JUDAS

Introduccin Bosquejo Captulo 1

INTRODUCCION Autor y fecha. La Carta de Judas, ltima de las cartas "generales" o "catlicas", se dice que la escribi Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo. La discusin en cuanto a su autenticidad se remonta a los tiempos de Eusebio, quien considero tanto esta carta como Hebreos como sospechosas. Sin embargo, las pruebas histricas e internas ms slidas refrendan la verdad de lo que el texto dice. Mateo 13:55 y Marcos 6:3 mencionan a Judas y Jacobo como hermanos de Jess. El hecho de que Jacobo se identifique en forma tan sencilla en esta carta es prueba de que fue hermano de Jess. Algunos expertos alegan que Judas es un seudnimo, pero esto es discutible. Aparte de ser el autor de esta carta, Judas no tuvo fama ni autoridad especiales en la iglesia primitiva; por consiguiente un falsificador no tendra por qu emplear dicho nombre. Si bien no se puede fijar con certeza la fecha de composicin, no sera inexacto situarla en la segunda mitad del siglo primero. Se menciona en el Canon de Muratori (siglo segundo) y tambin la mencionan Tertuliano, Clemente y Orgenes (siglo tercero). Si bien su reputacin sufri algo a causa de que cita libros no cannicos, como Enoc y la Asuncin de Moiss, se le reconoci universalmente el derecho de formar parte del canon ya para el ao 350. Propsito. Segn parece es una carta general a los cristianos del siglo primero. Pone sobre aviso contra la hereja incipiente del gnosticismo, filosofa que distingua por completo entre materia, como esencialmente mala, y espritu, como bueno. Este sistema de pensamiento tena serias implicaciones para la vida y la doctrina cristianas. Significaba un desafo a la doctrina bblica de la creacin. Y haca nacer la idea de que el cuerpo de Cristo no fue real sino aparente, porque si Cristo hubiera tenido un cuerpo verdadero, habra sido malo. En cuanto a los efectos en la tica cristiana, el gnosticismo produca dos resultados diferentes: por una parte el antinomianismo, la creencia de que uno no tiene obligacin de obedecer la ley moral, y por otra parte una forma de castigar el cuerpo para fomentar la espiritualidad. La Escritura se opone a ambos resultados. Se puede deducir de la carta que los lectores eran culpables, en distinto grado, de rebelin contra la autoridad, irreverencia, hablar presuntuoso y espritu libertino. El tono de Judas es polmico, porque censura a los falsos maestros que engaan a los creyentes inestables y corrompen la mesa del Seor.

BOSQUEJO (Ningn esquema es definitivo, aunque se distinguen fcilmente cuatro secciones en la carta): I. Identificacin, saludo y propsito. Judas 1-4. II. Avisos contra los falsos maestros. Judas 5-16. III. Exhortaciones a los cristianos. Judas 17-23. IV. Bendicin. Judas 24, 25. COMENTARIO

Judas cap. 1
I. Identificacin, Saludo y Propsito. Judas 1-4. 1. Judas se identifica como el autor, describe su relacin con Cristo y con Jacobo, y define a sus lectores, todo en una breve frase. Judas es un nombre comn en la tradicin hebrea. Se emplea siervo o esclavo, palabra frecuente en Pablo, la cual habla de la devocin de judas por Cristo. La relacin de sangre del escritor con Jess es de importancia secundaria. La soberana de Dios y el carcter central de Cristo se expresan en la eleccin y preservacin de los lectores. El verbo que se traduce por guardados alude indirectamente al regreso de Cristo. 2. La triloga de Judas, - misericordia, paz, y amor -, es distintiva de las lenguas semticas, y corresponde mucho al gracia, misericordia y paz de Pablo (2 Tim. 1:2). 3. Se afirma con claridad el propsito de la carta, y se indica el punto de vista polmico. Judas no exige con rigor, sino que apela con amor a estos cristianos para que recuerden su comn salvacin. El adverbio griego hapax, una vez (Heb. 6:4; 10:2; 1 Pe. 3:18), afirma el fin de la revelacin de Dios en Cristo en la historia redentora. Es el punto fijo, irrepetible de nuestra fe. Esta revelacin consigui su meta, porque fue dada a los santos. 4. La ocasin de la carta fue la intromisin de personas impas en la comunin de la iglesia. Estos herejes merecen cuatro reproches: entraron en forma encubierta; haban sido ya destinados a condenacin; son impos, es decir irreverentes; y niegan a Cristo como maestro y Seor. Negarlo es no creer en forma concreta que Cristo diera testimonio de s mismo. En la palabra libertinaje se alude al antinomianismo gnstico e implica desenfreno sexual. II. Avisos contra los falsos maestros. Judas 5-16. 5. Se vuelve a usar el adverbio hapax (cf. v. 3); aqu se refiere al conocimiento que los lectores tienen del Evangelio. La argumentacin de judas es que la profesin de fe del hombre no lo hace justo delante de Dios. La

