Um saber de fronteira entre a Antropologia e a Educao

Tania Dauster1

Sabe-se que a Educao, como campo disciplinar, apropria-se de outros saberes, tais como a filosofia, a psicologia e a histria, para pensar suas prprias prticas. No contexto de programas de graduao e de ps-graduao de departamentos de Educao universitrios, at onde sei, a disciplina antropolgica foi incorporada ao esquema curricular de maneira sistemtica nos ltimos vinte e sete anos, tendo em vista contribuir para a reflexo sobre os fenmenos tidos como educacionais. Em 1987, o Departamento de Educao da PUC-Rio abriu, na rea de Fundamentos da Educao, a disciplina intitulada Antropologia e Educao. Coube-me a honra de assumir esta disciplina, atravs da mediao da Prof. Vera Candau. O presente texto tem como objetivo refletir sobre o olhar antropolgico na pesquisa e na prtica educacionais atravs de minha trajetria e experincia acadmica. Embora no abra aqui espao para reflexes sobre a reverberao da viso antropolgica no Programa de PsGraduao em Educao como um todo, vale sinalizar o desabrochamento de discusses internas sobre o que etnografia, e a sua repercusso em termos de apropriao de problemas e autores por outras instncias disciplinares.

1 Professora Emrita do Departamento de Educao da PUC-Rio, coordenadora da Ctedra UNESCO de Leitura PUC-Rio, pesquisadora do CNPq.

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Nos anos 1990 (Brando, Z. org. 1994), escrevi sobre as relaes entre a Antropologia e a Educao no contexto da discusso da chamada crise dos paradigmas e a educao. Naquela ocasio, apontei para a importncia do relativismo para o educador, e ressaltei a relevncia das interpretaes sociolgicas que levam em conta as tenses entre o singular e o universal que devem permear os horizontes do trabalho, no s do antroplogo, mas, tambm, do educador. Mesmo considerando a crtica ao relativismo feita por autores tais como Soares (1991), Velho (1991) e Zaluar (1991) em diferentes artigos, abri um espao para o exerccio dessa perspectiva antropolgica no campo da educao, tanto como modo de problematizao dos fenmenos educacionais, quanto como forma de construo do objeto na pesquisa qualitativa. Na qualidade de professora, pesquisadora e orientadora incorporei as discusses sobre as prticas etnogrficas ao campo da pesquisa educacional e as consideraes em torno do conceito de cultura e de leitura das relaes sociais concretas, assim como acerca de seus significados. O trabalho de campo, a observao participante, a captao e escuta das categorias nativas foram dimenses trabalhadas com os estudantes a partir do confronto com a literatura do campo antropolgico. Sem dvida, sempre julguei esta dmarche enriquecedora para o pesquisador da rea da educao. Ao mesmo tempo acreditei que o professor, em qualquer nvel, na sua prtica de ensino lucraria com o conhecimento da abordagem antropolgica, pois passaria a olhar seu alunado com outras lentes, apto que estaria a analisar a heterogeneidade e a diversidade socioculturais em uma sala de aula. Por outro lado, tinha como hiptese que os conhecimentos antropolgicos permitiriam que o professor desenvolvesse uma viso crtica face s suas possveis posturas etnocntricas que, por vezes, o levariam a considerar as diferenas de estilos e de histrias de vida dos estudantes como uma manifestao de circunstncias de inferioridade, incapacidade ou privao cultural. Desta articulao entre a Antropologia e a Educao, surgiram, desde o final dos anos 1980, pesquisas institucionais, dissertaes de mestrado e teses de doutorado no contexto do Programa de Ps-graduao em Educao da PUC-Rio. Os trabalhos investigativos que neste mbito, desde ento, vm sendo realizados, passam no meio urbano e esto marcados pela tica sintetizada nas palavras de Gilberto Velho (1980).

