Drive de lespace public lre du divertissement

Charles Perraton Proposition de recherche 2005-2006 GERSE (Groupe dtudes et de recherches en smiotique des espaces), UQAM

Quant au motif qui ma pouss, il tait fort simple. [] Cest la curiosit la seule espce de curiosit, en tout cas, qui vaille la peine dtre pratique avec un peu dobstination: non pas celle qui cherche sassimiler ce quil convient de connatre, mais celle qui permet de se dprendre de soi-mme. Que vaudrait lacharnement du savoir sil ne devait assurer que lacquisition des connaissances, et non pas, dune certaine faon et autant que faire se peut, lgarement de celui qui connat? Il y a des moments dans la vie o la question de savoir si on peut penser autrement quon ne pense et percevoir autrement quon ne voit est indispensable pour continuer regarder ou rchir. On me dira peut-tre que ces jeux avec soi-mme nont qu rester en coulisses; et quils font, au mieux, partie de ces travaux de prparation qui seffacent deux-mmes lorsquils ont pris leurs effets. Mais quest-ce donc que la philosophie aujourdhui - je veux dire lactivit philosophique si elle nest pas le travail critique de la pense sur elle-mme? Et si elle ne consiste pas, au lieu de lgitimer ce quon sait dj, entreprendre de savoir comment et jusquo il serait possible de penser autrement? [...] Lessai quil faut entendre comme preuve modicatrice de soi-mme dans le jeu de la vrit et non comme appropriation simplicatrice dautrui des ns de communication est le corps vivant de la philosophie, si du moins celle-ci est encore maintenant ce quelle tait autrefois, cest--dire une ascse, un exercice de soi dans la pense. (Foucault, UP: 15)

Audrey Jordan ne dcolre pas contre les autorits de La Nouvelle-Orlans qui, selon elle, savaient quun cyclone de lintensit de Katrina pouvait frapper la ville et endommager les digues qui la protgeaient. Ils taient prts dpenser des millions de dollars pour la construction dun stade, mais rien na t entrepris pour consolider les digues, dit-elle. Mira Oberman et Patrick Moser (AFP) Vendredi 02 septembre 2005 (Liberation.fr)

La polmique a immdiatement clat sur leur mauvais entretien conscutif aux restrictions de la dpense publique, notamment fdrale, malgr les avertissements explicites des techniciens chargs de ces ouvrages dart. Katrina est un dsastre naturel implications politiques. Grard Dupuy Vendredi 02 septembre 2005 (Liberation.fr)

En guise de prambule La drive Surenchre, drapage, imposture ou libert de manuvre? La drive est la variation de trajectoire dun vhicule due la dformation transversale que subissent les pneumatiques quand ils sont soumis l action d une force latrale. (Motorlegend.com) Les difcults de la drive sont celles de la libert. (Guy Debord, Internationale Situationniste n2, dcembre 1958)

