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La operacin del psicoanlisis

en el campo la ciencia
por

Ricardo Comasco

La operacin del psicoanlisis en el campo


la ciencia
Ricardo Comasco

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I. Koyr contra el positivismo


La cuestin de las relaciones entre el psicoanlisis y la ciencia ha ocupado un lugar central en el pensamiento de diversos psicoanalistas, filsofos y epistemlogos desde principios del siglo pasado. Freud sostuvo al respecto una posicin invariable a lo largo de toda su obra: el psicoanlisis deba inscribirse en el campo de la ciencia, y tanto sus formulaciones tericas como su prctica clnica tenan que apartarse de las ilusiones de la religin y la magia. Su insistencia en estas afirmaciones estaba justificada; era necesario establecer una divisoria de aguas. Pero est claro que los descubrimientos freudianos y la invencin del dispositivo analtico introducan un problema en el centro mismo del campo en el que pretendan incluirse. Siguiendo el camino abierto por el pensamiento freudiano, Lacan se ocup de despejar la lgica del funcionamiento de las prcticas religiosas y mgicas, e inst a los analistas a estar precavidos de sus hechizos y a no dejar caer al psicoanlisis por la pendiente del oscurantismo. Pero en cuanto a las relaciones entre el psicoanlisis y la ciencia es preciso sealar diferencias esenciales entre la posicin de Freud y la de Lacan. Digamos para empezar que Lacan no considera que el psicoanlisis sea una ciencia. Lo que s sostiene es que ambos comparten un horizonte caracterizado por la necesidad de formalizacin. Pero lo ms importante es que a partir de la perspectiva lacaniana se evidencia que al psicoanlisis le incumbe una importante operacin dentro del campo de la ciencia. En La ciencia y la verdad, Lacan afirma que es impensable que el psicoanlisis como prctica y el inconsciente como descubrimiento hubiesen tenido lugar antes del nacimiento de la ciencia moderna en el siglo XVII. Tambin sostiene all que decir que el sujeto sobre el que operamos en psicoanlisis no puede ser sino el sujeto de la ciencia puede parecer paradoja.1 Para comprender el alcance de estas aserciones comencemos por seguir algunos desarrollos de Alexandre Koyr. En el libro Pensar la ciencia, de 1954, el autor francs de origen ruso despliega una de sus tesis fundamentales, aquella segn la cual la influencia de las concepciones filosficas siempre ha sido decisiva sobre el desarrollo de la ciencia. A partir de su estudio de la historia del pensamiento cientfico este autor nos ensea que: 1. El pensamiento cientfico nunca ha estado enteramente separado del pensamiento filosfico. 2. Las grandes revoluciones cientficas siempre han sido determinadas por conmociones o cambios de concepciones filosficas. 3. El pensamiento cientfico no se desarrolla in vacuo, sino que siempre se encuentra en el interior de un cuadro de ideas, de principios fundamentales, de evidencias axiomticas que habitualmente han sido consideradas como pertenecientes a la filosofa.2 Pero debemos dejar en claro que el autor no pretende restar importancia ni al descubrimiento de nuevos hechos ni a los progresos de la tcnica; tampoco procura negar la autonoma del desarrollo del pensamiento cientfico. El pensamiento historiogrfico de Koyr se opone a algunas posiciones extremas del positivismo acerca de la ciencia y las revoluciones cientficas. Segn estas doctrinas el conocimiento tiene que reducirse a lo
1. Jacques Lacan: La ciencia y la verdad, en Escritos 2, Siglo veintiuno editores, p. 837. 2. Alexandre Koyr: Pensar la ciencia, Editorial Paids, Barcelona, p. 51-52.

