Jos Barata Moura

(Universidade de Lisboa)
FILOSOFIA, COUSA DE ESCREVER ?
1. Das questes.
O ttulo algo provocatrio desta comunicao que combina a forma dual do
dito e do escrito enuncia-se em moldes interrogativos: Filosofia, cousa de
escrever ?.
Aparentemente, e de um modo imediato, o respondimento parece no prescindir
da figura da afirmao: Claro que a filosofia cousa de escrever !. Em escritos ela se
encontra recolhida (ou sepultada); os muitos volumes do corpus philosophicum
emprateleiram, no raro, um philosophical corpse oferecido reverncia beata ou
dissecao desrespeitosa. Manejamos e lemos os textos dos filsofos, cuidamos
filologicamente do seu correcto estabelecimento ou traduo, sobre eles exercemos
sofisticada hermenutica, a partir deles entabulamos controvrsias e discusses.
Num movimento segundo de re-flexo, porm, este panorama inaugural de
inquestionados assentimentos no deixa de confrontar-se com desafios que aprofundam
e reformulam a pergunta, levando-nos a deslocar o foco da preponderncia para outros
territrios: a empresa filosfica est nuclearmente dependente do exerccio autnomo
do pensar; na experincia tradicional do filosofar avultam determinantes momentos e
instncias em que a oralidade irrompe como o formato mais vivo e vivenciado da
elaborao e da comunicao. De cousa de escrever, a filosofia acontece converter-se
em cousa de pensar ou em cousa de falar.
Em concreto, afinal e segundo um ritmo ternrio que, mais do que a sntese
compatibilizadora e concordantista, traduz a complexidade movente de um processo
carregado de negatividade , talvez que o conjunto de actividades agrupveis sob a
designao genrica de filosofia (ela prpria internamente trabalhada por vises
conflituantes quanto definio mesma do seu teor e estatuto) nos remeta para a
unidade dialctica de um pensar que articula (de modo diferenciado, e com pesos
qualitativos diversos no apuramento derradeiro dos seus resultados) momentos de
interioridade reflectinte, de extroverso comunicativa, de escrita testemunhal e
desencadeadora. Tudo isto, no contorno de um viver, em que a realidade das prticas
assoma (mesmo se denegado) como horizonte de referncia fontal, envolvente e
prospectivo.
A filosofia cousa de escrever ? Certamente que sim; mas no ser em
exclusivo isso.
O interessante e o pertinente, quanto a este ponto (como em tantas outras
pendncias), o itinerrio concreto de uma mediao em que um objecto cultural
determinado ganha estao, no e do interior de um movimento de gnese polifacetado e
estruturado que, por sua vez, se prolonga em diversificadas derivas de recepo e de
accionamento.
Como j Hegel agudamente punha em relevo, na Fenomenologia do Esprito, o
resultado nu (das nackte Resultat) no passa de um cadver (Leichnam) que deixou
atrs de si a tendncia (die Tendenz) que o animava e movia no seu percurso de
realizao; o todo real (das wirkliche Ganze) em que uma coisa (Sache) consiste
no se esgota, por conseguinte, simplesmente nem na sua finalidade (Zweck), nem no
seu resultado (Resultat), j que um processo de consumao (Ausfhrung) que
incorpora a gesta (das Treiben) do seu devir (Werden) nos contedos mesmos que
determinadamente pro-pe
1
.
2. Do pensar.
O ncleo constituinte do filosofar como tarefa organiza-se em torno da
actividade do pensar.
De dentro do real e como ingredincia dele pensamos, recortando na
totalidade deveniente em que lateja focos e objectos de interesse, demandando
inteligibilidade e saber, antecipando possibilidades e computando estratgias, operando
um seu processamento apontado a uma apropriao re-flectida da concreo dinmica
do ser.
De dentro do real pensamos, sempre mediados, e intermediados, pela presena,
prxima e remota, do outro e de outrem no espao-tempo material de uma
convivialidade e de uma cultura onde as interaces (da comunho e do dilogo ao
conflito e contradio) formam o elemento em que se geram e determinam contedos,
posies, perguntas.
