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03/09/13

El Marx 'sin ismos' de Francisco Fernndez Buey - 4 [Del XVI al XX]

SalvadorLpezArnal| Especial

para Gramscimana
OmarMontilla
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Lenin y su obra (Dopesa, 1977) fue el primer libro publicado por Francisco Fernndez Buey [1]. Vinieron luego Ensayos sobre Gramsci (Editorial Materiales, 1978) y Contribucin a la crtica del marxismo cientificista. (Edicions de la Universitat de Barcelona, 1984). Su Marx (sin ismos) (Los Libros del Viejo Topo, 1998) fue su dcimo primer libro. En 1983, FFB public sus primeros artculos como marxlogo, sus primeros trabajos directamente relacionados con la obra de Marx: Las opiniones de Karl Marx sobre arte y literatura, Mientras Tanto, N 13, abril de 1983; La obra de Karl Marx y las ciencias sociales, El Norte de Castilla, abril 1983 y Nuestro Marx [2]. Nos detenemos en este ltimo trabajo porque en l estn muchas de las claves de su lectura libre, no usual y nada talmdica- de la obra del revolucionario de Trveris.
Francisco Fernndez Buey Juan Pavel

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Abogado consultor y ex profesor universitario~ > Choron, Edo. Aragua VENEZUELA Ver mi perfil completo

XVI Sobre el Marxsinismos. ndice y prlogo

Hasta 1997, Francisco Fernndez Buey, entonces profesor en la Facultad de Humanidades de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona, haba publicado los siguientes libros (aparte de ediciones y de presentaciones): Leninysuobra. Barcelona, Dopesa, 1977 (segunda edicin: Barcelona, Dopesa, 1978). EnsayossobreGramsci . Barcelona, Editorial Materiales, 1978. Contribucinalacrticadelmarxismocientificista. Barcelona, Edicions de la Universitat de Barcelona, 1984. AlbertEinsteinfilsofodelapaz. Valladolid, Publicaciones del Centro de Informacin y Documentacin para la Paz y el Desarme, 1986 [traduccin italiana de Giuliana di Febo: AlbertEinsteinfilosofodellapace, Roma, Gangemi Editore,1989]. Lailusindelmtodo.Ideasparaunracionalismobientemperado. Barcelona, Crtica, 1991 (2 edicin (bolsillo), Barcelona, Crtica, 2004). Discursosparainsumisosdiscretos. Madrid, Ediciones Libertarias, 1993. Redesquedanlibertad.Introduccinalosnuevosmovimientossociales. Barcelona, Ediciones Paidos, 1994 (1 reimpresin, 1995; 2 edicin, con un prlogo para la nueva edicin, agosto de 1999) [con Jorge Riechmann]. Labarbarie.Deellosydelosnuestros. Barcelona, Ediciones Paids, 1995. Lagranperturbacin.Discursodelindiometropolitano. Barcelona, Destino, 1995 (nueva edicin: Barcelona, El Viejo Topo, 2000). Nitribunos.Ideasymaterialesparaunprogramaecosocialista. Madrid, Siglo XXI, 1996 [con Jorge Riechmann]. En 1998, public Marx(sinismos),en Los Libros del Viejo Topo. Una segunda edicin corregida apareci en 1999). Ha sido traducido a varios idiomas. La edicin brasilea de la obra -Marx(semismos) , Ro de Janeiro, Editora UFR, 2004- fue traducida y presentada por Luiz Srgio Henriques)]. El ndice del libro es el siguiente: Prlogo I. Un joven romntico buscando su estilo II. En la nave de los locos III. De la crtica de la religin a la crtica de la poltica IV. Un humanismo crtico pero tambin positivo V. Un nuevo materialismo VI. Un fantasma recorre Europa... VII. Economa y crtica de la cultura burguesa VIII. Matices, precisiones, sugerencias: una obra abierta Lleva la siguiente dedicatoria: ParaNeus,paraEloy.EnrecuerdodeManuelSacristnyGiuliaAdinolfi, comunistas,alosqueamamosydelosqueaprendimos. Se abre el prlogo del libro recordando que KarlMarxhasido,sinduda,unodelosfarosintelectualesdelsigloXX. Muchos trabajadores del mundo llegaron a entender, a travs de su palabra, almenosunapartedesussufrimientos cotidianos,aquellaquetienequeverconlavidasocialdelasalariado.Muchosobreros,queapenassabanleer,le adoraron. En su nombre, apuntaba el autor, sehanhechocasitodaslasrevolucionespolticosocialesdenuestro siglo. Y en nombre de su doctrina se haba elevado tambin la barbarie del estalinismo. En contra de la doctrina que se cre en nombre de aquel gran filsofo hegeliano crtico se haban alzado casi todos los movimientos reaccionarios del siglo XX.

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El siglo acababa. Prcticamente, salvadas las excepciones conocidas, toda forma de poder que haba navegado durante estos ltimos cien aos bajo la bandera del comunismo haba muerto ya. Nosabemostodavaloquedarndeslas "revolucionespasivas"deestefinaldelsigloXX,quehannacidodeltemoralespectrodelcomunismoydelhorror queprodujolaconversindeladoctrinacomunistaenTemplo.Serapresuntuosoanticiparloquesedirenelsiglo XXIsobreestapartedelahistoriadelsigloXX.. Una cosa pareca segura en todo caso: en el siglo XXI, cuando se lea a Marx, se le leer como se lee a un clsico.Avecessedice:losclsicosnoenvejecen.Peroesoesunaimpertinencia: losclsicostambinenvejecen.Aunque,ciertamente,deotramanera. Qu era entonces un clsico? Un clsico es un autor cuya obra, al cabo del tiempo, ha envejecido bien (incluso a pesar de sus devotos, de los templos levantados en su nombre o de los embalsamamientos acadmicos). Marx, para FFB, era un clsico, un clsico interdisciplinario, un clsicodelafilosofamundanizada,delperiodismofuerte,delahistoriografaconideas,delasociologacrtica,de lateorapolticaconpuntodevista.Y,sobretodo,unclsicodelaeconomaquenosequiereslocrematstica.Su amigo y compaero Sacristn se haba expresado en 1983 en trminos similares: []Porunlado,estclaroqueMarxesunclsico,unautorquenosepuedeborrar.Porotraparte, esunpensadorquetienesufecha:nosepuedeserunclsicosinquelosaoshayandecantadoesta condicin.Luego,tambinmeparececlaroquelaobradeMarxescompleja,muyricayqueenellael aspectocientficoslorepresentaunaparteporque,adems,hayelementosdefilosofa,ticay poltica.(...) Adems, su enfoque totalizador, lo que con lxico hegeliano se llamara dialctico, ha hecho poca en las ciencias sociales y est tan vivo como el primer da. Por ltimo, la visin general de la evolucin de la sociedad que haca Marx est siendo suficientemente corroborada, en mi opinin, por lo que estamos viviendo: aunque ahora aparecen datos nuevos que Marx no poda ni imaginar, particularmente por lo que hace al crecimiento de ciertas fuerza productivas y destructivas. Contra lo que se deca a veces, no fue Marx quien haba exaltado el papel esencial de lo econmico en el mundo moderno: Marx se limit a tomar nota de lo que estaba ocurriendo bajo sus ojos en el capitalismo del siglo XIX. Fuel quienescribiquehabaquerebelarsecontralasdeterminacionesdeloeconmico.Fuelquienllamlaatencin deloscontemporneossobrelasalienacionesimplicadasenlamercantilizacindetodolohumano.LeenaMarxal revsquienesreducensusobrasadeterminismoeconmico.DelamismaformaqueleyeronMaquiaveloalrevs quienesslovieronensuobradespreciodelaticaenfavordelarazndeEstado.Tambn Sacristn haba insistido en este nudo en su artculo sobre Materialismo para la enciclopedia Larousse de 1967: El materialismo histrico es pues una concepcin metacientfica de la historia, basada esencialmente en la decisin metodolgica (metacientfica) que atribuye a la economa un papel fundamental en el conocimiento histrico y a lo econmico una funcin anloga en la vida histrica. Pero la doctrina se completa subrayando que el papel bsico de lo econmico es bsico tambin en el sentido de no integral: es tambin meramente bsico. Con esto el materialismo histrico se distingue del economicismo, reduccin de todos los fenmenos a economa. Segn el materialismo histrico han de admitirse como formaciones reales histricas todas aquellas que, naciendo de la base econmica, cristalizan luego a otros niveles o con otras cualidades. Un ejemplo destacado de estas formaciones o fuerzas es la consciencia de la clase obrera, que con su accin puede intervenir decisivamente no ya en la vida histrica en general, sino incluso en el fundamento econmico de sta, alterando, por ejemplo, la tasa del beneficio. Con ese reconocimiento de las formaciones y fuerzas que, aunque de gnesis econmica, se despliegan sin embargo en otros planos, el materialismo histrico es manifiestamente un materialismo dialctico, o sea, no mecanicista, no reductivo... Marx no caba en ninguno de los cajones en que se ha dividido el saber universitario en este fin de siglo. Pero estaba siempre ah, al fondo, como el clsico con el que haba que dialogar y discutir cada vez que se abre uno de estos cajones del saber clasificado: economa, sociologa, historia, filosofa. No era poco. Cuando uno entraba en la biblioteca de Marx la imagen con la que sala era es la de que all haba vivido y trabajado un "hombre del Renacimiento". Talesladiversidaddetemasyasuntosqueleinteresaron.Yesoqueloquelllamaba"laciencia", suinvestigacinsocioeconmicadelasleyesotendenciasdeldesarrollodelcapitalismo,lahizo,casitoda,enuna bibliotecaquenoeralasuya:ladelMuseoBritnico(Tampoco est Francisco Fernndez Buey alejado de esta imagen de hombre, de ser humano renacentista). Una obra que no caba en los cajones clasificatorios de nuestros saberes acadmicos era siempre una obra incmoda y problemtica. Ante ella caban dos actitudes tan tpicas como socorridas: una es la de los devotos. Consiste en proclamar que el Verdadero y Autntico Saber es, contra las clasificaciones establecidas por la Academia, el de Nuestro Hroe. La otra actitud consiste en agarrarse a los cajones y despreciar el saber incmodo, como diciendo: sialguienno hasidofilsofoprofesional,nieconomistamatemtico,nisocilogodelramo,nihistoriadordearchivos,nineutral teorizadordelopoltico,esquenoesnada,ocasinada.Laprimeraactitudconviertealclsicoenunsantodelos queyaensutiernainfanciaseabstenandemamarlosprimerosviernes (aunque fuera un santo laico). La segunda actitud no es mejor: ningunea al clsico y recomienda a los jvenes que no pierdan el tiempo leyndolo (aunque luego stos acaben revisitndolo casi a escondidas). Ninguna de estas dos opciones fue la opcin del marxismo sin ismos de Francisco Fernndez Buey. PS. Una posicin no muy distanciada de lo ltimo nudo apuntado por FFB puede verse tambin en la presentacin que Manuel Sacristn escribi para su Antologa de Gramsci: Elcriterioenquesebasabalaantologa,sealabaelautordePanfletosymateriales,erala intencindepresentarallectorunaimagenconcretapuestoquenopuedesercompletadelaobra deAntonioGramsci,entendiendoporobraloproducidoyloactuado,elfrutodelpoienyeldel prttein.Esaintencinnoseinspirabaprincipalmenteeneldeseodereconstruirlaindividualidad deGramscisinoenlanecesidaddepasarporencimadelasclasificacionesacadmicastradicionales cuandosequiereentenderelpensamientorevolucionario.Paraquehayapensamiento revolucionario,sostenaSacristn,tenaquehaberrupturaconlaestructuracindelpensamiento culturalmenteconsagrado.Yparaqueelpensamientorevolucionariopudieralograrse,esa rupturatienequeresponderalanaturalezadelascosas,noserveleidaddedecadentehartode cienciaaprovechada,peronoentendida. Y aada: DelmismomodoqueMarxnohasidonieconomista,nihistoriador,nifilsofo,niorganizador, aunqueaspectosdesuobrasepuedancatalogaracadmicamentecomoeconoma,historia, filosofa,organizacinpolticosocial,astampocoesGramsciuncrticoliterario,uncrticodela cultura,unfilsofoountericopoltico.YdelmismomodoqueparalaobradeMarxesposible indicarunprincipiounitarioaquellaunindelmovimientoobreroconlacienciaquereducelas divisionesespecialesalafuncindemerasperspectivasdeanlisisprovisional,astambinofrece explcitamentelaobradeGramscielcriterioconelcualacercarsealaobrantegrapara entenderla:eslanocindeprctica,integradoradetodoslosplanosdelpensamientoydetodoslos planosdelaconducta.EnelcasodeGramscilaconvenienciadeacentuarlaunidadprcticadela obrapareceobvia,porquelaspublicacionesantolgicasenlenguacastellananosehanbeneficiado casihastaahoradeladisponibilidad,desdehaceaos,denumerososescritospolticosjuvenilesenlos quesemanifiestainequvocamentelarazdetodoelhacerdeGramsci.

