Guillaume Sibertin-Blanc/ Pratiques de la ville et inconscient urbain META: RESEARCH IN HERMENEUTICS, PHENOMENOLOGY, AND PRACTICAL PHILOSOPHY VOL.

II, NO. 2 / 2010: 287-315, ISSN 2067-3655, www.metajournal.org

Pratiques de la ville et inconscient urbain : dplacements de lutopie dans le discours critique de lurbanisme*
Universit Toulouse II Le Mirail

Guillaume Sibertin-Blanc

Abstract City Practices and Urban Unconscious: Utopia Shifts to Urban Critical Discourse This article tackles the critical approaches to urbanism as power/knowledge developed since the 1960-1970 based on the instruments of semiological and psychoanalytical analysis. From this viewpoint, we come back to the classic analyses of F. Choay on the mechanisms of utopia as in the case of Thomas Mores Utopia, also a turning point as textual fathering matrix and matrix of urban writings in terms of modernist architecture and the constitution of urban rationality. We particularly try to update the unique articulation operated between textual process and spatial projection: making the hypothesis that the impossibility to unify the graphical space of significances and the purposeful space of movements defines the place of an urban unconscious, we analyze the means of utopian writing to force this impossible unification and the repressing tendencies that reoccur both in the text and the city and symptomatically touch building desires, historicity, and spatial inscription of power. Keywords : utopia, city, power/knowledge, unconscious, urbanism, Franoise Choay, Michel de Certeau

Ce texte est tir dune communication prononce lors des Ateliers francoroumains sur la condition urbaine : Habiter en passant : La ville au dfi de lhabitation et de la migration , qui se sont drouls lUniversit dArchitecture et dUrbanisme Ion Mincu de Bucarest les 17 et 18 octobre 2008. 287

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1. Critique de la raison urbaniste Les rflexions proposes ici sinscrivent dans lespace de discussion critique de lurbanisme moderniste , ou de ce que lon peut appeler par commodit la critique de la raison urbaniste. Entendons par l les diffrentes manires de procder lexamen des prtentions scientifiques du discours urbaniste, de lui demander les titres de lgitimit de ces prtentions, de lextension et des bornes du pouvoir que ces titres entendent fonder. Cet examen critique peut partir directement des crits thoriques fondateurs qui en ont dfini dans les annes 1920-1930 lautonomie thorique et les objectifs principaux. Il peut mme faire remonter ces crits fondateurs plus haut dans le XIXe sicle. Il peut encore rejoindre ces textes en partant des projets singuliers et des ralisations ultrieures qui peuvent y tre rattachs, en particulier dans les dcennies daprs-guerre sous les facteurs conjugus des reconstructions daprs-guerre en Europe et de la nouvelle phase dexpansion du capitalisme industriel, donc dexpansion conomique et dmographique des agglomrations urbaines, voire durbanisation tout court dans lindustrialisation des pays du capitalisme priphrique . Sans nullement prtendre lexhaustivit, et pour restreindre simplement mon angle dapproche, je distinguerai au pralable schmatiquement trois versants de cette critique de la raison urbaniste, trois courants critiques parfois combins entre eux avec des accents variables. Un premier courant critique sest tourn contre lobjectivisme du savoir urbaniste, en lui reprochant de sacrifier lambition de rationalisation des projets btisseurs selon des critres dmographiques et conomiques, tout souci de ses rpercussions sur la vie psychique des individus et des groupes (Choay 1965, 65-71). Que lon songe ici aux travaux de psychologie urbaine et aux nombreuses enqutes menes outreAtlantique dans les annes 1950-1960 instruisant les effets des structures de lespace bti sur les comportements et les dispositions psychiques des habitants : par exemple les incidences de la standardisation et de lhomognisation des espaces dnonces comme des causes de ddiffrenciation psychique ou dasthnie, dennui ou de stress ; les grands
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ensembles monofonctionnels perus comme un facteur daggravation de lalcoolisme ; ou encore les espaces verts trop grands et dserts comme un facteur de dveloppement de la dlinquance et de la criminalit, etc. Inutile de multiplier les exemples : quelle quait t limportance historique de ces tudes critiques, elles ont ceci de notable quelles appartiennent pleinement lespace pistmique des discours urbanistes auxquels elles entendent sopposer, et dont elles reprennent lun des prsupposs majeurs, celui quexprime le concept dhygine mentale. En effet, la critique de la raison urbaniste vient ici sannexer un mouvement plus gnral de codage mdical des problmes sociaux, par quoi elle se borne renverser simplement, sans rien y modifier dans le fond, le lien conatif des thories urbanistes modernistes avec un discours hyginiste et clinique, qui ne cesse de faire retour dans linpuisable thmatique de la ville malade, et de lurbanisme thrapeute, lurbanisme mdecin des habitants malades de et par leur ville. Distinguons un second courant critique, dont la signification est plus directement politique, et qui met en question la raison urbaniste dans deux directions complmentaires. Dune part, on sattache rapporter larbitraire de ses principes lidologie qui anime intrieurement la scientificit dont elle se pare : culte de la technique, standardisation des modes de vie, valorisation plus ou moins explicite de lefficacit et du rendement qui tend faire des structures du bti urbain un instrument de production et de la ville un rapport de production interne aux formes dexploitation de la force de travail. Dautre part, on semploie mettre au jour dans la spcialisation dun savoir urbaniste (et dans les compromis divers entre son intgration dans les appareils administratifs et politiques dtat et son appropriation par des groupes dintrt conomique privs) un procs dexpropriation portant non seulement sur les moyens de production, mais sur les moyens dhabitation, doccupation, dinvestissement pratique, existentiel, symbolique et affectif des espaces de vie. Forme, si lon veut, de proltarisation larve au cur des socits dites dabondance, dont on trouve par exemple lune des dnonciations les plus virulentes chez les situationnistes. Sans doute ces derniers ne sont-ils pas
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indiffrents la premire orientation critique voque prcdemment, la diffrence prs cependant et elle est dterminante que la psychogographie situationniste ne reprend pas simplement lide ancienne dun dterminisme de la vie psychologique par lenvironnement urbain, mais lintgre dans une praxis spcifique. La psychogographie est indissociable dune exprimentation active, dont les protocoles et les rsultats sont dailleurs explicitement conus par Debord comme un simple moment lintrieur dun processus de rappropriation rvolutionnaire par les domins de leur espace de vie non moins que des appareils de production. Une troisime perspective critique se singularise par la focalisation de son questionnement sur la conceptualit fonctionnaliste qui domine le discours urbaniste moderniste ou progressiste . Contestant la rigueur apparente des concepts de forme et de fonction, dusage et de besoin, elle sattache en particulier montrer combien ces concepts, par eux-mmes vagues et gnraux, sont en ralit toujours surdtermins par des systmes de significations qui ouvrent lespace et les formes urbaines sur une profondeur smiologique et historique. Imposant une rvaluation de lhistoricit des sites dimplantation, dont la (d)ngation par les projets urbanistes fut si souvent dcrie, cette approche critique attire lattention sur les valeurs expressives, signifiantes, symboliques incarnes dans la morphologie urbaine, ou pour le dire inversement, sur la manire dont les signes et les significations organisent intrieurement aussi bien les rapports fonctionnels que perceptifs, comportementaux, ou mme fantasmatiques et oniriques, lespace urbain. Lopposition ne passe donc pas ici entre des significations qui seraient subjectives , et des fonctions sociales et conomiques qui seraient plus objectives . La significativit des morphologies urbaines renvoie plutt des structures signifiantes qui par elles-mmes ne sont ni subjectives ni objectives, mais qui dterminent les formes subjectives et objectives de spatialisation, qui font donc que les rationalits objectives , fonctionnelles, socioconomiques, institutionnelles, ne sont jamais compltement sparables de coordonnes signifiantes et symboliques de lespace, et quinversement les investissements
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subjectifs, phnomnologiques et mme inconscients de lespace travaillent directement dans les structures objectives du bti. Tel est du moins le champ dtudes quouvrent en France, au tournant des annes 1960-1970, les communications disciplinaires, quun Roland Barthes par exemple appelait de ses vux en 1967, entre ltude des systmes smiotiques qui avaient dj conquis maintes recherches en anthropologie culturelle et en psychanalyse, et les rflexions sur lespace urbain et sur larchitecture1. Cest sur cette dernire perspective que lon se penchera ici plus prcisment, en considrant deux prolongements qui lui ont t donns la fin des annes 1970 et qui, par des biais sensiblement diffrents mais quil nest peut-tre pas impossible de faire communiquer, ont pris en charge la critique de ce savoir urbaniste que lon a pu dire scientiste et technocratique , une formation de savoir en tout cas ddie un objectivisme fonctionnaliste qui a incontestablement impos une violente rduction de complexit des problmes poss, dans les diffrentes conjonctures du sicle, par lamnagement despaces urbains en bouleversement. 2. Espace de lutopie et pratiques despaces : hypothse de lecture Le premier prolongement en question vient de ce que lapproche smiologique de lespace urbain permet de complexifier la critique de la raison urbaniste, la mise au jour de ses prsupposs, et finalement la mise en cause des limites du savoir quelle revendique et du pouvoir quelle exerce dans le champ social. Cette approche permet en effet de faire porter lexamen, non seulement sur les instruments thoriques, les objectifs explicites et les effets pratiques et matriels de lurbanisme comme formation de savoir-pouvoir, mais aussi, plus profondment, sur lorganisation interne de son discours, cest--dire sur la manire dont lespace est discursivement construit lintrieur de champs smantiques spcifiques, de types dnoncs analysables, de modes de rpartition et darticulation entre lments descriptifs et structures narratives, etc. Cest dans cette perspective que Franoise Choay, dans sa thse parue en 1980 sous le titre La Rgle et le
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modle, sest employe produire une archologie du discours urbaniste contemporain. Elle la fait remonter deux textes paradigmatiques, le De Re Aedificatoria dAlberti et Utopia de Thomas More, en lesquels sinaugureraient deux matrices gnratives de mise en criture de la ville, ou en termes plus clairement nominalistes, deux manires de constituer la ville comme objet discursif. Deux matrices textuelles qui comporteraient deux positions respectives bien distinctes, lintrieur du discours, de la figure de ldificateur, et dont une srie dintriorisation et de variation, de dcomposition et de recomposition, permettraient de mettre au jour la structure du discours urbaniste contemporain, de ses prsupposs implicites, de certaines valeurs symboliques et mythologiques refoules par et comme telles agissantes dans la rationalisation de ses expertises, de ses projets ddification, de ses logiques damnagement de lespace habit (Choay 1996, 20-22, 336337). Cest dans cet esprit que, sur la base dune analyse du texte moren, Choay opte pour une acception restrictive de lcriture utopiste, et dfinit lutopie comme une formation discursive dtermine par la prsence de sept traits caractristiques (cette acception restrictive permettant, pour le dire en passant, de diffrencier dautant plus finement les crits qui ne sapparentent ce paradigme que sous lun ou seulement quelques uns de ces critres) :
[1] Une utopie est un livre sign ; [2] un sujet sy exprime la premire personne du singulier, lauteur lui-mme et/ou son porteparole, visiteur et tmoin de lutopie ; [3] elle se prsente sous la forme dun rcit dans lequel est insre, au prsent de lindicatif, la description dune socit modle ; [4] cette socit modle soppose une socit historique relle, dont la critique est indissociable de la description-laboration de la premire ; [5] la socit modle a pour support un espace modle qui en est partie intgrante et ncessaire ; [6] la socit modle est situe hors de notre systme de coordonnes spatio-temporelles, ailleurs ; [7] elle chappe lemprise de la dure et du changement (Choay 1996, 51-52).