observable, y el objeto de la ciencia debe ser el establecimiento de hechos y nexos entre los hechos, siendo las teoras meros instrumentos de sistematizacin. Por el contrario, Koyr se basa en un particular trabajo de lectura de los textos para tratar de captar los sistemas de creencias de sus autores, rastrear la filiacin de las ideas y la estructuracin de sus sistemas de pensamiento. As, plantea el valor crucial de un cambio en la metafsica en el origen de la revolucin cientfica del siglo XVII, contra el hincapi del positivismo en los hechos y los experimentos. Koyr crea en la eficacia causal de las ideas y era contrario a toda forma de anti-intelectualismo. Esta revolucin cientfica no fue provocada por nuevos descubrimientos empricos, o al menos no solamente; en ella tuvo una importancia crucial una mutacin metafsica que predicaba que el mundo deba describirse en trminos geomtricos. La discontinuidad entre la ciencia medieval y la moderna no se funda en el desarrollo de la experimentacin, sino en la adopcin del realismo platnico, doctrina que afirma la existencia real de los universales. Ningn descubrimiento emprico poda llevar del aristotelismo medieval al platonismo renacentista. Los experimentos, las mediciones y las observaciones cuantitativamente precisas que permitieron la matematizacin de la naturaleza propia de dicha revolucin, fueron ms bien una consecuencia del cambio de mentalidad filosfica y no la causa de dicho cambio. Para Aristteles el fundamento de la ciencia estaba conformado por la percepcin y la experiencia, no por la especulacin matemtica o el razonamiento geomtrico a priori. Platn, en cambio, haba tratado de entrelazar la idea del cosmos con una tentativa de construir el mundo del espacio puro plena y enteramente geometrizado. La eleccin entre las dos concepciones la del orden csmico y la del espacio geomtrico era inevitable, aunque slo se produjera muy tarde, precisamente en el siglo XVIII, en el que habiendo tomado la geometrizacin del espacio en serio, los creadores de la ciencia moderna tuvieron que rechazar la concepcin del cosmos. A la luz del pensamiento de Koyr, es evidente que esta revolucin, que sustituy el mundo cualitativo del sentido comn y de la vida cotidiana por el mundo arquimediano de la geometra reificada, no puede explicarse por la influencia de una experiencia ms rica o ms amplia que la que los antiguos tenan a su disposicin. El nacimiento de la ciencia moderna es concomitante de una transformacin de la actitud filosfica, de una inversin del valor atribuido al conocimiento intelectual comparado con la experiencia sensible. Siguiendo a Koyr, en la revolucin cientfica del siglo XX tambin podemos encontrar una transformacin en el pensamiento filosfico. Adems de la experimentacin, fue una meditacin filosfica lo que inspir la obra de Einstein. Su negacin resuelta del espacio absoluto, del tiempo absoluto, est fundada en un principio metafsico. Los historiadores de tendencia positivista tienen el hbito de insistir en el aspecto experimental, empirista, fenomenista, de la obra de los artfices de las revoluciones cientficas. Renuncian as a la bsqueda de las causas en beneficio de la bsqueda de las leyes; abandonan la pregunta acerca del porqu sustituyndola por la pregunta acerca del cmo. Pero a partir de Koyr vemos que la leccin de la historia nos muestra que: a) La renuncia resignacin positivista no es ms que una posicin de retirada temporal y que si el espritu humano en la persecucin del saber asume peridicamente esta actitud, no la acepta jams al menos an no lo ha hecho nunca como definitiva y ltima; tarde o temprano deja de hacer de la necesidad virtud y de alegrarse de su derrota. Tarde o temprano, vuelve al trabajo y se pone de nuevo a buscar una solucin intil o imposible de problemas declarados desprovistos de sentido, tratando de hallar una explicacin causal y real de las leyes establecidas y aceptadas por l. b) La actitud filosfica que a la larga demuestra que es buena no es la empirista positivista o pragmatista, sino, al contrario, la del realismo matemtico. En resumen, no la de Bacon o de Comte, sino la de Descartes, Galileo y Platn.3
3. Ibd., p. 66.

