bases de un acuerdo entre los ciudadanos por intermedio del ejercicio pbilcode la razn. Al invocar la tradicin del contrato social Rawls vuelve a recuperar para la filosofa poltica un criterio legitimador por intermedio del procedimiento. El mismo revelar la importancia de cmo se estructuran las relaciones entre los ciudadanos como corresponsables de la construccin del orden poltico.
(...)Esta teora parece ofrecer otra explicacin sistemtica de la justicia que es superior, al menos as lo sostengo, al utilitarismo dominante tradicional. La teora resultante es de naturaleza sumamente kantiana. De hecho no reclamo ninguna originalidad por las ideas que expongo. Las ideas fundamentales son clsicas y bien conocidas. 46

Mediante la fundamentacin contractualista aplicada a la estructura bsica de la sociedad los principios de la misma que de ella emanan son el resultado de los acuerdos de personas moralmente libres e iguales . Dichos principios se presentan como criterio para juzgar la forma en las cuales las instituciones son capaces de realizar la correcta distribucin de bienes entre sujetos determinados.
Mis ambiciones respecto al libro quedarn completamente realizadas si permite ver ms claramente los principales rasgos estructurales de la otra concepcin de la justicia que est implcita en la tradicin contractual, sealando el camino de su ulterior elaboracin. Creo que, de las ideas tradicionales, es esta concepcin la que ms se aproxima a nuestros juicios meditados acerca de la justicia y la que constituye la base moral ms apropiada para una sociedad democrtica47.

III.4) La TJ leda en clave kantiana. Para Rawls, el adjetivo kantiano expresa analoga, no identidad. Esto significa que una doctrina se asemeja lo bastante a la de Kant en aspectos suficientemente fundamentales como para estar mucho ms cerca de su visin que de la de otras
45

TJ, pg. 10 TJ, pg. 10 Ibid. 10

46

47

13 concepciones morales tradicionales48De esa manera, el papel social de una concepcin de la justicia es permitir a todos los miembros de la sociedad hacerse mutuamente aceptables unos a otros sus comunes instituciones y arreglos bsicos . Por lo cual, una concepcin kantiana de la justicia intenta disipar el conflicto entre las distintas formas de entender la libertad y la igualdad, preguntando qu principios de libertad e igualdad () acordaran personas morales libres e iguales si estuvieran representadas equitativamente slo como personas tales y se viesen a si mismas como ciudadanos que viven una vida completa dentro de una sociedad en marcha?49 III.4.1) Qu antropologa subyace?. La visin del hombre sobre la cual la filosofa poltica rawlsiana hace hincapi est fuertemente marcada por el papel de la autonoma del sujeto a la hora de disear las instituciones. En esa lnea, Rawls considera que las personas morales estn caracterizadas por dos facultades morales. La primera es la de tener un sentido de justicia efectivo 50. La segunda es la capacidad de formar, revisar y perseguir racionalmente una concepcin del bien51. Por tanto, las partes son agentes racionales pues no se les exige aplicar ni dejarse guiar por ningn principio de lo recto y de la justicia previo52. Sin embargo la autonoma plena slo se realiza por los ciudadanos de una sociedad bien-ordenada en el curso de sus vidas diarias.53 Para explicar la autonoma plena es necesario recurrir a dos elementos de toda nocin de cooperacin social. En primer lugar, la idea de reciprocidad y mutualidad en donde todos los que cooperan tienen que beneficiarse, o compartir las cargas comunes Para Rawls, este elemento lo denomino lo Razonable. El otro elemento corresponde a lo Racional: expresa una concepcin del provecho racional de cada participante.54 III.4.2) La interpretacin kantiana de la justicia como imparcialidad. En el 40 de la Teora de la Justicia, Rawls va a realizar una interpretacin kantiana de su teora. Dicho enfoque no tiene por objeto ser una interpretacin de la doctrina real de Kant, sino ms bien de la justicia como imparcialidad55.
48

KC, pg. 138 Ibid. 139 Ibidem. Ibid. pg. 145

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52

Un rasgo de la justicia como imparcialidad es pensar que los miembros del grupo en la situacin inicial son racionales y mutuamente desinteresados. Esto no quiere decir que sean egostas, es decir, que sean individuos que slo tengan ciertos tipos de intereses, tales como riqueza, prestigio y poder. Sin embargo, se les concibe como seres que no estn interesados en los intereses ajenos (TJ, pg. 31)
53

Ibid. pg. 149(): La plena autonoma de los ciudadanos se alcanza afirmando los primeros principios que seran adoptados en esta situacin y reconociendo el modo como habran sido acordados
54

Ibidem. TJ, pg. 294

55

14 En la consideracin del principio de libertad igual y el significado de la prioridad de los derechos Rawls afirma que
() aqu que hay una interpretacin kantiana del concepto de justicia de la que se deriva este principio. Esta interpretacin se basa en la nocin kantiana de autonoma. Es un error, creo yo, acentuar el lugar que de la generalidad y la universalidad ocupan en la tica kantiana 56.

En su espritu ilustrado Kant va a otorgar una fuerte importancia a la publicidad de los principios del obrar moral un criterio de objetividad, la cual va a ser muy influyente para Rawls.
Kant comienza con la idea de que los principios morales son el objeto de la eleccin racional. Estos principios definen la ley moral segn la que cual los hombres desean racionalmente dirigir su conducta en una comunidad tica. () una vez que consideremos los principios morales como la legislacin para un reino de fines, est claro que estos principios no slo han de ser aceptados, sino tambin conocidos por todos()esta legislacin moral debe ser acordada en condiciones que caracterizan a los hombres como seres libres y racionales 57.