Rappelons simplement lune des thses principales auxquelles aboutit sur ce point la dmonstration de Choay. Celle-ci tablit que lutopie ainsi spcifie marque un moment dterminant de larchologie du savoir urbaniste. Lurbanisme sest constitu comme formation de savoir en intriorisant le
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dispositif textuel utopiste, notamment en incorporant la procdure centrale implique par ce dispositif : la position dun modle socio-spatial de ville, au dtriment de la matrice albertienne qui proposait quant elle une procdure antithtique au modle utopique despace, savoir une rgle dengendrement du bti ouverte sur le double jeu de variation du dsir ou de la demande des habitants et du devenir historique. Avant de revenir sur certains aspects de cette dmonstration, il importe de noter quelle recule lhorizon de la critique de la raison urbaniste : elle pose le problme de savoir si et si oui comment cette critique peut porter jusqu sa matrice discursive, identifie au dispositif utopiste (compte tenu du fait que le dispositif utopiste moren tait dj luimme un dispositif critique, tourn contre lAngleterre de son temps). Il me semble que dans un texte tout fait contemporain du livre de Choay, qui propose une rflexion sur lespace urbain qui appartient pleinement ce courant smiologique voqu prcdemment, on peut trouver un effort radical pour se soustraire au paradigme utopique. Il sagit du livre de Michel de Certeau, Linvention du quotidien, en particulier sa troisime partie intitule Pratiques despace (Certeau 1990, t. 1), que prolongera, dans le second volume du mme ouvrage, un chapitre intitul Les revenants de la ville (Certeau 1990, t. 2). Je commencerai, l encore, par en rappeler brivement les principaux attendus avant de proposer mon hypothse de lecture. La position dominante par rapport laquelle de Certeau entend se dcaler, consiste en un systme de savoir-pouvoir articulant le discours sur la ville sur un certain type de technologie de pouvoir que de Certeau pingle comme technocratique , et faisant du discours urbanistique au sein duquel sest constitu lobjet discursif la ville , un oprateur de dtermination de modes dintervention, dobjectifs et de prises pour ce pouvoir :
Aujourdhui, quels quaient t les avatars de ce concept [de ville], force est de constater que si, dans le discours, la ville sert de repre totalisant et quasi mythique aux stratgies socio-conomiques et politiques, la vie urbaine laisse de plus en plus remonter ce que le projet urbanistique en excluait. Le langage du pouvoir "surbanise", mais la cit est livre des mouvements contradictoires qui se 293

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compensent et se combinent hors du pouvoir panoptique. La Ville devient le thme dominant des lgendaires politiques, mais ce nest plus un champ doprations programmes et contrles [sousentendu : si elle ne la jamais t, elle a t constitue en objet discursif ou en surface dinscription thorique comme un tel champ de programmation et de contrle]. Sous les discours qui lidologisent, prolifrent les ruses et les combinaisons de pouvoirs sans identit lisible, sans prises saisissables, sans transparence rationnelle impossible grer (Certeau 1990, t. 1,145).