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A possibilidade de partilharmos patrimnios culturais com os membros de nossa sociedade no nos deve iludir a respeito das inmeras descontinuidades e diferenas provindas de trajetrias, experincias e vivncias especficas. Isto fica particularmente ntido quando fazemos pesquisa em grandes cidades e metrpoles onde a heterogeneidade provinda da diviso social do trabalho, a complexidade institucional e a coexistncia de numerosas tradies culturais expressam-se em vises de mundo diferenciadas e at contraditrias. Sob uma perspectiva mais tradicional poder-se-ia mesmo dizer que exatamente isto que permite ao antroplogo realizar investigaes na sua prpria cidade. Ou seja, h distncias culturais ntidas, embora no devam ser reificadas, no meio urbano em que vivemos, permitindo ao nativo fazer pesquisas antropolgicas com grupos diferentes do seu, embora possam estar basicamente prximos e em relativa comunicao. A opo por essa abordagem ocorreu em funo da necessidade de produzir uma atitude de estranhamento por parte do pesquisador da educao, segundo a qual outros sistemas de referncia que no os seus prprios seriam por ele percebidos. Ou seja, o pesquisador, a partir desse exerccio, estaria sensvel para compreender outras formas de representar, definir, classificar e organizar a realidade e o cotidiano. Em outras palavras, o especialista desenvolveria o seu potencial para apreender maneiras de sentir, pensar e se fazer distintas daquelas que so suas. Sintetizando, no que tange ao ensino e pesquisa, atravs dos enfoques acima mencionados, exerci meu ofcio docente. Em outras palavras, formar um profissional, fora da rea das cincias sociais, apto, entre outros aspectos, a ultrapassar esteretipos e preparado para compreender a diferena e a especificidade de um determinado universo social em seu contexto. Tal perspectiva, a meu ver, faz parte dos usos da Antropologia no campo da Educao. Para desenvolver as reflexes acima, passo a apresentar, a seguir, outros aspectos conceituais e metodolgicos da disciplina antropolgica e de minha prtica envolvidos na minha maneira de ensinar e pesquisar.

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1.1- Cultura conceito emblemtico da Antropologia

Neste item, tenho como objetivo focalizar o termo cultura a partir do enfoque antropolgico. Busco, entre outros pontos, situlo, tendo em vista a questo dos valores e a sua relevncia quando se quer entender o dilema constitutivo da Antropologia, que assim pode ser resumido: compreender a unidade biolgica da espcie humana e a sua diversidade cultural, percebida atravs da pluralidade de costumes, atitudes, concepes, prticas, em suma, de mltiplos modos de vida. Assim sendo, do contraste entre o um e o mltiplo, ou entre o mesmo e o outro, nasce a problemtica da cultura, contribuio relevante da Antropologia para as cincias humanas e sociais, na busca de interpretar as diferenas sociais e culturais entre os grupos humanos. Cultura termo polissmico. No se trata, evidentemente, de perceb-lo dentro da lgica do senso comum que d margem a declaraes sobre os grupos que diferem de ns, em tons que podemos identificar nas seguintes expresses: eles no tm cultura, so selvagens, sem moral, tm costumes brbaros (Da Matta, 1986). Estas so afirmaes reveladoras de posturas etnocntricas. A meno ao etnocentrismo merece explicao. Afinal, qual o significado desse termo? Conforme a prpria palavra revela, trata-se da centrao nos prprios valores e na prpria cultura ou etnia. Tal tendncia, se bem que universal, a lente que pode constituir obstculo a olhar o outro na sua dignidade e positividade, o vu que alimenta as ideologias sobre a carncia cultural como explicaes sobre os modos de vida alheios. A primeira definio cientfica de cultura foi cunhada por E. Tylor em 1871 (apud. Laraia, p. 25, 1986): Cultura e civilizao, tomadas em seu sentido mais vasto, so um conjunto complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o direito, os costumes e as outras capacidades ou hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro da sociedade. Este conceito inaugural, investido da teoria evolucionista do sculo XIX, enfatizava mais a unidade do que a diferena entre os grupamentos

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humanos. Frisava, ainda, a idia de que a cultura, enquanto artefato criado pelo homem, distinguia-se da natureza. Sem dvida, desde sempre, a viso antropolgica, de forma generosa, abria-se para a compreenso dos modos de vida em todos os seus aspectos: as maneiras de comer, vestir, andar, as tcnicas corporais e as formas de nascer e morrer. Estas dimenses particulares expressam os significados e as vises de mundo dos sujeitos nos seus contextos de existncia. Entretanto, o conceito de cultura, pela sua prpria fora e disseminao, difundiu-se, mostrando inmeras definies de acordo com posturas tericas no campo disciplinar. Da a importncia de mostrar com que definio de cultura se est trabalhando. Assim sendo, na segunda metade do sculo XX, o antroplogo americano Clifford Geertz escreveu sobre a relevncia de delimit-la (1978). Escolhendo o caminho da semitica, Geertz v o homem como um animal amarrado a teias de significado que ele mesmo teceu, e a cultura, como essas teias (1978, p. 15). Desenvolvendo seu pensamento, declara que a cultura pblica e que o comportamento humano ao simblica, pois tem significado (1978, p. 20). Por sua vez, o papel da cultura na vida humana, segundo o mesmo autor, aproxima-se da idia de um programa ou sistemas organizados de smbolos significantes que orientam a existncia humana (1978, p. 58). Mas, em tempos de globalizao, como fica a discusso sobre a cultura? De acordo com Geertz (1999), a diversidade cultural faz parte da sociedade complexa, considerando-se tanto os grupos tnicos como outras diferenas que podem ser examinadas, por exemplo, em funo de gerao, de gnero e de classe. Geertz prope a idia de que o significado socialmente construdo. Confrontando o enigma da diversidade cultural e seus usos, ele indica que estamos hoje desafiados a pensar a diversidade por outra tica. Por qu? No lugar de pensarmos em termos de espaos sociais e fronteiras bem delineadas, confrontamos um mundo com maneiras de viver distintas, que se misturam e se interpenetram tal qual uma colagem, cujas bordas so irregulares e moventes. Essa imagem, na sua riqueza, significa a nossa experincia urbana e cotidiana.