A modo de ejemplo ilustrativo de los conceptos que estamos exponiendo podemos

abordar un problema que se ha expandido a nivel mundial en el mbito de las prcticas psicolgicas, psiquitricas y tambin, en ciertos casos, psicoanalticas: la imposicin del uso del DSM IV. Segn sus creadores, miembros de la Asociacin Psiquitrica de los Estados Unidos, el Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales contiene una clasificacin de los trastornos mentales y proporciona descripciones claras de las categoras diagnsticas, con el fin de que los clnicos y los investigadores puedan diagnosticar, estudiar e intercambiar informacin y tratar los distintos trastornos mentales. Tambin segn sus idelogos, el DSM est realizado a partir de datos empricos y con una metodologa descriptiva; por esto, no tiene la pretensin de explicar las diversas patologas, ni de proponer lneas de tratamiento farmacolgico o psicoteraputico. Tampoco procura adscribirse a una teora o corriente especfica de pensamiento. En su texto leemos, por ejemplo, que se trata de un enfoque descriptivo que pretende ser neutral respecto a las teoras etiolgicas, un esfuerzo facilitado por el extenso trabajo emprico. Ahora bien, podemos fiarnos de esta neutralidad terica e ideolgica que plantean los autores?, o ms bien deberamos pensar, si entendimos la leccin de Koyr, que tal cosa no es de ningn modo posible? Es necesario aqu hacer algunas precisiones respecto de la relacin entre teora y experiencia. Tomemos el caso de los experimentos cientficos. Lejos de proporcionar un encuentro con lo real en el sentido que Lacan le da al trmino, estos se acotan a un campo ya domesticado de la experiencia, a un campo de mediciones ya determinadas por paradigmas; estn ya contaminados por la misma teora que son llamados a verificar. De ah todas las fantasas de totalizacin, representacin y control absolutos de la llamada ciencia normal. Este juego circular entre teora y experiencia, entre saber y verdad, slo puede sostenerse cuando se excluye algo: lo no simbolizable de la experiencia, precisamente lo real en tanto distinto de la realidad, que se construye a partir de lo simblico y lo imaginario. Slo es posible la adecuacin, o la representacin veraz de la experiencia, en un campo reducido a lo ya simbolizado, en el que lo real se ha reducido a una realidad ya producida. El saber cientfico puede ser fiel a la realidad de nuestra experiencia, y an as no captar lo real de esa experiencia. Pero lo real, ms tarde o ms temprano, retornar y desestabilizar el paradigma del saber, forzando a la creacin de uno nuevo. Creemos que hay una teora y una ideologa en juego en la realizacin y en los modos de implementacin del DSM. Se trata de una deformacin de los conceptos del filsofo Charles Sanders Peirce, fundador del pragmatismo. Una versin degradada del pragmatismo, que el mismo Peirce critic, dice que un objeto no es ms que el conjunto de los fenmenos que lo representan, y que no hay que buscar una entidad que sostenga su manifestacin. Desde este punto de vista, la duda obsesiva, las formaciones reactivas, los rituales obsesivos, por ejemplo, no son fenmenos de una estructura llamada neurosis obsesiva. No, el objeto no es ms que el conjunto de los fenmenos que lo representan; no hay entidad, slo hay formacin reactiva, duda, rituales, agrupados en lo que llaman TOC (trastorno obsesivo compulsivo). Esta degradacin del pragmatismo es una especie de filosofa empirista extrema que parte del supuesto de que hay objetos dados que no hacen ms que presentarse a nuestros sentidos, y que lo nico que debemos hacer es tomarlos como tales. Pero Peirce cuestion esta degradacin de su filosofa: no existe un hecho que por s mismo se presente como tal; el hecho est recortado por un concepto que lo reconoce como un hecho. El pragmatismo verdadero de Peirce puede entenderse como un mtodo para resolver confusiones conceptuales relacionando el significado de los conceptos con las consecuencias prcticas. Sin duda, esta teora no guarda ninguna semejanza con la nocin vulgar de pragmatismo, que connota la bsqueda del beneficio econmico y la conveniencia poltica. Podemos preguntarnos entonces qu propone el DSM, cul es la lgica que lo sostiene. El manual est organizado en listas de trastornos. Pero, a partir de nuestra lectura,