Entre la ville comme surface dinscription discursive (on pourrait dire en termes foucaldiens : comme instrument de transaction entre une formation de savoir et une stratgie de pouvoir) et une vie urbaine comme ensemble anorganique de mouvements qui chappent cette surface et se combinent hors de ses prises, le rapport tabli ici par de Certeau nest ni un rapport dopposition simple, ni un rapport de contradiction qui pourrait senchaner dans une forme dialectique ou conflictuelle. Cest un rapport diffrentiel, nonc tantt dans le registre topique de dehors ou du dessous , tantt dans le registre psychanalytique du travail de quelque chose comme un inconscient de la ville jy reviendrai. Cest en ce sens quil faut entendre ce retour des pratiques sous ltendard duquel lauteur dveloppe ses rflexions : celui dun retour du refoul, dont les innombrables rejetons ne sont autres que ces pratiques microbiennes, singulires et plurielles, quun systme urbanistique systme que de Certeau impute une technocratie fonctionnaliste intgrant, dans un complexe de prospectives et de planifications, les principaux traits caractristiques dune technologie disciplinaire de type de celle mis au jour par Foucault2 devait grer ou supprimer et qui survivent son dprissement et sa crise. Enfin des pratiques qui, bien loin dtre contrles ou limines par ladministration panoptique, se sont renforces dans une prolifrante illgitimit, dveloppes et insinues dans les rseaux de la surveillance, combines selon des tactiques illisibles mais stables au point de constituer des rgulation quotidiennes et des crativits subreptices que cachent seulement les dispositifs et les discours, aujourdhui affols, de lorganisation observatrice (Certeau 1990, t. 1,145-146).