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Para o antroplogo americano, vive-se, ento, em uma imensa colagem, ou seja, em um mundo de texturas e smbolos variados e superpostos que pode ser percebido nas expresses da mdia, no acesso freqente s linguagens outrora vistas como exticas e distantes, na migrao intensa de outras culinrias e gostos gastronmicos, assim como no consumo de artigos de vestimenta e mobilirio de distintas e longnquas regies. Temos acesso a essa experincia no dia-a-dia: a vivncia em uma colagem e a cultura da mistura. Como interpretar seu significado? O mundo globalizado, para ser entendido, demanda um exerccio discriminatrio constante, tendo em vista situar os elementos que configuram as colagens e suas intermediaes. Esse contexto requer a percepo das relaes entre os elementos, as mediaes, assim como seus sentidos identitrios, mesmo que fluidos. um cenrio que continua a exigir para a sua interpretao um olhar descentrado, que estranha os esteretipos, buscando um ponto de vista em relao aos significados do outro nos seus prprios termos. Em outras palavras, o exerccio antropolgico situa os fenmenos na especificidade do social, o que significa desnaturaliz-los, ou seja, mostrar que entre outros fatores, as atitudes, os comportamentos e os gostos so socialmente construdos e nada tm de naturais, pois pertencem ao campo da cultura e das relaes sujeito/sujeito e sujeito/objeto. Tratase de buscar significados, sistemas simblicos e de classificao, em uma postura antropolgica, que pressupe a quebra de viso dissimuladora da homogeneidade. Um outro aspecto merece ateno no que diz respeito a esta prtica. Em suas anlises, Velho (1981) alerta para o risco metodolgico de ver segmentos sociais como se fossem unidades independentes, autocontidas e isoladas. Refletindo sobre o contexto urbano, o autor sinaliza para a heterogeneidade social que a noo de sociedade complexa comporta, lanando uma pergunta crucial: Como localizar experincias suficientemente significativas para criar fronteiras simblicas? (ibidem, p. 16). Por outro lado, o que pode ser comunicado e partilhado, quais os valores, quais os limites das negociaes simblicas? (ibidem, pp. 18 e 19). Tais perguntas so igualmente relevantes para a prtica educacional.

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1.2- Antropologia e Educao

No se trata de uma rea nova de trabalho. Assim, vale registrar de forma sucinta a contribuio de autores consagrados e outros desenvolvimentos no campo. Nos anos 30 do sculo passado, a antroploga americana Margareth Mead fez da educao objeto privilegiado da Antropologia no interior da escola Cultura e Personalidade. Sua obra clssica intitulada Growing up in New Guinea buscava entender como valores, gestos, atitudes e crenas eram inculcadas nas crianas pelos adultos com o objetivo de form-los para viver dentro de sua sociedade. A autora investigou, tanto os modos de transmisso das geraes mais velhas para as mais novas, como a prpria formao da personalidade e as formas de aprendizagem existentes (Bonte, P. & Izard, M., 1991). Essa referncia particularmente importante, uma vez que a antroploga demonstrou, ao lado da dimenso cientfica, a preocupao pedaggica, buscando, a partir de sua experincia etnogrfica, influenciar as atitudes face s crianas e aos adolescentes no seu pas, no sentido de uma menor represso. A pesquisadora mostrou que a adolescncia, com as caractersticas conhecidas por ns, um fenmeno sociocultural e no uma questo fisiolgica (Erny, P., 1982). Ou seja, os comportamentos, as atitudes, as crises de crescimento no podem ser reduzidas a fatores biolgicos, orgnicos ou hormonais. Esta abordagem revelava, no s a insuficincia de explicaes ditadas pelas consideraes ligadas natureza que pecam pelo essencialismo e pela argumentao reificadora, mas deslocava as explicaes da construo de gnero, por exemplo, para o reino da cultura e das especificidades sociais. Ademais, Mead travou um intenso dilogo com a psicologia e a psicanlise, tendo em vista sustentar a existncia de personalidades culturais. Um outro enfoque localiza-se na vertente da Escola Sociolgica Francesa. Pierre Bourdieu trabalha a noo de habitus, tendo em vista o processo educativo, que por intermdio de sua teoria surge de forma dinmica, como inculcao de disposies durveis, matriz de percepes, juzos e aes que configuram uma razo pedaggica, ou seja, como lgica e estratgias que uma cultura desenvolve para transmitir os seus valores.