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01Comprendrelecapitalismeactuel

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02Elconceptodehegemonaenlaobra deGramsci Valentino Gerratana 03 ElMarx'sinismos' deFrancisco FernndezBuey Salvador Lpez

Arnal

04GramsciyelMarxdesconocidoIII III&IV Nicols Gonzlez Varela 05Gramsci,laRussiesovitiqueetla critiquedupopulisme Domenico

Losurdo

06HugoChvezyelsocialismo

Ricardo Snchez ngel

07Inglaterraylosnuevosexplotados| KarlMarxyelejrcitodemanodeobrade reserva The Guardian 08LapraxisenlafilosofadeAdolfo SnchezVzquez Ma. Rosa Palazn

Mayoral

09Pensarlascienciassocialesdesde Gramsci&Bourdieu|Dospropuestasque seencuentran Pablo di Napoli 10Reimaginarlarevolucin|Gramscino excluyeelrecursoalainsurreccin,pero lasubordinaalaconstruccinde hegemona Amador Fernndez-

Savater

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XVII Ms sobre el prlogo

Una obra que no caba en los cajones clasificatorios de nuestros saberes acadmicos, sealbamos, era siempre incmoda y problemtica. Ante ella caban dos actitudes: la de los devotos y la que consista en agarrarse aloscajones