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La vigilance que rclame de Certeau lgard de ces pratiques microbiennes au niveau desquelles se jouent les investissements subreprsentatifs et les smiologies mouvantes des manires dtre dans lespace et lespace, exclut de rejeter ce qui sopre en dessous , en de dun regard technocratique imprgn didologie fonctionnaliste et utilitariste, dans un no mans land thorique3. Mais si une pense et une analyse de ces pratiques quotidiennes sont possibles, si celles-ci doivent pouvoir trouver un lieu dans lespace du texte thorique, doit nous intresser avant tout la manire dont de Certeau en opre la mise en discours, et par l procde une mise en criture originale de la ville. (Les lments proprement pistmologiques quil mobilise ne sont, eux, pas spcialement originaux ils sont mme vaguement syncrtiques : un peu de microsociologie amricaine, une bonne dose de smiologie, un usage original de la psychanalyse qui permet davancer quelques propositions dans le champ largement dfricher de la place des signifiants spatiaux dans le travail de linconscient4, et de ce quon pourrait appeler dans cette perspective le sujet inconscient de la ville). On peut alors prciser prsent la dmarche adopte dans la suite du propos. Pour examiner les attendus proprement critiques du point de vue que de Certeau nous demande dadopter, je souhaiterais mettre en vis--vis les analyses de Choay et celles de de Certeau, non pour les confronter termes termes (elles sont du reste bien diffrentes du point de vue de leur dmarche, de leurs attendus thoriques respectifs, de leur manire mme de recourir lanalyse smiologique pour soumettre critique la raison urbaniste), mais plutt en utilisant larchologie du discours urbanistique propose par Choay pour interroger le statut des mditations certaldiennes, et formuler au sujet de ces dernires lhypothse suivante : ces mditations certaldiennes sur cette invention quotidienne de la ville par les usages qui linvestissent secrtement et la renouvellent chaque instant, il est possible de les inscrire lintrieur de lhorizon du discours utopiste, donc lintrieur de ce dispositif critique quest lutopie dont le savoir urbaniste, suivant Choay, aurait intrioris la structure textuelle et les principales composantes. Lexploration laquelle de Certeau nous invite,
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aprs dautres dailleurs, et toujours aux confins du discours thorique et du langage potique (songeons par exemple aux textes de Benjamin sur Baudelaire et sur les passages parisiens) dans lpaisseur vcue de la ville en usage , procderait son tour une forme dintriorisation, donc la fois de transformation et de rmanence, du discours utopiste ; discours utopiste qui serait cependant retourn contre la fonction de modle quil prend dans le savoir urbaniste, et contre le type dobjectivation de la ville que ce savoir soustend. Le texte certaldien serait bien en ce sens, comme je le suggrai prcdemment, mais dans des conditions dambigut ou dambivalence indpassables, une tentative de pousser la critique de la raison urbaniste jusqu sa matrice discursive, donc jusquau point o la critique dune forme dobjectivation et de rationalisation des technologies de pouvoir mobilise ncessairement une intervention potique dans la formation de savoir correspondante. Jessaierai de tester cette hypothse en trois tapes, qui sont trois points de vue sur ce dispositif critique que Choay voit luvre dans lcriture utopiste, en examinant pour chacun les jeux de substitution ou de dplacement que lon peut dgager entre cette dernire et le texte de de Certeau. La premire portera sur les composantes optiques, visuelles et scripturaires de lutopie. La seconde portera sur la question de la fonction identitaire du dispositif utopiste, ou ce que Choay appelle, en rfrence au stade du miroir lacanien, le stade de lutopie . La troisime concernera la question de linscription spatiale du pouvoir organisateur de lespace lui-mme, inscription, nous le verrons, trs problmatique. 3. Le dispositif optico-graphique du savoir urbaniste Le dispositif utopiste est avant tout un dispositif opticographique, qui sillustre emblmatiquement dans le texte de More par un ddoublement de linstance narratrice en un narrateur scripteur (More ou son tenant lieu), et un narrateurtmoin (Raphal Hythloday) qui donne au premier la matire de son rcit et de ses descriptions. Cette matire premire est, on le sait, une matire perceptive. Avant de dcrire les murs et
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les institutions dUtopie, Raphal commence par dcrire lespace de lle tel quil a pu personnellement, lui, lauthentifier au cours dune exprience fondamentale qui est une exprience visuelle (Choay 1996, 172). Cette description visuelle de lespace intervient ici comme un critre sine qua non de vridiction. Elle na pas seulement la fonction rhtorique de persuader ses interlocuteurs (et les lecteurs) de lexistence dUtopie. Elle se charge dune fonction proprement pistmique dauthentifier la vracit de lorganisation sociale et thique dpeinte par la suite. Cette organisation sera dcrite en vrit puisquelle aura t pralablement incarne dans un espace visible, et donne voir de fait par le rcit qui laura tale sous notre regard. En tant que tel, ce primat de la perception visuelle nest pas propre au texte de Thomas More. Il doit tre replac dans une mutation plus gnrale dont la signification, comme la bien soulign Jean-Marc Besse (Besse 2004) au sujet des transformations de liconographie cartographique et de la chorographie urbaine la Renaissance, est indissociablement pistmique et plastique. La vue de la ville est l pour faire voir la ville, comme si on y tait, comme si on y tait prsent. La vue de ville met en uvre une fonction dvidence, ou dautopsie ; et cette sorte de libration de limage (Besse 2004, 19-30) tend relguer au second plan llment proprement textuel du savoir sur la ville, sans le faire disparatre pour autant mais en en transformant la fonction. Le texte ntant plus privilgi dtre le porteur dun savoir hrit de la tradition des Anciens, il devient plutt commentaire explicatif ou complment informatif. Charg de cette nouvelle fonction, il ne vient pas uniquement suppler ce qui ne peut tre donn voir (ainsi dans le rcit moren, tout le systme dinstitutions et de rgles sociales dUtopie) ; il permet aussi de donner voir la gographie de lle, et lorganisation interne de ses villes, comme un espace lui-mme lisible. Prcisons ce point. Dans ce nouveau rapport du regard lcriture, le regard cesse dtre seulement lecture de lcrit et fournit par son tmoignage propre un critre de vrit et de contrle contre le tmoignage du verbe et de la tradition. Il est clair cependant quil ne sagit pas l dune simple substitution de lil qui voit lil qui lit, dun simple passage de lcriture ou du verbe de la
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tradition au regard observateur comme nouveau ple de vridiction, car ce regard lui-mme suscite et pour ainsi dire produit sa propre criture. Cest donc plutt une inversion au sein dun rapport de subordination, tel que le regard tend se subordonner le graphisme dont il a besoin, graphisme acquis par projection dun plan et construction artificielle de la perspective dans un espace homogne et continu. Rappelons simplement ici, suivant les analyses fameuses de Panofsky, le rle de la construction de la perspective par les artistes du Quattrocento qui eut pour double effet dexalter la subjectivit en confrant un pouvoir quasi dmiurgique aux nouveaux crateurs despace et de contribuer lmergence de la science moderne. [] La perspective artificielle cre un espace mathmatis, continuum homogne et indiffrenci que na pas connu lAntiquit (Choay 1996, 209-210). Prcisment, lespace modle dUtopie est un tel plan de projection, o il devient relativement indcidable de savoir si cest le texte qui est destin sintgrer dans un espace visible largi, ou bien au contraire la perception visuelle qui tend le champ du graphisme lisible. On semble en effet avoir ici un double nouage, au sein du texte de More, de ce qui relve de sa smantique visuelle et de sa smantique non visuelle. Dun ct, sopre une subordination de lcriture la vision, cest-dire que lespace du texte qui prend la ville pour rfrent stale comme un plan analogue au plan de projection de la vision en perspective o lensemble des lments peuvent se disposer dans un espace de coexistence sans manque et sans ombre. Mais simultanment, par une sorte deffet de rcurrence, tout ce qui est dcrit dans le texte est appel se disposer dans un espace peru. Il nest pas impossible de voir dans cette boucle lopration smiologique par excellence de lidalisation, indispensable ldification dun modle charger de saturer pour ainsi dire lespace du visible et du lisible, formant le noyau dun processus de fantasmatisation interne la thorie. Mais cela imposerait alors de savoir si un lment trou ou supplment , reste ou ligne de fuite ne continue pas dchapper la loi de ce dispositif optico-graphique. Je reviendrai sur ce point, qui conduira interroger la place (ou plutt le non-lieu) rserve dans un tel dispositif au pouvoir (et
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en premier lieu du pouvoir btisseur et organisateur despace lui-mme). Ceci tant pos, deux observations faites par Choay dans son analyse du texte de More doivent prendre toute leur porte : a) Premirement, le fait que les villes dutopie sont intgralement visibles, transparentes au regard de part en part. Par exemple, les portes ne doivent pas pouvoir tre fermes ( Elles souvrent dune pousse de main et se referment de mme ) la critique de la proprit prive sinscrivant ainsi immdiatement dans une organisation visuelle de lespace do toute ombre, tout recoin susceptible de soustraire au regard quelque secret, sont exclus. Dans cette perspective encore, la rgularit mme de lespace bti concourt taler ce champ de visibilit intgral, chaque agglomration reproduisant le mme modle, de mme que chaque rue de vingt pieds, de mme que chaque maison, de sorte quun point de vue partiel quelconque sur la ville peut anticiper virtuellement, par simple rduplication, laperception de lintgralit de lespace, sans reste. b) Un deuxime aspect de ce dispositif optico-graphique en dcoule : dans un tel espace modle dpouill de toute opacit [] prototype sans mystre [livr] au regard, immdiatement et sans rsistance , il ny a nul besoin pour son appropriation des parcours et des traverses qui saccomplissent seulement dans la dure et avec la participation du corps entier (Choay 1996, 185)5. la vision instantane correspond une ngation de la temporalit en mme temps que du corps, de ses mouvements et de ses changements, et ce au moins en deux sens : au sens o le temps na nulle prise sur lespace urbain lui-mme (ainsi les maisons endommages et vieillissantes sont-elles immdiatement restaures lidentique), mais au sens aussi o le temps est comme inutile lappropriation perceptive de cet espace. On est donc dans une figuration paradoxale o tout sinscrit minutieusement dans lespace, dans un ordonnancement fonctionnel sans faille tel que cet espace doit tendre sannuler lui-mme. Choay a raison, cet gard, de faire de lespace modle dUtopie un anti-espace, propre
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empcher le dploiement dune spatialisation qui est, aux yeux dUtopus, la consquence directe de conduites mentales et de pratiques sociales condamnables (Choay 1996, 185). Do galement sa proposition, l encore fort significative du point de vue du dispositif optico-graphique, de rapprocher lespace ainsi conu de lcriture telle quelle figure dans le mythe du Phdre de Platon, remde ncessaire pour pallier linfirmit native des hommes et cependant poison conjurer. Transposons dans Utopie : remde ncessaire pour lorganisation dun nouvel ordre social parfait, mais aussi source de dsordre annuler, et en premier lieu, en annulant laptitude de lespace tre affect par le temps, enregistrer des effets du temps, cest--dire devenir la fois signifiant et mdiateur, facteur dinscription de la diffrence et de lquivocit dans lordre social univoque de la ville utopienne. Considrons maintenant le texte certaldien, le chapitre Marches dans la ville de LInvention du quotidien 1. La manire dont de Certeau y ouvre ses analyses marque on ne peut plus explicitement le dcalage quelles appellent de ce dispositif optico-graphique. Ce dcalage vaut comme une conversion du regard requise pour accder cette ville vcue et pratique par les usagers quotidiens, conversion qui sous-tend plus profondment, on va le voir, une rupture de la connexion optico-graphique du savoir urbaniste. Ce qui importe surtout, cest la manire dont de Certeau rend sensible ce dcalage, le met en scne lintrieur de son criture, donc le donne dune certaine manire voir, quitte ce que cette expression donner voir savre rapidement impropre. Voyeurs ou marcheurs. Depuis le 110e tage du World Trade Center, voir Manhattan . Tout lheure, le rcit de Raphal nous faisait passer, par un mouvement de focalisation progressive, de la description de lle celle dune ville, et de l la description de lunit dhabitation de la maison. prsent, le texte certaldien souvre sur la vision panoramique qui, depuis le sommet du World Trade Center, surplombe Manhattan, avant damorcer, aiguillonn par une affiche publicitaire donnant lire lil ainsi perch Its hard to be down when youre up , une descente dans le tissu des rues de la ville, ras de terre
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(souvenir peut-tre du texte mordant de Debord Les gratteciel par la racine 6). Puisquil nous faut donc partir du sommet, prcisons demble que lessentiel ne rside videmment pas dans la hauteur du building. Cest en vrit cette hauteur qui vient plutt elle-mme incarner un point de vue scopique, et qui, en leffectuant, vient satisfaire la pulsion scopique correspondante. Quelle pulsion ? Lisons de Certeau, qui croit pouvoir y reprer une condensation dun dsir de pouvoir totalisant et sans reste (do une nouveau allusion au panopticon analys par Foucault), et dune libido sciendi inscrite dans des modes dapprhension perceptifs de lespace bien antrieurs au panoptisme benthamien :
La volont de voir la ville a prcd les moyens de la satisfaire. Les peintures mdivales ou renaissantes figuraient la cit vue en perspective par un il qui pourtant navait encore jamais exist. Elles inventaient la fois le survol de la ville et le panorama quil rendait possible. Cette fiction muait dj le spectateur mdival en il cleste. Elle faisait des dieux. En va-t-il diffremment depuis que des procdures techniques ont organis un "pouvoir omniregardant" ? Lil totalisant imagin par les peintres dantan survit dans nos ralisations. La mme pulsion scopique hante les usagers des productions architecturales en matrialisant aujourdhui lutopie qui hier ntait que peinte. La tour de 420 mtres qui sert de proue Manhattan continue construire la fiction qui cre des lecteurs, qui mue en lisibilit la complexit de la ville et fige en un texte transparent son opaque mobilit (Certeau 1990, t. 2, 140-141).