Lespace public En droit public, on dnit lespace public en ces termes: biens (espaces physiques) appartenant des collectivits administratives et des tablissements publics, lorsquil sont mis la disposition directe du public usager . Un espace public peut ne pas tre du domaine public : ainsi les parcs dattraction et les centres commerciaux nappartiennent habituellement pas une collectivit administrative ou un tablissement public. Le divertissement Comme je lai avanc prcdemment, les noms de genre partagent encore du point de vue de lnonciation les programmes en deux types dactes quils prtendent accomplir: dun ct, il est des genres que je nomme illocutoires, parce quils se dnissent essentiellement par le but poursuivi par le locuteur. Des cinq actes illocutoires avancs par J. R Searle, je retiens notamment lassertion qui, engageant la responsabilit du locuteur sur un tat de chose et sur la vrit de la proposition exprime, caractrise bien linformation ; dautres noms de genres renvoient plutt aux effets perlocutoires quils visent, aux changements de comportement quils cherchent provoquer chez les tlspectateurs: divertissement, Ctait pour rire, etc. L encore, un programme peut dire quil fait quelque chose et faire autre chose. rarement lincomprhension comme dans la conversation. Seulement la frustration plus ou moins grande des attentes spectatorielles. Mais de quoi sont faites ces attentes, prcisment? Non seulement de croyances, comme on la souvent dit, mais aussi de savoirs, dmotions et de plaisir. En sorte que rien noblige si ce nest lide que voir est une activit passive, un abandon de soi penser que le spectateur va croire sur parole que cet objet smiotique complexe quest tel ou tel genre est seulement ce quon lui dit quil est ou mme quil va le recevoir comme on le lui demande: quoique Hlne et les garons soit regarder comme un divertissement, rien nempche les enfants de le voir comme une initiation aux comportements des adultes. (Franois Jost, La promesse des genres, Rseaux, n 81, CNET, 1997) Selon Pascal, le divertissement consiste pour lhomme se dtourner de sa vritable condition dtre faible et mortel. Chez Nietzsche, la nause de la sagesse est lextrme du rire, et exprime le besoin de divertissement, ce qui na rien dirrchi, mais est bel et bien mdit et rchi. Benjamin croit pour sa part que la fonction artistique des oeuvres devient accessoire alors que la fonction de divertissement prend de limportance avec leur valeur dexposition. Pour Foucault, le pouvoir se glisse le long des productions discursives et il est au cur de la volont de savoir qui lui sert de prtexte et dinstrument. Lensemble des discours devient essentiel au fonctionnement du pouvoir et cest partir des relations de pouvoir que les discours sont possibles, que le divertissement peut tre objet de discours et de savoir. Or cette alliance puissante entre savoir et pouvoir prend appui sur le corps. Aujourdhui, la ville elle-mme devient divertissement et la frontire entre loisirs et commerce se fait de moins en moins claire. Les Amricains dpensent aujourdhui peu prs autant pour leurs activits de loisir en public (cinma, parcs thme) que pour celles en priv (home-vido, ordinateurs personnels, etc.). Parmi eux, la gnration levs en banlieue est assoiffe dinteraction sociale, et elle trouve dans les centre-ville de nouvelles attractions leur permettant de vivre de nouvelles expriences. 1. Lespace public selon Habermas Nous pourrions commencer par distinguer lespace public politique de lespace public du divertissement. tudi par Habermas, lespace public constitue une instance mdiatrice entre la

socit civile et ltat. Il correspond la sphre de linformation, de la dlibration, de la formation de lopinion. Lespace public du divertissement, pour sa part, serait tout entier tourn vers la sphre prive. Chansons, lms, romans, pices de thtre : autant de distractions, fondes sur un usage public de la parole, qui nont dautre but que de permettre chacun de se dtendre, de se changer les ides. Reprenant son compte lide kantienne dun usage libre et public de la raison, Habermas dnit en effet lespace public comme un espace de mdiation o des personnes prives font un usage public de la raison pour laborer un consensus politique. Depuis le XVIIIe sicle o il se dveloppe et triomphe, il ne cesse de dgnrer, aux yeux dHabermas, parce que se confondent de plus en plus information et divertissement et que la plupart des communications sociales sont mdiatises, rendant ainsi improbables une communication rationnelle. Intgrant une large part des critiques qui lui ont t faites, Habermas reformule ses thses aujourdhui dans la prface de son livre sur Lespace public, reconnaissant lexistence de diffrents phnomnes qui rendent difciles la communication rationnelle: sous certaines conditions psychologiques, sociales, historiques et culturelles, la pression qui sexerce sur les individus peut les conduire ne pas exprimer librement leur opinion; la mdiatisation de la communication occasionne un accs ingal de linformation; le divertissement contribue galement llaboration de lopinion publique; sans action, la raison intersubjective ne peut gnrer de vritable volont politique. Lespace public politique ne saurait se limiter au symbolique et la communication. Il doit, pour fonder une communaut politique senraciner dans le territoire auquel correspond laction. Sans laction politique, le citoyen se rduit tre simple consommateur et spectateur. Lespace public est tout la fois le lieu daffrontement symbolique entre des acteurs aux intrts diffrents (le lieu symbolique o les individus sexpriment) et le lieu o se diffuse une vision commune, une idologie (le lieu physique o les individus agissent). En ce sens, je dirais que lespace public est le lieu o lindividu prend part, physiquement, un acte politique; le lieu o il sengage dans laction politique. Cet engagement peut tre communicationnel (prendre la parole dans une runion politique), mais il peut aussi revtir d autres formes, plus tangibles, comme laccomplissement dactes civiques (voter) ou la participation des actions militantes (revendiquer, manifester, etc.). On croit gnralement que le citoyen peut tre manipul, mais on se rassure en pensant quil a une marge de manoeuvre favorisant une certaine distance critique. Alors que pour certains la citoyennet est un droit (selon une vision librale), elle est pour dautres un devoir et un enjeu (selon une vision communautariste). 2. La transformation du citoyen en consommateur La libert de penser est mise rude preuve lre du divertissement, poque o les spcialistes de la communication et des relations publiques placent (au sens de placement mdia) les hommes politiques, les partis et les gouvernements comme ils placent les produits de consommation. Ainsi mises au rancart les volonts et les opinions politiques des individus, comment chapper au fatalisme et la drision dont se nourrit le nihilisme? A partir du moment o les hommes ne sont plus des individualits respectes, entires, hasardeuses, mais des units de masse dpersonnalises mises en quations, partir de ce moment la dpersonnalisation transmet aux gestes de la vie un caractre de drision. (Cournot, 1965) 3. La ville dystopique