Por otra parte, estos principios son muestra de la autonoma del obrar moral, en cuanto mediante el mismo el hombre es capaz de romper con la causalidad natural. Adems estos principios son independientes del rol social que ocupen los individuos. Esta universalidad va a ser de mucha influencia en el armado del proyecto rawlsiano, mediante el planteo del de velo de la ignorancia.
()una persona acta autnomamente cuando los principios de su accin son elegidos por ella como la expresin ms adecuada de su naturaleza como ser libre y racional. Los principios sobre los que acta no se adoptan a causa de su posicin social o sus dotes naturales, o a la vista de la sociedad especfica en la que vive o de las cosas que desea. Actuar sobre tales principios es actuar heternomamente, () el velo de la ignorancia priva a las personas en la posicin original del conocimiento que les capacitara a elegir principios heternomos. Los grupos llegan a su eleccin conjunta como personas libres y racionales, sabiendo nicamente que se dan aquellas circunstancias que hacen surgir la necesidad de los principios de justicia58

Otra influencia kantiana la podemos encontrar en la exclusividad de los principios de la justicia exclusivamente para la organizacin de la sociedad. Con esto, marca lo especfico de su teora.
() los principios elegidos han de aplicarse a la estructura bsica de la sociedad y las premisas que caracterizan esta estructura se usan para deducir los principios de la justicia59.

As mismo la actuacin bajo el imperio de estos principios es expresin de la condicin moral del hombre que elige vivir en sociedad
() cuando las personas actan sobre la base de estos principios estn actuando de acuerdo con principios que ellos elegiran como personas racionales e independientes en una original posicin de igualdad. () Actuando a partir de estos principios, las personas expresan su naturaleza de seres libres y racionales sujetas a las condiciones generales de la vida humana. () Los principios de la justicia son tambin imperativos categricos en sentido kantiano. Por imperativo categrico, Kant entiende un principio de conducta que se aplica a una persona en virtud de su naturaleza como ser libre y racional ()Actuar a partir de los principios de la
56

Ibid. pg 287 Ibidem. Ibidem Ibid, pg. 289-290

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justicia es actuar a partir de imperativos categricos en el sentido de que se aplican a nosotros cualesquiera que sean nuestros propsitos en particular. 60.

En este punto vemos el intento de Rawls de darle una base emprica a su teora mediante la utilizacin del concepto de posicin original dejando el carcter trascendental del liberalismo kantiano.
La posicin original puede ser considerada como una interpretacin procesal de la concepcin kantiana de autonoma y del imperativo categrico, dentro del sistema de una teora emprica. Los principios reguladores del reino de fines son aquellos que seran elegidos en esta posicin, y la descripcin de esta situacin nos capacita para explicar el sentido segn el cual, actuando a partir de estos principios, expresamos nuestra naturaleza de seres libres y racionales. Estas nociones ya no son puramente trascendentales y carentes de conexin con la conducta humana, ya que la concepcin procesal de la posicin original nos permite establecer estos lazos61.

En la construccin de una sociedad bien ordenada, una vez deducidos los principios de la justicia la doctrina contractual establece ciertos lmites a la concepcin del bien. Estos lmites se derivan de la prioridad de la justicia sobre la eficiencia, y de la prioridad de la libertad sobre las ventajas econmicas y sociales62 III.5) Qu dice la Teora de la Justicia? A continuacin realizaremos un recorrido analtico por la Teora de la Justicia de John Rawls intentando encontrar elementos que contengan la renovacin del planteo contractualista en la poca contempornea. En primer lugar, comienza marcando el ideal de la justicia a la hora de armar las instituciones. En ese sentido, la centralidad de la misma nos ofrece un criterio hermenutico acerca de lo prioritario de toda la organizacin social.
La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, como la verdad lo es de los sistemas de pensamiento. Una teora, por muy atractiva, elocuente y concisa que sea, tiene que ser rechazada o revisada si no es verdadera; de igual modo, no importa que las leyes e instituciones estn ordenadas y sean eficientes: si son injustas han de ser reformadas o abolidas63.

Sin embargo en este planteo sobre la justicia cmo decamos anteriormente esta idea de justicia est acompaada en una concepcin fuerte de respeto de la autonoma individual.
Cada persona posee una inviolabilidad fundada en la justicia que ni siquiera el bienestar de la sociedad en conjunto puede atropellar. Es por esta razn por la que la justicia niega que la prdida de libertad para algunos se vuelva justa por el hecho de que un mayor bien es compartido por otros ()Por tanto, en una sociedad justa, las libertades de la igualdad de ciudadana se dan por establecidas definitivamente; los derechos asegurados por la justicia no estn sujetos a regateos polticos ni al clculo de intereses sociales 64.

60

Ibidem Ibid, pg. 293 Ibid. pg. 298 Ibd. pg. 19

61

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Ibid. pp.19-20

16 Bajo este criterio Rawls intenta desarrollar su propuesta terica, por lo cual para alcanzar este fin es necesario elaborar una teora de la justicia a la luz de la cual puedan interpretarse y valorarse estas afirmaciones.65 El planteo rawlsiano como mencionbamos anteriormente, no es un planteo que trata a la misma como virtud individual sino que lo hace con lo referido a toda la sociedad.
() nuestro tema es la justicia social. Para nosotros, el objeto primario de la justicia es la estructura bsica de la sociedad o, ms exactamente, el modo en que las grandes instituciones sociales distribuyen los derechos y deberes fundamentales y determinan la divisin de las ventajas provenientes de la cooperacin social66.

Para eso, como decamos anteriormente, restituye el modelo contractualista como legitimador de la justicia poltica.
Mi objetivo es presentar una concepcin de la justicia que generalice y lleve a un superior nivel de abstraccin la conocida teora del contrato social tal como se encuentra, digamos, en Locke, Rousseau y Kant. Para lograrlo no debemos pensar en el contrato original como aquel que es necesario para ingresar en una sociedad particular o para establecer una forma particular de gobierno. Ms bien, la idea directriz es que los principios de la justicia para la estructura bsica de la sociedad son el objeto del acuerdo original67.