ydespreciarelsaberincmodo. Ninguna de estas dos opciones fue la opcin de FFB. As lo sealaba en el prlogo de su Marx sin ismos. La primera actitud converta al clsico enunsantodelosqueyaensutiernainfanciase abstenandemamarlosprimerosviernes(aunqueseaunsantolaico) la segunda ninguneaba, de hecho, al clsico yrecomiendaalosjvenesquenopierdaneltiempoleyndolo . Si el clsico tena que ver, adems, con la lucha de clases y haba tomado partido en ella, como era el caso de Marx, la cosa se complicaba. Los hagigrafos convertirn la Ciencia de Nuestro Hroe en Templo y los acadmicos le imputarn la responsabilidad por toda villana cometida en su nombre desde el da de su muerte. Por eso, y contra eso, recordaba FFB, BertoltBrecht,queeradelosquehacen pedagogadesdelaCompaaLaicadelaSoledad,pudodecirconrazn:SehaescritotantosobreMarxquesteha acabadosiendoundesconocido. Qu decir entonces de un conocido tan desconocido sobre el que se ha dicho ya de todo y, adems, todo lo contrario? Al tan simple como lo siguiente: que lo mejor era leerlo,comosinofueradelosnuestros,comosinofueradelos vuestros,como se lea a cualquier otro clsico cuyoamorelpropioMarxcomparticonotrosquenocompartansus ideas:Shakespeare,Diderot,Goethe,Lessing,Hegel. Tratndose de Marx, y en este pas de todos los demonios y de todas apariencias en el que estbamos y estamos, convena precisar un poco ms: leerlo, no "releerlo", como se pretende aqu siempre que se habla de los clsicos. Para releer de verdad a un clsico haba que partir de una cierta tradicin en la lectura. En el caso de Marx, aqu, en Espaa, entre nosotros, no haba apenas tradicin. Slohubounbosquejo,elqueprodujoManuelSacristnhace ahoraveintitantosaos.Yesebosquejodetradicinquedtruncado. Y muy prematuramente: Sacristn falleci en 1985, a punto de cumplir 60 aos. Hablando de Marx, casi todo lo dems haban sido lecturas fragmentarias e intermitentes, lecturasinstrumentales,lecturasalabsquedadecitasconvenientes,lecturastradasollevadaspor lospelosparaacogotarconismosalosotrosoparademostraralprjimo,conotrosismos,quetieneque arrepentirseyponersederodillasanteesoqueahorasellamaPensamientonico.Marx sinismos, pues, esa era la intencin del libro: entenderaMarxsinlosismosquesecrearonensunombreycontrasunombre. Quin haba sido Marx entonces en opinin de FFB? Marx fue, de entrada, unrevolucionarioquequisopensar radicalmente,yendoalarazdelascosas , un ilustrado crepuscular, un ilustrado opuesto a toda forma de despotismo que siendo, como era, lector asiduo de Goethe y de Lessing, nunca pudo soportar el dicho aquel de todoparaelpueblo perosinelpueblo.Marx fue tambin un ilustrado con una acentuada vena romntica, en muchas cosas emparentado con el poeta Heine, pero que nunca se dej llamar "romntico" porque le produca malestar intelectual el sentimentalismo declamatorio y aorante. Marx fue de joven un liberal que, con la edad y viendo lo que pasaba a su alrededor sepropusodarformaalamsimportantedelasherejasdelliberalismopolticodelsigloXIX:el socialismo . Marx se hizo socialista y quiso convencer a los trabajadores de que el mundo poda cambiar de base, de queelfuturoserasocialista,porqueenelmundoqueletocvivir(eldelasrevolucioneseuropeasde1848,eldela liberacindelossiervosenRusia,eldelasluchascontraelesclavismo,eldelaguerrafrancoprusiana,eldela ComunadePars,eldelaconversindelosEE.UU.deNorteamricaenpotenciaeconmicamundial)nohabams remedioqueseryapensabalalgomsqueliberales. Desde esa perspectiva, la idea central que Marx leg al siglo XX y a siglos posteriores, se poda expresar as: el crecimiento espontneo, supuestamente "libre", de las fuerzas del mercado capitalista desemboca en concentracin de capitales; la concentracin de capitales desemboca en el oligopolio y en el monopolio; y el monopolio acaba siendo negacin no slo de la libertad de mercado sino tambin de todas las otras libertades. Lo que se llamaba "mercado libre" llevaba en su seno la serpiente de una contradiccin explosiva, una nueva forma de barbarie. Rosa Luxemburg haba traducido plsticamente esta idea en una disyuntiva (excluyente desde luego) muy del gusto de FFB hasta el final de sus das: (eco)socialismo (bien entendido y practicado) o barbarie. Como Marx era muy racionalista, prosegua FFB, como aspiraba siempre a la coherencia lgica y como se manifestaba casi siempre con mucha contundencia apasionada, no era de extraar que su obra estuviera llena de contradicciones y de paradojas. Como usaba mucho en sus escritos la metfora aclaradora, y abusaba adems de los ejemplos, tampoco es de extraar que algunos de los ejemplos que puso para ilustrar sus ideas se le hayan vengado y que no pocas de sus metforas se le hayan vuelto en contra. As, apuntaba el no platnico profesor de filosofa poltica, era el mundo de las ideas. Algunas de esas contradicciones lleg a verlas el propio Marx. Una de ellas, la ms honda, la menos formal, la ms personal, la vio incluso con humor negro: "Nunca se ha escrito tanto sobre el capital -dijo el autor de El capitalcareciendo de l hasta tal punto". Otras de esas contradicciones le hicieron sufrir hasta el final de su vida: l, que no pretendi construir una filosofa de la historia, y que as lo escribi en 1874, tuvo que ver cmo la forma y la contundencia que haba dado a sus afirmaciones sobre la historia de los hombres hicieron que, ya en vida, fuera considerado por sus seguidores sobre todo como un filsofo de la historia. No lo era. As se expresaban FFB, Sacristn y otros compaeros suyos en la carta de redaccin de mt en el primer aniversario del fallecimiento de Marx: []Tambinesverdadque,siMarxpuedeserdetodos,serporqueestmsomenosexorcizadoy yanosetemandelefectosmalficos.PerolaexorcizacindeMarxesunasuntocomplicado,ydecir queahorayasehaconseguidoescaerenunerror:comonotGramsci,yaenotrasocasiones anterioressehacredoaMarxexorcizado.Gramscipensabaenlosgrandesburguesesrusosde finalesdelsiglopasadoycomienzosdeste,paraloscuales,deca,ElCapitaldebideserlibrode cabecera,puestoqueconsuesquemadefilosofadelahistorialesprometaelindefectibleadviento deuncapitalismoperfecto.Peroaquellosgrandesburguesesseequivocaronalcreersealpiedela letralasleyesynecesidadesqueencontraroncategricamenteenunciadasenElCapitalyenotros escritosdelMarxquesepodrallamarclsico.Exactamenteigualseequivocaronlosbolcheviques, quecreyerontambinentodasaquellasnecesidadesydeterminacionesinfalibles.Sielerrordelos primerosseinscribiprincipalmenteenloshechos,puesellosnuncapudieronpresidirun capitalismoinglsenRusia,eldelossegundostieneademsdocumentacinautgrafadeMarx:las cartas,hoyclebresperoentoncesdesconocidas,aOtetschestwennyjeSapiski[AnalesdelaPatria]y aVeraSassulich,enlasqueMarxrelativizalomsespeculativodesusistema,limitndoloalos pasesdelaEuropaOccidental,y,sobretodo,renunciaexplcitamentealafilosofadelahistoria.Al finaldesuvida,Marxnopronosticabanadanecesarionideterminadonialosprimerosnialos segundosporloquesepuedesuponerquesupensamientoacabdesembocandomsalldelas confortadorasseguridadesconqueloexorcizaronburguesesydspotas.CuandoseleeaMarxsin seguircreyendoenmsdeunanecesidadhistricadelaquesedesprendanprevisionesde cumplimientodudoso,cuandonoclaramentecontradichasporloshechos,quvalorseaprecia principalmenteensusescritos?Antetodo,eldeserlugaresclsicosdelatradicinrevolucionaria.La obradeMarxsecolocaenlasucesindelosque,ennombredeDiosodelarazn,hanestadoen contradelaaceptacinrealistadelatristenoriaqueeslahistoriadelaespeciehumana,vuelta trasvueltadesufrimientosnopuramentenaturalesydeinjusticiasproducidassocialmente.Dentro deesatradicin,Marxsecaracterizaporhaberrealizadountrabajocientficofueradelocomn. Pero,precisamente,nohaytrabajocientficocuyosfrutosestndestinadosadurarparasiempre, comonoseaenlascienciasquenohablandirectamentedelmundo. Porlodems,Marxquedespreciabatododogmatismo,quetenapormximaquehabaquedudar detodoyquepresentabalacrticacomoformadehacerentrarenraznalosdogmticos,todava tuvotiempodevercmo,ensunombre,seconstruaunsistemafilosficoparalosquenotienenduda denadayseexaltabasumtodocomollavemaestraparaabrirlaspuertasdelaexplicacinde todo.EsteMarx(sinismos)tenaalgodeparadjicagrandezaydeconflictointeriornoasumido apuntabaFFB:creyquelarazndesuvidaeradarformaarquitectnicaalainvestigacin cientficadelasociedad,perodedicmesesymesesapolemizarconotrossobreasuntospolticosque hoynosparecenmenores.Creyquelahistoriaavanzadialcticamenteporsuladomalo(eincluso porsuladopeor),ytalvezacertengeneral,peronopudoonosupopreverquelaverdadconcreta, inmediata,deesaraznfueraaserotraformadebarbarie.Acasopodemos,entrehumanos,

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GRAMSCI/LOSDASDELACRCEL 1T

hablardeprogresotanengeneral?. Marx am tanto la razn ilustrada que se propuso -y propuso de paso a los dems- un imposible: hacer del socialismo (o sea, de un movimiento social, poltico, de un ideal) una ciencia. Cuando el siglo XX estaba acabando, FFB se preguntaba si no hubiera sido mejor conservar para eso la vieja palabra de utopa, seguir llamando al socialismo como lo llamaban el propio Marx y sus amigos cuando eran jvenes, y como l mismo y Sacristn nombraron durante dcadas: pasinrazonada o raznapasionada. Empero, en un siglo tan positivista y tan cientificista como el que Marx maduro inauguraba, tampoco poda resultar extrao identificar la ciencia con la esperanza de los que nada tenan. Hasta es posible conjeturaba brillantemente FFB- que por eso mismo, por esa identificacin, los de abajo le amaran luego tanto [2]. Notas [1] FFB, Marx sin ismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998. [2] Era seguro, aada, que por eso casitodoslospoderososleodiaronyanleodian(cuandonosequedanconsu cienciayrechazansupoltica) . Marx quera el comunismo peronoloqueracrudo,niveladordetalentos,pobreen necesidades . Aunque su tono a veces proftico, comoeldeltrueno,parecanegarelepicreoquehabaenl.Ser elescndalomoralqueproducelaobservacindelasdesigualdadessocialesloquehaceprofticosalosepicreos?. Marxestablecisinpestaearquelaviolenciaeslacomadronadelahistoriaentiemposdecrisisperoalmismo tiempocriticsincontemplacioneslapenademuerteyotrasviolencias. Del mismo modo, Marx postul que la libertad consiste en que el Estado deje de ser un rgano superpuesto a la sociedad para convertirse en rgano subordinado a ella, aunquealmismotiempocreynecesarialadictaduradelproletariadoparallegaral comunismo,alasociedaddeiguales.El Marx que se leer en el siglo XXI nuncahubierallegadoaimaginarque unda,enunpaslejanocuyalenguaquisoaprenderdeviejoseraobjetodecultocuasirreligiosoennombredel comunismo,oqueenotropas,anmslejano,ydelquecasinadasupo,selecompararaconelsolrojoque calientanuestroscorazones.Aquel tono proftico con el que a veces trat de comunicar su ciencia a los de abajo tal vezimplicabaeso.Otalvezno. Quizs, apuntaba FFB, el que esto haya ocurrido fue slo la consecuencia de la traduccin de su pensamiento a otras lenguas, a otras culturas. Toda traduccin es traicin. Y quien traduce para muchos traiciona ms.