Comment caractriser prsent le type de rapport la ville que lon dcouvre (ou plutt que lon redcouvre, car il tait toujours dj l) lorsquon quitte les hauteurs thortiques de cet il surplombant du savoir ? Et comment le caractriser prcisment du point de vue de la connexion visuelle-graphique, optique-scripturaire ? Si le narrateur tmoin dUtopie, Raphal, est avant tout un parcoureur despace , ce qui fait de lui simultanment un voyageur et un voyeur (Choay 1996, 172), lhomme de la pratique certaldien, cette crature d en bas ou du dessous , est aussi un voyageur, ou plutt un marcheur, promeneur rveur, un flneur, mais qui ne voit pas, et qui circule en de des seuils de visibilit de lurbaniste et du cartographe entendons : en de des seuils de transcription, dexpression graphique du visible sur un plan homogne et continu apprhendable en totalit par un regard surplombant.
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Tel est le dplacement du jeu du regard que de Certeau met en scne au seuil de cette section liminaire dont le titre son tour impose cette alternative : Voyeurs ou marcheurs (Certeau 1990, t. 1, 139). La descente ras de terre ne marque pas un changement de focal, mais plutt un abandon de toute focale, comme lentre dans un espace absolument opaque qui rend aveugles ceux qui y voluent, au profit dune apprhension tactile et corporelle. De Certeau ne le formule pas autrement : Cest "en bas" au contraire [] partir des seuils o cesse la visibilit, que vivent les pratiquants ordinaires de la ville. Forme lmentaire de cette exprience, ils sont des marcheurs, dont le corps obit aux pleins et aux dlis dun "texte" urbain quils crivent sans pouvoir le lire. Ces praticiens jouent des espaces qui ne se voient pas ; ils en ont une connaissance aussi aveugle que dans le corps corps amoureux (Certeau 1990, t. 1, 141). Je laisse de ct cette bauche de phnomnologie de la perception urbaine indexe sur le corps propre, qui vient en exact contrepoint de la dcorporation des villes dUtopia voque prcdemment, pour retenir seulement le double paradoxe dans lequel nous place cette conversion du regard qui en abolit le privilge au point de lannuler. Premier paradoxe, cest bien sr celui qui travaille le texte de de Certeau luimme, cest--dire la nature ou le statut de la smantique visuelle quil comporte partir de ce moment o il prtend nous introduire, nous lecteurs, dans cette vie quotidienne de lespace urbain dans lequel il sest lui-mme introduit par la mise en scne de son propre aveuglement. Paradoxe qui ne peut gure se rsoudre quen prenant acte de la nature essentiellement mtaphorique de toutes les pages qui suivent, cest--dire dune visualisation de cet espace qui assume de part en part son caractre imaginaire (une sorte de Verfremdungseffekt applique la perception visuelle de la ville ?). Le second paradoxe, cest celui qui caractrise la smiologie de ces pratiques despace, pratiques qui crivent leur manire la ville, cest--dire qui en produisent en aveugle les signes, dans des conditions cependant o ces signes ne deviennent jamais lisibles. Ce nest pas un hasard que de Certeau prenne comme emblme de cette ville qui nexiste que des usages qui en sont faits, la marche. Souvenir de la flnerie baudelairienne
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certainement, ou encore de la drive situationniste mais pas uniquement : la marche relve ici dune graphie en quelque sorte sans objet (ce qui ne veut pas dire sans effet), une criture intransitive, qui fait signe mais dont les signes ne senregistrent pas sur une surface dinscription, ou dont la surface dinscription et la substance dexpression sont aussi mobiles et changeantes que les signes eux-mmes ! Cest une dambulation bien plus proche, en ce sens, des lignes coutumires, boucles et chevtres des enfants autistes cartographies par Fernand Deligny : tout appartient ici un agir impersonnel, inattribuable. Certes, les procs du cheminer peuvent tre reports sur des cartes urbaines de manire en transcrire les traces (ici denses, l trs lgres) et les trajectoires (passant par ici et non par l). Mais les courbes en pleins ou en dlis renvoient seulement, comme des mots, labsence de ce qui a pass. Les relevs de parcours perdent ce qui a t : lacte mme de passer []. Ne sen laisse apprhender quune relique, pose dans le non-temps dune surface de projection (Certeau 1990, t. 1, 147). la dissociation entre la vue de la ville et son criture au niveau du texte certaldien, correspond dans le rfrent (les pratiques despaces) une dissociation de cette criture vivante de tout support apte la rendre lisible. De Certeau peut alors ouvrir son analyse en ces termes :
Tout se passe comme si un aveuglement caractrisait les pratiques organisatrices de la ville habite. Les rseaux de ces critures avanantes et croises composent une histoire multiple, sans auteur ni spectateur, forme en fragments de trajectoires et en altrations despaces : par rapport aux reprsentations, elle reste quotidiennement, indfiniment, autre. chappant aux totalisations imaginaires de lil, il y a une tranget du quotidien qui ne fait pas surface, ou dont la surface est seulement une limite avance, un bord qui se dcoupe sur le visible. Dans cet ensemble, je voudrais reprer des pratiques trangres lespace gographique ou gographique des constructions visuelles, panoptiques ou thoriques. Ces pratiques de lespace renvoient une forme spcifique doprations (des manires de faire ), une autre spatialit [Merleau-Ponty] (une exprience anthropologique , potique et mythique de lespace), et une mouvant opaque et aveugle de la ville habite. Une ville transhumante, ou mtaphorique, sinsinue ainsi dans le texte clair de la ville planifie et lisible7 (Certeau 1990, t. 1, 142). 303

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4. Problmatique identitaire, stade de lutopie, forclusion spatiale du pouvoir (lments pour une analyse de linconscient de la ville) Pour mesurer plus prcisment ce que cette rupture opticographique engage pour la pense de la ville et de la condition urbaine, appuyons-nous sur un deuxime lment fortement mis en valeur par Choay dans son analyse du dispositif utopiste moren. Cette forme dcriture de la ville parat Choay troitement lie une problmatique de lidentit collective, ou plutt une problmatique de lidentification qui simpose, au seuil de la modernit, dans les coordonnes politiques, conomiques et culturelles de lhistoire europenne :
More dcouvre alors quune socit peut se transformer, se construire autre que la tradition ne la fige. Il opte pour ce changement et cette Bildung. Mais dans le mme temps il se protge contre les vertiges de cette libert, en annule laction dissolvante. Il sassure contre la dispersion et lvanouissement de lindividualit sociale laquelle il appartient, par la puissance recollective dune image visuelle. En donnant voir et en dessinant le modle spatial de sa socit idale, More semble donc bien avoir reproduit symboliquement au plan social le procs dautoprojection spatial gnr au plan de lindividu par lexprience spculaire (Choay 1996, 191, voir aussi 186-191, 279-280).