Godard, dans Alphaville, illustre comment la ville dystopique engendre des monades, incapables de communiquer, de se comprendre et de comprendre autrui. Dans Alphaville, la ville moderne est le symptme de la tragdie de lhomme moderne qui, isol et incertain, cherche un centre et un sens dans sa vie et dans sa ville. la diffrence de lutopie qui est la reprsentation dun tat idal (Utopia est la meilleure des rpubliques, selon Thomas More), la dystopie (ou anti-utopie) mime le discours utopique pour mieux en dnoncer les formes autoritaires. A Alphaville, les espaces publics, tant physiques que politiques, se prsentent comme idaux et parfaits, alors quils rduisent les liberts, et cela au nom mme du bonheur de masse. Alphaville, cest ce quil reste de libert et de vie prive lHomme lorsquil abdique devant la machine. Lide mme dindividualit y est rejete et combattue. Il ny a plus dindividus, lhomme y est simple rouage. Domine alors la collectivit qui na que faire des revendications individuelles. Pleurer est un crime Alphaville. Les motions et la sensibilit sont prohibes; elles sont considres comme des ractions imprvisibles et non calcules, et donc potentiellement dangereuses pour la reproduction du systme. Natacha Alors lamour cest quoi ? Ta voix, tes yeux, tes mains, tes lvres. Nos silences, nos paroles. La lumire qui sen va. La lumire qui revient. Un seul sourire pour nous deux. Par besoin de savoir, jai vu la nuit crer le jour. Sans que nous changions dapparence. bien aim de tous et bien aim dun seul. En silence ta bouche a promis dtre heureuse. De loin en loin, dit la haine. De proche en proche, dit lamour. Par la caresse nous sortons de notre enfance. Je vois de mieux en mieux la forme humaine comme un dialogue damour. Le cur nest quune seule bouche. Toutes les choses au hasard, tous les mots dits sans y penser, les sentiments la drive, les hommes tournent dans la ville, le regard, la parole, et le fait que je taime. Tout est en mouvement. Il suft davancer pour vivre. Daller droit devant soi, vers tous ceux que lon aime. Jallais vers toi, jallais sans n vers la lumire, Si tu souris, cest pour mieux menvahir. Les rayons de tes bras entrouvraient le brouillard. 4. La question du sujet La drive de lespace public lre du divertissement soulve la question du sujet et de la gouvernementalit. Elle entrane lurgence de problmatiser la question du sujet et de la culture de soi, cest--dire nalement de lintrt pour le sujet dexercer du pouvoir sur lui-mme. On se rappellera quen mme temps quil nous enjoignait au souci de soi, Foucault exigeait de nous en dprendre. Dans les traditions picurienne (Dmocrite, picure et Lucrce) et stocienne (Snque, pictte et Marc Aurle), le souci de soitait devenu un principe gnral et inconditionnel qui simpose tous, quel que soit son ge ou son statut. Mais alors que la Grce faisait de lthique le lieu dexercice de la libert individuelle, lre du divertissement aujourdhui en fait peut-tre le lieu de la soumission la logique de la consommation comme horizon de vie, comme projet de vie essentiel. Dans le contexte de linternationalisation des villes, les espaces publics sont devenus des lieux de divertissement qui offrent aux citadins le terrain de la consommation pour construire leur identit individuelle et communautaire. Le point de rfrence de la vie publique est de moins en moins celui de la citoyennet, et davantage celui de la consommation de biens, services et expriences.