qu sera lo que efectivamente estara trastornado, y consecuentemente necesitado de un correctivo? Lo que se seala como trastorno es en muchsimos casos la falta de adaptacin de los individuos al sistema de mercado, a las necesidades de las multinacionales y las aseguradoras. Es lgico entonces, desde su punto de vista, que sobre lo que se debe intervenir es sobre el trastorno obsesivo compulsivo que inhabilita al individuo en su lugar de trabajo, y no sobre una cosa tan inasible como una estructura neurtica. Y lo peor es que se trata de eliminar el trastorno del modo que fuere, con tal que sea eficaz y rpido. En la mayora de las prescripciones psicofarmacolgicas no hay un sujeto en juego. El paciente es tratado como un ser annimo perteneciente a una totalidad orgnica, inmerso en una masa de individuos indiferenciados. Pero ante esto, muchos sujetos buscan otras salidas a su desdicha. Frente al cientificismo erigido en religin y frente a las ciencias cognitivas, que valorizan al hombre-mquina en detrimento del hombre deseante, vemos florecer toda clase de prcticas mgicas o pseudoreligiosas. Es tambin a causa de la incompletud de la ciencia, de su impotencia para captar los enigmas de la condicin humana y de la singularidad subjetiva, que el psicoanlisis encuentra entonces su lugar, pero diferencindose de las otras prcticas antedichas. Aclaremos aqu que de ningn modo se trata de demonizar el discurso de la ciencia; no es eso lo que proponen los autores a los que nos referimos. Se trata ms bien de denunciar e intervenir sobre su ilusin totalizante. El psicoanlisis le seala a la ciencia un lmite respecto del saber: no se puede saber todo; y no por alguna especie de prohibicin, sino porque existe un real inabarcable por el saber. El psicoanlisis debe intentar introducir en el campo de la ciencia la consideracin del Nombre-del-padre. Su operacin tiene que incidir sobre la ilusin totalizante del discurso de la ciencia, sobre aquello que lo aproxima al discurso (o pseudodiscurso) capitalista, esa modalidad de discurso que refleja una paradoja: todos universalizados en funcin del consumo que el mercado ordena, pero cada uno solo con aquello que hace apariencia de plus-de-gozar.4 II. Bachelard y el espritu cientfico Como decamos al comienzo, el psicoanlisis comparte con la ciencia un horizonte dado por la necesidad y la exigencia de formalizacin. Un autor que ha estudiado las vas que ha tomado el pensamiento humano en su camino hacia la formalizacin cientfica es Gaston Bachelard. Uno de sus libros ms importantes es La formacin del espritu cientfico. Contribucin a un psicoanlisis del conocimiento objetivo, de 1938. Abordemos brevemente su tesis principal. La primera tarea en la que se funda el espritu cientfico consiste en tornar geomtricas las representaciones relativas a los acontecimientos decisivos de una experiencia. Sucede luego que esta tarea de geometrizacin se revela insuficiente, en tanto se funda en un realismo ingenuo de las propiedades espaciales. Se descubren entonces, en el nivel de las relaciones esenciales que sostienen los fenmenos y el espacio, leyes topolgicas menos solidarias con las relaciones mtricas inmediatamente aparentes y con las representaciones geomtricas familiares. Segn Bachelard es preciso fijar la abstraccin como el derrotero normal y fecundo del espritu cientfico. Si se reflexiona sobre la evolucin del mismo, se discierne un impulso que va del estado concreto donde predominan las imgenes y la nocin de unidad, pasando por el estado concreto-abstracto donde se adjuntan a la experiencia esquemas geomtricos, llegando al estado abstracto donde se emprenden formalizaciones voluntariamente desligadas de la experiencia inmediata y que hasta polemizan con la realidad aparente. Sin duda lo planteado por este autor puede arrojar luz sobre algunos de los interrogantes que suscita la introduccin por parte de Lacan de la topologa y otros recursos
4. Rolando Karothy: El psicoanlisis y sus relaciones con la ciencia, en Vagamos en la inconsistencia, Coleccin Lazos, p. 190.