Nous retrouvons la question dj rencontre de la fantasmatisation luvre dans le bouclage du dispositif opticographique de lutopie morenne, que Choay mobilise ici pour comprendre le stade de lutopie par analogie avec le stade du miroir, soit lexprience spculaire travers laquelle se constitue, dans un processus de totalisation imaginaire, quelque chose comme lintgrit dun moi. Au risque daccuser le psychologisme quencourt invitablement une telle analogie entre le modle socio-spatial port par lutopie et limago formatrice du moi dans la psychogense, on peut suggrer que la ractivation de la matrice utopiste dans les thories prurbanistes de la premire moiti du XIXe, puis dans les thories urbanistes des premires dcennies du XXe sicle, nest pas trangre une telle tentative de rsolution sur le plan imaginaire des bouleversements des socits lis aux diffrentes phases de dveloppement du capitalisme industriel.
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quoi lon pourrait rattacher cette contradiction observable dans le modernisme progressiste , chez un Gropius ou Le Corbusier, de vouloir prendre acte de la rvolution technique et sociale de lindustrialisation, pour figer aussitt les formes architecturales et urbaines censes y rpondre dans des modles monolithiques, donc de rpondre au constat de lhistoricit des formes sociales contemporaines (celle quun autre langage appellerait : rvolution permanente des moyens de production caractristique du mode de production capitaliste) par une dngation de cette historicit mme. Quoi quil en soit, une telle totalisation imaginaire et une telle dngation du temps sancrent profondment, selon Choay, dans une structure mtamythique , que le discours urbaniste progressiste, par devers ses prtentions une scientificit purement positive, hriterait du dispositif utopiste moren (Choay 1996, 336), en tant que sy conjoignent et sy relient lautonomisation de la figure dmiurgique du hros-architecte et le recollement dune identit individuelle et collective fragilise, et ce prcisment par le truchement dune image de ville oprant comme analogon dune imago totalisante (Choay 1996, 339-340). La question serait alors de savoir ce que devient chez de Certeau, une fois rcus le point de vue autoritaire, voire totalitaire de lurbaniste dmiurge, expert en besoins de lhomme standard et matre des totalits objectives, cette structure mtamythique ? Rien ne dit, en fait, quelle disparaisse purement et simplement. Avant dexaminer cette question, voquons tout de suite le troisime et dernier point de confrontation annonc. Ce qui tend seffacer, dans ce rapport spculaire entre une identit collective branle et sa reconnaissance dans une image spatiale totalisante, cest, idalement, toute localisation possible du pouvoir. Chez More lui-mme, cet effacement de toute trace de pouvoir fait pendant leffacement de toute empreinte de lhistoricit : lorganisation parfaite des villes dUtopia et de leur agencements spatio-institutionnels renvoient bien un pass fondateur comme moment au moins virtuel de pouvoir : mais ce pass est moins louverture dune histoire que sa conjuration inaugurale, cest--dire, au sens rigoureux du terme, une origine. Ds lors, en mme temps que
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le pouvoir du grand planificateur Utopus se trouve renvoy dans cette origine, le pouvoir politique, lintrieur de cet ordre socio-spatial constitu dans sa perfection ternelle, ne peut apparatre nulle part. lacte btisseur effectu dans lorigine, et une fois pour toute pour toute lhistoire, qui naura donc lieu nulle part , rpond linvisibilit du politique dans lespace modle de lutopie. Dans son ouvrage Utopiques jeux despace, Louis Marin (Marin 1973) observait dj que dans le dispositif textuel de lUtopie de Thomas More, de toute la minutieuse description de lorganisation sociale transcrite dans les rseaux spatiaux de la ville, un seul lment, bien que mentionn dans le texte, ne trouvait cependant aucune place dans cette projection spatiale : le pouvoir politique8. Raphal en dtaille les rouages complexes, suivant un systme dlgataire directement articul sur les divisions de lespace urbain en secteurs (partes) ou quartiers , chaque quartier possdant ses propres assembles populaires (les comitia), et dlguant un reprsentant au Snat qui lui-mme lit parmi les reprsentants un prince. Or ni les comitia, ni le snat, ni le conseil princier, ni mme les tranibores ne trouvent de lieux spcifiques dans lespace projet par le texte. Hormis le syphogrante , magistrat administrant trente familles et charg de les reprsenter dans les assembles politiques (la symphograntie est place dans la rue standard), aucun espace nest dcrit qui soit le sige de ces groupes (Choay 1996, 177). Comme lcrit Marin, Les lieux de dlibration et de dcision politiques sont effacs ou occults par le jeu des rseaux spatiaux de la ville ce pouvoir excutif, cens reprsenter le peuple mais lui-mme irreprsentable dans lespace visuel des villes dUtopie, convient parfaitement le nologisme forg par cet autre utopiste Samuel Butler, d Erwhon : le pouvoir est la fois partout, cest--dire omniprsent en chaque now here, ou en chaque point quelconque conformment lutopie dune ubiquit reprsentative du peuple, et nulle part, nowhere, suivant lutopie dun pouvoir politique qui condense et rsume cette ubiquit en se rendant lui-mme illocalisable. Il est bien, dans cette mesure, llment paradoxal, la case vide dirait peuttre Deleuze, qui circule entre la chane du lisible et lespace du
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visible, et qui excde et empche leur pleine coalescence dans lidalisation fantasmatique de la ville modle. Cest pourquoi, dans le modle lui-mme, il doit tre dni, au sens analytique du terme. Prsent dans le discours, absent de la carte ou de lespace rfr par le discours , le politique est lobjet dune dngation en ce sens quil est bien reconnu au niveau du signifi textuel mais pour tre simultanment mconnu de lespace perceptif auquel ce signifi est cens rfrer. Do lambivalence souvent releve par les lecteurs de More de cette Utopie o la radicalisation dinstitutions dmocratiques reprsentatives avoisine le systme institutionnel le plus totalitaire quil soit. Faisons un pas supplmentaire. Il nest pas difficile de reprer dans ce dispositif ce que Foucault identifiera comme la dimension proprement utopique de la technologie disciplinaire, telle quelle sincarne emblmatiquement ses yeux dans les appareils panoptiques benthamiens. Dimension utopique qui consiste en ceci. a/ Dun ct, les techniques disciplinaires, si lon suit les descriptions quen donne le chapitre III de Surveiller et punir, sont plus que tout autre indissociables dune organisation matrielle dun espace minutieusement analytique, en deux sens du terme, matriel (dcompositionrecomposition fonctionnelle de lespace) et smiotique (utilisation des coordonnes spatiales comme de signes denregistrement et de qualification de ce qui se passe en lui : conduites et performances, gestes et dviances). Et ces deux dimensions stayent lune sur lautre prcisment parce quelles ne saccordent jamais au niveau dun idal de fonctionnement. Matriellement, lorganisation disciplinaire de lespace permet de machiner les corps suivant des objectifs conomiques, pdagogiques, militaires, etc. ; mais smiotiquement, la qualification des corps dans lespace permet dnoncer des aptitudes et des dficiences, des conformits et des dviances, elle permet doprer des catgorisations et des discriminations etc., de sorte que le fameux pouvoir disciplinaire marche dautant mieux quil ne fonctionne pas, cest--dire que le fonctionnalisme proclam de son organisation est en mme temps un appareil qualifier-traiter-assujettir ce qui invitablement dysfonctionne et ne satisfait pas le modle
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fonctionnel. b/ Mais il faut de surcrot, et en mme temps, que cette inscription spatiale du pouvoir disciplinaire sannule ellemme, ou du moins tende seffacer et devenir tant que possible invisible. Tel est le chiasme quest cens rsoudre matriellement, techniquement, le modle architectural de Bentham : un agencement spatial des lumires et des transparences qui doit rendre tout visible, et mme qui doit rendre tout actuellement vu, mais qui ne doit pas lui-mme tre visible. Quen est-il maintenant chez de Certeau ? Nous avons dj mentionn, en restant au plus prs de son texte, quelques arguments corroborant lhypothse que nous avons bien affaire une tentative de forger quimporte que de Certeau ne le formule pas ainsi lui-mme une sorte de contre-utopie lintrieur de cette utopie disciplinaire , au sens, rptons-le, non pas o la technologie disciplinaire nexisterait pas, ne produirait pas des effets sociaux et politiques assignables, mais au sens o elle ne prend lieu quen organisant un type despace au sein duquel elle doit simultanment rendre imperceptibles, ininscriptibles spatialement, les rapports de pouvoir quelle amnage et permet de reproduire. Pourtant, il me semble que si, dans lutopie, le pouvoir trouve son lieu paradoxal, son invisible non-lieu, au point de fusion entre lordre parfait de la ville et lidentit collective qui sy rflchit, alors un lieu aussi paradoxal se retrouve chez de Certeau, mais transpos sur un nouveau plan o se rejoue la question du rle des investissements imaginaires de lespace dans les processus didentification. Ce lieu sans lieu, nowhere et now here, illocalisable force domniprsence, nest autre chez de Certeau que la mmoire, o se noue en aveugle les rapports ses yeux fondamentaux entre les rcits crateurs despace et les identits mobiles. Tchons de prciser brivement ce point pour finir. Si la mmoire vient tenir dans les mditations certaldiennes le lieu paradoxal quoccupe le pouvoir dans le dispositif utopiste sous son paradigme moren, cest dabord quelle en rpte les paradoxes. Cest une mmoire plus proche de linconscient psychanalytique que dune facult psychologique, une mmoire surtout, qui na pas de lieu, crit de Certeau, cest--dire qui nest pas symbolise dans la forme
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totalise dune histoire (individuelle ou collective), qui ne forme pas elle-mme une surface dinscription pour des signes lisibles, mais qui constitue plutt lAutre ou linexpugnable tranget partir de laquelle prend sens le problme anthropologique de lhabiter. La problmatique de lidentification que Choay discernait dans le stade de lutopie moren sen trouve, non pas abandonne, mais dplace, reconduite cette criture immanente et sans lisibilit quest la vie quotidienne selon de Certeau. Les Utopiens, nous apprenait Thomas More, sont partout chez eux (Choay 1996, 184). Les usagers quotidiens de la ville certaldienne sont des trangers perptuels. Dans leur errance active, ils nprouvent la ville que dans une perptuelle trange familiarit ou inquitante tranget qui signale ce que Freud dgageait sous ce terme, savoir que la subjectivit (le moi) vient toujours dun autre, toujours susceptible de faire retour et de troubler la cohsion apparente du moi. Une telle situation doit sans doute prendre ici une signification anthropologique plus gnrale concernant la condition urbaine moderne, qui nest dailleurs pas trangre une perception baudelairienne de la ville, et pour reprendre lacception analytique de la mlancolie, quelque chose de lordre de lexprience de la perte et de linscription de lobjet perdu au lieu du moi9. Chez de Certeau, il semble que lobjet perdu soit, non un objet damour, ni mme un systme de valeur ou un idal lui tenant lieu de substitut sublimatoire, mais bien plutt laptitude, tant individuelle que collective, se localiser, cest--dire attacher son identit, dans ses dimensions symboliques et imaginaires, quelque chose comme un lieu propre . (Prcisons que la dpropriation dont il est question ici ne peut dissocier compltement la manire dont lespace habit, lespace environnant vcu, est articul smiologiquement (valeurs expressives et symboliques dun lieu propre comme mien ou ntre ) et les bouleversements indissociablement sociopolitiques et conomiques affectant dautres chelles despace, continentales et mondiales, qui surdterminent toujours le propre ).
Marcher, cest manquer de lieu. Cest le procs indfini dtre absent et en qute dun propre. Lerrance que multiplie et rassemble la ville 309

