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2. A CONSTRUO SCIO-HISTRICA DA
HOMOSSEXUALIDADE

Nesse captulo, abordo a construo scio-histrica da categoria de homossexual e
dos movimentos de resistncia dela decorrentes. Ainda nessa captulo, trao um
panorama da homoafetividade no Brasil.
Minha preocupao no a questo do desejo, se nasce ou no com o indivduo,
se construdo ou no; meu foco est na construo scio-histrica da categoria. Meu
posicionamento tem como suporte os estudos de McIntosh ([1968, 1996]1997), que
argumenta que a questo no discutir se a homossexualidade inata ou adquirida; a
questo por que motivo a homossexualidade colocada como condio, como um
problema social. Para ela, rotular pessoas como desviantes um dos mecanismos de
controle social tornando pblicas as normas de comportamento, isolando os desviantes
como se faz com criminosos que desobedecem as leis (McIntosh, [1968,1996]1997: 35).
Dessa forma, a homossexualidade no mundo ocidental seria uma construo com razes
na histria poltica e econmica.
Nos sculos anteriores ao sculo XIX, no havia a categoria homossexual, que
viria a surgir, como veremos, com o discurso mdico. At ento, existia a figura do
sodomita, que no era uma categoria identitria, mas algum que cometia o ato da
sodomia. Para compreender como e por que houve esta transio de concepo enquanto
ato para identidade sexual, temos que percorrer o caminho da construo da categoria
homossexualidade atravs da histria.
Na Inglaterra, durante o governo de Henrique VIII, a bestialidade foi considerada
crime passvel de pena de morte, permanecendo assim at 1861. Bestialidade era definida
como qualquer ato contra a natureza (sodomia), fosse entre homens e mulheres, homens e
animais ou homens e homens. Weeks ([1996]1997: 45) coloca que o ponto importante
desta lei o de que ela fala de atos e no de pessoas, ou seja, a sodomia no estava
vinculada a um determinado tipo de pessoa, mas era vista como um comportamento
possvel a qualquer indivduo.
Foucault ([1978]2005: 22) localiza o sculo XVIII como o incio da multiplicao
dos discursos sobre sexo no campo do poder. As questes relativas a crescimento
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populacional, fontes de trabalho e mo de obra obrigaram os governos a administrarem o
sexo, fazendo com que os discursos sobre o sexo viessem sob forma de anlise, de
contabilidade, de classificao e de especificao, atravs de pesquisas quantitativas ou
causais (p.26-27). Necessitava-se pensar na populao como geradora de economia do
Estado, portanto, sua reproduo passou a ser de interesse pblico. Entretanto, no
devemos interpretar que os discursos sobre sexo eram dirigidos apenas s classes
populares que, em ltima anlise, representavam o maior nmero de trabalhadores. Os
discursos sobre sexo tinham, em primeiro lugar, que garantir a longevidade e a
descendncia das classes dominantes, como meio de controle econmico e poltico
(p.116). Se na aristocracia o relevante era o sangue, garantindo uma homogeneidade
social, na burguesia era a sade. Os casamentos no eram mais governados somente pela
paridade financeiro-social, mas pela ameaa da hereditariedade. A manuteno da sade
dos corpos representava manter-se no poder, perpetuar uma raa (p.117-118),
protegida pelos papis sexuais e as divises de poder inerentes a eles.
Trumbach (1992: 96) alega que, no sculo XVIII, havia dois tipos de corpos
(homem e mulher) e trs tipos de gnero (masculino, feminino e sodomita), uma vez que
o sodomita experenciava seus desejos como resultado de educao ou socializao
corrompida, no devido a uma condio do corpo. Na sociedade burguesa emergente
daquele sculo, o sodomita tinha importncia, pois garantia a manuteno das relaes de
poder entre homens e mulheres, j que destacava o comportamento sexual (desejo por
homens, sentido por sodomitas e mulheres) como marca de diferena de gnero (homens