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Estas breves notas tm o intuito de apontar alguns ngulos atravs dos quais as relaes entre Antropologia e Educao podem ser dimensionadas. Nos idos de 1954, Claude Lvi-Strauss, escrevendo sobre o lugar da Antropologia e problemas de seu ensino, teceu consideraes sobre o projeto antropolgico que, a meu ver, continuam relevantes, mesmo considerando-se as transformaes histrico-tericas no seu mbito e que podem servir para as consideraes feitas neste caso. Ao definir o que Antropologia, Lvi-Strauss explica que ela emerge de uma forma especfica de colocar problemas, a partir do estudo das chamadas sociedades simples, tendo, no seu desenvolvimento, voltadose para a investigao das sociedades complexas, para entender a cultura e a vida social. Uma das vias para a construo deste conhecimento a etnografia concebida como descrio, observao e trabalho de campo a partir de uma experincia pessoal. Segundo o autor, o antroplogo visa elaborar a cincia social do observado a partir desse ponto de vista, ultrapassando suas prprias categorias. Construindo um conhecimento fundado na experincia etnogrfica, na percepo do outro a partir do ngulo das suas razes positivas e no da sua privao, buscando o sentido emergente das relaes entre os sujeitos, ele estaria transpondo as suas prprias referncias para apropriar-se daquelas do contexto observado. Eis a, resumidamente, um dos legados da Antropologia para as cincias sociais e humanas. esse outro olhar, essa forma alternativa de problematizao dos fenmenos, que busco evocar a princpio ao usar a etnografia no campo da Educao. Como faz-lo? No se trata de reduzir a etnografia a uma tcnica, mas, sim, trat-la como uma opo terico-metodolgica, o que implica conceber a prtica e a descrio etnogrficas ancoradas nas perguntas provenientes da teoria antropolgica. Peirano (1995) mostra que no existe dissociao entre pesquisa terica e emprica, sendo a histria da disciplina ao mesmo tempo histria e teoria, e as monografias instncias constitutivas do prprio desenvolvimento da disciplina e da teoria antropolgica. Vale relembrar que a postura de base antropolgica visa o entendimento das diferenas culturais ou da alteridade a partir de

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um projeto universalista. Como diz Peirano nesse mesmo ensaio, a Antropologia pretende no s o conhecimento contextualizado de cada universo cultural, mas nos seus horizontes universalistas, tambm supe que aquilo que se encontra em uma dada cultura estar em outra, embora de forma distinta. Esta discusso traz de volta o foco sobre a relao entre a Antropologia e o campo da Educao, que apresenta contornos desafiantes. A pergunta que segue bastante reveladora das possveis tenses interdisciplinares emergentes entre os dois campos. Se no, vejamos: Como articular o projeto antropolgico de conhecimento das diferenas com o projeto educacional de interveno na realidade? (Novaes, R., 1992). A meu ver, tomando como um dado que a prtica educacional normativa e imbuda de um dever ser pedaggico e de um projeto de transformao, como o educador poderia colocar-se na posio de produzir conhecimentos descentrados e incorporar outras lgicas cognitivas? Como este profissional poderia estabelecer a dvida metdica sobre seus prprios valores e crenas, tendo em vista o conhecimento do outro nos seus termos? Como o antroplogo poderia propor-se a introduzir a antropo-lgica em um contexto em que muitos estudantes no tm informaes sobre a disciplina antropolgica? Quais as tenses, limites e possibilidades que emergem do encontro entre a Antropologia e a Educao no contexto de cursos superiores de educao? Um outro aspecto a ser levado em conta reside na incorporao da Antropologia em um contexto no qual se vive um clima acadmico gerado e alimentado por outras intenes e significados. importante frisar que, se existem distncias no que diz respeito aos mtodos, crenas, referenciais e pais fundadores entre as duas disciplinas, existem tambm proximidades, uma vez que ambas tm como objeto os modos de vida, os valores, as formas de socializao (Gusmo, N., 1997) e as sociabilidades, as formas de interao entre os indivduos. Estas proximidades pressupem intersees e pontes a serem construdas, at porque ambas as disciplinas tm como solo as relaes entre o indivduo e a sociedade, e tanto uma quanto a outra tratam da existncia humana. Creio nesta aposta interdisciplinar como um caminho promissor e enriquecedor para ambos os lados.