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en fait une immense exprience sociale de la privation de lieu une exprience, il est vrai, effrite en dportations innombrables et infimes (dplacements et marches), compense par les relations et les croisements de ces exodes qui font entrelacs, crant un tissu urbain, et place sous le signe de ce qui devrait tre, enfin, le lieu, mais nest quun nom, la Ville. Lidentit fournie par ce lieu est dautant plus symbolique (nomme) que, malgr lingalit des titres et des profits entre citadins, il y a l seulement un pullulement de passants, un rseau de demeures empruntes par une circulation, un pitinement travers les semblants du propre, un univers de locations hantes par un non-lieu ou par des lieux rvs (Certeau 1990, t. 1, 155-156).

De l limportance accorde enfin par de Certeau aux milles pratiques narratives diffuses qui, traversant les existences et les collectivits, les discours de leurs jours et de leurs rves, viennent compenser constamment cette absence de propre, cest--dire finalement remplir, dans limmanence de la vie quotidienne , cette fonction que Choay attribuait au texte mme de More ! Les usages de la vie quotidienne ne cessent si lon peut dire d utopiser la ville, par une activit narrative qui ractive le travail de modlisation de lespace de lutopie morenne tout en en inversant les valeurs : crer un ordre, non en re-collectant le disparate et en recollant le morcel dans une unit molaire fige, mais en crant des trajectoires, des orientations permettant une mobilit des identits, tout modle univoque aboli10. Faut-il stonner que de Certeau, que lon ne peut nullement suspecter dtre ractionnaire, retrouve ici un terme appartenant au lexique des contre-rvolutionnaires du tournant des XVIIIe-XIXe sicles ces autres penseurs du bouleversement historique et de la dislocation des identits collectives traditionnelles que Auguste Comte appelait les rtrogrades , et quil dnomme autorits locales ces micro-rcits et innombrables lgendes urbaines qui, lchelle dun individu, dune famille, dun quartier, hantent lespace urbain comme des habitants en trop ou en plus . Combinant un nom de rue, un souvenir, quelques fragments de lieux smantiques disperss , ils forment des nappes smantiques surrogatoires, qui sinsinuent "en plus" et "en trop" par rapport un totalitarisme fonctionnaliste qui sefforce au contraire de supprimer tout de ce qui tend introduire de lquivocit, de la pluridimensionnalit dans son ordre, cest--dire aussi bien tout ce qui tend compromettre la
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classification et lassignation des identits assignes rsidence (ici lacheteur de biens de consommation, l lautomobiliste qui va au travail, l le consommateur de bien culturel). Ce quoi aboutit de Certeau ici, me semble-t-il, cest quelque chose comme une thique de lurbanisme, qui confronte le discours urbaniste aux bornes de son savoir qui est aussi une borne des prtentions de son pouvoir : quelque chose qui, linstar de linconscient, demeure non manipulable, auquel on ne peut quapprendre se rendre sensible, hors de toute anticipation ou de toute prospective, donc hors du cercle de toute demande expertisable . Dplacements de lutopie , annonait mon titre : la formule doit peut-tre sentendre dsormais en son sens plus problmatique. Ce qui demeure en effet dlicat chez de Certeau, cest le point de forclusion repr dans le dispositif utopiste moren : le lieu du pouvoir. Le dplacement du non-lieu du pouvoir vers des lieux de mmoire dissmins travers les usages mobiles de lespace urbain, risque de faire glisser cette thique, aussi ncessaire soit-elle, dans un simple culte des hritages et des traditions, substituant une ville utopique totalitaire lutopie dune ville absorbe dans les ritualisations quotidiennes de lhomme priv. De Certeau ne tombe pas dans ce rductionnisme ; mais le problme persiste. La raison en est fondamentalement que cette limite de la formation de savoir-pouvoir urbanistique, naffleurant que dans les failles, les trous ou lapsus de visibilit, reste inassignable, et bien plus, reste invitablement inassignable aux yeux mme de ces usagers quotidiens, ces praticiens ordinaires despaces quinvoque de Certeau. De sorte que ce qui ne laisse dtre problmatique, ce sont les modalits dexpression de cette thique sur le plan dune nonciation collective capable dinterfrer avec la dialectique de la modlisation des agents urbanistes et linformation issue du champ social, c'est--dire sur un plan politique11.
NOTES Voir Smiotique de lespace. Architecture, urbanisme, sortir de limpasse (1973), Paris, Denol, 1979 ; et Roland Barthes, Smiologie et urbanisme (1967), rd. in LAventure smiologique (Barthes 1985, 261-271), qui souligne
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le conflit entre lapproche des phnomnes urbains du point de vue de leurs fonctions et du point de vue de leurs valeurs signifiantes. Franoise Choay dj concluait dans cette mme perspective lintroduction de son anthologie LUrbanisme. Utopies et ralits : Les crateurs de lindustrial design staient en effet laisss obnubiler par la fonction dusage des objets, par leur ustensilit , en ngligeant leur valeur smiologique. Ils avaient vis exclusivement la ralisation universelle du bien-tre et mconnu le statut rel de lobjet socialis, qui est la fois utilisable pratiquement et porteur de significations. Or, le sens nmerge pas naturellement de la bonne forme industrialise ; au contraire, celle-ci veut ignorer lpaisseur de sens de lobjet. Cest pourquoi (surtout dans les milieux socialement favoriss et parmi les consciences satures de bien-tre) on assiste aujourdhui une crise du fonctionnalisme. [] Ces remarques sont transportables au plan de la ville. Elle aussi a subi, travers le modle, le traumatisme de la bonne forme. Et ctait l, certes, le moyen de satisfaire rationnellement les grandes fonctions urbaines de base : celles qui font dfaut aux non-logs, aux affams de bientre pour qui, temporairement, Sarcelles reprsente le salut. Mais, au-del de ce fonctionnalisme, au-del du logement, il reste lhabiter. La ville nest pas seulement un objet ou un instrument, le moyen daccomplir certaines fonctions vitales ; elle est galement un cadre de relations interconscientielles, le lieu dune activit qui consomme des systmes de signes autrement complexes que ceux voqus plus haut. [] Lurbanisme a mconnu cette ralit, mconnaissant par l mme la nature de la ville. Lapport essentiel de la critique de lurbanisme aura prcisment t de faire apparatre les significations multiples de ltablissement urbain. On peut nanmoins estimer quelle na pas encore su les relier assez explicitement en un systme smiologique global, la fois ouvert et unifiant. Lide dun tel systme nest pas neuve. Victor Hugo dj, dans un clbre chapitre de NotreDame de Paris, navait pas hsit comparer larchitecture une criture et les villes des livres (Choay 1965, 77-78). 2 Voir par exemple Les revenants de la ville o de Certeau voque le quadrillage des planificateurs fonctionnalistes (Certeau 1990, t. 2, 189). 3 Ce qui se passe au-dessous de la technologie et trouve son jeu nous intresse ici. Cest sa limite, repre depuis longtemps mais laquelle il faut donner une autre porte que celle dun no mans land. Car il sagit des pratiques effectives. Les concepts connaissent bien cette mouvance laquelle ils donnent le nom de rsistances et qui trouble les calculs fonctionnalistes (forme litiste dune structure bureaucratique). Ils ne peuvent pas ne pas sapercevoir du caractre fictif quinstille dans un ordre son rapport la ralit quotidienne. Mais ils ne doivent pas lavouer. [] Revenons plutt la rumeur des pratiques quotidiennes. Elles ne forment pas des poches dans la socit conomique. Rien voir avec ces marginalits quintgre bientt lorganisation technique pour en faire des signifiants et des objets dchange.