s desejavam mulheres). Isso nos remete a Laqueur (apud Nunan, 2001:8), que estabelece
que a busca por estabelecer diferenas s ocorreu porque essas diferenas se tornaram
politicamente importantes.
Podemos ver que, embora houvesse o sodomita, este era nica e exclusivamente
pautado no comportamento sexual, no existindo, ainda, a categoria homossexual. Esta s
viria a surgir no sculo XIX, com o discurso mdico. Foi depois do advento da separao
da medicina geral do corpo da medicina do sexo, com a publicao, em 1846, da
Psychopatia Sexualis, de Heinrich Kaan, que passou a vigorar um domnio mdico-
psicolgico das perverses, que viria a tomar o lugar das velhas categorias morais de
devassido e da extravagncia (Foucault, [1978]2005: 111).
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Ao longo do sculo XIX, mdicos lanaram diversas teorias acerca do
comportamento homossexual: homossexuais seriam almas femininas presas em corpos
masculinos, homossexuais constituiriam um terceiro sexo (Hekma, 1992: 238). A
psicanlise de Freud teve papel de destaque naquele perodo, pois, embora falasse em
instinto sexual, o desvinculava de questes hereditrias, logo, de racismos e eugenismos
(Foucault, [1978]2005: 112-113). ainda Freud quem estabelece que parte da civilizao
restringe a vida sexual e regula os relacionamentos mtuos e sociais entre os seres
humanos em busca de uma unidade cultural a partir da infncia (Freud, [1929,
1930]1996:109-110). Assim, ainda que tenha contribudo para a patologizao da
homossexualidade, estabelece o papel da sociedade nas restries s diferentes
manifestaes sexuais, pois ela que prescreve um tipo nico de vida sexual para todos,
no leva em considerao as dessemelhanas, inatas ou adquiridas, na constituio sexual
dos seres humanos; cerceia, em bom nmero deles, o gozo sexual, tornando-se assim
fonte de grave injustia (p.109-110). Portanto, apesar de ter desempenhado um papel na
medicalizao do sexo, a Psicanlise foi, at os anos 40, a nica que se ops,
rigorosamente, aos efeitos polticos e institucionais do sistema perverso-hereditariedade-
degenerescncia (Foucault, [1978]2005: 112-113).
O Brasil, seguindo o modelo europeu, passa a buscar abordagens cientficas para a
homossexualidade. Os mdicos a vem como inverso congnita ou psquica, estudam
suas origens e prescrevem os tratamentos (Trevisan, 2000:179), ou seja, aqui, tambm,
homossexualidade passa categoria identitria.
O que podemos observar uma rede de discursos voltados para a questo da
homossexualidade. Segundo Foucault ([1978]2005: 64), h uma reduplicao de
discursos atravs de procedimentos de confisso e discursividade cientfica,
considerando-se que os indivduos apenas trocaram a confisso da igreja pela confisso
mdica e os sermes de plpito foram substitudos pelos discursos mdicos. Essa
argumentao poderia dar a impresso de que a homossexualidade j era tratada nos
sculos anteriores. Contudo, se no discurso anterior o sodomita era um reincidente,
agora o homossexual uma espcie (Foucault, [1978]2005:44).
A partir do momento em que o comportamento sexual passa a categoria
identitria, cria-se uma minoria que fica passvel de discriminao social. Entretanto, no
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houve uma conformidade absoluta com as restries impostas aos indivduos cuja prtica
sexual era considerada desviante. Houve, como veremos nas sub-sees seguintes,
movimentos e organizaes criados com a finalidade de buscar legitimidade social e
poltica para os homossexuais. Ainda que, de certa forma, acabassem por dar substncia a
essa identidade, reforando a noo de diferena, esses movimentos foram importantes na
medida em que contriburam para a posio que os homoafetivos ocupam hoje, sobretudo
no que se refere ao desenvolvimento de sua resilincia com relao ao estigma de serem
gays. A visibilidade que agora tm s possvel devido aos movimentos do passado.