de las ciencias formales en el desarrollo del psicoanlisis. Sera interesante investigar, por ejemplo, si en la historia del psicoanlisis desde Freud, pasando por los posfreudianos, los kleinianos, y luego con Lacan se dara un derrotero similar al planteado por Bachelard respecto de la formacin del espritu cientfico. Est claro que algunos autores que, paradjicamente, pretendan situarse ms cerca de la ciencia que lo que luego lo har Lacan han desplegado extensas imagineras, que corresponden a los primeros estados planteados por Bachelard. Es evidente tambin que Lacan tom muchas veces la senda sealada en el segundo y en el tercero de los estados; y sabemos adems que denunci siempre el atraso del psicoanlisis respecto del desarrollo del pensamiento cientfico pensemos, por ejemplo, que la topologa de superficies se desarroll entre 1880 y 1890, y que la topologa que rega en la poca de Lacan era ya la topologa algebraica. Lacan utiliza insistentemente, a lo largo de toda su enseanza, elementos de las ciencias formales que considera aprovechables para el desarrollo del psicoanlisis: los grafos, la topologa, los nudos, diversos elementos de la lgica, algunos modelos de la fsica, etc. Creo que es preciso entonces esforzarnos por dar una respuesta seria a la pregunta acerca de qu significa para un psicoanalista hacer uso de nociones tomadas de estas ciencias. Segn Gregorio Klimovsky, el discurso de la matemtica est compuesto por signos para los cuales hay reglas de manipulacin y de construccin de expresiones, pero tanto en los signos como en las expresiones el componente semntico se halla ausente. Como dicen los lingistas, estaramos ante un fenmeno puramente sintctico. () Se trata entonces de construir, combinando signos y vocabularios de la matemtica, expresiones que, si bien semejan a las significativas del lenguaje ordinario, no tienen significacin. Cul es la utilidad de proceder de esta manera? Que si queremos aplicar la matemtica a un tema especial, la significacin puede ser aadida posteriormente, y entonces las palabras matemticas adquirirn, a travs de una determinada interpretacin, la capacidad de referencia a los objetos o entidades que constituyen nuestro tpico especial.5 La geometra de Euclides es un ejemplo de sistema axiomtico interpretado. Se trata de axiomas, postulados y teoremas; pero adems los trminos tienen significado: es un intento de exponer las propiedades del espacio fsico. Ms de dos mil aos ms tarde, en la segunda dcada del siglo XIX, comenzaron a gestarse las llamadas geometras no euclidianas. El inters por estas investigaciones fue en un comienzo puramente lgico; sin embargo, ellas afectaron drsticamente el status cientfico de la geometra tradicional. Un siglo despus, como resultado de estudios astronmicos y cosmolgicos, y como subproducto de la teora de la relatividad general, Einstein sugiri que la geometra euclidiana no sera la ms apropiada para describir las propiedades del espacio fsico. Por su parte, Lacan plantea que los trminos de la geometra euclidiana tampoco seran los ms apropiados para dar cuenta de lo que acontece en el campo del psicoanlisis. Pero tal vez lo ms sorprendente es que para Lacan la topologa y los nudos no constituyen un mero recurso metafrico, no son simplemente un modelo, sino que tienen un vnculo ms estrecho con lo real de la estructura. Es preciso hacer otra consideracin sobre la formalizacin y el psicoanlisis. A diferencia de la ciencia, el psicoanlisis en tanto praxis no pretende abolir esa otra forma de saber sealada desde el comienzo por Freud: el saber mtico. Tomemos, por ejemplo, la cuestin del padre: aunque pueda ser formalizada con matemas, en su consideracin no es posible prescindir de los mitos de Edipo, Ttem y tab y Moiss, ni de los mitos individuales de los neurticos en la clnica. Es a partir de estos que la verdad se define como ficcin sobre lo real. Ficcin: no en el sentido de falsedad, sino en el de constructo cientfico, como propone Bentham. III. Milner. El sujeto de la ciencia y el sujeto del psicoanlisis