De dentro do real pensamos, sofrendo o peso e as vicissitudes do poder que
sobre ns exerce, mas tambm intervindo nele pela des-coberta dos seus meandros, pela
sondagem do seu teor, pelo surpreender dos leques de possveis que adiante de si pro-
jecta na unidade dialctica de um processo que nasce de, acompanha e perspectiva
prticas de transformao.
Em termos de especificidade, o pensar filosfico desenha-se e inscreve-se no
real:
estabelecendo questionrios que rompem a carapaa rgida da imediatez na
aparncia intransponvel;
desenvolvendo a vigilncia crtica que permite revelar a complexidade e
contraditoriedade de que o ser se tece e entretece;
buscando o registo da fundamentao que nos desvenda a bateria de supostos e
estruturas que comandam a fenomenalizao deveniente e as suas rotas de futuro;
inquirindo o horizonte de possibilidades que cada existncia, a um tempo,
obnubila e pre-para.
Do ponto de vista subjectivo, o pensar e mormente o pensar filosfico
requer, concita, mobiliza um exerccio autnomo: o pensar por si prprio.
So conhecidos os desenvolvimentos kantianos em torno do tpico do
Selbstdenken, que ele identifica com o filosofar (Philosophieren) e que implica o
empreendimento de um uso livre (freier Gebrauch) da razo, em contraste com o que
seria um seu emprego meramente servil, mimtico ou maquinal
2
.
1
Cf. Georg Wilhelm Friedrich HEGEL, Phnomenologie des Geistes, Vorrede; Theorie
Werkausgabe, red. Eva Moldenhauer e Karl M. Michel (doravante: TW), Frankfurt am Main, Suhrkamp,
1970, vol. 3, p. 13.
2
Aquele, portanto, que se quiser tornar propriamente filsofo tem que se exercitar a fazer um
uso livre (e no meramente imitativo e, por assim dizer, mecnico) da sua razo. Der also eigentlich
Philosoph werden will, mu sich ben, von seiner Vernunft einen freien und keinen blo nachahmenden,
und, so zu sagen, mechanischen Gebrauch zu machen., Immanuel KANT, Logik, ein Handbuch zu
Vorlesungen, Einleitung, III; Gesammelte Schriften, ed. Kniglich Preussische Akademie der
Wissenschaften (doravante: Ak.), Berlin Leipzig, Walter de Gruyter, 1923, vol. IX, p. 22.
Trata-se, na verdade, de um vector constitutivo da actividade filosfica, to
radical que Hegel chega mesmo ao ponto de desabafar que, com essa invocao quase-
incessantemente reiterada, acabamos por ficar em presena de uma redundncia, j que,
em rigor, ningum pode pensar por outrem
3
.
Efectivamente, assim ; mas subjacente a este tema encontram-se tambm
muitas outras articulaes que nos remetem para a concreo do prprio exerccio
pblico do pensar.
deste modo que Spinoza no deixa de reivindicar a liberdade de filosofar e de
dizer o que sentimos (libertas philosophandi dicendique qu sentimus), num contexto
onde as implicaes polticas so flagrantemente manifestas, mas onde tambm mister
que o pensar seja conduzido e polarizado por uma indagao da verdade, no se
reduzindo por isso, em caso algum, a uma mera petrificao aleatria e particularista de
opinaes avulsas
4
.
ainda num quadro transformado, mas aparentvel, de preocupaes e
combates, que Thomas Paine, conferindo um peculiar contedo enriquecido categoria
opinio (que a no dissocia, designadamente, do apuramento de um saber fundado),
pode advertir que at que os homens pensem por eles prprios, tudo preconceito
[prejudice], e no opinio; pois s opinio aquilo que resultado de razo e
reflexo.
5
.
Seja como for, este requisito basilar da autonomia no pensar no dispensa, nem
despede, o envolvimento com uma esfera de comunicao, onde o confronto, o debate, a
procura conjunta decisivamente se instalam e germinam.
Uma famosa exclamao interrogativa de Kant, num artigo para a Berlinische
Monatsschrift, desdobra a este propsito o seu inteiro cabimento: quanto pensaramos
ns, e com que correco, se no pensssemos de alguma maneira em comunidade [in
Gemeinschaft] com outros, com os quais compartilhamos [mitteilen] os nossos
pensamentos e que [compartilham] os deles connosco !
6
.