Lre du divertissement marque le triomphe de la consommation culturelle. travers elle, la communaut se constitue autour des mmes objets et vnements. La communaut politique laisse la place aux communauts de consommation. Ce qui suppose et contribue largement la rednition du sujet. Le divertissement devient le mode privilgi dappropriation des villes et la consommation le moyen pour le sujet de se dnir en se donnant notamment un style de vie. Parce quils adoptent un certain style de vie, on considre que les consommateurs apportent une attention ou une sensibilit plus rafne au processus de consommation. Mode de consommation ou attitude en vers la consommation, le terme style de vie renvoie la manire dont les gens cherchent afcher leur individualit et leur sens du style par le choix dun type particulier de produits, comprenant des biens, des services et des expriences auxquels ils pourront ensuite ajouter leur touche personnelle. Cette activit est mme considre comme un projet de vie essentiel pour lindividu, au point quil utilise activement des biens de consommation (vtements, habitation, meubles, dcoration intrieure, automobile, voyage, nourriture et boisson, ainsi que des biens culturels comme la musique, le cinma et les arts) de manire indiquer, par ses gots et son sens du style, son appartenance un groupe. (Lowes, 2005: 47) Pour Arendt, le bourgeois soccupe exclusivement de son existence prive et ignore totalement les vertus civiques. Elle ajoute : il a pouss si loin la distinction du priv et du public, de la profession et de la famille, quil ne peut mme plus dcouvrir en lui-mme aucun lien de lun lautre (Arendt, La culpabilit organise , in Penser lvnement, 1945, C. Habib d., Paris, Belin, 1989, p. 31-32). Au sein de la socit bourgeoise, toutes les activits proprement humaines, lagir, le penser et le juger se transforment toutes en activits de concepts personnis (Arendt, La vie de lesprit, tome 2 : Le vouloir, Paris, PUF, 1983, p. 181). Or, ce type dhomme moderne, le bourgeois, est pour Arendt lexact oppos du citoyen . Dans le monde bourgeois, il ny a plus de citoyen, il ny a plus dhomme qui exerce de faon concerte la libert politique. (Moreault, 1999: 184) travers cette nouvelle forme de subjectivit se joue notre rapport au politique et notre participation la vie publique. Que se passe-t-il prcisment aujourdhui? Assistons-nous/ participons-nous linvention dune nouvelle forme de gouvernementalit? Ou sommes-nous en train de perdre notre citoyennet et le sens de ce quest gouverner? Or, comme Foucault la dmontr, la connaissance de soi est lie lexercice du pouvoir: du pouvoir sur soi, sur les autres et le monde. Sans doute lobjectif principal aujourdhui nest-il pas de dcouvrir, mais de refuser ce que nous sommes. Il nous faut imaginer et construire ce que nous pourrions tre pour nous dbarrasser de cette sorte de double contrainte politique que sont lindividualisation et la totalisation simultanes des structures du pouvoir moderne. On pourrai dire, pour conclure, que le problme la fois politique, thique, social et philosophique qui se pose nous aujourdhui nest pas dessayer de librer lindividu de ltat et de ses institutions, mais de nous librer nous de ltat et du type dindividualisation qui sy rattache. Il nous faut promouvoir de nouvelles formes de subjectivit en refusant le type dindividualit quon nous a impos pendant plusieurs sicles. (Foucault, DEII: 1051). 5. Tyrannie de la norme Lhomme, dont la mort tait annonce la n de Les mots et les choses, est une invention rcente, un produit de la mtaphysique de la raison (le rationalisme moderne est une forme duniversalisme abstrait). Or Michel Foucault a mis en vidence le caractre historique, et donc culturellement relatif, de ce mode rationnel de construction du rapport de soi soi, et de soi aux autres ainsi qu au monde, qu on appelle : un sujet (Gaillard, 2004 : 112). L enqute