5. Gregorio Klimovsky: Las desventuras del conocimiento cientfico, A-Z editora, p. 289-290.

A partir de pensadores como Koyr y Kojve, Lacan sita el nacimiento de la ciencia moderna en el momento en que Galileo realiza en acto un corte con la episteme antigua: apartndose, por un lado, de toda prueba por la intuicin o los sentidos, y por otro, de las Escrituras sagradas, Galileo acude a la razn matemtica para dar cuenta de los fenmenos de la naturaleza.En efecto, la investigacin natural en el sentido de Galileo no consiste en una simple recopilacin de los datos sensibles, sino en un ordenamiento de los mismos por la razn matemtica, en la cual estn fundadas las relaciones legales de los fenmenos. Se trata de obtener, entonces, la escritura matematizada de la naturaleza. Pero es Ren Descartes quien formaliza el salto de Galileo. El proyecto cartesiano consiste en una reforma absoluta del saber. Descartes est a la bsqueda de una certeza, que encuentra en el cogito. Pienso, dudo; esa es mi nica certeza, afirma Descartes. Certeza basada en un pensamiento vaco de cualidades sensibles. Este pienso causa, para Descartes, el advenimiento del ser: pienso, luego soy. El ser le corresponde al parltre. Pero es Dios quien cuida del valor de verdad de lo que engendra como saber la mquina cogitante. Descartes no busca el fundamento de verdad de la constitucin de la ciencia; ms bien, diramos que rechaza la verdad como causa, excluyendo ese punto de no saber, y necesitando as pasar por un Dios supuesto saber que recubra la hiancia de esta verdad, un Dios que queda as convertido en la garanta de las verdades eternas, del valor de las ideas claras y distintas, de la verdad del saber de las matemticas, de la verdad del saber salido del cogito. Ahora bien, qu entiende Lacan por sujeto de la ciencia? El autor que aqu puede orientarnos es Jean-Claude Milner. En su libro La obra clara. Lacan, la ciencia, la filosofa., de 1995, dice: () la fsica matematizada elimina todas las cualidades de los existentes; una teora del sujeto que anhele responder a una fsica como sta deber, ella tambin, despojar al sujeto de toda cualidad. Ese sujeto, constituido de acuerdo con la determinacin caracterstica de la ciencia, es el sujeto de la ciencia. No le sentarn las marcas cualitativas de la individualidad emprica, ya sea esta psquica o somtica; tampoco le sentarn las propiedades cualitativas de un alma: no es ni mortal ni inmortal, ni puro ni impuro, ni justo ni injusto, ni pecador ni santo, ni condenado ni salvado; tampoco le sentarn las propiedades formales que durante largo tiempo se crey que eran constitutivas de la subjetividad en cuanto tal: no tiene ni S mismo ni reflexividad ni conciencia.6 Este es el existente que el cogito hace emerger.7 En el instante en que es enunciado como cierto, est, por hiptesis, en disyuncin respecto de toda cualidad, ya que stas son revocables por la duda. El pensamiento mismo por el que se lo define es estrictamente cualquiera. Cualquier pensamiento ya sea este verdadero o falso, razonable o absurdo, afirmado, negado o puesto en duda, puede brindarme la oportunidad de concluir que yo soy. Lacan llama sujeto al correlato sin cualidades supuesto a un pensamiento sin cualidades, pero lo diferencia del yo cartesiano. El psicoanlisis freudiano se apoya en la afirmacin de que hay un inconsciente, y que este no es ajeno al pensar y al sujeto de un pensar; e insistamos con que ni el sujeto ni el pensamiento exigen la conciencia. Es necesario aqu hacer algunas precisiones respecto del concepto de verdad. Heidegger mostr que la verdad, para los primeros filsofos de la Antigedad clsica, era
6. Jean-Claude Milner: La obra clara. Lacan, la ciencia, la filosofa., Editorial Manantial, p. 41-42. 7. En la obra de Slavoj iek El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica, encontra-

mos una lectura muy aguda de la cuestin trabajada en este apartado: Lacan comienza aceptando el punto heideggeriano de que el cogito cartesiano piso de la ciencia moderna y su universo matematizado anuncia el punto culminante del olvido del Ser; pero, para Lacan, lo Real de la jouissance es precisamente externo al Ser, de forma que aquello que para Heidegger sirve de argumento contra el cogito, para Lacan es el argumento a favor de l: lo Real de la jouissance solo puede ser abordado cuando dejamos el dominio del ser. Es por esto que, para Lacan, no solo el cogito no debe ser reducido a la autotransparencia del pensamiento puro, sino que paradjicamente el cogito es el sujeto del inconsciente, la brecha/corte en el orden del Ser a travs del cual lo Real de la jouissance se abre paso. Por supuesto, este cogito es el cogito en devenir, no todava la res cogitans, la sustancia pensadora que participa de manera total en el Ser y en el logos.