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1.3- Socializaes e Sociabilidades

Tendo mencionado que as proximidades entre os campos da Antropologia e da Educao incluem como objeto de estudo as formas de socializao e as sociabilidades dos indivduos, vou deter-me um pouco mais nas referncias que serviram de base para tratar estes aspectos a partir dos emergentes nos trabalhos de campo realizados. Refiro-me tanto s pesquisas institucionais (PUC-Rio/CNPq/FAPERJ) realizadas pelo GEALE (Grupo de Estudos de Antropologia da Leitura e da Escrita), e por mim coordenadas desde os anos 1990, quanto elaborao de algumas dissertaes e teses sob a minha orientao. No tratamento dos aspectos relacionados com a socializao, segui as discusses correntes em Berger & Luckmann (1985), que tm a influncia das obras de Alfred Shutz. Na esteira das afirmaes feitas pela dupla de autores, enfatizei que a realidade socialmente construda, idia-suporte de todas as investigaes realizadas em um determinado campo terico-sociolgico, em se tratando das relaes entre o que as pessoas pensam e o contexto social na qual se situam diferencialmente. Marquei, tambm, a relevncia de tratar o cotidiano como o dado emprico de maneiras de fazer, pensar e sentir, em outras palavras, como sinais de cultura, linguagem, modo de partilha e de, interaes sociais face a face. Os autores mencionados acreditam que, ao nascer, o indivduo ainda no um membro da sociedade, embora o indivduo j tenha uma predisposio para tal e para a sociabilidade. Sem entrar aqui nos meandros do processo de assumir o mundo sua volta pelo indivduo, destaco em Berger & Luckmann dois aspectos sobre os processos de socializao. A socializao primria a primeira socializao que o indivduo experimenta na infncia, e em virtude da qual torna-se membro de uma sociedade. A socializao secundria qualquer processo subseqente que introduz um indivduo j socializado em novos setores do mundo objetivo de sua sociedade (p. 175, 1985). Parece-me evidente a importncia destes conceitos para as investigaes dos fenmenos educacionais, alis, algo que os prprios autores mencionam ao falarem sobre a aprendizagem (ibidem, p. 181, 182 etc.)

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Discusses sobre as formas de sociabilidade dos sujeitos investigados revelaram-se procedentes atravs dos trabalhos de campo, seja nas pesquisas institucionais, ou em teses. Vale refletir a maneira pela qual esta dimenso foi teoricamente trabalhada. Georg Simmel e Gilberto Velho foram referncias. Vamos ao primeiro autor. Simmel (1858-1918) visto como um dos fundadores da sociologia alem ao lado de Max Weber. Seus ensaios tiveram influncia no s no mundo intelectual alemo como, de maneira distinta, na Escola de Chicago. No caso das pesquisas que venho desenvolvendo, a observao de formas distintas de sociabilidade devedora - talvez com uma certa liberdade de interpretao - de distintos textos desse autor, como o que segue abaixo: Aqui sociedade propriamente dita o estar com um outro, para um outro, contra um outro que, atravs do veculo dos impulsos ou dos propsitos, forma e desenvolve os contedos e os interesses materiais ou individuais. As formas nas quais resulta esse processo ganham vida prpria. So liberadas de todos os laos com os contedos; existem por si mesmas e pelo fascnio que difundem pela prpria liberao destes laos. isso precisamente o fenmeno a que chamamos sociabilidade (Simmel, 1983: 169). A biblioteca central de uma universidade particular pesquisada (Dauster et alii, 2003) na zona sul da cidade do Rio de Janeiro foi descrita. A partir desta reflexo me possibilitou perceber que distintas sociabilidades e usos vo construindo simbolicamente os diferentes espaos dessa biblioteca... Das diferentes expresses de sociabilidade, descortinamos momentos de oralidade e silncio; trnsito e fixao; cooperao e individualizao; rituais de despojamento material e rituais de apropriao simblica estabelecendo fronteiras sociais internas ao espao denominado biblioteca central (ibidem, p.80). Foi percebido um modo de estar com um outro em laos de sociabilidade com vida especfica de biblioteca. (ibidem, p.81).