3. Da oralidade.
A oralidade ocupa em todo este processo primeira vista, desalojando
qualquer privilgio da escrita e, segundo alguns, eliminando-o mesmo um momento
decisivo, inclusivamente, se tivermos em conta que ela no abre mo do empenhamento
prvio e concomitante de um registo de intimidade em que a reflexo se exerce, perfila e
formula.
Alis, sintomtico que muitas das descries clssicas da vida interior do
esprito cuidem de recorrer, em lugar de destaque, figura do dilogo. Para Plato, a
_V_>, como discursividade racional, , nos termos do Sofista, o dilogo
3
O meu pensar prprio , propriamente, um pleonasmo. Cada um tem que pensar por si;
nenhum pode pensar pelo outro. Mein eigenes Denken ist eigentlich ein Pleonasmus. Jeder mu
fr sich denken; es kann keiner fr den anderen denken., HEGEL, Vorlesungen ber die Geschichte der
Philosophie; TW, vol. 18, p. 80.
4
Cf. Benedictus SPINOZA, Epistol, 30; Opera quotquot reperta sunt, ed. J. Van Vloten e J. P.
N. Land, Den Haag, Martinus Nijhoff, 1914, vol. III, pp. 117 e 116.
5
until men think for themselves the whole is prejudice, and not opinion; for that only is opinion
which is the result of reason and reflection., Thomas PAINE, Rights of Man, II, Preface; ed. Eric Foner,
Harmondsworth, Penguin Books, 1987, pp. 157-158.
6
wie viel und mit welcher Richtigkeit wrden wir wohl denken, wenn wir nicht gleichsam in
Gemeinschaft mit andern, denen wir unsere und die uns ihre Gedanken mitteilen, dchten !, KANT, Was
heit: sich im Denken orientieren ?; Ak., vol. VIII, p. 144.
[_VW] dentro da alma com ela prpria ocorrendo sem som
7
; e mesmo os
Solilquios de Aurlio Agostinho so polifnicos: a investigao decorre mediante
perguntas e respostas formuladas num marco de interioridade cindida, com a ajuda de
deus (Deo adjuvante)
8
.
Em qualquer caso, o magistrio e a discusso pblica no rico matizado das
suas variedades e campos representam igualmente vertentes de longe consolidadas
do exerccio comunitrio da actividade filosfica.
No mbito da nossa tradio, a `>__6> grega (como programa
formativo multideterminado de geraes de cidados), mas tambm a pregao crist
(Toms de Aquino, por exemplo, associa o carcter no-escrito originrio da catequese
de Cristo ao do ensinamento de Scrates e Pitgoras
9
) foram largamente tributrias
do privilgio da comunicao oral.
Num quadro mais especfico, tanto a lectio como a disputatio (articuladas, no
raro, na estrutura da qustio), muito para alm dos contextos medievais em que os
grandes escolsticos as cultivaram, continuam a representar, nos termos de
esquematizaes formais transformadas, um vector relevante do envolvimento com e
nas tarefas do filosofar desafiando intentos de uma parametrizao epocal restritiva
do mundo mgico do ouvido (magical world of the ear), para recordar uma
formulao de MacLuhan
10
.
Em tempos mais recentes, no tem faltado ainda quem, piedosa ou
apiedadamente, se apresse a vislumbrar o resgate da filosofia dos apertos de um
naufrgio iminente pela sua redentora remisso para a exclusiva figura interessante e
diletante da conversao.
Num marco de debilitao da razo e de enfunamento do retrico
11
, de
linguistificao do ser e de apoucamento da demanda de fundamentao (amide
confundida com a atribuio filosofia, enquanto doutrina, de um papel
fundacional)
12
manifesto que a conversa pode emergir, como expediente
soteriolgico, como putativa tbua de salvao para um instituto ameaado e (de
antemo) fragilizado. Da que Rorty insista em que a questo [the point] da filosofia
7
_ O) + ^+ `) >+ _VW _
++ W_W}_, PLATO, Sofista, 263 e.
8
Cf. Aurlio AGOSTINHO, Soliloquia, II, 7, 14.
9
Cf. TOMS DE AQUINO, Summa Theologi, III, 42, 4.
10
Cf. Marshall MACLUHAN, The Gutenberg Galaxy. The Making of Typographic Man
(doravante: GG), New York, New American Library, 1969, p. 27.