En esta actualizacin, la centralidad de la autonoma individual es la conditio sinequa-non para desarrollar la legitimidad de las instituciones
Son los principios que las personas libres y racionales interesadas en promover sus propios intereses aceptaran en una posicin inicial de igualdad como definitorios de los trminos fundamentales de su asociacin. Estos principios han de regular todos los acuerdos posteriores; especifican los tipos de cooperacin social que se pueden llevar a cabo y las formas de gobierno que pueden establecerse. A este modo de considerar lo llamar justicia como imparcialidad ()As pues, hemos de imaginarnos que aquellos que se dedican a la cooperacin social eligen, en un acto conjunto, los principios que han de asignar los derechos y deberes bsicos y determinar la divisin de los beneficios sociales. Los hombres habrn de decidir de antemano cmo regularn las pretensiones de unos y otros, y cules sern los principios fundamentales de su sociedad. As como cada persona tiene que decidir mediante la reflexin racional lo que constituye su bien, esto es, el sistema de fines que para l es racional perseguir, del mismo modo, un grupo de personas tiene que decidir de una vez y para siempre lo que para ellas significar justo o injusto. La eleccin que los hombres racionales haran en esta situacin hipottica de igual libertad, suponiendo por ahora que este problema de eleccin tiene una solucin, determina los principios de la justicia68

III.5.1) En qu consiste el velo de la ignorancia? Una vez establecida por parte de Rawls la metodologa de trabajo a seguir y la intencionalidad de su obra, pasa a desarrollar los puntos centrales de su teora. En primer lugar, comienza desarrollando la figura de la posicin original. Esta equivale al estado de naturaleza del modelo hobbesiano y es, al igual que en el clsico contractualismo, el momento previo a los arreglos institucionales.
65

Ibid. pg. 20

66

Ibid. pg. 23 Ibid. pg. 28 Ibid.

67

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En la justicia como imparcialidad, la posicin original de igualdad corresponde al estado de naturaleza en la teora tradicional del contrato social. Por supuesto que la posicin original no est pensada como un estado de cosas histricamente real, y mucho menos como una situacin primitiva de la cultura. Se considera como una situacin puramente hipottica caracterizada de tal modo que conduce a cierta concepcin de la justicia69

Por otra parte, esta posicin se caracteriza por la ausencia de toda informacin respecto a las ventajas o posiciones dentro del sistema de cooperacin social. Esta ausencia de informacin, tiene un nombre que es uno de los conceptos fundamentales de la teora rawlsiana, y es el denominado velo de la ignorancia.
Entre los rasgos esenciales de esta situacin, est el de que nadie sabe cul es su lugar en la sociedad, su posicin, clase o status social; nadie sabe tampoco cul es su suerte en la distribucin de ventajas y capacidades naturales, su inteligencia, su fortaleza Los principios de la justicia se escogen tras un velo de ignorancia. Esto asegura que los resultados del azar natural o de las contingencias de las circunstancias sociales no darn a nadie ventajas ni desventajas al escoger los principios70.

Por otra parte, este estado de la posicin original es lo que asegura el desarrollo de la eleccin de un sistema de acuerdo a los principios de justicia, dndole un fuerte valor a la imparcialidad de los acuerdos. De esa manera la posicin original () incorpora la justicia procedimental pura en el ms alto nivel. Esto significa que, cualesqueira sean los principios () son justos. ()Lo justo viene definido por el resultado del procedimiento mismo71. A continuacin, veremos el desarrollo realizado por Rawls respecto al velo de la ignorancia. Este estado como lo hemos mencionado est determinado una completo desconocimiento del lugar a ocupar en la futura organizacin social. () hemos de imaginar una situacin en la que todos estn desprovistos de esta clase de
informacin. Se excluye el conocimiento de aquellas contingencias que enfrentan a los hombres y les permiten dejarse guiar por prejuicios. De esta manera se llega al velo de la ignorancia de un modo natural. Este concepto no debe causar dificultades, si tenemos siempre presente las restricciones a la discusin que intenta expresar. En cualquier momento podemos colocarnos en la posicin original, por decirlo as, siguiendo simplemente cierto procedimiento, a saber, el de argumentar en favor de los principios de la justicia conformes con estas restricciones 72.

Por ltimo, Rawls realiza una serie de precisiones al concepto de posicin original y que permite el mismo a la hora de tener en cuenta a la hora de comprender la organizacin de la sociedad. En ese sentido, no es un hecho histrico sino que acta como ideal regulativo de la perspectiva que se debe tener en cuenta a la hora de pensar la organizacin social.
() la posicin original no debe ser imaginada como una asamblea general que incluye en un momento dado a todos los que vivirn en un tiempo determinado, ni mucho menos como una asamblea de todos los que pudieran vivir en un tiempo determinado. No es una reunin de todas las personas reales y posibles. Si concebimos la posicin original de alguna de estas maneras, la concepcin dejara de ser una gua natural de la intuicin y carecera de un sentido claro. La
69

Ibid. pg. 29 Ibd. KC, pg. 144 TJ, pg. 36

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posicin original tiene que ser interpretada de manera que en cualquier momento se pueda adoptar su perspectiva. Es indiferente cundo se adopta este punto de vista y quin lo hace: las restricciones debern ser tales que siempre se escojan los mismos principios. El velo de ignorancia es una condicin clave para que esto suceda. Asegura no slo que la informacin disponible es pertinente, sino que es en todo momento la misma.73

III.5.2) Equilibrio reflexivo:Cmo conciliar los principios de justicia con la autonoma moral? Una vez abordada la igualdad de los participantes del acuerdo nos encontramos con uno de los puntos centrales de la formulacin rawlsiana, que como decamos anteriormente asegura la aceptabilidad tanto de principios como de diferentes sistemas de fines y/ valores.
() en la posicin original los grupos son iguales, esto es, todos tienen los mismos derechos en el procedimiento para escoger principios; cada uno puede hacer propuestas, someter razones para su aceptacin, etc. Obviamente el propsito de estas condiciones es representar la igualdad entre los seres humanos en tanto que personas morales, en tanto que criaturas que tienen una concepcin de lo que es bueno para ellas y que son capaces de tener un sentido de la justicia. Como base de la igualdad se toma la semejanza en estos dos aspectos. Los sistemas de fines u objetivos no estn jerarquizados en cuanto a su valor , y se supone que cada quien tiene la capacidad necesaria para comprender y actuar conforme a cualesquier principios adoptados. Estas condiciones, junto con el velo de la ignorancia, definen los principios de justicia como aquellos que aceptaran en tanto que seres iguales, en tanto que personas racionales preocupadas por promover sus intereses, siempre y cuando supieran que ninguno de ellos estaba en ventaja o desventaja por virtud de contingencias sociales y naturales 74