2.1 O movimento homfilo

Originrias na Europa, principalmente na Alemanha, as organizaes homfilas
buscavam reformas polticas com o intuito de aumentar a tolerncia e descriminalizar a
homossexualidade. Quando a Alemanha, em 1869, considerava um novo cdigo penal
que criminalizaria o sexo entre pessoas do mesmo sexo, Benkert, mdico alemo,
escreveu ao Ministro da Justia, alegando que a homossexualidade era inata, portanto,
no era culpa do indivduo, tampouco era nociva sociedade. No obteve sucesso: o
artigo 175 entrou em vigor em 1871 (Jagose, 2000:23).
Hirschfeld, neurologista tambm alemo, fundou o Comit Cientfico
Humanitrio em 1897, com o objetivo de abolir o cdigo acima citado. Assim como seu
colega, enfatizou a natureza congnita da homossexualidade, que seria, na verdade, um
terceiro sexo (Hekma, 1992; Fout, 1992; Jagose, 2000). Segundo o mdico, os hormnios
teriam papel expressivo no desenvolvimento da diferena sexual (Weeks, [1996]1997:
51). O que surpreendente o fato de que esse tipo de postura, bastante compreensvel
em sua poca, esteja hoje sendo repetido por cientistas que buscam o DNA responsvel
pela homossexualidade, ou seja, voltamos ao sculo XIX, pesquisando fatores fsicos que
levariam indivduos a desejarem fazer sexo com pessoas de mesmo sexo, desviando-nos
da questo sobre os motivos de a prtica sexual ter passado a ser to relevante.
Segundo Fout (1992), na mesma dcada das colocaes de Hirschfeld, havia sido
iniciado um movimento organizado de moral puritana. As associaes de moral puritana
tinham como objetivo analisar questes que ameaavam os valores cristos, como
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casamento e famlia. Eram compostas, em sua maioria, por homens da elite profissional:
educadores, pastores, funcionrios pblicos, militares e homens de negcios. Naquela
poca, as mulheres e as feministas estavam comeando a buscar algumas dessas
profisses, representando, assim, um perigo para a hegemonia masculina (Fout, 1992:
277). O ataque homossexualidade por parte das associaes de moral puritana tinha
razo de ser, pois era uma forma de preservar o mito da supremacia masculina,
impedindo que o poder mudasse de mos (Fout, 1992: 280).
Os movimentos de resistncia no se restringiram Europa. Em 1924, nos
Estados Unidos, foi fundada a Chicago Society for Human Rights, que buscava proteger
os interesses daqueles que tinham anormalidades mentais e psquicas (os homossexuais).
A partir dela, vrias outras organizaes foram criadas, mas talvez as mais significativas
tenham sido a Mattachine Society e as Daughters of Bilitis, de 1951 e 1955 (Jagose,
2000).
A Mattachine Society, cuja grande parte dos fundadores eram membros do Partido
Comunista, via homossexuais como uma minoria oprimida por uma cultura dominante.
Devido represso perpretada pelo macartismo, a sociedade acabou se dividindo. A
Daughters of Bilitis era direcionada s lsbicas e suas questes. Ambas as organizaes
repudiavam travestis ou lsbicas masculinizadas e alegavam que a condio homossexual
era congnita.
Embora os homfilos possam parecer conservadores para os padres de hoje,
temos que manter em perspectiva que foram esses grupos que abriram caminho para a
reflexo sobre os direitos dos homossexuais (Jagose, 2000).

2.2 O movimento gay

O marco do movimento gay foram os acontecimentos de 1969, no Stonewall Inn,
bar freqentado por homossexuais, em New York. Esse bar vinha sofrendo incurses
policiais repetidamente, at que, em 28 de junho daquele ano, os gays reagiram a
pedradas e garrafadas, ou seja, no se submeteram como sempre ocorria durante as
incurses (Nunan, 2001; Jagose, 2000). A reao foi possvel devido ao contexto da
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poca, pois a dcada de 60 foi marcada pela contra-cultura, pelo desafio cultura
dominante.
O movimento gay se articulava com outros movimentos de liberao, como o
movimento negro, o feminismo. No admitia liberdade para uns, sem libertar os outros.
Para os ativistas gays, o sistema social vigente tinha que ser destrudo, pois acreditavam
que aqueles que participavam do sistema jamais o transformariam. Uma identidade gay
era uma identidade revolucionria que buscava acabar com o sistema que havia
marginalizado e patologizado a homossexualidade (Jagose, 2000: 37). Segundo Jagose
(2000:38), o que mais distingue a estratgia do movimento gay do homfilo o fato de
aquele desacreditar a opinio profissional mdico-psiquitrica e buscar que as pessoas
assumissem publicamente sua identidade gay.
Os participantes do movimento gay argumentavam que os conceitos tradicionais
de sexo e gnero impediam as pessoas de perceberem seus verdadeiros eus. Livrar o
mundo dos conceitos de sexo e gnero permitiria que as pessoas no fossem mais
obrigadas a se reconhecerem como heterossexuais ou homossexuais (Jagose, 2000: 41).
Hoje, vemos estes mesmos conceitos serem questionados, sobretudo pela Teoria Queer,
muito embora seus tericos no estejam preocupados em libertar gays da opresso a
partir do reconhecimento de uma identidade especfica.
O movimento gay americano se expandiu pelo mundo, alterando a organizao
social ocidental ao gerar uma identidade gay pblica, funcionando politicamente.