GRAMSCIYLALUCHAIDEOLGICA ENAMRICALATINA

XVIII Marx y el comunismo moderno

Marx sinismos digo. Pero es eso posible? Y no ser eso desvirtuar la intencin ltima de la obra de Marx? Se puede separar a Marx de lo que han sido el marxismo y el comunismo modernos? Acaso se puede escribir sobre Marx sin tener en cuenta lo que han sido los marxismos en este siglo? No fue precisamente la intencin de Marx fundar un ismo, ese movimiento al que llamamos comunismo? Y no es precisamente esta intencin, tan explcitamente declarada, lo que ha diferenciado a Marx de otros cientficos sociales del siglo XIX? Para contestar a esas preguntas y justificar el ttulo del libro haba que ir por partes. Marx fue crticodelmarxismo. As lo dej escrito Maximilien Rubel enelttulodeunaobraimportanteaunquenomuyleda.Tena razn. Que Karl Marx hubiera pretendido fundar una cosa llamada marxismo es ms que dudoso.Marxtenasuego,comotodo hijodevecino,peronoeraNarciso . Era cierto, en cambio, que mientras Marx vivi haba algunos que le apreciaron tanto como para llamarse a s mismos marxistas. Pero tambin era cierto que l mismo dijo de s mismo aquello de que yo no soy marxista. Con el paso del tiempo y la correspondiente descontextualizacin, la frase, tantas veces citada, haba ido perdiendo el significado que tuvo en boca de quien la pronunci. Y tena punta. Escribir sobre Marx sinismos era, pues, para empezar, restaurar el sentido originario de aquel decir de Marx. Nada menos. Restaurar el sentido de una frase es como volver a dar a la pintura los colores que originalmente tuvo: leerla en su contexto. Cuando Marx haba dicho a Engels, un par de veces, entre 1880 y 1881, ya en su vejez, que yo no soy marxista, estaba protestando: contra la lectura y aprovechamiento que por entonces hacan de su obra econmica y poltica gentes como los posibilistas y guesdistas franceses, intelectuales y estudiantes del partido obrero alemn y amigos rusos que interpretaban mecnicamente ElCapital. Por lo que se sabe de ese momento, Engels era la fuente, Marx dijo aquello riendo. Ms all de la broma quedaba un asunto serio: a Marx no le gustaba nada lo que empezaba a navegar entre los prximos con el nombre de marxismo. Desde luego: nada podemos saber de lo que hubiera pensado de otras navegaciones posteriores. Pero, por lo que sabamos, se tena pie a restaurar el cuadro de otra manera. No querra engaar a nadie, apuntaba FFB: hacer de restaurador tiene algunos peligros, el principal de los cuales es que, a veces, uno se inventa colores demasiado vivos que tal vez no eran los de la paleta del pintor, sino los que aman nuestros ojos. Tratndose de los textos escrito pasaba algo parecido. Sea como fuere, afrontar ese riesgo vala la pena. Afrontarlo, ese era tambin el punto, no tiene por qu implicar necesariamente declarase marxista. Era otra cuestin, no haba por qu entrar en ella. De la seria broma metodolgica del viejo Marx slo podan deducirse razonablemente dos cosas. Primera: al decir yo no soy marxista el autor de la frase no pretenda descalificar a la totalidad de sus seguidores ni, menos an, renunciar a sus ideas o a influir en otros. Segunda: para leer bien a Marx no hace falta ser marxista. Quien quisiera serlo tendra que serlo, como pretenda el dramaturgo Heine Muller, necesariamente por comparacin con otras cosas y con sus propios argumentos. Quedaba todava la otra pregunta: se puede escribir hoy en da sobre Marx sin entrar en el tema de su herencia poltica, es decir, haciendo caso omiso de lo que ha sido la historia del comunismo en el siglo XX? La respuesta de FFB: no slo se puede (pues, obviamente, hay quien lo hace), sino que se debe. Se debe. Se deba distinguir entre lo que Marx hizo y dijo como comunista, como activista, y lo que dijeron e hicieron otros, a lo largo del tiempo, en su nombre y en nombre de su tradicin. Querra argumentar esto un poco, comentaba FFB. La prostitucin del nombre de lacosa de Marx, el comunismo moderno, no era ya responsabilidad de Marx. Mucha gente pensaba que s lo es e ironizaba ahora sobre que Marx debera pedir perdn a los trabajadores. FFB pensaba que no. Las tradiciones, como las familias, crean vnculos muy fuertes entre las gentes que viven en ellas. La existencia de estos vnculos fuertes tiene casi siempre como consecuencia el olvido de quin es cada cual en esa tradicin: las gentes se quedan slo con el apellido de la familia, que es lo que se transmite, y pierden el nombre propio. Esto ha ocurrido tambin en la historia del comunismo. Pero de la misma manera que es injusto culpabilizar a los hijos que llevan un mismo apellido de delitos cometidos por sus padres, o viceversa, as tambin sera una injusticia histrica cargar al autor del Manifiestocomunista con los errores y delitos de los que siguieron utilizando, con buena o mala voluntad, su apellido. Seamos sensatos por una vez aada el marxista sin ismo FFB. A nadie se le ocurrira hoy en da echar sobre los hombros de Jess de Nazaret la responsabilidad de los delitos cometidos a lo largo de la historia por todos aquellos que llevaron el apellido de cristianos, desde Torquemada al General Pinochet pasando por el General Franco. Y, con toda seguridad, tildaramos de sectario o insensato a quien pretendiera establecer una relacin causal entre el Sermn de la Montaa y la Inquisicin romana o espaola. No s si en el siglo XVI alguien pens que Jess de Nazaret tena que pedir perdn a los indios de Amrica por las barbaridades que los cristianos europeos hicieron con ellos en el nombre de Cristo [2] Comparaciones odiosas, se preguntaba FFB? No conoca otra forma ms ecunime de hacer historia de las ideas. Lo haba aprendido de Berlin, con cuya obra sobre Karl Marx, muy conocida, discuto en este libro, precisamente porque en este caso Berlin no me parece ecunime y porque discutiendo con los maestros se aprende. Puesto ya a las comparaciones odiosas, aada que tambin hay algo que aprender de la restauracin historiogrfica reciente de la