En ese sentido mediante la aparicin del concepto de equilibrio reflexivo, Rawls desarrolla la forma mediante la cual los agentes van construyendo su sistema de valores y fines.
En la bsqueda de la descripcin preferida de esta situacin trabajamos desde los dos extremos. Empezamos por describirla de tal modo que represente condiciones generalmente compartidas y preferentemente dbiles. Vemos entonces si estas condiciones son lo bastante fuertes para producir un conjunto significativo de principios. Si no, buscamos ulteriores premisas igualmente razonables. Y si es as, y estos principios corresponden a las convicciones meditadas que tenemos de la justicia, tanto mejor. Es de suponer, sin embargo, que habr discrepancias. En este caso tenemos que elegir. Podemos, o bien modificar el informe de la situacin inicial, o revisar nuestros juicios existentes, ya que aun los juicios que provisionalmente tomamos como puntos fijos son susceptibles de revisin. Yendo hacia atrs y hacia adelante, unas veces alterando las condiciones de las circunstancias contractuales, y otras retirando nuestros juicios y conformndolos a los principios, supongo que acabaremos por encontrar una descripcin de la situacin inicial que a la vez exprese condiciones razonables , y produzca principios que correspondan a nuestros juicios debidamente retocados y adaptados . Me referir a este estado de cosas como " equilibrio reflexivo". Es un equilibrio porque finalmente nuestros principios y juicios coinciden ; y es reflexivo puesto que sabemos a qu principios se ajustan nuestros juicios reflexivos y conocemos las premisas de su derivacin. Por el momento todo est bien; sin embargo, este equilibrio no es necesariamente estable. Est sujeto a ser alterado por un ulterior examen de las condiciones que debieran imponerse a la situacin contractual y por casos particulares que pudieran llevarnos a revisar nuestros juicios . No obstante, por el momento, hemos hecho lo que hemos podido para hacer coherentes y para justificar nuestras convicciones acerca de la justicia social. Hemos alcanzado una concepcin de la posicin original75.
73

Ibid. pg. 167 Ibid. pg. 37 Ibid. pg. 38

74

75

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III.5.3)Cules son las condiciones en las que se acuerdan? Para Rawls el contexto en el cual las partes acuerdan la cooperacin social est dado por una serie de conflictos de intereses. Esto se debe a que los hombres no son indiferentes a la manera de distribuir los diversos recursos al interior de la sociedad en virtud que cada cual preferira una mayor porcin 76.En ese sentido, las condiciones de la justicia est marcada por una escasez moderada y por un desinters mutuo77.
A esta constelacin de condiciones las denominar las circunstancias de la justicia. () condicin de la escasez moderada y la del conflicto de intereses . As, puede decirse brevemente que las circunstancias de la justicia se dan siempre que, en condiciones de escasez moderada, las personas presenten demandas conflictivas ante la divisin de las ventajas sociales. Si estas circunstancias no existieran , no habra ninguna ocasin para que se diera la virtud de la justicia, () Cuando se supone que las partes son diversamente desinteresadas y no estn dispuestas a sacrificar sus intereses en pro de los dems, mi intencin es modelar la conducta y los motivos humanos en los casos en que surgen cuestiones de justicia78.

III.5.4) Los principios de justicia como actualizacin del contrato social Los individuos a la hora de disear las instituciones reguladoras de la cooperacin social deben tener en cuenta a los de principios de la justicia. Estos representaran los trminos del contrato del contractualismo clsico. En ese sentido, mediante estos principios las personas aceptan un principio de igual libertad79 sin conocer sus fines. Estos principios de la justicia ponen un lmite al nmero de satisfacciones que tienen valor, imponen restricciones al nmero de conceptos razonables del bien propio80. As esta prioridad de lo justo sobre lo bueno en la justicia como imparcialidad se convierte en un rasgo central de nuestra concepcin.81 Esta prioridad, impone ciertas normas a la formacin de la estructura bsica en su conjunto 82. Por lo cual, los arreglos no deben tender a generar predisposiciones y actitudes contrarias a los dos principios de la justicia () y deben asegurar que las instituciones justas sean estables83 Por lo cual los principios de justicia tiene como objeto primero el desarrollo de las instituciones sociales en cuanto son capaces de asignar los derechos y deberes de los agentes 84
76

Ibid, pg. 152

77

Ibid, pg. 155 Ibid. pp.153-155 Ibid. pg. 50 Ibid. Ibid. pg. 51 Ibid. Ibid

78 79

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Por institucin Rawls entiende un sistema pblico de reglas que definen cargos y posiciones con sus derechos y deberes, poderes e inmunidades, etc. Estas reglas especifican ciertas formas de accin como

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El objeto primario de los principios de justicia social es la estructura bsica de la sociedad, la disposicin de las instituciones sociales ms importantes en un esquema de cooperacin. Hemos visto que estos principios habrn de gobernar la asignacin de derechos y deberes en estas instituciones, y que habrn de determinar la correcta distribucin de los beneficios y las cargas de la vida social85

Al afirmar que la institucin como estructura bsica de la sociedad es un sistema pblico de normas hace referencia a que las normas derivadas y las cuales las personas hacen propias al tomar parte de la misma son aceptadas por todos pues su legitimidad deriva del contrato.
Los principios de la justicia han de aplicarse a las disposiciones sociales entendidas como pblicas en este sentido (). El carcter pblico de las reglas de una institucin asegura que quienes participan en ella sepan qu limitaciones de conducta pueden esperar unos de otros y qu acciones son permisibles. Hay una base comn para determinar las expectativas mutuas. Ms an, en una sociedad bien ordenada () regulada de modo efectivo por una concepcin compartida de la justicia, existe tambin un acuerdo pblico acerca de lo que es justo e injusto. () Esta condicin es natural en una teora contractualista86.