en su origen aletheia (develamiento), y que, despus de Platn, haba devenido adecuacin de la cosa y el intelecto. En Freud, en su 35 conferencia, puede leerse: Llamamos verdad a esta concordancia con el mundo exterior objetivo {real}. Ella sigue siendo la meta del trabajo cientfico. Lacan rechaza esta definicin clsica de la filosofa occidental. Para l, la verdad es siempre la verdad sobre el deseo, y la meta del tratamiento es llevar al analizante a articular esta verdad. No se trata de una nica verdad universal sino de una verdad absolutamente particular, de cada sujeto. En el Seminario sobre La tica del psicoanlisis, Lacan sostiene: se puede decir que la bsqueda de una va, de una verdad, no est ausente de nuestra experiencia. Pues qu buscamos en el anlisis sino una verdad liberadora? Pero atencin, cabe no fiarse en las palabras y en las etiquetas. Esa verdad que buscamos en una experiencia concreta no es la de una ley superior. Si la verdad que buscamos es una verdad liberadora, es una libertad que vamos a buscar en un punto de ocultamiento de nuestro sujeto. Es una verdad particular. Pero, si la forma de articulacin con que la encontramos en cada uno, podemos volverla a encontrar siempre nueva la misma en otros, es en la medida en que se presenta para cada uno, en su especificidad ntima, con su carcter de Wunsch {deseo} imperioso. () El Wunsch no tiene el carcter de una ley universal, sino por el contrario el de la ley ms particular incluso si es universal el que esta particularidad se encuentre en cada uno de los seres humanos.8 A partir de estos planteos podemos decir que la funcin del analista consiste en hacer or al analizante la verdad de su decir. Pero en este efecto de verdad, se trata de una verdad que devela y esconde simultneamente, debido a la falta en ser que el significante determina, a lo real que el significante establece. Es as que en todo esfuerzo por decir la verdad no se hace ms que mediodecirla. Esta verdad tiene estructura de ficcin. A su trmino, una cura debera desembocar en una verdad incurable, una verdad que no implica ninguna exhaustivacin del saber inconsciente, sino un saber sobre la estructura, sobre lo imposible que ella establece. El inconsciente constituye un saber desconocido, un saber que el sujeto no sabe que tiene. El saber simblico diferente del conocimiento, que es imaginario, es saber de la verdad sobre el propio deseo inconsciente. La ciencia moderna se instituye distinguiendo estrictamente entre el saber y la verdad. El saber progresa por la va del acto del sujeto de la ciencia. La verdad es enviada a la metafsica. El saber y la verdad mantienen entre s una distancia; la verdad huye metonmicamente y el saber nunca puede alcanzarla o recubrirla. La ciencia produce entonces dos exclusiones: la de la verdad y la del sujeto. A partir de la marcha cartesiana, el saber sirve para acrecentar el saber dejando as de lado el problema de la verdad. Pero esta verdad retorna en la ciencia y resurge en el interior mismo del saber. El sujeto de la ciencia es el sujeto que implica la divisin entre el saber y la verdad. El psicoanlisis no es una ciencia: no acumula saber ni deposita su confianza en la garanta de verdad que otorgara un sujeto supuesto saber. En la ciencia el sujeto pone a trabajar el significante y de ah resulta un saber transmisible sin el sujeto. El analista, en cambio, considera el valor del significante pero para permitir la emergencia del sujeto y su relacin con el deseo y el goce. El psicoanlisis no debe dejar fuera del campo del saber la verdad que retorna con el sntoma. El sujeto del inconsciente es as un correlato del sujeto de la ciencia. En el dispositivo analtico se produce un saber que afecta al sujeto; se trata de un saber que se construye, se inventa. Volvamos una vez ms sobre las consecuencias del planteo del cogito cartesiano. A partir de la formulacin del cogito, el pensamiento avanza sobre la res extensa, aquello que no piensa y por lo tanto carece de ser. He ah la eficacia del cogito, que dar lugar a las proezas de las ciencias naturales. Pero he ah tambin el carcter forclusivo del cogito. Al separar la sustancia pensante de la sustancia extensa, enva al abismo de la extensin todo lo que no piensa incluido el cuerpo propio. Al creer que se puede pensar todo, sin resto, la ciencia forcluye la Cosa no el sujeto, como comnmente se afirma (aunque tambin
8. Jacques Lacan: El Seminario, libro 7: La tica del psicoanlisis, Editorial Paids, p. 34-35.