posibilidad de caer se ilustra con el ejemplo de los israelitas incrdulos que fueron salvados de Egipto y luego destruidos. 6. Otra ilustracin es la cada de los ngeles rebeldes, quienes al tratar de exaltarse a s mismos se desviaron. El lenguaje de Judas quiz refleja en este punto la influencia del libro de Enoc, que contiene una descripcin detallada de los ngeles desobedientes. Gnesis 6:1-4 contiene el relato bblico original. 7. Por ltimo Judas cita la historia de Sodoma y Gomorra para reforzar su principio. En toda la Escritura estas ciudades son smbolo del juicio divino que castiga con fuego. Su destino anuncia el destino de los que se profesan cristianos y que no perseveran en la justicia. 8. El pecado principal de las personas impas del versculo 4 es la irreverencia. El sentido de la palabra potestades superiores, no es claro; quiz se refiere a los lderes cristianos. 9. Judas insiste en su ruego de que sean reverentes con la cita del relato apcrifo de Miguel y el diablo, tomado del seudoepigrfico Asuncin de Moiss. Si bien cita tanto este libro como Enoc, no se puede deducir de ello que les hubiera dado estado cannico o que los considerara como histricos. Lo que Judas quiere sealar es que Miguel fue deferente incluso con el diablo, mientras que los falsos maestros no reverenciaban ninguna autoridad. 10. Al faltar visin espiritual para reconocer estas potestades superiores, estos hombres malos se mofan de ellas. Con irona Judas destruye la pretensin gnstica de poseer conocimiento espiritual superior al afirmar que slo poseen instintos animales irracionales. El depender de un conocimiento conseguido slo por medio de los sentidos brutales conduce a una destruccin segura. 11. Judas prorrumpe en un ay, para lo que emplea de nuevo tres ejemplos histricos Can, Balaam y Cor. Can es prototipo de injusticia, Balaam de espritu de engao y codicia (cf. Nm. 22-24) y Cor, de la rebelin de los descontentos en contra de la autoridad debidamente constituida (Nm. 16). Estas clases de pecado socavan la salud espiritual de toda la iglesia y destruyen a los que los practican. 12. El autor acenta la condenacin de los falsos maestros con el uso de analogas no bblicas sino naturales. Emplea cinco. gapes eran cenas que se coman en relacin con servicios de adoracin o Eucarista, y su finalidad era enriquecer la comunin cristiana de los creyentes y fortalecer su sentido de unin con Cristo. Al parecer los herejes gnsticos haban corrompido tales festines, convirtindolos en orgas de gula, con lo que pervertan el propsito de las mismas. Se hartaban sin preocuparse por el bienestar espiritual de la iglesia. Nubes sin agua describe muy bien a estos hombres; no tenan contenido espiritual, y por no tener peso cualquier soplo los arrastraba. Otoo

es la poca de la recogida de frutas. Pero los falsos maestros no producen frutos, y esos rboles, dos veces muertos, estn destinados a la destruccin. 13. Las vidas de los impos son como las fieras ondas del mar, que contaminan las playas con los desechos que llevan en su seno. Estas vidas no slo llevan en s condenacin futura sino vergenza e ignominia actuales. Por ltimo, Judas describe a los herejes como estrellas errantes. Implica que su existencia es insubstancial e intil, que acabar en olvido eterno. Enoc 18:1216 Quiz influyo en el pensamiento de Judas en este punto. 14,15. Estos versculos presentan un problema debido a las citas de Enoc. Judas dice: De estos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn. La dificultad es que Judas al parecer atribuye esta profeca del Enoc apcrifo al Enoc de Gnesis 5. Como no existe relato bblico de ninguna profeca de Enoc, Judas o bien consider como cannico el Enoc apcrifo, o bien cay en un error obvio. Sin embargo, quiz el problema tenga solucin en el hecho de que esta supuesta profeca es una cita no de un solo pasaje de Enoc, sino de varios, y es probable que Judas tambin citara la frase sptimo desde Adn de Enoc 60:8. As pues, Judas no pretende referirse al Enoc de Gnesis 5, sino que se refiri por entero, incluso en la expresin introductoria, a palabras del Enoc apcrifo. Si bien la profeca no es cannica, lo que predice tiene semejanza con numerosos pasajes bblicos tales como Mt. 25:31-46 que lo apoyan. 16. Despus de hablar de la perdicin de los falsos maestros, Judas describe de tres maneras su ndole. Son murmuradores, o sea, de los que se quejan furtivamente; son descontentos, que slo se guan por sus pasiones; y son dados a la adulacin con el propsito de obtener ventajas. La forma de expresarse refleja el pensamiento de la Asuncin de Moiss 5:5. III. Exhortaciones a los cristianos. Judas 17-23. 17. Si bien esta carta fue escrita a los cristianos, en los versculos 5-16 Judas concret los errores de los falsos maestros. Ahora centra la atencin en sus lectores por medio de una exhortacin directa. Se protegern contra el error si recuerdan las palabras de los apstoles que predijeron que en la misma iglesia se suscitaran falsos maestros. Si as lo hacen contendern ardientemente por la fe (v. 3). 18. 2 Pedro 3:3 emplea un lenguaje casi idntico. Ambos pasajes quiz proceden de una tradicin oral comn de la enseanza de los apstoles. En el postrer tiempo da el tono y seala que al final de los tiempos habr gente que se caracterizar por una falta absoluta de espiritualidad. Burlarse es actuar en forma impa hacia las cosas santas, y los burladores no obedecen a la ley del Espritu, sino que siguen la ley de las pasiones carnales.