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Par elles, au contraire, une diffrence incodable sinsinue dans la relation heureuse que le systme voudrait avoir avec les oprations dont il prtend assurer la gestion. Bien loin dtre une rvolte locale, donc classable, cest une subversion commune et silencieuse, quasi moutonnire la ntre (Certeau 1990, t. 1, 292-293). 4 Nous avons propos notre tour quelques propositions en ce sens, partir de la gophilosophie de Gilles Deleuze, dans Cartographie et territoires : la spatialit gographique comme analyseur des formes de subjectivit (Deleuze 2010, 225-238). 5 Il y a pourtant bien quelques vocations de mouvements de translation dans lespace ; ainsi par exemple dans les paragraphes sur les voyages des utopiens, ou lorsquil est fait mention des habitants venant en foule aux sances dducation au temple ou dans les champs. Mais il faut dire ici ce que le narrateur dit des voyageurs : les Utopiens sont partout chez eux , autrement dit le dplacement dans lespace nintroduit aucune altrit, ne rompt jamais le rapport spculaire entre la socit et lespace quelle occupe. On y reviendra. 6 Dans Les gratte-ciel par la racine (1954), Debord sen prend la suppression de la rue rclame par Le Corbusier au profit de la promotion des guettos la verticale (Debord 2006, 143-144). 7 Cette surface dinscription paradoxale, espace de bordure ouvert sur le visible o rien ne peut sinscrire (ou rien ne peut se lire), devrait tre confronte avec les analyses de Lyotard sur la figure , et son travail atextuel, nergtique et plastique dans lactivit graphique criture, criture du rve ou du fantasme, etc. (Lyotard 1971). 8 Les lieux de dlibration et de dcision politiques sont effacs ou occults par le jeu des rseaux spatiaux de la ville [] Lutopie excutive reprsente et rsume (nulle part) lubiquit reprsentative (partout). Le prince est nulle part comme llection populaire est partout [] Cette chaine de dlgations par laquelle le peuple utopien exprime son pouvoir ne trouve pas sinscrire dans lespace rfr par le discours, alors quelle se dploie et sexplique dans le discours constitutionnel de lUtopie, cest--dire dans le discours constitutif de lUtopie mme []. Prsent dans le discours, absent de la carte ou de lespace rfr par le discours, le politique, par cette absence mme, dsigne le procs conomique qui, indiqu dans la carte, dans lespace rfr, supporte le sens de lorganisation politique, tout en se dveloppant indpendamment delle dans le discours utopique (Marin 1973, 169-171). 9 Bien quil ne se rfre quallusivement la conceptualit freudienne, on trouve chez Walter Benjamin des indications allant en ce sens dun lien, chez Baudelaire, entre identification/ville, en particulier dans ses analyses sur la foule , comme mouvement de dsindividualisation o la ville moderne entrane ses habitants , dailleurs mal nomms tels puisquils sont plutt de perptuels trangers (Benjamin 2000, 345-359).

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Voir le chapitre Mythiques : ce qui "fait marcher" dans LInvention du quotidien (Certeau 1990, t. 1, 155). 11 cet gard, la notion de participation introduite au cours des annes 1960 dans les dbats critiques sur les processus de conception et de dcision dans lamnagement du territoire, et que de Certeau reprendra dans le second volume de LInvention du quotidien, risque peut-tre de recouvrir pudiquement la difficult plutt que de prciser les termes du problme mme, celui que pose plus gnralement le contrle dmocratique des conditions dhabitation de lespace urbain.
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Guillaume Sibertin-Blanc/ Pratiques de la ville et inconscient urbain

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Guillaume SIBERTIN-BLANC est matre de confrence de philosophie l'Universit Toulouse-Le Mirail, secrtaire de l'Association EuroPhilosophie, et coordinateur du Groupe de Recherches Matrialistes (ERRAPHIS-UTM Toulouse/CIEPFC-ENS Paris). Ses travaux portent sur la philosophie franaise du XXe sicle, et sur les tranferts conceptuels entre philosophie et sciences humaines et sociales dans la pense politique contemporaine. Dernires publications : Deleuze et lAnti-Oedipe. La production du dsir, Paris, PUF, 2010 ; trad. esp. Deleuze y el Antiedipo. La produccin del deseo, Buenos Aires, Nueva Visin, 2010 ; Violences : anthropologie, politique, philosophie, Toulouse, EuroPhilosophie Editions, 2010. Adresse: Guillaume Sibertin-Blanc, PhD Universit de Toulouse II - Le Mirail Dpartement de Philosophie 5 alles Antonio Machado 31058 Toulouse, Cedex 9, France E-mail: sibergui@wanadoo.fr

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