2.3 Homoafetividade no Brasil

Segundo Parker ([1999]2002), para se compreender o surgimento de comunidades
gays hoje, h que se considerar o desenvolvimento econmico e poltico do Brasil. No
campo econmico, devido aos processos de industrializao e urbanizao, que
substituram a agricultura e a produo domstica, os filhos e a procriao passaram a ser
menos necessrios. Esse aspecto, aliado aos novos sistemas de transporte que facilitavam
o deslocamento, permitia que os indivduos se deslocassem em busca de trabalho em
outros lugares (p.166), saindo do jugo familiar a que eram submetidos e entrando em
contato com novas formas de pensar. Entretanto, a diviso rgida de classes sociais ainda
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imperando no pas impedia a formao de grupos baseados em orientao sexual, pois a
questo primordial era a ascenso em termos de classe social.
No campo poltico,

o modelo autoritrio de organizao poltica que predominou na vida brasileira durante
mais de vinte anos de ditadura militar tambm limitou severamente o domnio da
liberdade pessoal e a prpria noo de identidade pessoal (sexual e outras) como um
modelo de organizao poltica. (Parker, [1999]2002: 169).

necessrio lembrar que no s os militares foram responsveis pela opresso
homoafetividade. Segundo Green (2004), a esquerda brasileira dos anos 60, inspirada no
Maosmo e na Revoluo Cubana, associava homossexualidade contra-revoluo e
atrelava as relaes entre pessoas de mesmo sexo burguesia. Assim, aqueles que
apresentassem tais comportamentos ficavam na posio de inimigos da classe (Green,
2004:424). O autor coloca, ainda, que, no Primeiro Congresso de Educao e Cultura de
Cuba, de 1971, foi declarado que a homossexualidade era anti-social, influenciando
os revolucionrios brasileiros que eram treinados naquele pas, sobretudo porque essa
premissa se afinava com a viso predominante sobre homoafetividade no Brasil (p.424).
Com a redemocratizao da sociedade brasileira ao longo das dcadas de 80 e 90,
uma poltica de homossexualidade em torno de uma noo de identidade gay comeou a
vigorar. No campo econmico, o contexto neoliberal que buscava aproximar a realidade
brasileira s democracias neoliberais, sobretudo aos Estados Unidos, favorecia essa
poltica (Parker, [1999]2002:171). A interao entre sistemas sociais locais e foras
econmicas e polticas generalizadas ao longo das ltimas dcadas do sculo XX
proporcionaram uma reestruturao na natureza da vida brasileira e o carter da
interao do Brasil com o sistema global maior (Parker, [1999]2002:294-5). O contato
com o exterior, a importao de estilos e smbolos gays internacionais uma realidade
hoje. Entretanto, no simplesmente uma adoo da cultura anglo-europia, mas uma
resignificao em nvel local. (p.296-7).
O capitalismo neoliberal e sua poltica de mercados facilitou, indiretamente, a
difuso da homossexualidade. Os gays agora tambm so vistos como consumidores e
consumidores com dinheiro na mo para usufruir de lazer e compras. Segundo Trevisan
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(2000), o conceito importado de GLS gays, lsbicas e simpatizantes permitiu a
expanso do gueto para quaisquer pessoas, proporcionando maior visibilidade. Essa
estratgia que ultrapassa os padres convencionais de militncia, confundindo os
limites entre atividades ldicas, comerciais e militantes, gerou uma prtica cultural
diversificada, sem a exasperao das bandeiras levantadas (p.378-9).
No campo da mdia, a homoafetividade ganhou espao significativo nos ltimos
anos. Revistas comearam a apresentar capas e matrias extensas sobre gays. Na edio
de junho de 2003, a revista Veja exibiu em sua capa o ttulo da reportagem em foco:
Gays. A vida fora do armrio. Explorando as dificuldades encontradas no seu
cotidiano, a reportagem enfatizou a importncia do gay como consumidor, portanto, para
o comrcio. Na Super Interessante de julho de 2004, a matria em destaque responsvel
pela capa o casamento gay. Nela, a revista se posiciona claramente a favor da unio
civil entre pessoas de mesmo sexo, apontando para a injustia do tratamento desigual
entre homo e heterossexuais. Jornais publicam matrias favorveis e novelas apresentam
gays de forma menos estereotipada.
Entretanto, o estigma que cerca a homoafetividade ainda muito presente. Os
jornais e revistas, alm das matrias citadas acima, publicam dezenas de episdios de
agresses homofbicas sofridas por gays. As novelas, mesmo que passem uma imagem
mais normal dos homoafetivos, ainda no se sentem confortveis de mostrar cenas de
afeto entre pessoas de mesmo sexo. A novela Amrica, exibida pela TV Globo em 2005,
simplesmente no mostrou o beijo esperado entre os personagens Bruno e Zeca. No
campo jurdico, gays ainda esperam pela aprovao do projeto de Parceria Civil
Registrada, de autoria de Marta Suplicy e apresentado ao Congresso Nacional em 1995.
Assim, podemos perceber que, se o Brasil mudou suas polticas com relao
homoafetividade na vida pblica, por outro lado, ainda tem fortemente enraizado a viso
da homoafetividade como prtica sexual marginal, impedindo aqueles que se relacionam
com pessoas de mesmo sexo de gozarem dos mesmos privilgios dos heterossexuais.

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