A SOCIOLOGIA DO HOMEM EM SITUAESLIMITE: redomas sensoriais, risco, performance e circo

por Roberto Moreira*

ALMEIDA, Luiz Guilherme Veiga de. Ritual, risco e arte circense: o homem em situaes-limite. Braslia: Ed. da Universidade de Braslia, 2008. 314 p.

Imagine-se suspenso, de cabea para baixo, a alguns bons metros do cho, balanando no ar e saltando na esperana de ser agarrado pelos braos do companheiro que est do outro lado. Porm, voc no est se preparando para ser trapezista, mas para escrever uma tese de doutorado. H muitos modos de um cientista aproximar-se de seu objeto de pesquisa expondo seu prprio corpo a nenhum ou a um grande risco: observar microorganismos em um microscpio, ser alvo de elementos radioativos, embrenhar-se numa floresta, conviver com um povo desconhecido, inocular-se uma substncia... Mas, sem dvida, arriscar-se num picadeiro, sob a lona de um circo, deve ser algo nico. Pois foi isto que fez Luiz Guilherme Veiga de Almeida como trabalho de campo para escrever a tese de doutorado defendida no Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia e agora publicada em livro pela editora da mesma Universidade, sob o ttulo Ritual, risco e arte circense: o homem em situaes-limite, no qual o autor se assina apenas Guilherme Veiga.
* Pesquisador Associado do Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia.
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O objetivo era compreender as performances, manifestaes que ele considera tpicas do mundo contemporneo, as quais, por sua vez, ajudam a compreender a sociedade que as gerou. Para isto, Guilherme Veiga matriculou-se como aluno da Escola Nacional de Circo (ENC), no Rio de Janeiro. Ele no chegou ao trapzio de vo, como descrito no primeiro pargrafo, mas diversas outras modalidades circenses praticadas por Guilherme Veiga e primorosamente descritas ao longo do livro passam ao leitor a noo melhor dizer a sensao , das experincias vividas e a profunda adequao da escolha do objeto ao propsito da obra. Porm, o inusitado do trabalho de campo est longe de ser o nico mrito do livro. Em primeiro lugar chama a ateno a solidez da base histrica e terica do autor, no que se refere ao teatro, s artes cnicas, ao espetculo, relao entre palco e platia, formao ocidental do modo de olhar a arte. Guilherme Veiga, alm de artista, msico, compositor, fez mestrado em Filosofia na PUC do Rio de Janeiro, com uma dissertao sobre teatro e teoria na Grcia Antiga. Essa consistente fundamentao na prtica e na teoria surge nos dois primeiros captulos, onde ele faz um denso mergulho na questo do olhar. Trata-se de uma questo central do pensamento sobre a arte no Ocidente: a separao entre o artista e o espectador, a concepo da arte como algo para ser visto, a diviso palco/platia. Guilherme Veiga retorna aos filsofos e ao teatro da antiga Grcia para demonstrar a gnese dessa noo de arte como espetculo. Traz sua anlise histrica at os meios de comunicao modernos, cinema, televiso, internet e suas tentativas de romper a barreira da quarta parede, criar a interao entre o espectador e o espetculo. Finalmente chega idia de performance como uma espcie de espetculo participativo. Vale notar a complexidade e as sutilezas do problema. O autor insere como questo central compreender como a
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atividade do espectador altera a natureza do que ele observa. Quando uma forma de expresso visa a um pblico, ela um espetculo; mas, h formas de expresso que no visam a um pblico e sim ao prprio praticante e, aqui, essa atividade ganharia o nome de ritual. O ritual pode ter uma assistncia, mas ele no se realiza para ela. Questiona-se assim a hegemonia do olhar passivo na forma ocidental de pensar a arte que tem origem na concepo da expresso humana do ponto de vista do espectador. Mas diz o autor quando se procura pensar eventos rituais, atividades de risco ou performances que ocorrem, por exemplo, de forma solitria, o pressuposto do espetculo deixa de ser vlido, pois tais performances nem sempre se explicam como atividades concebidas para serem vistas por uma platia. Guilherme Veiga tem a competncia de mobilizar uma enorme quantidade de recursos (formao da noo de arte, especialmente do teatro, encontro da Europa com a Amrica, grutas paleolticas, o jogo, a guerra, os rituais, a caa, o cinema etc., alm da pesquisa na Escola Nacional de Circo) a fim de sustentar uma proposta