Este autor no descura tambm uma anlise de como, na Antiguidade e na Idade Mdia, a
cultura manuscrita se convertia, no obstante, em objecto conversacional pela leitura em voz alta no
quadro de uma como representao (performance); cf., ob. cit., pp. 105-108.
11
A verdade de uma proposio cientfica no a sua verificabilidade controlvel em termos de
regras publicamente estipuladas e adoptveis idealmente por todos [...], mas , pelo contrrio, em ltima
anlise, o reportar-se das regras de verificao vigentes nos mbitos cientficos singulares a uma esfera
pblica que o logos-linguagem comum, tecido e retecido continuamente em termos retrico-
hermenuticos, porque a sua substncia a continuidade de uma tradio que se mantm e renova
mediante um processo de reapropriao (do objecto-tradio por parte dos sujeitos, e viceversa) que se
desenvolve na base de evidncias de tipo retrico. La verit di una proposizione scientifica non
la sua verificabilit controllabile in termini di regole pubblicamente stipulate e adoperabili idealmente da
tutti [...], ma invece, in ultima analisi, il riportarsi delle regole di verifica vigenti nei singoli ambiti
scientifici a una sfera pubblica che il logos-linguaggio comune, tessuto e ritessuto continuamente in
termini retorico-ermeneutici, perch la sua sostanza la continuit di una tradizione che si mantiene e
rinnova mediante un processo di riappropriazione (delloggetto-tradizione da parte dei sogetti e viceversa)
che si svolge sulla base di evidenze di tipo retorico., Gianni VATTIMO, La fine della modernit,
Milano, Garzanti, 1991. P. 146.
12
Para consideraes epistemolgicas em torno do fundacionalismo de poltrona ou da
magistratura catedrtica do filsofo convencional, veja-se, por exemplo, Richard RORTY, Philosophy
and the Mirror of Nature (doravante: PMN), Oxford, Basil Blackwell, 1980, por exemplo, p. 139.
edificante, tanto da sua predileco, continuar a manter a conversao, mais do que
encontrar a verdade objectiva.
13
.
Ora, to pouco fatal que a procura da verdade conduza ao enclausuramento
dogmtico (mesmo que transcendentalizado, em clave kantiana ou pragmtica), quanto
consideravelmente prudente no olvidar os repetidos e finos alertas de Hegel no que
concerne as declamaes (Deklamationen) porventura, bem intencionadas
que elevam o corao e deixam a razo vazia, edificam [erbauen], mas no
constroem nada [nichts aufbauen]
14
.
Sem dvida que necessrio providenciar no sentido de que o exame e o debate
racionais a conversao (?!) prossigam, e essa , decerto, uma das tarefas da
cultura; mas tal no significa, porm, que a constante e multplice interpelao (terica
e prtica) que o ser nos enderea no constitua um horizonte fundamental do pensar, que
de modo algum aligeiradamente se dilui na eventual coloquialidade de algumas das suas
modalidades de manifestao.
Neste particular, merecer a pena dar alguns passos atrs e relembrar como, a
coberto da desconfiana socrtica relativamente palavra escrita (alis, ad oculos
imediatamente contraditada pela prpria experincia escrevente de Plato), se expe
fundamentalmente um acentuar de como os livros (_6>), uma vez
interrogados, por si ss, no respondem, mas apenas fazem ressoar interminavelmente o
que neles jaz depositado j
15
.
O que importa sublinhar e promover, do ponto de vista filosfico, , assim, a
imprescindvel entrada de aquilo que a escrita regista no circuito vivo (crtico e
dialogante) do pensar.
Encarada na concreo, na dialctica, em que o filosofar in-siste e consiste, a
escrita , na verdade, um momento (decerto, historicamente determinado) da prpria
materializao do pensar.
4. Do escrito.
Entre os diversificados merecimentos de A Galxia de Gutenberg, de Marshall
MacLuhan, sem dvida descortinvel o documentado reforo de conscincia que nos
proporciona quanto interferncia histrica da escrita (e das suas continuadas
tecnologias de reproduo) nos paradigmas civilizacionais.
Como ele prprio a refere a dado passo, num famoso condensado ttico: Uma
teoria da mudana cultural impossvel sem conhecimento das cambiantes propores
de sentido [changing sense ratios] efectuadas por externalizaes variadas dos nossos
sentidos.