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vida y los hechos de Jess de Nazaret: que ha habido otros evangelios, adems de los cannicos, y que el estudio de la documentacin descubierta al respecto en los ltimos tiempos (desde los evangelios gnsticos a algunos de los Manuscritos del Mar Muerto) muestra que tal vez esas otras historias de la historia sagrada estaban ms cerca de la verdad que la Verdad canonizada. En esa comparacin se haba inspirado para leer a Marx a travs de los ojos de tres autores que no fueron ni comunistas ortodoxos, ni marxistas cannicos, ni evangelistas: Korsch, Rubel y Sacristn. Haba varias cosas que diferencian la lectura de Marx que hicieron estos tres maestros. Pero haba otras, sustanciales para FFB, en las que coincidan: el rigor filolgico, la atencin a los contextos histricos y la total ausencia de beatera no slo en lo que respecta a Marx sino tambin en lo que atae a la historia del comunismo. Tambin ellos hubieran podido decir -de hecho, lo dijeron a su manera- que ellos no eran marxistas. Sin embargo, pocas lecturas de Marx seguirn siendo tan estimulantes como las que ellos hicieron. En cuanto a la relacin entre Marx y el comunismo moderno, no slo le pareca presuntuoso -sino manifiestamente falso- deducir de la desaparicin del comunismo comoPoder la muerte de toda forma de comunismo. Concluir tal cosa ahora, ya entonces, en 1998, era un contrafctico, una afirmacin contra los hechos: en el mundo sigue habiendo comunistas, personas, partidos y movimientos que se llaman as. Los haba en Europa y en Amrica, en rica y en Asia. Los medios de comunicacin, que haban publicado numerossimas reseas del Libronegrodelcomunismo, apenas si se haban fijado en ello, pero, con motivo del 150 aniversario de la aparicin del ManifiestoComunista, ese mismo ao de 1988, se haban reunido en Pars mil seiscientas personas, llegadas de Asia y de frica, de las dos Amricas y de todos los rincones de Europa, que coincidan en esto: la idea de comunismo sigue viva en el mundo [FFB fue una de ellas]. Tampoco era habitual tener en cuenta la opinin de historiadores, filsofos y literatos que -como Alexander Zinoviev o Giorgio Galli- hacan entonces la defensa del comunismo, delotrocomunismo, sin ser comunistas y despus de haber cantado en dcadas pasadas verdades como las del lucero del alba que les valieron la acusacin de anticomunistas. Eran los otros ex, de los que casi nunca se hablaba, los que cambiaron de otra manera porque atendieron, contra la corriente, a las otras verdades. Antes de ofrecerse como fiscal para la prctica, tan socorrida, de los juicios sumarsimos en los que, por simplificacin, se mete en un mismo saco a las vctimas con los victimarios, convena ponerse la mano en corazn y preguntarse sin prejuicios por qu, como deca el ttulo de una pelcula irnica, hay personas que no se avergenzan de haber tenido padres comunistas, por qu, a pesar de todo, sigue habiendo comunistas en un mundo como en el nuestro. Si segua habiendo comunistas en este mundo era porque el comunismo de los siglos XIX y XX, el de los tatarabuelos, bisabuelos, abuelos y padres de los jvenes de entonces, no haba sido slo poder y despotismo. No. Haba sido tambin ideario y movimiento de liberacin de los annimos por antonomasia. Un Libro Blanco del comunismo estaba pendiente de escribir o reescribir. Muchas de las pginas de ese Libro, hoy casi desconocido para los ms jvenes, las bosquejaron personas annimas que dieron lo mejor de sus vidas en la lucha por la libertad en pases en los que no haba libertad; en la lucha por la universalizacin del sufragio en pases en los que el sufragio era limitado; en la lucha en favor de la democracia en pases donde no haba democracia; en la lucha en favor de los derechos sociales de la mayora donde los derechos sociales eran ignorados u otorgados slo a una minora. Muchas de esas personas annimas, en Espaa y en Grecia, en Italia y en Francia, en Inglaterra y en Portugal, y en tantas otras partes del mundo, no tuvieron nunca ningn poder ni tuvieron nada que ver con el estalinismo, ni oprimieron despticamente a otros semejantes, ni justificaron la razn de Estado, ni se mancharon las manos con la apropiacin privada del dinero pblico. Al decir que el Libro Blanco del comunismo estaba por rescribir, FFB no estaba proponiendo la restauracin de una vieja Leyenda para arrinconar o hacer olvidar otras verdades amargas contenidas en los Libros Negros. No era eso; ni siquiera estaba hablando de inocencia. Como haba sugerido Brecht tampoco lo mejor del comunismo del siglo XX, el de aquellos que hubieran querido ser amistosos con el prjimo, pudo, en aquellas circunstancias, ser amable. La historia del comunismo del siglo XX tena que ser vista como lo que era: como una tragedia. El siglo XX ha aprendido demasiado sobre el fruto del rbol del Bien y del Mal como para que uno se atreva ahora a emplear la palabra inocencia sin ms. FFB hablaba, pues, de justicia. La justicia era tambin cosa de la historiografa. Qu historiografa se poda proponer a los ms jvenes?, cmo enlazar la biografa intelectual de Marx con las insoslayables preocupaciones de nuestros das? Eran preguntas que se podan tomar como un reto intelectual: tal vez la mejor manera de entender a Marx desde las preocupaciones de este fin de siglo no pueda ser ya la sencilla reproduccin de un gran relato lineal que siguiera cronolgicamente los momentos claves de la historia de Europa y del mundo en el siglo XX como en una novela de Balzac o de Tlstoi. Durante mucho tiempo esa haba sido la forma natural de comprensin de las cosas; una forma que cuadraba bien con la importancia colectivamente concedida a las tradiciones culturales y, sobre todo, a la transmisin de las ideas bsicas de generacin en generacin. Pero seguramente, sealaba el profesor de humanidades de la UPF, ya no era la forma adecuada. El gran relato lineal no es ya, desde luego, lo habitual en el mbito de la narrativa. Y es dudoso que pueda seguir sindolo en el campo de la historiografa cuando la cultura de las imgenes fragmentadas que ofrecen el cine, la televisin y el vdeo ha calado tan hondamente en nuestras sociedades. El posmodernismo era la etapa superior del capitalismo y, como haba escrito su admirado Berger con toda la razn, el papel histrico del capitalismo es destruir la historia, cortar todo vnculo con el pasado y orientar todos los esfuerzos y toda la imaginacin hacia lo que est a punto de ocurrir. As haba sido y as era. Si as haba sido y as era entonces, a quienes se haban formado ya en la cultura de las imgenes fragmentadas haba que hacerles una propuesta distinta del gran relato cronolgico para que se interesasen por lo que Marx fue e hizo, una propuesta que restaurase mediante imgenes fragmentarias la persistencia de la centralidad de la lucha de clases. FFB sugiri ideas sobre ello en los compases finales de este prlogo. Me detendr ahora en algunos pasajes de los captulos que componen Marxsinismos, un libro, que como los buenos vinos o los clsicos, crecen con el tiempo. Notas [1] FFB, Marxsinismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998. [2] Aada FFB: Slo conozco a uno que, con valenta, escribi algo parecido a esto. Pero ese alguien no dijo que el que tuviera que pedir perdn fuera Jess de Nazaret; dijo que los que tenan que hacerse perdonar por sus crmenes eran los cristianos mandamases contemporneos.. Estaba haciendo referencia, claro est, a Bartolom de Las Casas.

XIX Jenny Marx, Karl Marx

Sera un error construir a partir de las desgracias por las que Marx tuvo que pasar en la dcada de los cincuenta y de su resistencia moral algo as como una hagiografa, una leyenda dorada como la que suele trazarse de esos santos a los que, como deca Unamuno, para mayor edificacin, se les presenta abstenindose de mamar los viernes, ya desde su primera infancia | Manuel Sacristn (1975) Un joven romntico buscando su estilo es el ttulo del primer captulo del Marxsinismos [1]. Una introduccin biogrfica. Pero eso s, singular, con detalles desconocidos, con gusto, bien escrita, poniendo nfasis en la relacin entre Karl y Jenny Marx, Jenny von Westphalen. FFB fue uno de los -no numerosos- marxistas que destac este nudo esencial de la vida del revolucionario de Trveris. El comps inicial del captulo: Karl Marx naci, en 1818, en Trveris (Trier), una pequea villa de Renania de origen romano que histricamente haba sido puente entre las culturas alemana y francesa. El ao en que naci Marx la poblacin de Trveris apenas llegaba a los doce mil habitantes. La familia de Marx era hebrea, rabnica por ambas