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Poderia trazer outros exemplos etnogrficos deste modo inspirados. Entretanto, prefiro apontar para os desdobramentos do conceito de sociabilidade aos olhos de Gilberto Velho (2001). Isto me leva a uma entrevista concedida pelo antroplogo a trs pesquisadores do CPDOC em um nmero de Estudos Histricos, cujo tema de fundo era justamente a noo de sociabilidade. Gilberto Velho, dialogando com seus entrevistadores, comenta que em Simmel o conceito de sociabilidade o social puro, aquela interao que no est ligada a outras motivaes, a outros interesses, que no est determinada por razes econmicas, polticas ou de qualquer outra ordem. No h interesses, seno a interao em si mesma. quase uma forma, um tipo ideal que ele vai construir (ibidem, 2001). Este autor chama a ateno para os seguintes pontos: este conceito ganhou conotaes, usos e significados. Foi associado vida cotidiana, e atravs da etnografia, s interaes perceptveis em diferentes dimenses do cotidiano. Em resumo, a sociabilidade esse territrio em que voc est lidando com as interaes, com as redes de interaes, com as situaes interacionais dos mais diferentes tipos (ibidem, p.22). Esta discusso mais complexa do que estas menes fazem supor. Trata-se de um registro e um convite ao leitor para que mergulhe nas fontes.

1.4- Sobre o ensino, a pesquisa e as orientaes de teses e dissertaes

Dando continuidade s questes apresentadas, volto a posicionarme sobre o ensino de Antropologia na rea de Educao. Antes de qualquer outra coisa, reitero que o contato com a literatura antropolgica permite que o educador venha a apreender outras relaes e posturas. Trata-se da aprendizagem de uma outra linguagem, de um cdigo que possibilita levantar questes acerca de fenmenos tidos como educativos dentro e fora da escola. Geram-se possibilidades na rea da produo de conhecimentos que conduzem a des-construo de esteretipos (Velho, G., 1980) a partir do encontro do educador com outros sistemas de referncias, propiciando a busca do entendimento de um outro universo social nos seus prprios termos.

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Segundo Clifford Geertz (1978), o entendimento do que uma cincia passa pelo conhecimento de seu exerccio. De acordo com esta orientao, tive como proposta de ensino o trabalho intensivo sobre as prticas de investigao etnogrfica, atravs do contato dos estudantes com autores e suas monografias, discutindo escolhas terico-metodolgicas e trabalhando conceitos forjados no mbito da disciplina. Na minha prtica de sala de aula, abri espao para os relevantes debates contemporneos sobre o estatuto da Antropologia como cincia, os limites dos pesquisadores na elaborao da interpretao, as questes relativas a padres e estilos de vida na sociedade complexa e as relaes entre cultura, a massificao da sociedade contempornea e a relativizao da globalizao (Velho, 1994). Estimulei discusses sobre metodologia e sobre o trabalho de campo focalizando autores que apresentam polmicas sobre a descrio etnogrfica no mundo de hoje. Do meu ponto de vista, o trabalho desenvolvido pode ser tomado como uma iniciao literatura antropolgica, no cabendo pretenses a um extenso e abrangente mergulho na disciplina antropolgica, como necessariamente deve ocorrer nas cincias sociais. Nessa linha, entretanto, o trabalho com textos e autores clssicos, tais como O Ensaio sobre a Ddiva, As tcnicas corporais e A Expresso Obrigatria dos Sentimentos, de M. Mauss, assim como Tema, Mtodo e objetivo desta Pesquisa, de B. Malinowski, preparavam o caminho para a apropriao dos modos de produo intelectual do antroplogo. A meu ver, o contato com a literatura antropolgica permite que o especialista da rea de educao descubra outras lentes para observar os fenmenos educacionais abrindose para perguntas inspiradas na Antropologia e fabricando outras verses e interpretaes sobre fenmenos de seu interesse. Tenho classificado esta elaborao que produzida pelo educador nesta prtica interdisciplinar como um saber de fronteira, um saber hbrido entre a Antropologia e a Educao. Desde o incio da dcada de 1990, venho pesquisando, sob uma tica antropolgica, gestos ntimos e pblicos, gostos, hbitos, prticas e representaes de leitura em diferentes universos sociais, atravs de projetos apoiados pelo CNPq. Foi-se instituindo, nessa trajetria, um grupo que se auto-denominou GEALE (Grupo de Estudos de Antropologia da Leitura e da Escrita), como j mencionei.