En ese sentido, una vez manifestado el campo de extensin sobre el cual recaen los principios, Rawls pasa a definir los principios 87.Cmo veremos a continuacin el primer principio est determinado por la prioridad de la libertades bsicas como mximo criterio de organizacin social.
Primero: Cada persona ha de tener un derecho igual al esquema ms extenso de libertades bsicas que sea compatible con un esquema semejante de libertades para los dems88.

El segundo principio, consiste en el principio de la diferencia y es el que ms variaciones va sufriendo a lo largo de la teora en virtud de la aplicacin de una serie de contenidos referidos a la justicia distributiva
Segundo: Las desigualdades sociales y econmicas habrn de ser conformadas de modo tal que a la vez que: a) se espere razonablemente que sean ventajosas para todos, b) se vinculen a empleos y cargos asequibles para todos.89'.

permisibles, otras como prohibidas; y establecen ciertas sanciones y garantas para cuando ocurren violaciones a las reglas, TJ, pg. 76
85

Ibid. Ibid. pg. 76

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87

En esta pgina Rawls hace una primera formulacin la cual la ir enriqueciendo a lo largo de todo su trabajo. Sin embargo, nosotros tomaremos esta primera formulacin en la medida que en grosso modo las formulaciones siguientes no varan en relacin a esta primera, pues en funcin de esta se configuran el resto. As mismo como el motivo de nuestro trabajo es mostrar como el argumento del contractualismo es reactualizado, esta primera formulacin es suficiente. Para una formulacin definitiva de los principios, cfr. pp 340-41 de la Teora de la Justicia. All nos encontramos que el primer principio no vara en nada, mientras el segundo si lo hace sobre todo con la incorporacin de conceptos de justicia distributiva (p. ej. ahorro justo, igual accesibilidad a cargos, funciones, etc) Sin embargo otro punto interesante es cmo son ordenados los principios de acuerdo a las normas de prioridad, en cuanto establece la primaca de la libertad para todos en la organizacin social como condicin indispensable para el desarrollo de la justicia.
88

TJ, pg. 82 Ibid. pg. 83

89

21 Este principio es la fuente del igualitarismo liberal rawlsiano. En ese sentido, el punto a)del principio dice ms adelante que respecto a las desigualdades sociales solo pueden estar estructuradas de manera que puedan lograr un mayor beneficio de los menos aventajados90.Este criterio responde a la estrategia del maximin en la medida que a la hora del acuerdo y bajo el velo de la ignorancia los participantes del contrato van a tener que seguir un criterio conservador en cuanto si les toca la posicin menos aventajada de la sociedad van a querer tener lo mximo posible. Dichos principios recaen sobre la sociedad y establecen la distribucin de los roles y derechos. De esta manera, y para la formulacin de la teora de la justicia, se considera que como la estructura social tiene dos sobre cada cual es extensivo un aspecto de lo principios.
Estos principios se aplican en primer lugar, como ya se ha dicho, a la estructura bsica de la sociedad, y rigen la asignacin de derechos y deberes regulando la distribucin de las ventajas econmicas y sociales. Su formulacin presupone que, para los propsitos de una teora de la justicia, puede considerarse que la estructura social consta de dos partes ms o menos distintas, aplicndose el primer principio a una y el segundo a la otra. As, distinguimos entre los aspectos del sistema social que definen y aseguran las libertades bsicas iguales y los aspectos que especifican y establecen desigualdades econmicas y sociales 91

El primer principio es aquel que rige a las libertades bsicas de la estructura social, las cuales corresponden a las libertades civiles y polticas del contractualismo clsico.
() las libertades bsicas se dan a travs de la enumeracin de tales libertades. Las libertades bsicas son la libertad poltica (el derecho a votar y a ser elegible para ocupar puestos pblicos) y la libertad de expresin y de reunin; la libertad de conciencia y de pensamiento; la libertad de la persona que incluye la libertad frente a la opresin psicolgica, la agresin fsica y el desmembramiento (integridad de la persona); el derecho a la propiedad personal y la libertad respecto al arresto y detencin arbitrarios, tal y como est definida por el concepto de estado de derecho. Estas libertades habrn de ser iguales conforme al primer principio92

Por otra parte el segundo principio hace referencia a la distribucin de los recursos al interior de la sociedad de manera de podar lograr los necesarios mecanismos de justicia.
El segundo principio se aplica, en su primera aproximacin, a la distribucin del ingreso y la riqueza y a formar organizaciones que hagan uso de las diferencias de autoridad y responsabilidad o cadenas de mando. Mientras que la distribucin del ingreso y de las riquezas no necesita ser igual, tiene no obstante que ser ventajosa para todos, y al mismo tiempo los puestos de autoridad y mando tienen que ser accesibles a todos. El segundo principio se aplica haciendo asequibles los puestos y, teniendo en cuenta esta restriccin, disponiendo las desigualdades econmicas y sociales de modo tal que todos se beneficien 93

III.5.5) En qu consiste una sociedad bien ordenada A continuacin desarrollaremos la idea a priori por parte del filsofo de Harvard acerca de lo que debe ser una sociedad entendida como sociedad bien ordenada.
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Ibid. pg. 341 Ibid. pg. 83 Ibid. Ibid.

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Digamos que una sociedad est bien ordenada no slo cuando fue organizada para promover el bien de sus miembros, sino cuando tambin est eficazmente regulada por una concepcin pblica de la justicia. Esto quiere decir que se trata de una sociedad en la que: 1) cada cual acepta y sabe que los dems aceptan los mismos principios de justicia, y 2) las instituciones sociales bsicas satisfacen generalmente estos principios y se sabe generalmente que lo hacen 94.