16
.
Com a entrada social histrica da escrita em cena, no apenas a geometria
varivel da organizao dos nossos dispositivos de contacto com o mundo circundante
que sofre significativas alteraes. tambm a extenso, profundidade, potencial
comunicativo e reprodutor da nossa experincia e da nossa vivncia que conhecem
incomparveis alargamentos e, com eles, a matria do pensar igualmente se
enriquece.
13
the point of edifying philosophy is to keep the conversation going rather than to find objective
truth., RORTY, PMN, P. 377.
14
welche das Herz erheben und die Vernunft leer lassen, erbauen, aber nichts aufbauen,
HEGEL, Phnomenologie des Geistes; TW, vol. 3, p. 289.
15
Cf. PLATO, Protgoras, 329 a; e tambm: Carta VII, 344 e, bem como Fedro, 275 a-e.
16
A theory of cultural change is impossible without knowledge of the changing sense ratios
effected by various externalizations of our senses., MACLUHAN, GG, p. 56.
Todavia, o espectro da petrificao, do congelamento, da cousificao, no
deixa, por outro lado, de vir assombrar todo este leque de acrescidas possibilidades
assim inaugurado.
A amplificao da memria, agora registada por escrito, corre a cada passo o
risco de um reforo paralisante da sua fixao. A recitao dogmtica, a canonizao
intocvel, a sobredeterminao autoritria das escrituras de desvairada natureza a
esto para no-lo recordar.
E, no entanto, assim como Marx fez vir luz, e analisou, o feiticismo da
mercadoria (Fetischismus der Ware), desmontando o complexo dinmico de relaes
que se alberga sob um invlucro coisal (unter dinglicher Hlle)
17
dado na imediatez
positiva da representao tambm no seria desajustado invocar e discernir o
feiticismo do escrito: patente como objecto alegadamente investido de uma aura de
auto-sustentao, mascarado no processo material em que se faz e dissimulado nos
horizontes (tericos e prticos) em que cobra real estao e significado.
Revestido de independncia ntica na sua positividade de coisa, tal como
qualquer outro produto cultural, o escrito, no mesmo movimento em que mostra e se
mostra, oculta igualmente a teia de relaes e de trabalhos, de ndole diversificada, que
o subtende.
No obstante, no escrito, pulsa ainda o rasto, indcios, um insinuar de fios
condutores que, quais vestgios de um passado revoluto e acicates para um porvir a
explorar, permitem desconstrues e reconstrues de itinerrios.
assim que Hans-Georg Gadamer, por exemplo, reportando-se ao letramento
de um discurso ou sua precipitao em escrita, pe nele em destaque a possibilidade
de se converter em ocasio e matria de um outro interrogar que lhe desperte e avive
esse fundo de entrecruzamentos de que resulta: A existncia de literatura no o
perdurar [sobreviver, berdauern] morto de um ser alienado que realidade vivencial
[Erlebniswirklichkeit] de um tempo posterior fosse em simultaneidade dado. Literatura
, antes, uma funo de preservao [Bewahrung] e de transmisso [berlieferung]
espirituais, e traz portanto para cada presente a sua histria escondida.
18
.
O texto , na verdade, um tecido e um entramado de sentidos que aos sentidos se
entrega. Na sua textura mesma, diferentes intertextualidades trabalham e uma
tecelagem se acusa, no apenas como selo fundador de autoria, mas tambm como
agenciamento e materializao de pensar: na potica do texto, corre tambm a poitica
do seu fazer-se. Neste particular, significativo que uma conhecida obra de Clemente
de Alexandria se intitule, precisamente, -+>_, isto , na sua literalidade:
tapetes.
O escrito, de alguma maneira, arquiva o pensar, mas tambm o cita e incita a
prosseguir-se, estabelecendo e dando a ver (a ler) um material, definindo patamares
rigorosos de sedimentao, a partir dos quais possvel empreender relacionamentos
acrescidos.
17
Cf. Karl MARX, Das Kapital. Kritik der Politischen konomie, I, 1, 4; Marx Engels Werke,
ed. IML, Berlin, Dietz Verlag, 1977, vol. 23, p. 88. Para um desenvolvimento desta matria, tenha-se em
conta o conjunto desta seco.