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Nesse percurso, tomei os trabalhos de Histria Cultural de Roger Chartier, trazendo para fundamentao terica e construo do objeto de investigao, os conceitos e estratgias por este autor elaborados em torno de uma histria cultural da leitura, tendo em vista redimension-los nos universos sociais por mim investigados. Isto posto, cabem ainda outras observaes sobre o modo de construo do objeto que vem sendo motivo de investimento da minha parte e de uma parcela de meus orientandos. Chartier (1991), em um captulo da coleo de Aris e Duby sobre a Histria da Vida Privada Da Renascena ao Sculo das Luzes entende os processos de alfabetizao associados circulao e difuso de competncias especficas de escrita e leitura, e tambm a outras relaes de sociabilidades, outras relaes do indivduo consigo mesmo, com a comunidade e com a palavra escrita, seja a mo ou impressa. As relaes com os livros e o material impresso possibilitadas pelo advento da imprensa, segundo este autor, reinventaram os limites entre o pblico e coletivo e os modos de vida ntimos. Lembramos, entretanto, que sua viso no tem cunho evolucionista, uma vez que as descobertas e os costumes que se vo engendrando no percorrem trajetrias contnuas e lineares, no eliminam antigas prticas e, tendo em vista a temtica em pauta, por exemplo, a escrita e a leitura, no so partilhadas igualmente por todos no contexto sociocultural. Apresenta-se, no horizonte histrico, um quadro diversificado de comportamentos, atitudes e competncias partilhadas diferencialmente, que pode ser transposto para um corte sincrnico sobre a vida social de nosso prprio tempo e sociedade. este o propsito que se descortina centrado nas prticas de leitura e escrita. E mais: nas trilhas destas indagaes, outras perguntas especficas so feitas: Qual a relao entre leitura e o modo de vida dos indivduos? Qual o significado que tomam no cotidiano? Como os usurios representam e praticam a leitura e a escrita? Quais as formas culturais que emergem quando so socialmente apropriadas pelos diferentes pblicos? Como se d a difuso/circulao da leitura e escrita? Afinal, o quando, o como, o para que, o com quem, e o com que, a propsito da leitura e da escrita (Chartier, ibidem). As diferenas alimentam o pensamento de Chartier: a familiaridade com a escrita e a leitura por parte de homens e mulheres, os ofcios e as

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condies sociais, a cidade e o campo, a relao diferencial da escrita e da leitura vis-a-vis modalidades de recolhimento e intimidade individual, modalidades de relaes com os outros e com os poderes constitudos. A importncia destes mltiplos fatores inscrevem-se no cotidiano, no modo de vida e na auto-representao que os indivduos fazem de si mesmos, e assume propores mais amplas, uma vez que o Estado moderno se apia na escrita. Chartier reporta o leitor s relaes com o livro e s prticas de leitura e escrita que vo se inscrevendo no tecido social desde o sculo XV a leitura visual, silenciosa, privada; a leitura intensiva; a leitura na intimidade conjugal; a escrita da leitura; e a leitura em famlia, sendo que todas estas prticas mencionadas desdobram-se em sociabilidades distintas. O autor que narra e descreve estas formas de relaes em uma srie de ensaios (1990) apresenta outras noes pertinentes para o exame das prticas de leitura. Em primeiro lugar, Chartier convida o pesquisador a trabalhar com representaes e prticas, enfatizando o relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem os utiliza, considerando-se os esquemas geradores prprios de cada grupo ou meio como instituies sociais, defendendo um retorno a Mauss e Durkheim, ou seja, incorporando sob forma de categorias mentais e representaes coletivas, as demarcaes da prpria organizao social. Ademais, indica a noo de apropriao e pe em relevo a pluralidade dos modos de emprego, ao articular prticas diferenciadas e utilizaes contrastadas, sugerindo que os usos sociais constroem uma produo de uma outra modalidade, ou seja, uma ressignificao do artefato cultural. Em outras palavras, textos e impressos no tm um significado em si mesmos, mas o seu sentido uma produo que emerge de prticas e apropriaes que geram ordenamentos, distncias e diferentes interpretaes, tendo em vista usos plurais e especficos. No cerne dos debates atuais, Chartier desconfia das delimitaes rgidas que indicam os pares de oposio do tipo erudito/popular, criao/ consumo, realidade/fico, leitura/escrita, mostrando que elas eram o produto de divises mveis e temporais. O importante, para ele, identificar a maneira como, nas prticas, nas representaes ou nas produes, cruzam-se e se imbricam diferentes