de conceitos (redoma sensorial comunidades sensoriais comunho sensorial) para explicar certos fenmenos que seriam chamados de performance. Conjuga tericos de antropologia, sociologia, histria, filosofia e psicologia, valendo-se da teoria da arte, da histria do teatro e da etimologia para questionar a noo de espetculo e a ciso artista/espectador De todo modo, a par de tantos mritos, a contribuio mais original a criao do conceito de redoma sensorial. Para isso, ele parte da constatao de que o cotidiano de todos ns multissensorial, j que envolve uma enorme quantidade de sons, sensaes tteis, odores, vises, sabores, temperaturas, distncias, cinestesia e sinestesia. O senso ou sentido comum determinado ento pelo horizonte da segurana sensorial ou pelo conjunto de
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sensaes conhecidas e dominadas pela experincia de sua prtica. A isto ele chama de redoma sensorial ordinria. No fundo, so coisas que fazemos automaticamente, sem precisar pensar, e que podem envolver simultaneamente dois ou mais sentidos, que interagem mas no produzem um efeito especial. Ele ressalva que nada impede que uma atividade cotidiana, como cozinhar, possa ser executada de modo extraordinrio; entretanto, usualmente, ela no desenvolvida com esse intuito. Ele mostra tambm que elementos absolutamente triviais quando combinados de certa maneira ou transportados de seu ambiente de origem e inseridos em outro completamente diferente podem criar um efeito extraordinrio e performtico. A este processo ele chama de manipulao sensorial. De certo modo, o mesmo mecanismo que se usa para obter o efeito ao contar uma piada ou o resultado intrigante dos desenhos de Escher. O livro apresenta inmeros exemplos interessantes da manipulao que, momentaneamente, confunde a percepo e os sentidos, produzindo um efeito sensorial extraordinrio. O cinema, com sua aura de magia, foi e ainda um campo frtil para a produo desses efeitos, desde realizaes de seus primrdios (Guilherme Veiga lembra Voyage dans la lune, de Georges Mlis, Metropolis, de Fritz Lang, at 2001: uma odissia no espao, de Kubrick, Guerra nas estrelas, passando pelos documentrios da cineasta Leni Riefenstahl na Olimpadas de Berlim). Tambm no se esquece de efeitos sensoriais extraordinrios que podem ser obtidos quando se adentra lugares histricos excepcionais, como as runas de Pompia, a cidade mexicana de Theotiucatn ou Ouro Preto. Basicamente altera-se a sensibilidade por deslocamentos no espao ou no tempo. Na parte dedicada pesquisa na Escola Nacional de Circo, Guilherme Veiga se atm idia de redoma sensorial extraordinria.
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Alm de se expor como aluno de circo, o autor dedicou-se a colher depoimentos, entrevistas, que lhe permitem formular idias e mesmo tirar concluses que aos olhos de um simples observador e at mesmo dos prprios entrevistados no seriam interpretadas com esta riqueza terica. Por exemplo, ele percebeu que para os acrobatas a redoma sensorial extraordinria compreendida como um processo de aprendizagem e um evento limite. Os acrobatas sabem que seus sentidos esto todos voltados para o aprendizado daquela nova atividade at que ela seja dominada e passe a ser corriqueira e, portanto, as deixar de ser extraordinria, passa a ordinria. S que o processo infinito porque o acrobata busca sempre novos desafios, cada vez mais extraordinrios. Assim, surge a noo de risco que pode ser afastado iniciando-se o treinamento pelas atividades mais simples at chegar s mais complexas. nesse processo de absoro de atividades extraordinrias e arriscadas que, diante de um pblico, por exemplo, o que para ele no passa de uma segunda natureza visto como performance pelo observador externo. O mesmo se poderia dizer de um virtuose que, ao executar seu instrumento, esconde do pblico o imenso esforo feito durante anos para chegar quela qualidade de execuo. Porm, diz o autor, importante notar que, ao se submeter ao treino, o indivduo se torna performtico mesmo que jamais se apresente a um pblico; a origem da performance est no processo de transformao pela conquista de redomas sensoriais extraordinrias. A eventual apresentao a um pblico apenas um evento secundrio. Ainda sobre a noo de risco, Guilherme Veiga ressalta que a palavra deve ser entendida em primeiro lugar como risco fsico, envolvendo a possibilidade de leses e, at mesmo, uma fatalidade.