18
Das Dasein von Literatur ist nicht das tote berdauern eines entfrendeten Seins, das der
Erlebniswirklichkeit einer spteren Zeit in Simultaneitt gegeben wre. Literatur ist vielmehr eine
Funktion geistiger Bewahrung und berlieferung und bringt daher in jede Gegenwart ihre verborgene
Geschichte ein., Hans-Georg GADAMER, Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen
Hermeneutik, Tbingen, J. C. B. Mohr, 1975
4
, p. 154.
certo que como, de Plato a Ricur
19
, muitos autores no deixaram de
assinalar a leitura, por si s ou em si mesma, no tipifica propriamente um dilogo;
porm, no desenvolvimento concreto da descodificao em que consiste e pelo
horizonte de compreenso para que aponta, ela assoma igualmente como momento de
estimulao de um determinado tipo de dilogo a entabular.
Jogando com expresses caras a Jacques Derrida ainda que trans-gredindo o
seu tabuleiro doutrinrio poderamos por isso adiantar que a clausura do livro (la
clture du livre) acaba por nos devolver a abertura do texto (louverture du texte),
como um desafio, uma aventura, a promessa incoada de um dispndio sem reservas
(dpense sans rserve)
20
.
Quando Umberto Eco se refere struttura di unopera aperta, a obra
entendida como forma, a estrutura como sistema di relazioni, e a abertura que
tudo enlaa como um movimento de absoro integradora na rbita comunicacional da
cultura: Uma forma uma obra conseguida, o ponto de chegada de uma produo e o
ponto de partida de um consumo que, articulando-se, torna a dar vida, sempre e de novo,
de perspectivas diversas, forma inicial.
21
.
No horizonte das derivas da hermenutica e da recepo, o escrito adquire,
assim, um estatuto polifacetado, a um tempo como expresso de um resultado a que
algum aportou e como referencial desencadeador para outras viagens.
A pro-duo do sentido no se circunscreve, nestes termos, restituio de
putativas intenes originrias (objectivas e subjectivas), mas desdobra e pe diante
caminhos de criao, de inveno, de novos pensares e novas escritas.
Roland Barthes recorre, neste mbito, a uma metfora de estaleiro, de oficina, de
espectculo interactivo: o texto o prprio teatro de uma produo onde se renem o
produtor do texto e o seu leitor: o texto trabalha, a cada momento e por qualquer lado
pelo qual se tome; mesmo escrito (fixado), ele no pra de trabalhar, de manter um
processo de produo.
22
.
5. Da inscrio.
O escrito reconduz, pois, escrita, mas esta no se resolve apenas em tecnologia
instrumental de registo ou expresso, depositada em materiais recuperveis para os
circuitos sinuosos da cultura.
19
o dilogo uma troca de perguntas e de respostas; no h troca deste tipo entre o escritor e o
leitor; o escritor no responde ao leitor; o livro separa antes em duas vertentes o acto de escrever e o acto
de ler, que no comunicam; o leitor est ausente da escrita; o escritor est ausente da leitura. le
dialogue est un change de questions et de rponses; il ny a pas dchange de cette sorte entre lcrivain
et le lecteur; lcrivain ne rpond pas au lecteur; le livre spare plutt en deux versants lacte dcrire et
lacte de lire qui ne communiquent pas; le lecteur est absent lcriture; lcrivain est absent la
lecture., Paul RICUR, Quest-ce quun texte ?, Du texte laction. Essais dhermneutique II, Paris,
Editions du Seuil, 1986, p. 139.
20
Cf. Jacques DERRIDA, Ellipse, Lcriture et la diffrence, Paris, Editions de Minuit, 1967,
p. 429.
21
Una forma unopera riuscita, il punto di arrivo di una produzione e il punto di partenza di
una consumazione che articolandosi torna a dar vita sempre e di nuovo, da prospettive diverse, alla
forma iniziale., Umberto ECO, Opera aperta, Milano, Bompiani, 1988
6
, p. 21.
22
le thtre mme dune production o se rejoignent le producteur du texte et son lecteur: le
texte travaille, chaque moment et de quel ct quon le prenne; mme crit (fix), il narrte pas de
travailler, dentretenir un processus de production., Roland BARTHES, Thorie du texte,
Encyclopdia Universalis, dir. Claude Grgory, Paris, Encyclopdia Universalis France, 1980, vol. 15, p.