ramas: el abuelo paterno haba sido rabino en la ciudad; el abuelo materno lo fue en Holanda. Su padre, Hirschel Marx, fue un jurista ilustrado que ejerca un cargo pblico de cierta importancia en representacin de sus colegas ante los tribunales; se haba convertido al protestantismo en 1817 e hizo bautizar a los hijos por la Iglesia Evanglica en 1824. Hirschel Marx era un ilustrado a la alemana: se consideraba kantiano y admirador de Voltaire, de Diderot, de Rousseau y de Lessing; la madre de Karl, Henriette Pressburg, holandesa de origen, no lleg nunca a aclimatarse del todo en Alemania aunque se bautiz tambin, siguiendo al marido, por conveniencias familiares [] Tampoco se puede decir que Karl Marx haya sido un nio precoz. Pas los exmenes en el colegio con suficiencia, pero sin destacar gran cosa. En la enseanza secundaria, que sigui en el Instituto Friedrich Wilhelm de Trveris durante los aos 18301835, recibi una slida educacin de orientacin humanista. Fue el octavo de una clase de treinta y dos alumnos: bueno en lenguas clsicas, regular en religin, flojo en matemticas y bastante flojo en historia. Sus profesores dejaron dicho de l que era estudioso, agudo y muy apasionado tanto en el hacer como en el escribir. Quienes le conocieron elogiaron sus redacciones sobre temas literarios y su capacidad en la comprensin de lenguas clsicas, aunque el director del Instituto consider que los escritos del adolescente Karl Marx en alemn acusaban una exagerada bsqueda de la expresin inslita y pintoresca. Sus condiscpulos de entonces le han recordado por la facilidad que tena para inventar historias, por sus dotes de polemista y por el mpetu con que trataba de imponer a los dems las opiniones propias. Parece que sus aficiones de adolescente eran sobre todo la poesa y la redaccin de libelos. Tena la pluma fcil pero enrevesada. En 1835, al acabar los estudios preuniversitarios, aquel joven escriba, en las entonces acostumbradas, casi obligadas, reflexiones sobre la eleccin de carrera, estas palabras: La carrera que hay que elegir es aquella que nos proporcione la mayor dignidad posible y nos ofrezca el ms amplio campo para actuar en beneficio de la humanidad y que nos permita acercarnos a la perfeccin, meta general para alcanzar la cual todo lo dems son medios. [...] Pues quien crea slo para s mismo tal vez puede convertirse en un clebre doctor, en un gran sabio o en un excelente poeta, pero no llegar a ser un hombre completo y verdaderamente grande. No est mal el texto joven-marxiano. Tampoco est nada mal el comentario de FFB: Como todas las redacciones escolares de este tipo tampoco sta [ Escritosdejuventud, 1982, 1, 1-4] tiene por qu ser considerada particularmente original. Lo ms probable es que Karl Marx haya dicho en ella lo que sus profesores esperaban que dijera. Es natural que en un Instituto en el que, por lo que sabemos, predominaba el talante liberal, y con un padre como el que Karl tena, la declaracin de intenciones del chico cobrara resonancias del Emilio de Rousseau. De todas formas, los bigrafos han credo ver en esta redaccin escolar el bosquejo adolescente de un tema que tuvo memorable expresin en el Hyperin de Hlderlin, y que ste comparti con el Goethe de WilhelmMeister y con el Schiller de la Educacin esttica, a saber: la aspiracin a la plenitud del desarrollo humano, a la superacin de los lmites impuestos por aquella divisin del trabajo sin la cual ninguna sociedad moderna puede funcionar; un tema que, sin duda, estaba en el ambiente de la Alemania de entonces, pero que ocupara ya permanentemente a Marx desde los Manuscritos de Pars de 1844. No se fuerza nada la exgesis si se aade que esta aspiracin a la plenitud del desarrollo humano omnilateral tiene relacin directa tambin con la primera formulacin marxiana, todava potico-imaginativa, de la idea de reificacin o alienacin. Jenny von Westphalen hace acto de presencia. Del modo siguiente: Algunos bigrafos han exagerado este episodio de la vida de Marx refirindose a los prejuicios de la poca ante la unin de una aristcrata (fsica e intelectualmente encantadora, segn todos los testimonios) y un plebeyo (que, no era agraciado, tena cuatro aos menos que la novia y, para colmo, era de origen judo). Pero aunque hubo, desde luego, dificultades, stas no fueron tantas, ni tan agudas y singulares como quiere la leyenda: la posicin social de los Marx no era precisamente la propia de plebeyos, sino relativamente distinguida en la pequea Trveris; y, por otra parte, todo indica que el joven Marx tuvo una buena relacin con Ludwig von Westphalen, el padre de Jenny, al que en 1841 dedicara su tesis doctoral. Marx habl siempre del padre de Jenny con cordialidad y afecto y en una ocasin le calific por escrito de paternal amigo. La verdad es que el joven Marx universitario admiraba en el padre de Jenny su cultura clsica, su amor al progreso y su idealismo esplendoroso y convincente. Fue Ludwig von Westphalen, el cual saba griego y latn, hablaba ingls y conoca el espaol y el italiano, quien propuso a Marx algunas de sus principales lecturas literarias en las lenguas originales: Homero y los trgicos griegos, Dante, Shakespeare y Cervantes; autores, todos ellos, abundantemente citados todava en sus obras de madurez. Es posible, adems, que la conversacin con este hombre, de ideas saintsimonianas, haya significado para el joven Marx la primera noticia de ideas vagamente socialistas. En cualquier caso, no hay documentos para argumentar que aquella simpata de Karl Marx por su suegro no haya sido recproca; los hay, en cambio, que atestiguan una buena y persistente relacin de amistad entre Hirschel Marx y Ludwig von Westphalen. Y entonces? Lo siguiente: De modo que el obstculo principal en el inicio de aquella relacin amorosa no parece haber sido la existencia de prejuicios raciales en la familia Von Westphalen sino ms bien ciertas discrepancias poltico-religiosas de orden ms general con el hermanastro de Jenny, Ferdinand von Westphalen (convertido en cabeza de familia despus de la muerte de Ludwig) unidas a diferencias de opinin sobre cuestiones domsticas con repercusin econmica para el futuro de las familias respectivas, diferencias aducidas, por cierto, tanto por parte de la madre de Jenny, Karoline Heubel, como por parte de la madre de Karl despus de la muerte de su marido. El propio Karl Marx, ya viejo, quiso quitar importancia a los supuestos prejuicios familiares que, segn se deca, dificultaron la relacin con Jenny en los aos de juventud. Cuando en 1881 Charles Longuet, su yerno, public en el peridico parisino Justiceuna necrolgica de Jenny von Westphalen en la que contaba que sta tuvo que superar los prejuicios raciales para casarse con el hijo de un abogado judo, Marx replic: Esa historia es una pura invencin. No hubo prejuicios que superar. Fuera cierta o no la historia, se entiende la contundencia marxiana. FFB vuelve al poco sobre la relacin entre aquellos dos revolucionarios alemanes, fuertemente comprometidos: Pero la pasin intelectual le resultaba al joven estudiante berlins insatisfactoria. A ella se superpone constantemente la pasin amorosa alimentada, como suele ocurrir, por las reticencias familiares y por la distancia de la persona amada. Poco despus de llegar a Berlin, todava en 1836, el joven Karl escribe sobre el descubrimiento de un mundo nuevo: el mundo del amor. Y cuando Jenny von Westphalen, enamorada pero discreta, le prohbe, en tono corts y educado, que contine una correspondencia que la hace llorar ms de una vez, Marx describe el propio estado de nimo hablando de ebriedad nostlgica y ve su alma llena de fantasmas. Eran seguramente los fantasmas de un nuevo romanticismo en el que la aoranza interior y la nostalgia, confesadas al padre, contrastan con la expresin grandilocuente de los sentimientos en uno de los poemas dedicados a la amada: Arrogante, con flameantes vestiduras,/ el corazn transfigurado por la luz,/ orgulloso, abandono obligaciones y ataduras,/ piso firme por anchas salas,/ revelo ante tu semblante el dolor/ y los sueos se convierten en el rbol de la vida. Jenny, desde luego, tuvo su innegable influencia en asuntos centrales. As lo explica FFB en reflexin singular: Si hemos de juzgar por algunos testimonios de los interesados, las reservas de Jenny von Westphalen sobre el estilo literario del joven Marx algo debieron influir en la posterior correccin de la prosa de ste. Jenny, que sera luego copista de varias de las obras de su marido y oidora paciente de las poesas del ya maduro Heine en Pars, recriminaba as al joven esposo: Porfavor,noescribasentanamargoeirritadoestilo.Escribellanamenteydemodopreciso,con graciayconhumor.Porfavor,coraznmo,dejaquelaplumacorraporlaspginas,yaunsien ocasionestropiezaydesafinayrepitefrases,ahestarn,contodo,tuspensamientos,enhiestoscomo granaderosdelaviejaguardia,resueltosybravos[...]Quimportasisuuniformecuelgacon desalioynoestbienabrochado?Miraquelegantesparecenlosuniformessueltos,ligeros,delos soldadosfranceses.Piensaennuestrosrebuscadosprusianos.Notedaesoescalofros?Dejaquelos participioscorranyponlaspalabrasdondequieranir.Semejantetropanodebemarcharcon demasiadaregularidad. Jenny estaba apuntando ah una de las debilidades de la obra de Marx (y no slo en los aos de juventud): su constante dificultad para la expresin franca y equilibrada de los sentimientos, la falta de educacin sentimental. A pesar del inters que ello puede tener, puesto que Marx ha buscado siempre una forma artstica para sus ideas, no se ha hecho