Sin embargo, Rawls ofrece una visin emprica de su teora separndose del trascendentalismo del liberalismo kantiano. De esta forma por supuesto que las sociedades existentes rara vez estn, en este sentido, bien ordenadas, ya que usualmente est en discusin lo que es justo y lo que es injusto95.
La concepcin-modelo de una sociedad bien ordenada se concibe como una sociedad en marcha, como una asociacin autosuficiente de seres humanos que, como un estado-nacin, controla un territorio conexo. Sus miembros ven su comn forma de vida poltica como extendindose hacia atrs y hacia delante en el tiempo y a travs de generaciones 96.

Por tanto, la estabilidad de una sociedad bien-ordenada se funda en la nocin de que los ciudadanos afirman las instituciones que existen en la sociedad en parte porque razonablemente creen que satisfacen su concepcin de la justicia pblica97 De acuerdo a este punto, la nica forma de organizacin social que satisface dicha comprensin de lo poltico es la democracia constitucional,
Una concepcin comn de la justicia como imparcialidad constituye una democracia constitucional.()Mi propsito ha sido indicar, no solamente qu principios de la justicia se ajustan a nuestros juicios, sino tambin cules ofrecen los ms slidos argumentos en pro de la libertad98.

Lo esencial a este rgimen de organizacin de las reglas de cooperacin social es que los derechos de la persona en tanto estn protegidos por el principio del imperio de la ley. Este imperio de la ley est estrechamente unido a la libertad. La justicia poltica entonces, queda asegurada por la justicia de la constitucin pues esta asegura la primaca y respeto de las libertades bsicas IV). Consideraciones finales Cmo hemos Rawls hereda de Kant el vnculo entre autonoma y contrato pues al considerar al hombre como un fin en s la autonoma es expresin de la moralidad. En ese sentido, en la Teora de la Justicia queda en el desafo de unir bajo un mismo punto una perspectiva deontolgica99 junto a un procedimiento contractualista. As el procedimiento
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Ibid. pg. 21 Ibid. KC, pg. 155 KC, pg 156 TJ, pg. 279

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El punto de vista deontolgico se basa en tres puntos centrales: 1) Autonoma como hecho de la razn; 2)La Persona como fin en s. 3) El Contrato social como ficcin para poder conciliar los dos puntos anteriores.

23 asegura la primaca de lo justo sobre el bien, en cuanto acta de resguardo de la eleccin de los principios de justicia. La concepcin procedimental tiene como sentido la liberacin de la justicia de toda tutela del concepto de bien. As, la propuesta de Rawls surge como respuesta firme al planteo utilitarista de legitimar la sociedad. Adems es una teora deontolgica en cuanto del contrato social deben derivar los principios de justicia a partir de un procedimiento equitativo. En ese sentido, una institucin justa es aquella en la cual una pluralidad de individuos razonables y desinteresados elegiran si pueden deliberar en una determinada situacin que sea equitativa. Por tanto, a la definicin de justicia como fairness (equidad) se le presentan tres problemas.100 En primer lugar,qu asegura la equidad de la deliberacin desde donde resulta un acuerdo justo sobre las instituciones?. En segundo lugar, qu principios sern elegidos en dicha situacin?.Por ltimo,qu argumentos pueden convencer a las partes deliberantes la eleccin de determinados principios de justicia?. Ante el primer interrogante, podemos afirmar que el velo de la ignorancia, concepto sucesor del estado de naturaleza del contractualismo clsico . En esa posicin se tratarn de asegurar los bienes sociales primarios, por entender que son aquellos sin los cuales el ejercicio de la libertad sera vano. En dicha eleccin la deliberacin que ocurre entre los participantes deben ser de estado pblico en cuanto todos tienen similar acceso a la informacin. En segundo lugar, los principios elegidos tras el velo de la ignorancia son aquellos que garantizan la justa distribucin de los derechos, deberes y ventajas al interior de la sociedad. En dicha eleccin el formalismo abre la puerta a una idea de diversidad de bienes y el de neutralizar la diversidad de los mismos en beneficio de las reglas de la cooperacin . Por tanto la idea de justicia permite el dar a luz dos principios, de los cuales el primero asegura igual nivel de libertades, mientras el segundo es capaz de seleccionar la situacin ms equitativa. En tercer lugar, los agentes deciden participar tras el velo de la ignorancia, tras estar en un contexto de incertidumbre en donde ignoran por completo la diversidad de papeles y funciones al interior de la sociedad. Por tanto, la justicia se transforma en una idea reguladora de ciertas prcticas que confrontan una serie de procedimientos para alivianar conflictos. En ese sentido, es una idea doblemente reflexiva pues por una parte rige la prctica social, por la otra tiene origen inmemorial como una de las virtudes del buen vivir101. Por otra parte, permite una identificacin con lo legal. Esta identificacin de raigambre kantiana por la cual se basa en una ficcin contractualista que es capaz de separar lo justo de lo bueno, por intermedio del proceso de deliberacin imaginativa pues el contrato responde a un criterio de autonoma de la vida moral y es expresin del individualismo metodolgico imperante en la filosofa poltica moderna. As los principios de justicia de l derivados surgen de un velo de la ignorancia el cual establece una serie de principios ms precisos y socialmente ms fecundos. La filosofa poltica de Rawls intenta resolver el problema que se plantea en las sociedades democrticas el cual consiste en cmo combinar y equilibrar los principios de libertad e igualdad de manera que logren una aprobacin general?102.La propuesta de Rawls es un intento de poder vincular la justicia como una de la virtud principal de la
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Paul RICOEUR, Le cercle de la dmostration, Esprit, n2 (1988),pp. 78-88 Paul RICOEUR, Le juste entre le lgal et le bon Lectures 1. Autour du politique, Ed. Seuil, Paris, 1991. Adela CORTINA, tica mnima. Introduccin a la filosofa prctica, Ed. Tecnos, Madrid, 1986. 177-195