gnalogique de Foucault sur la constitution de ltre humain en sujet depuis le XVIe sicle visait montrer tout ce que contient de rpressif la notion de sujet lgard de la subjectivit individuelle: une subjectivit fonde sur lidentit de soi soi (le cogito cartsien) et du soi au moi (la vie psychique) ainsi quune identication la loi morale (limpratif catgorique kantien). Tout se trouve rapport cette norme universelle quest la raison. L o la raison sest impose comme principe normatif, deux formes de pouvoir contradictoires, mais complmentaires, se sont dveloppes: celles de lexclusion et de lintgration, auxquelles correspondent deux modes de gestion de la diffrence: lenfermement (lasile et la prison) et lducation (lhpital et lcole). Cest au nom dune afrmation souveraine de la subjectivit et non en vue de la constitution de nouvelles formes de subjectivits fondes sur les communauts minoritaires que Foucault a fait cette dnonciation des diffrentes formes dasservissement de l individu la tyrannie de la norme, laquelle procde du caractre totalitaire de la raison (Gaillard, 2004: 115) aussi bien dans la vie psychique, que dans la vie sexuelle et thique. 6. La gouvernementalit Pour se librer du prsent, Foucault sest engag dans un important travail archologique et gnalogique doubl de lincontournable tche dinterprtation sans laquelle nous ne saurions penser lavenir autrement. Son histoire de la subjectivit sest labore partir de lenqute sur les formes dobjectivation du sujet dans les savoirs concerns par le langage, la biologie et lconomie, et partir de celle sur le sujet moral analys au travers des formes pathologiques de la folie, de la maladie et de lenfermement. Mais elle sest aussi tendue, partir du dbut des annes 80, aux territoires plus intimes du pouvoir par ltude des techniques de soi. Ses derniers travaux ont t loccasion de repenser le lien entre les techniques de domination et les techniques de soi qui accompagnent et compltent les disciplines dans lart de gouverner les gens. Du reste, cest ce qui lui a fait direque ce nest donc pas le pouvoir, mais le sujet, qui constitue le thme gnral de [ses] recherches (DE II: 1042), puisque, en dnitive, le pouvoir sur soi apparat comme le rgulateur de celui sur les autres. Ce dont je me suis rendu compte peu peu, cest quil existe dans toutes les socits un autre type de techniques: celles qui permettent des individus deffectuer, par eux-mmes, un certain nombre doprations sur leur corps, leur me, leurs penses, leurs conduites, et ce de manire produire en eux une transformation, une modication, et atteindre un certain tat de perfection, de bonheur, de puret, de pouvoir surnaturel. Appelons ces techniques les techniques de soi. (DE II: 990) Les techniques de soi permettent donc aux individus deffectuer un travail sur eux-mmes pour atteindre un certain tat de sant, de bien-tre, de bonheur, ou de salut. Cest la manire pour un tre humain de se transformer en sujet. Il faudrait essayer dtudier le pouvoir non pas partir des termes primitifs de la relation, mais partir de la relation elle-mme en tant que cest elle qui dtermine les lments sur lesquels elle porte: plutt que de demander des sujets idaux [sujet de droits naturels ou de pouvoirs primitifs] ce quils ont pu cder deux-mmes ou de leurs pouvoirs pour se laisser assujettir, il faut chercher comment les relations dassujettissement peuvent fabriquer des sujets. (DE II: 124) Bibliographie ARENDT, Hannah (1961, 1966 et 1983), Condition de lhomme moderne, Paris, Calman-Lvy,