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Mas, para efeito da anlise, excluem-se as situaes de risco que estejam fora do controle do indivduo, como acidentes, efeito da poluio e outros. O risco fsico analisado aquele absolutamente necessrio para a sobrevivncia (exemplo da caa, em sociedades de caadores) ou o que assumido consciente e voluntariamente para a prtica de certos rituais. Ele vai mais longe, mostrando como nas sociedades contemporneas a questo do risco assume novas feies em virtude da ampliao da capacidade humana de conhecer os riscos (controle de doenas, acidentes de trabalho, etc.) e tambm pelo efeito paradoxal de que a mesma tecnologia que permite controlar melhor os riscos produz ela prpria novos riscos. Nesse ponto, Guilherme Veiga percorre a relao de sociedades de diversas pocas com o risco (jogos, esportes, rituais, guerras) e menciona uma questo filosfica que sugere que os homens e a sociedade parecem no ter como objetivo obter uma sociedade isenta de riscos no porque ela no possa ser realizada, mas porque no desejada. Isto o faz voltar ao circo como redoma sensorial extraordinria, dizendo que, em certo sentido, a acrobacia envolve destreza fsica (esporte), risco (guerra) e beleza (arte). Assim, o acrobata se aproxima do danarino pela beleza, do esportista pela destreza fsica e, ainda, contm algo de guerreiro pela exposio ao risco. Claro que para cada uma dessas atividades altera-se a ordem de importncia das habilidades. O captulo final do livro pode ser considerado o caderno de campo de um etnlogo e a primeira observao que a prpria tenda do circo uma redoma sensorial isolada do que se passa do lado de fora e, no caso da Escola Nacional de Circo, um lugar particularmente conturbado da cidade, que a Praa da Bandeira, na cidade do Rio de Janeiro. Em seguida, descreve as pessoas que freqentam a Escola, cada uma das formas de acrobacias e malabarismos e as experincias sinestsicas a elas associadas. Por exemplo, as acrobacias de solo se ligam redoma sensorial da percepo interna, pois o acrobata no
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tem nenhuma referncia externa sobre o que est executando e a possibilidade de risco, portanto, maior. Outro exemplo a conhecida perna-de-pau e a redoma sensorial de domnio da vertigem, algo que a princpio parece fcil mas no , mesmo que a altura da perna-de-pau seja de poucos centmetros. O malabarismo, por sua vez, se relaciona com a redoma sensorial da viso perifrica e da intuio manual; a cama elstica est referida redoma sensorial de alterao da gravidade. Por fim, Guilherme Veiga observou que o envolvimento com experincias sensoriais extra-cotidianas to impregnante que, nas entrevistas, houve vrios relatos dos acrobatas descrevendo sonhos com suas atividades: sonhos de execues perfeitas de atividades que ele j domina, sonhos de execuo de atividades que ele ainda no sabe executar, sonhos com exerccios impossveis de serem executados. Guilherme Veiga conclui pela possibilidade de atravs da teoria das redomas sensoriais poder se estabelecer uma relao terica entre ritual e espetculo, cotidiano e extra-cotidiano e que, afinal, performance pode ser o nome dado a toda e qualquer transformao no campo sensorial ordinrio, isto , a construo de uma redoma sensorial extraordinria. A percepo de quem resenha o livro que o inusitado do empreendimento de Guilherme Veiga proporcionou uma contribuio inovadora aos estudos sobre performance, ainda to mal entendidos apesar de consolidados pelo pioneirismo de Richard Schechner, Robert C. Corrigan, Victor Turner e outros. Outro ponto que, em determinada passagem, o autor afirma que a performance diz respeito a uma espcie de crise cultural e expressiva pela qual passa a sociedade contempornea. Ele no se detm para desenvolver a idia, mas o ponto chama a ateno para o
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fato de que depois das vanguardas do incio do sculo XX seguiu-se uma sucesso infindvel e que no se pode considerar como bemsucedida , de tentativas de recriar o novo, conseguir o impacto que criasse o sensorial extraordinrio. Experimentalismos os mais variados, todos impotentes diante de um mundo saturado de signos, smbolos, sinais, cdigos, criados pela publicidade, pela tecnologia, pela simples necessidade de achar onde o banheiro em um aeroporto, onde se pode virar o carro direita ou atravessar a rua com segurana. Na verdade, a indstria da cultura radicalizou a separao artista/espectador instaurada desde a Grcia Antiga e as vanguardas que tentam quebrar esta dicotomia esbarram no esgotamento da arte diante de tal tarefa. Excees individuais e isoladas parte, parece que o espetculo triunfou sobre o ritual e a arte, incorporando at mesmo campos antes imunes, como as religies. H excesso de espetculo em todos os campos (poltica, arte, cultura, religio), os rituais vazios, a falncia da representao poltica ela tambm transformada em espetculo. No parece que o indivduo contemporneo esteja buscando o estranhamento, o olhar diferenciado. Pelo contrrio, nada suscita seu espanto, sua suspeita, sua desconfiana. Sabe que enganado e assim quer ser. O caso das festas de jovens, uso de drogas, esportes radicais so tambm busca de algo num ambiente saturado, onde no h mais o extraordinrio. Talvez a busca de suprir a falta de coeso social pelo artifcio. A dificuldade de encontrar redomas sensoriais alternativas. Embora sem a devida nfase, essas consideraes finais de carter mais melanclico e desesperanado no esto ausentes do livro de Guilherme Veiga. Mas, talvez, a aposta dele seja a de que a performance, to cheia de possibilidades, possa vir a preencher esta falta. No seria nada mau.
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