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24 estructura bsica de la sociedad, es decir el modo en el cual las instituciones sociales ms importantes distribuyen los derechos y deberes fundamentales y determinan las ventajas provenientes de la cooperacin social103 Para Rawls el delinear la primaca de lo correcto frente a lo bueno, implica insertarse en una tica de tradicin kantiana. Sin embargo, al tratar de desarrollar una filosofa moral va a tratar de recurrir al mtodo del common sense104y poder prescindir de las justificaciones metafsicas. De acuerdo a nuestro autor, el objetivo de la filosofa poltica consiste en descubrir aquellos principios de objetividad moral. Para Rawls, moralmente objetiva ser una concepcin de justicia si logra sintonizar con los ciudadanos de las sociedades democrticas. La justificacin prctica de Rawls, viene constituida por el denominado equilibrio reflexivo. El mismo trata de explicitar aquello que esta implcito en la conciencia moral de los ciudadanos de modo que haya concordancia, y ese punto de partida sea el momento en el cual queda objetivada la conciencia moral, en la medida que las convicciones bien meditadas pasan a el tribunal de la razn crtica. En ese caso el factum de la razn prctica no es la conciencia del imperativo, sino los juicios bien meditados, es decir los juicios emitidos en condiciones favorables al ejercicio del sentido de justicia. En estas circunstancias, la persona tiene la capacidad, la oportunidad y el deseo de llegar a una decisin correcta.105 Rawls para analizar los juicios meditados y sacar a la luz las convicciones reflexionadas, considera que hace falta recurrir a algunos aspectos de la tradicin filosfica que ha contribuido a configurar el sentimiento democrtico acerca de la justicia. Por tanto, Rawls, recurrir a la tradicin kantiana en donde conecta libertad e igualdad para poder extraer dos concepciones modelo: el concepto de persona moral y el de posicin original. A estos dos, agrega un tercero que es de la sociedad bien ordenada, el cual constituye la utopa a la cual apunta una teora de la justicia. De esta manera, encontramos el criterio de legitimidad de las normas jurdicas con el cual una sociedad democrtica puede concordar, pues la clave del sentir de la justicia radica en el concepto de persona moral fruto de una acumulacin histrica. De esta manera, es a partir de este concepto que se delinearn los rasgos de los principios de la justicia a partir del cual se enjuiciar toda norma o ley. El mismo principio, actuar de criterio normativo para decidir acerca de la legitimidad de la justicia. As se cierra el crculo del equilibrio reflexivo , el cual como la reflexin kantiana parte de un factum de la razn y desde el mismo trata de explicar las condiciones normativas para de esta manera llegar al punto de partida. Persona significa para Kant, autonoma o capacidad legisladora. Este concepto expresa la conviccin de que en una sociedad democrtica slo son vlidas las leyes dadas por los individuos como seres autolegisladores. En esa lnea, cualquier principio heternomo est destinado a fracasar en la medida que la conciencia de autonoma es irreversible. El motivo de Kant de justificar moralmente la igualdad de los individuos, a pesar de las claras desigualdades empricas. Por tanto, las capacidades morales son el sentido de la
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TJ, pg. 23

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En ese caso, Rawls va a ser heredero del concepto escoss del trmino en cuanto es un intento de desarrollar una filosofa del sano entendimiento humano, del good sense () que contiene el fundamento de una filosofa moral que haga verdaderamente justicia a la vida en sociedad. Para una especificacin de este concepto y su diferenciacin con el sensus comunis de la tradicin clsica o el buen juicio kantiano, cfr. Hans Georg GADAMER, Verdad y mtodo. Fundamentos para una hermenutica filosfica. Ed. Sgueme, Salamanca, 1977. (Trad. de Ana. APARICIO-Rafael de AGAPITO de Wahrheit und Methode, JCB Mohr, Tbingen, 1975), pg. 340-341.
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TJ, pg. 68

25 justicia, la cual consiste en la facultad de comprender principios de la justicia, aplicarlos y actuar a partir de ellos106 Las personas en su deseo de defender su capacidad de agencia, y de poder desarrollar su concepcin particular de bien inician una deliberacin en la cual entran en juego aquellas cosas necesarias para poder ejercer su autonoma. Con esto, los motivos de la deliberacin sern morales, aunque egostas en el sentido que cada jugador defiende sus intereses. Los principios de la justicia sern por tanto expresin del carcter libre y racional de la persona, adems sern incondicionados. Sin embargo, para asegurar que brotan de la razn y no de ciertos intereses empricos hace falta recurrir a la nocin de razonabilidad, en cuanto poseedor de un carcter social, entendido en relacin con los otros individuos deseosos de cooperacin social. De esta manera, el liberalismo poltico rawlsiano es un modelo tico-poltico orientado por los valores de la justicia 107.As al definir a la justicia como equidad subraya Rawls su objetivo principal; la reconstruccin de la razn prctica sobre el basamento de una reelaboracin de la teora de los clsicos del contrato social que le permite hacer explcita la concepcin de la justicia de inspiracin contractualista para construir una teora de la justicia que contribuya a plantear todos los problemas de la justicia social.

V) Bibliografa utilizada. V.1) Bibliografa principal KANT, Immanuel, Crtica de la razn prctica , Trad. de J. ROVIRA ARMENGOL de Kritik der Praktischen Vernunft, sd, Editorial Losada, Buenos Aires 1977. ----------------------- Crtica de la razn pura, Ed. Colihue Clsica, Buenos Aires, 2007. Trad de Mario CAIMI de Kritik der reinen Vernunft, s.d.

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Adela CORTINA, tica mnima, Ed. Tecnos, Madrid, 1986, pg 196

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Eduardo BELLO, El ideal de John Rawls de una sociedad democrtica solidaria. Daimn. Revista de Filosofa, n 20, 2000, 195-203.