19. Judas prosigue la acusacin contra los falsos maestros por dos conceptos: causan divisiones y carecen del espritu de Dios. El verbo griego separar sugiere la idea de trazar lneas de demarcacin que hacen nacer un espritu de faccin. Adems, indica un sentido de superioridad por parte de estos falsos maestros. Con irona sutil Judas acusa a los gnsticos, quienes se consideraban como espirituales, de no tener al Espritu. Afirma que la espiritualidad es una cualidad de vida que el Espritu de Dios produce, y no las prcticas religiosas que slo unos pocos iniciados conozcan. 20. Vuelve a hacrseles un encargo a los lectores. La pureza de vida comienza con la doctrina sana, que es la fe que ha sido dada una vez a los santos (v. 3). Una clave para entender lo que significa edificndoos la da la expresin siguiente: orando en el Espritu Santo. Lo que se da vigorosamente a entender es que las personas verdaderamente espirituales no son las exclusivistas y que se consideran justas (v. 19), sino las que oran en el Espritu Santo. 21. Arndt parafrasea as: Evitad perjudicaros hacindole posible a Dios mostraros su amor tambin en el futuro. El cristiano en la actualidad est rodeado del amor de Dios, y la esperanza futura es la garanta de vida eterna con Jesucristo. 22. El texto griego es difcil en Judas 22, 23. En el v. 22 el verbo que est refrendado por ms mss. es eleeo, "socorrer", "mostrar compasin". El objeto de compasin son los que dudan. As pues, en este pasaje, Judas apremia a los cristianos a que respondan a las dudas morales e intelectuales de los que han sido influidos por los falsos maestros. Lo que se busca no es la expulsin y condena de los que dudan sino su reintegracin a la comunin. 23. Zacaras 3:2-4 quiz influy en el pensamiento de Judas en este punto, porque escribe de arrebatndolos del fuego. El fuego puede indicar pasin sensual, pero es ms probable que aluda al juicio eterno. Es difcil saber si el escritor quiso una distincin marcada entre dos clases de personas con el uso doble de otros, o simplemente emple la expresin en un sentido enumerativo. Sea como fuere que se entienden las palabras, la actitud cristiana es de misericordia hacia el pecador, acompaada de aborrecimiento del pecado. IV. Bendicin. Judas 24, 25. 24,25. La bendicin que figura al trmino de esta breve carta es una de las grandes y elevadas que contiene el NT. Hay dos bendiciones paulinas que se pueden comparar con ella, Rom. 16:25 y 1 Tim. 6:14-16. En todas las exhortaciones a los creyentes es vital recordar los recursos infinitos de Dios, nico que nos puede impedir caer en esta vida y conducir a s mismo en el

ltimo da. Perfeccionar la obra de santificacin de modo que el creyente sea sin mancha. Esta palabra alude a la descripcin de los animales para el sacrificio en el AT. Judas 25 ensea tanto la unidad de Dios como la igualdad de Jesucristo con Dios Padre. Esto est en contra de la opinin de que la divinidad de Cristo fue una invencin de la iglesia postapostlica. Se dice de Dios que es el Salvador en siete ocasiones en el N.T. En este caso se demuestra su poder salvador en la persona de su Hijo, a quien la Iglesia reconoca como Seor, o sea, Dios. Judas atribuye por fin gloria, majestad, imperio y potencia a Dios y ste en su testimonio del carcter misericordioso de Dios, quien nos dio la salvacin por medio de Jesucristo.

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