todava, que yo sepa, una comparacin entre el estilo del joven Marx y el de Jenny von Westphalen. Cierto es que tampoco han quedado muchos escritos de la Jenny de esta poca (ni de los aos siguientes), pero lo que ha quedado es suficiente para llamar la atencin acerca del profundo contraste existente entre la redaccin sencilla, meridiana, con deliciosos toques de humor e irona, de ella y la forma crispada, altisonante y muchas veces amarga, de l. Comprese, por ejemplo, el tono de los poemas anteriores con estas palabras de Jenny von Westphalen escritas unos pocos aos despus de recibir aqullos: Aunque en la ltima conferencia entre las dos grandes potencias no se haya estipulado nada al respecto y ningn acuerdo haya sido tomado en lo que respecta al asunto de la apertura de una correspondencia, y aunque, por consiguiente, no existe ningn medio para forzarla, la pequea aristcrata de cabellos mal rizados se siente interiormente impulsada a iniciar la danza de los sentimientos de amor y reconocimiento ms profundos, de los ms ntimos a tu consideracin, mi querido, mi bueno, mi nico pequeo hombre de mi corazn. Pienso que t no has sido jams tan amante, tan dulce, tan afectuoso; y, sin embargo, cada vez que me dejabas quedaba desalentada porque hubiese querido que regresaras de nuevo para decirte una vez ms cunto te amo, cunto te amo verdaderamente. La ltima vez partiste triunfante y no s cunto le cost a mi corazn aquel momento en que ya no te vi ante m en carne y hueso, sino slo ante mi alma tu imagen fiel, tan limpia, con toda su angelical dulzura, con su bondad, con la nobleza de su amor y el resplandor de su espritu. Si estuvieras aqu, mi Karlenchen querido, cun dispuesta a la felicidad encontraras a tu valerosa mujercita! Si por lo que fuera tuvieras alguna queja de m yo no tomara contra ti medidas disciplinarias, posara mi cabeza con paciencia sobre tu corazn ofrecindosela al joven villano. Quin? Cmo? Luz, qu luz? Recuerdas todava nuestra conversacin al caer la noche, las seales que intercambibamos, las horas en que dormitbamos juntos? Mi querido corazn, qu bondadoso eres, cunto me quieres, qu complaciente eres y qu contento te siento! Qu brillante es tu imagen, victoriosa ante m, y cmo aspira mi corazn constantemente tu presencia, cmo se estremece por ti en el placer y en el xtasis, cmo te sigue, temeroso, en tus caminos!..! FFB concluye este punto: Es difcil decidir acerca de qu motivo influy ms en la renuncia del joven Marx a la poesa romntica: si las consideraciones crticas del padre, que pagaba los estudios, las reticencias de Jenny von Westphalen sobre el estilo del amado o la desilusin del interesado respecto del propio talento en este mbito (como sugiere Mehring). Probablemente las tres cosas influyeron. Pero lo cierto es que, aunque todava en 1841 Marx hizo publicar un par de sus poemas juveniles en la revista Atheneum de Berln, y a pesar de sus relaciones con algunos de los grandes poetas alemanes de la poca, desde 1839 sus intereses intelectuales iban a centrarse sobre todo en la filosofa y el periodismo poltico. Mijail Lifschitz, que estudi con detenimiento la evolucin de las ideas de Marx sobre arte y literatura, tiende a quitar importancia en esto a las vivencias personales y considera que el alejamiento de Marx del romanticismo literario fue la expresin de un proceso intelectual ms amplio al que no habra sido ajena la aproximacin a la filosofa hegeliana y, en particular, la lectura marxiana de la Esttica de Hegel con su teora del ocaso inevitable del arte en la sociedad de la poca moderna. Puede ser. Pero al estimar los motivos del alejamiento de Marx del movimiento romntico propiamente dicho hay que tener en cuenta, adems, la decepcin (que l comparti con los jvenes hegelianos) ante el romanticismo coronado representado desde 1840 en Alemania por Federico Guillermo IV. Pues, en efecto, poco a poco el romanticismo oficial alemn fue perdiendo el inicial impulso crtico y rebelde para identificarse con la defensa del Estado cristiano en Prusia ms all de las esperanzas constitucionales. El captulo sigue en la misma senda, por la misma fuerza intelectual, con el mismo rigor, con la misma energa politica. No veo mejor forma de finalizar este breve aproximacin que la de recomendar su lectura completa -no se pierdan este Marxsinismos- y reproducir esta carta de Jenny Marx a Engels, entonces en Manchester, escrita en Londres, en los alrededores del 17 de enero de 1870. Es la gran Jenny quien escribe: QueridoseorEngels: Rarasvecesquizhavenidounhampersopropos[1]comoeldeayer.Lacajafueabiertaylos cincuentaesbeltoshombrecillosquedaronparados,enfila,enlacocina,cuandollegaronelDr.Alleny suayudante,unjovendoctorescocs,paraoperaralpobreMoro,demaneraque,inmediatamente despusdelaoperacin,elMoroysusdosesculapiospudieronfortalecerseconelexquisito Braunenberger. Lahistoriaestavezfue,denuevo,muymala.Desdehaceochodashabamosempleadotodoslos medioscompresas,albahaca,etc,etc,quemuchasveceshabanayudado.Todofueunvano.El abscesocrecaconstantemente,losdoloressehicieronintolerablesynosehabaproducidoninguna aberturaosuturacin.FuenecesariocortarentonceselMorosedecidifinalmenteadarelpaso inevitable,llamaraunmdico.Experimentgranaliviodespusdelaprofundaincisiny,aunque hoyalamaana,noestlibrededolores,engeneralestmuchsimomejoryesperoquedentrode unospocosdasestarcurado. Peroahoradeborevelar,encontradel,unregistroformaldepecados.Desdequeregresde Alemania,sobretododespusdelacampaadeHannver,sesentaindispuesto,tosa permanentementey,enlugardecuidarse,empezaestudiarrusoatodacostasalapoco,comade modoirregularyslomostrelcarbuncodebajodelbrazodespusquesteyaestabamuyhinchado yendurecido.Cuntasveces,miqueridoseorEngels,hedeseadocalladamente,desdehaceaos, queustedestuvieraaqu!Muchascosasserandiferentes.Ahoraesperoqueestaltimaexperiencia lesirvadeescarmiento. Porfavor,seorEngels,nohaganingunaalusinaestoensuscartas.Enestemomentolseirrita confacilidadyseenojaramuchoconmigo.Pero,paramidesahogo,necesitabaabrirmicorazna ustedporquemesientoimpotenteparacambiarenalgosumododevida.Quizsepuedaarreglar conGumpertparaquehableenserioconl,cuandovuelvaaManchester.Estodavaelnicomdico enelquedepositaconfianza.Ennuestracasareinaahoraundespreciogeneralhaciatodamedicina yhaciatodoslosmdicosy,sinembargo,siguesiendounmalnecesariosinellosunonosepodra curar. QumedicedelsegundoregalodeAoNuevoqueLauranoshahecho[2]?Esperoqueelritmo velozsedetengasino,prontopodrcantar1,2,3,4,5,610littleniggerboys![3] Notascarta:[1] Un envo aqu, a tiempo. [2] Vase apndice, carta 9. (MEW, pgs. 707/708). [3] Diez pequeos negritos! Nota [1] FFB, Marxsinismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp. 25-48.

XX El joven Marx
En la nave de los locos es el ttulo del segundo captulo del Marxsinismos [1]. Las primeras colaboraciones de Marx en RheinischeZeitung [ GacetaRenana de Poltica, Comercio e Industria] aparecieron en 1842, seala FFB. Marx tena en esa fecha veintids aos. Para entonces haba presentado ya la tesis doctoral en la Universidad de Halle. Inmediatamente despus de presentarla se haba visto obligado a renunciar a hacer carrera universitaria. Durante la primavera de aquel mismo ao, haba decidido con Bauer, en Bonn, lanzarse a la batalla poltico-cultural. El padre de Jenny von Westphalen haba muerto en marzo, Marx quera casarse y el periodismo apareca ante l como el nico medio de obtener los ingresos necesarios. Era Marx un joven con amplitud de miras intelectuales: haba estudiado en la universidad jurisprudencia y filosofa del derecho, y, por su cuenta,

literatura clsica, poesa romntica, historia del arte, filosofa de la religin, esttica, etc. Uno de los exponentes de la izquierda hegeliana, Moses Hess, haba dicho de l pocos meses antes que era el nico filsofo de verdad de los que viven ahora. El elogio de Hess, en carta a Berthold Auerbach, es desmesurado: Imagnate a Rousseau, Voltaire, Holbach, Lessing, Heine y Hegel, en una misma persona, juntos pero no revueltos, y tendrs la imagen del doctor Marx. Para un joven que todava no haba publicado casi nada, seala FFB con razn, por interesante que fuera su tesis doctoral indita, eso es mucho. Sin necesidad de hacer el esfuerzo de imaginacin para saber qu podra ser la sntesis de tantos grandes, s poda resumirse algunos de los rasgos caractersticos de aqueljovenquetratabade conciliarlosestudiosfilosficosconelperiodismopoltico. Algunos nudos de este resumen: SehadichoyaquelacabezadeljovenMarxeraunafbricadeideasenlosaosdeBerln.Losigui siendo.AlaamplituddemirasintelectualesyaunaslidaculturafilosficaunaMarxuncarcter polmicoyapasionado.Sufilosofaeraidealista.Suideal:lalibertadcomoautoconciencia.Su principalmodelofilosficoeraHegelsuspoetasHeineyGoethe.Sumodelodevida,unEpicuro ilustrado,sntesisdelasvirtudesdelaculturahelenista.ElapasionamientodeMarxlellevabaala expresinromntica. En esa poca, seala FFB, Marx era un devorador de libros. Sumtododetrabajoconsistaenhaceramplsimos extractosdelostextosledosparautilizarlosluego,casisiempre,enfuncincrticopolmica.Marxleasiempre discutiendo,dialogandoconlosautoresdeloslibros,fueranstosclsicosocontemporneos,objetando,juntando pensamientosdelosautoresledosconlaspropiasreflexiones. Ese mismo de trabajo fue usado en muchas ocasiones por Manuel Sacristn y tambin por el propio autor (hay muestras de ello en la documentacin depositada en la Biblioteca de la UPF) Igualmente, seala FFB, laconstanteafirmacindelpensamientopropio,endilogoconlospensadoresqueleresultaban msprximos,haceintileslascontroversiasdelamarxologapordeterminarhastaqupuntoel jovenMarxfuehegelianoofeuerbachiano,oseguidordeBauer,odeRuge,odeMosesHess,ode Heine.TodosesosautoresestuvieronpresenteseneljovenMarxenmayoromenormedida.Conellos dialogydeellostomideas,giros,metforasypensamientosfilosficos.En su opinin: ninguno deelloshasidodecisivoenlaconfiguracindelfilosofardeMarx.laspirabalasideasolos proyectosdelosotrosgrandesconquienescongeniabaylastransformabainmediatamenteen pensamientoyproyectopropios,avecesmediantegirosinesperadosoporelprocedimientode ponerlosenrelacinconideasprocedentesdeotroscamposmuydistintosdeaquellosenlosquese movantalesautores. Lo que acabara configurando el peculiar filosofar de Marx, seala el marxista FFB, fuesucapacidadparallevarallmitelatendenciaholstica,globalizadora,muyalemana,de relacionarlotodocontodo:deremontarsealahistoriacuandotratabadehechosparticulares contemporneos,comolosrobosdeleaolamiseriadelosvendimiadoresdelMoseladehacer teoradelestadocuandoeltemainicialeralacuestinjudadedescenderalasociologadela contemporaneidadcuandohabadeabordartemasclsicosdelafilosofadelderechodeintroducir unenfoquedefilosofapolticadondeelotroestabahablandodesentimientosestticos. Esa forma de proceder era ya apreciable en los primeros escritos de Marx, parte de su originalidad como pensador, pues el traslado de conceptos de unos campos del saber a otros rompe la compartimentacin de los saberes, que era ya caracterstica de la vida acadmica, da a la mirada intelectual un nuevo ngulo y permite la acuacin de nociones nuevas que actan con un revelador de aspectos oscuros de la realidad. Tambin es verdad que eso mismo hace difcilmente reconocibles a los autores de partida, incluso en aquellos casos en los Marx cita explcitamente al pensador que le ha sido motivo de su inspiracin original. Por otra parte, apunta FFB, el puntillismo crtico de Marx, a veces demoledor, haba tenido algn efecto no deseado: los amigos de verdad le duraran poco tiempo. Hayejemplosparaestosaosdejuventud.TaleselcasodesurelacinconBauer,tutordesutesis doctoral.TaleselcasodesurelacinconRuge,acuyainiciativadebiMarxlasprimeras colaboracionesperiodsticas.Engels,alqueconocialgodespus,en1844,yaenPars,serala excepcin.Perolahistoriaesas:laparadojahaqueridoquelaexcepcindeunaamistadduradera resaltarasobretantasotrasrupturas. Si se comparaban sus primeras tentativas literarias, la tesis doctoral misma, con los escritos de 1842-1843 setienela impresindequeelestilodeMarxfuecambiandoporsuaproximacinalperiodismo destacaba FF. Delamezcla degneros(filosofaypolemismopolticodobladodereferenciasliterarias)naciunaformadeexpresinmuy notable.PeroelestilodeMarxseguasiendoavecesenrevesado,plenodecitasalusivas,muydadoalossmiles,a lasmetforas,alasanalogas,retorcidocasisiempreenlosdesarrollosparticulares,perocontundentey epigramticoenlasconclusiones.Pocasvecesexplicabaconcalmayllanamenteloquetenaenlacabezacuandono criticabaaseveraba.Ya en esta poca Marx daba, formalmente, lo mejor de s en los artculos periodsticos, en los ensayos cortos, cuandohaceaunladosuscuadernosdenotasconlargusimosextractosdeideasyargumentosde otrosyexpresademanerapositiva,claraeinequvoca,lasconclusionesaquelmismohaidollegando. Se podra pensar por lo que hace a estos aos de formacin en Berln, Colonia, Bonn y Kreuznach, apunta FFB, quefue lacensuraprusianaloqueimpidiaMarxmaterializarsusproyectosmstericos. No era ese el factor que ms influy: enestainconclusinnofuelaexistenciadelacensurasinolaenormidaddelostemasqueMarxse proponaysudificultadparadarleslaformaexpresivaadecuada.Talvezporesoresultatanlaboriosay complicadalareconstruccinanalticadesupensamientoiniciadaduranteestasltimasdcadas. Cuando se traducan-interpretaban las obras de Marx a un lenguaje analtico, digamos a la inglesa, siempre quedaba la impresin de que lo que se haba ganado en claridad comunicativa se haba perdido en fuerza expresiva.Unacosasestaba claraparatodoslosconocidosdeMarx:supotenciacrticoreflexivaysuintroduccindelanlisisfilosficoenel tratamientodelosproblemassocialescontemporneosibaarevolucionarelpublicismodelapoca.Fueesta dimensindesuobraloqueimpresiontanfavorablementeaArnoldRugeymotivelditirambodeMosesHess. PoresolellamaronaColoniaparaquesehicieracargodeladireccindelaGacetaRenana.Y por eso, conclua FFB este punto, enestoseguroqueacertaron. FFB apunta al filosofar mundanizado del joven Marx. Toma pie en una pgina publicada, en un contexto polmico, en la GacetaRenana de 14 de julio de 1842. DecaMarxallquelafilosofa,ymuyparticularmentelaalemana,tienepropensinalasoledad,al espritudesistema,alaautocontemplacin.Yqueesapropensintiendeaalejarladelaspasionesy conflictoscotidianosdeloscualesseocupamayormenteelperiodismo.Esesteespritudesistema, materializadoenjergasmuchasvecesincomprensiblesparalosms,loquehaceporlogeneraldela filosofaalgoantipticoalojodelprofano.Elhombredelacalletiendeaverenlafilosofa especulativaysistemticaalgoascomounejercicioautocomplacientecuyosfrmulasnologra distinguirdelasartesmgicas. La razn de que esto hubiera sido tradicionalmente as era doble: deunlado,laignorancia,lafaltadeformacindeotro,lapersistenciadelafilosofalicenciadaen elespritudesistemameramenteespeculativo.Pero,enopinindeMarx,nilosfilsofosnacendela tierracomohongosnilafilosofaestfueradelmundo.Alcontrario:lasideasfilosficassonfrutode