26 ------------------------ Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Trad de Luis Martnez de Velazco de Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (sd), Espasa Calpe, Madrid 1994 -----------------------Idea de una historia universal en sentido cosmopolita en Filosofa de la historia, FCE, Mxico 1978. ------------------------La paz perpetua, Ed. tecnos, Madrid, 1985. Trad de Joaqun ABELLN de Zum ewigen Frien. Ein philosophischer Entwurf von Immanuel Kant , en Kants Werke, Berlin,1968 ------------------------Principios metafsicos del Derecho. (s/d) Editorial Amricalee,Buenos Aires,1973 -------------------------Qu es la Ilustracin?. en Agapito MAESTRE-Jos ROMAGNOSA, Qu es la Ilustracin?, Ed. Tecnos, Madrid,1988. -------------------------- Teora y prctica, Ed. Tecnos, Madrid, 1986. Trad de Juan Miguel PALACIOS, M. Francisco PREZ LPEZ, Roberto RODRGUEZ ARAMAYO, ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nich fr die Praxis en Kant`s gesammelte Schriftem, Berlin, 1923. RAWLS, John, Constructivismo kantiano en la teora moral en Justicia como equidad. Materiales para una teora de la justicia. Ed. Tecnos, Madrid, 1986, pg. 161.Trad de: Kantian Constructivism in Moral Theory, The Journal of Philosophy, LXXVII (1980), 515-572 -------------------- Teora de la justicia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1979. Trad. Mara Dolores Gonzlez de Theory of Justice, President and Fellows of Harvard, 1971.

V.2) Bibliografa secundaria BELLO, Eduardo, La teora de Rawls, una respuesta a los problemas de su tiempo , Daimn, Revista de Filosofa, n 28 (2003),pp. 145-154 ----------------------, El ideal de John Rawls de una sociedad democrtica solidaria . Daimn. Revista de Filosofa, n 20, (2000),pp. 195-203. CORTINA, Adela, tica mnima. Introduccin a la filosofa prctica , Ed. Tecnos, Madrid, 1986, pp.177-195

27 DURN CAAS, Vicente, Derecho-Justicia-Estado. Intento de Aproximacin filosfica, en DURN CAAS-SILVA-SCANNONE (comps.) Contribuciones filosficas para una mayor justicia, Siglo del Hombre Editores, Bogot, 2006 DA SILVEIRA Pablo - DIAZ, Ramn, Dilogos sobre el liberalismo, Taurus, 2001. -------------------------------, Del Rawls kantiano al Rawls humeano: una hiptesis de lectura, Daimn, n 15, (1997), pp.71-81 ---------------------------- John Rawls y la Teora de la Justicia , Prisma, n 12, (1999), pp. 24-44 DA SILVEIRA, Pablo, Poltica y tiempo. Hombres e Ideas que marcaron el pensamiento poltico Ed. Alfaguara, Bs. As. 2000. GADAMER, Hans Georg, Verdad y mtodo. Fundamentos para una hermenutica filosfica. Ed. Sgueme, Salamanca, 1977. Trad. de Ana. APARICIO-Rafael de AGAPITO de Wahrheit und Methode, JCB Mohr, Tbingen, 1975 GARAGARELLA, Roberto, Las teoras de la justicia despus de Rawls. Un breve manual de filosofa poltica, Paids, Barcelona, 1999 HFFE, Otfried, Estudios sobre teora del derecho y la justicia, Ed. Alfa, Barcelona, 1986. RICOEUR , Paul, Le cercle de la dmostration, Esprit, n2 (1988),pp. 78-88 ---------------------, Le juste entre le lgal et le bon, Lectures 1. Autour du politique, Ed. Seuil, Paris, 1991. RUIZ MNDEZ, Alberto, Kant en la filosofa poltica contempornea, Tpicos, n 41 (2011), pp. 221-247 ZARAZAGA, Rodrigo, Una aproximacin al debate entre liberales y comunitaristas, Stromata, n54 (1998), pp. 119-168.

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VI) ndice. La Teora de la Justicia de John Rawls como renovacin argumental del pensamiento poltico kantiano.....................................................................................................................1 I) Introduccin........................................................................................................................1 II) Kant: Lo poltico como garante de la vida moral..............................................................1 II.1) Lectura kantiana del contrato.........................................................................................2 II.2) Qu intencin tiene Kant?............................................................................................3 II.2.1) Porqu es necesaria la poltica?.................................................................................4 II.2.3) Qu debo hacer?. Clave hermenutica de la autonoma moral..............................5 II.3) Qu sentido tiene ser morales?.....................................................................................6 II.4) El Derecho como regulador de la insociable sociabilidad...........................................7 II.5) Paso del estado de naturaleza al estado civil...........................................................8 II.5.1) Estado de naturaleza como estado de ilegitimidad.....................................................8 II.5.2) En qu consiste la civitas?.........................................................................................9

29 II.5.3)Cmo legitimar la coaccin?......................................................................................9 II.6) Hacia las condiciones formales del eudemonismo.........................................................9 III) Rawls: La sociedad bien ordenada como garante de la autonoma................................10 III.1) Qu intenta hacer la justicia como equidad?.............................................................10 III.2) En qu consiste la teora de Rawls?..........................................................................11 III.4) La TJ leda en clave kantiana.....................................................................................12 III.4.1) Qu antropologa subyace?....................................................................................13 III.4.2) La interpretacin kantiana de la justicia como imparcialidad.................................13 III.5) Qu dice la Teora de la Justicia?..............................................................................15 III.5.1) En qu consiste el velo de la ignorancia?..............................................................16 III.5.2) Equilibrio reflexivo:Cmo conciliar los principios de justicia con la autonoma moral? ..................................................................................................................................18 III.5.3)Cules son las condiciones en las que se acuerdan?...............................................19 III.5.4) Los principios de justicia como actualizacin del contrato social...........................19 IV). Consideraciones finales................................................................................................22 V) Bibliografa utilizada.......................................................................................................25 V.1) Bibliografa principal...................................................................................................25 V.2) Bibliografa secundaria................................................................................................26 VI) ndice.............................................................................................................................28