1015.
A escrita comporta igualmente o acto de escritura, ou passe o barbarismo
rebuscado a escrevncia.
E aqui, nesta clareira que gestos de inscrio preenchem, uma nova
produtividade emerge e se firma (afirma): no apenas se pro-duz um documento-
testemunho onde sinais pretritos se alinham e depositam; nessa pro-duo
actualizando-se vai, passa, escoa e adquire contorno objectivo, o prprio produzir do
pensar, que de modo algum se restringe condio (ideial ou mental) de um mero
antecipadamente pronto (e s alhures congeminado), para depois ser grafadamente
anunciado ou estendido.
Na produtividade inerente ao acto de escrever, e nele nsita, corre, plasma-se,
palpita muitas vezes, e, no raro, de modo constitutivo a prpria materializao
do pensar, que se precisa, ganha forma, rev, rel e reconfigura porque num suporte se
assenta ou inscreve.
Efectivamente, em muitos casos e, com frequncia, por deliberao assumida
de escreventes pensadores ou de pensadores que escrevem , o prprio pensamento se
constitui, ordena e coordena, na feitura do texto, como se o desenho das letras e o
conjuntar das frases arrastasse acrscimos de nitidez na determinao das ideias e no
membramento do raciocnio.
Nascido, alimentado, volvido e resolvido para e por contornos materiais
histricos (e a cultura, mesmo na sua ideialidade, incorpora a materialidade social do
viver), o pensar s na materializao se consuma e com verdade exerce.
Potncia e poder
23
(porque interrogador do possvel, e articulvel com prticas
que o prolongam), o pensar, na sua concreo real, no se acantona nem queda pelas
paragens difanas da pura virtualidade: realiza-se.
E a escrita , sob este ponto de vista, e nesta medida especfica, acto de
realizao, lugar cultural de modelao de dimenses constitutivas no ser, num registo
de humanidade.
Uma vez aqui chegados e anunciando (para seguro alvio de auditores e
leitores) o termo derradeiro do percurso meditativo que esta comunicao recolhe ,
impe-se sugerir a operao de uma peculiar viragem no atender; no fundo, o
empreendimento de uma radicalizao.
Tal como o procurmos surpreender e trazer luz, o pensar, de si, reclama
materializao. Mas, do mesmo passo em termos que me agradaria que no fossem
os formalmente abstractos, ou esteticamente artificiosos, de uma converso simples ,
a materializao co-envolve e incorpora o pensar.
Alcanamos, assim, neste movimento, uma plataforma ontolgica onde o pensar
devm, no quadro de entidade que lhe apropriado, ingredincia do ser, no marco de
uma tarefa em que os humanos so quotidianamente chamados a desempenhar aquela
que, porventura, constitui a sua destinao genuna: a faina de, pela inscrio da sua
humanidade no acontecer, serem os agentes da mediao, modelao e transformao
das realidades.
Voltando a invocar livremente expresses emblemticas de Jacques Derrida, a
gramatologia perfila-se historicamente como estudo e cincia da escrita; desde h
muito que foi despertado e prosseguido o interesse pelo conhecimento de uma histria
da escrita (histoire de lcriture), mas talvez seja cada vez mais tempo de, com
seriedade e consequncia, se encarar a histria como escritura (lhistoire comme
criture)
24
.
23
Para desenvolvimentos deste tpico em outras direces conexas, que aqui ficaram por tratar,
veja-se, por exemplo, Pierre BOURDIEU, Homo Academicus, Paris, Editions de Minuit, 1984.
24
Cf. DERRIDA, De la Grammatologie, Paris, Editions de Minuit, 1967, p. 18.
um desafio prtico qualidade do nosso viver, cuja tomada a cargo nos
incumbe, inscrevendo no ser os sulcos que do testemunho da nossa passagem pela
existncia.
Do teor dessa inscrio somos todos individual e colectivamente, na
modstia ou na relevncia dos nossos contributos responsveis, j que nele se
vertem e sedimentam os nossos respondimentos.
Escrita, todavia do pensar desta outra escritura encarnada no corpo do ser
que a actividade filosfica recebe o impacte e o estmulo para prosseguir.
Lisboa, Setembro de 1998.