lapoca,expresindelosmssutileshumoresdelpuebloenquehannacido.Ylosdeabajodeberan saberquetampocoelcerebroestfueradelhombreporelhechodenoestarubicadoenelestmago. Ahorabien,paraqueesesmilresulteverdaderamentecomprensiblealosmsesmenesteralgoas comounareformadelafilosofa.Ylosfilsofostienenqueserconscientesdeesanecesidadparaestar alaalturadelostiempos.Lareformadelafilosofaesprecisamentesumundanizacin. Por mundanizacin entenda Marx pasar del supuesto de que la filosofa es la quintaesencia del espritu de una poca al contacto directo con los problemas, preocupaciones, aspiraciones y sufrimientos del mundo realmente existente en la poca. Ese contacto tiene que ser una interrelacin, una smosis, entre filosofa y mundo real. La descripcin no slo es excelente sino perspectiva esencial para entender el propio filosofar mundanizado del autor de Marxsinismos. l, como Marx, no ignor quelossistemashistricosylaespeculacinfilosficaengeneral,porabstractosqueparezcan, tienensiempreunarelacin,uncontacto,conelmundoreal,conlosproblemasylosmalesdelmundo. Noestproponindoseniproponiendoalosotroslatrivialidaddecriticartodofilosofarporsu carctersloespeculativooterico.Loquequieredecirlodiceconprecisin:elcontactodelafilosofa conelmundorealnodebeserslointeriorizacintericadelosproblemastienequesertambin exteriorizacindelasideasfilosficas,intervencinenlosasuntosdelmundocotidianodelapropia poca.Larelacinqueseproponenoesdedireccinnica,sinointercambiorecproco. El valor del filsofo no se le supone, hay que demostrarlo. La carga de la prueba estaba, est precisamente en el acercamiento a las cosas del mundo. Para el contexto alemn en que viva Marx eso quera decir: la filosofa deja as de ser sistema (especulativo) que se opone a otro sistema (tambin especulativo) y se hace filosofar del mundo presente. No saba explicar yo el arco de pensamiento en el caso de FFB pero s que, como en el caso del clsico, el filosofar del autor de La gran perturbacin se hizo filosofar, y desde siempre, en el mundo presente. Un mundo amplio, desde luego, no provinciano. Los otros apartados de este segundo captulo Contra la lgica del egosmo, Anatoma de la sociedad, No puedo hacer nada en Alemania, Hacia la boda, en Kreuznach, Crtica de la burocracia, Con Hlderlin al fondo..., La disyuntiva, Sobre la historia diversamente percibida, Los pueblos callan, La nave de los locos, Dos formas distintas de entender la esperanza, Cercano est el dios o rebelin en la nave de los locos, Crtica materialista de este valle de lgrimas- son tambin imprescindibles. El captulo lo cierra FFB con las siguientes palabras: MarxpudohaberledoaHlderlinelaodelamuertedeste,en1843.Probablementenololey. EsposiblequenolohayaledoporeldesagradoqueleprodujolatraduccinpolticaquehizoRuge delHyperion.Tambinesposibleotraexplicacin:quesuoptimismohistricolehayahecho simplementepreferiraHeine.Marx,influidoporlafilosofadeFeuerbach,pone,enseptiembrede 1843(unmesantesdeabandonarAlemaniacondestinoaPars)elespritucrticoyla independenciadecriterioenelfrontispiciodesuprogramadereformamoraleintelectual:Enesto precisamenteconsistelaventajadelanuevatendencia:nosotrosnoanticipamosdogmticamenteel mundo,sinoquequeremosencontrarelmundonuevoapartirdelacrticadelviejo.Hastaahoralos filsofoshabantenidolistaensuspupitreslasolucindetodoslosenigmas,yelestpidomundo exotriconotenamsqueabrirsumorroparaquelevolasenalabocalaspalomasyaguisadasde laCienciaabsoluta.Ahoralafilosofasehamundanizado.Lademostracinmsevidentedeellolada lamismaconcienciafilosficaafectadaporeltormentodelaluchanosloexternasinotambin internamente.Noescosanuestralaconstruccindefuturoodeunresultadodefinitivoparatodoslos tiemposperotantomsclaroest,enmiopinin,loquenostocahaceractualmente:criticarsin contemplacionestodoloexistentesincontemplacionesenelsentidodequelacrticanoseasusteni desusconsecuenciasnideentrarenconflictoconlospoderesestablecidos.Deahquenoestafavor deplantarunabanderadogmticaalcontrario:tenemosquetratardeayudaralosdogmticos paraquesedencuentadelsentidodesustesis. Si hay algo a lo que valga la pena llamar marxismo, concluye FFB, esealgonacideestetalante,comoviomuybien, porcierto,elpoetaydramaturgoBertoltBrechtycomorecordabahaceyaalgunosaoselmarxlogoMaximilien Rubel. Nota [1] FFB, Marxsinismos. El Viejo Topo, Barcelona, 1998, pp. 49-68. Salvador Lpez Arnal es miembro del Frente Cvico Somos Mayora y del CEMS (Centre dEstudis sobre els Movimients Socials de la Universitat Pompeu Fabra de Barcelona; director Jordi Mir Garca)
Edicin, revisin y publicacin: Omar Montilla | Choron, Aragua, VENEZUELA: 2:03 p.m.

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