collection Pocket, 406 pages; plus particulirement la prfacede Paul Ricur, p. 5-32 et le chapitre premier intitul La condition humaine, p. 41-57 ARENDT, Hannah (1995), Quest-ce que la politique? Paris, Seuil, collection Points Essais, 195 pages; texte tabli par Ursula Ludz et prface de Sylvie Courtine-Denamy, p. 7-36 DENTON, Sally, Morris, Roger (2005), Une Hyper-Amrique. Argent, pouvoir, corruption ou le modle Las Vegas. Prface de Pap Ndiaye, Paris, ditions Autrement, 541 pages; plus particulirement le prologue, p. 13-27 DELEUZE, Gilles (1969), Logique du sens, Paris, Minuit; plus particulirement la dixime srie intitule du jeu idal, p. 74-82 DERRIDA, Jacques (1967), Lcriture ou la diffrence, Paris, Minuit; plus particulirement le chapitre intitul La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines, p. 409-428 FOUCAULT, Michel (1984a), Lusage des plaisirs. Histoire de la sexualit 2, Paris, Gallimard, 285 pages; plus particulirement la premire partie de lintroduction intitule Modications, p. 9-19 FOUCAULT, Michel (1984b), Le souci de soi. Histoire de la sexualit 3, Paris, Gallimard, 284 pages; plus particulirement le chapitre II intitul La culture de soi, p. 53-85, et la deuxime partie du chapitre III intitule Le jeu politique, p. 101-117 FOUCAULT, Michel (2001a), Dits et crits, tome II, Paris, Gallimard Le sujet et le pouvoir, p. 1041-1062, Quest-ce que les Lumires?, p. 1381-1397 FOUCAULT, Michel (2001b), Lhermneutique du sujet. Cours au Collge de France. 1981-1982, Paris, Seuil/Gallimard, 540 pages; plus particulirement le Cours du 6 janvier 1982 Premire heure, p. 3-26 FREITAG, Michel (2003), XXIe sicle: la n de larchitecture?, Polyrama, 116, novembre 2003 GAILLARD, Franoise (2004) La culture de lindividualit. Relire Michel Foucault et Marguerite Yourcenar, in Michel Foucault, la littrature et les arts. Actes du colloque Cerisy-juin 2001, sous la direction de Philippe Artires, Paris, ditions Kim, p. 109-124 HABERMAS, Jrgen (1993, c1962), Lespace public. Avec une prface indite de lauteur, Paris, Payot, 324 pages; plus particulirement la prface, p. I-XXXV HARTLEY, John (1992), The Politics of Pictures: the Creation of the Public in the Age of Popular Media, London and New York: Routledge; plus particulirement lintroduction intitule Publicity, p. 1-11 et le chapitre 2 intitul Agoraphilia, p. 28-41 HENRIOT, Jacques (1969), Le jeu, Paris, Presses Universitaires de France; plus particulirement le chapitre intitul Problmes, p. 5-18 LEVILLAIN, Henriette (1992), Mmoires dHadrien de Marguerite Yourcenar, Paris, Gallimard, collection Folio, 251 pages; plus particulirement le chapitre III: Le plan dune vie, p. 45-73 LOWES, Mark Douglas (2005), Mgalomanie urbaine. La spoliation des espaces publics, Montral, Les ditions cosocit, 180 pages; plus particulirement les chapitres premier intitul Les spectaculaires sites de consommation, p. 35-59, et le chapitre V intitul Les sites spectaculaires et lidologie de la ville internationale, p. 141-150 MOREAULT, Francis (1999), Citoyennet et reprsentation dans la pense politique de Hannah Arendt, Sociologie et socits, vol. XXXI, n 2, automne 1999, p. 175-190 PASCAL (1969), Le jeu, Paris, Presses Universitaires de France; plus particulirement le chapitre intitul Problmes, 123 145 PRADEAU, Jean-Franois (2002), Le sujet ancien dune thique moderne. propos des exercices spirituels anciens dans lHistoire de la sexualit de Michel Foucault, in Foucault: le courage de la vrit, Paris, Presses Universitaire de France, p. 131-154 SOLLERS, Philippe (1968), Lcriture et lexprience des limites, Paris, Seuil; plus particulirement la partie intitule Jeu, p. 127-133 VEBLN, Thorstein (1970, c1899), Thorie de la classe de loisir, Paris, Gallimard; plus particulirement le chapitre III intitul Le loisir ostentatoire, p. 26-46 YOURCENAR, Marguerite (1974, c1958), Mmoires dHadrien, Paris, Gallimard, collection Folio,

364 pages; plus particulirement la 2e partie de Animula vagula blandula, p. 29-35, et les pages 126, 149 et 263 consacres Humanitas, Felicitas, Libertas, Trahit sua quemque voluptas, et Natura deficit, fortuna, deus omnia cernit PAGE 7