podran encontrarse referencias que iran en esa direccin). En el Seminario sobre La tica del psicoanlisis, Lacan sostiene que es hablando estrictamente de Verwerfung de lo que se trata en el discurso de la ciencia. El discurso de la ciencia rechaza la presencia de la Cosa, en la medida en que, desde su perspectiva, se perfila el ideal de saber absoluto, es decir de algo que, aunque plantea la Cosa, al mismo tiempo no la reconoce. Todos saben que esta perspectiva se revela a fin de cuentas en la historia como representando un fracaso. El discurso de la ciencia est determinado por esta Verwerfung ().9 Al cerrar las fronteras entre verdad y saber, sita otro punto forclusivo: un saber hipertrfico se desentiende progresivamente de sus consecuencias de verdad. En La ciencia y la verdad, dice Lacan: la fecundidad prodigiosa de nuestra ciencia debe interrogarse en su relacin con ese aspecto en el que se sostendra la ciencia: que de la verdad como causa no querra-sabernada. Se reconoce aqu la frmula que doy de la Verwerfung o preclusin.10 All donde hay ciencia se produce un sujeto. Pero al momento de ser creado, este sujeto es tambin excluido por la ciencia; no tiene all representacin posible. El psicoanlisis va a operar justamente sobre esta exclusin, realizando una intervencin sobre el sujeto de la ciencia. A este sujeto el psicoanlisis intenta dar su representacin en la cadena de pensamientos. De este modo reabre las fronteras entre saber y verdad, colocando en la bisagra la operacin del sujeto.

rcomasco@yahoo.com.ar

Ricardo Comasco

Bibliografa:

- Jacques Lacan: Escritos 2, Siglo veintiuno editores. - Jacques Lacan: El Seminario, libro 7: La tica del psicoanlisis, Editorial Paids. - Alexandre Koyr: Pensar la ciencia, Editorial Paids, Barcelona. - DSM IV, Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales, versin electrnica del Instituto municipal de investigacin mdica Departamento de informacin mdica, de Barcelona. - Gaston Bachelard: La formacin del espritu cientfico, Siglo veintiuno editores. - Jean-Claude Milner: La obra clara. Lacan, la ciencia, la filosofa., Editorial Manantial. - Gregorio Klimovsky: Las desventuras del conocimiento cientfico, A-Z editora. - Silvia Amigo: Ciencia y psicoanlisis: Es el sujeto de la ciencia el mismo que el del psicoanlisis?, Qu significa investigar, en psicoanlisis?, El psicoanlisis y las ciencias, los cientficos, los matemticos, los lgicos. Textos de la pgina de la Escuela freudiana de Buenos Aires. - Rolando Karothy: Vagamos en la inconsistencia, Editorial Lazos. - Isidoro Vegh: Por qu an el psicoanlisis y la formacin de analistas en la poca del DSM IV y las terapias alternativas? Conferencia publicada en la pgina de la Escuela freudiana de Buenos Aires. - Sigmund Freud: 35 conferencia de introduccin al psicoanlisis, Amorrortu editores, Tomo XXII. - Jos Ferrater Mora: Diccionario de Filosofa abreviado, Editorial Sudamericana, Bs. As., 1983. - Elisabeth Roudinesco: Filsofos en la tormenta, Fondo de cultura econmica, Bs. As., 2009. - Albert Einstein: Mis ideas y opiniones, Coleccin Los libros que cambiaron el mundo, Editorial Aguilar, Bs. As., 2010. - Jorge Alemn y Sergio Larriera: Lacan:Heidegger, ediciones Del cifrado, Bs. As., 1996. - Slavoj iek: El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica, Editorial Paids. - Ren Descartes: Discurso del mtodo y Meditaciones metafsicas, Coleccin Los libros que cambiaron el mundo, Editorial Aguilar, Bs. As., 2010.
9. Jacques Lacan: El Seminario, libro 7: La tica del psicoanlisis, Editorial Paids, p. 162. 10. Jacques Lacan: La ciencia y la verdad, en Escritos 2, Siglo veintiuno editores, p. 853.