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formas culturais. Assim sendo, por exemplo, o letrado e o popular no devem ser entendidos como conjuntos a priori, estabelecidos em relaes de exterioridade, mas como ligas culturais, cujos elementos, tal qual as ligas metlicas, encontram-se solidamente incorporados uns nos outros. At aqui, sem ignorar as prticas de escritas nos distintos universos pesquisados, o foco principal das pesquisas realizadas vem incidindo sobre o que ler, quem o leitor e o que faz de suas leituras. Por outro lado, a escolha dos campos empricos tem tido como focos a escola e a universidade. No que tange minha atividade de orientadora, muitas das dissertaes e teses vincularam-se s pesquisas institucionais. No contexto destas reflexes, preciso reconhecer que no tenho os mesmos objetivos que outros antroplogos, e que so outras as relaes que estabeleo com a disciplina. Isto porque o pblico estudantil ao qual me dirijo e as relaes que vivencio com os estudantes na minha trajetria implicam exerccio de mediao2. Passo, agora, a comentar a organizao do trabalho da chamada pesquisa institucional, uma vez que se trata de um mbito importante para o exerccio dos orientandos enquanto pesquisadores e da prpria orientao acadmica. O que vem a ser o trabalho de campo e a observao participante em termos de um trabalho de equipe no interior de uma pesquisa institucional? Respondo a esta questo refletindo sobre a prtica investigativa, que resulta de um projeto docente apoiado pelo CNPq por meio de bolsa de pesquisador e de bolsas de iniciao cientfica, sustentada, ainda, por outros recursos financeiros provenientes de rgos de apoio ao desenvolvimento da pesquisa no pas, como a FAPERJ. Refiro-me, ademais, a um contexto acadmico no qual a relao de ensino e pesquisa tem grande valor. Tendo essas condies em vista, diria que as pesquisas institucionais so parte importante da orientao acadmica e da formao de pesquisadores. Pelo estatuto da universidade, os mestrandos devem se matricular durante um semestre, enquanto os doutorandos integram-se
2 Lembro a discusso de Gilberto Velho (2001) a propsito deste tema, quando supe que nas sociedades complexas existem indivduos que fazem o trnsito e assumem o papel de mediadores entre mundos socioculturais distintos, estabelecendo relaes entre estilos de vida, ethos e experincias diversas.

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durante um ano letivo em uma das pesquisas em curso no departamento, e os graduandos por perodos determinados por suas bolsas de iniciao cientfica. Meus critrios de seleo da equipe, tanto apresentam uma dose de subjetividade, pois so consideradas as afinidades intelectuais, como tambm pressupem as necessidades da pesquisa e as trajetrias e interesses intelectuais dos alunos em qualquer dos nveis considerados. As atividades a serem desenvolvidas pela equipe compreendem reunies semanais, realizao de leituras com elaborao de resumos crticos, levantamentos bibliogrficos, participao na pesquisa de campo e na realizao de entrevistas, participao na anlise de dados do trabalho de campo, confeco de relatrios e artigos, e participao em seminrios. Em todos os momentos, a minha participao faz-se presente ao buscar construir um processo dinmico no qual, e em funo do qual, o objeto da pesquisa coletivamente construdo, mesmo levando-se em conta a diversidade entre os estudantes. Pesquisar, ento, est longe de ser um ato de argonauta mitolgico e solitrio que faz um mergulho em terras desconhecidas. Trata-se de uma prtica distante da concepo etnogrfica como experincia eminentemente pessoal, e aproxima-se de uma vivncia complexa em que o individual e o coletivo misturam-se. At que mestrandos e doutorandos faam o seu vo solo a partir do momento em que, por suas escolhas e trajetrias exclusivas, mesmo guardando sintonia com os chamados projetos institucionais, precisam estabelecer um distanciamento da equipe para a necessria e irrevogvel experincia autoral. Em resumo, trabalha-se no familiar (Velho, 1978 e 1981), pois nem sempre se realizam viagens e deslocamentos fsicos, o que no impede a busca e o reconhecimento das dimenses da diferena e da diversidade cultural. No caso em apreo, para ser mais minuciosa, venho desenvolvendo, como mencionei, um programa de investigaes sobre prticas e representaes de leitura e escrita em diferentes contextos sociais. Ao investigar tais prticas, tenho como proposta paralela realizar a transmisso do ofcio de etngrafo. Isto , o exerccio de interpretao da vida social, a observao de sociabilidades, a captao dos sistemas de organizao e classificao, apreendendo os valores e os sistemas de crena, buscando as lgicas e os significados, tendo em vista ir alm da descrio emprica factual, na busca do ponto de vista do outro nos seus termos.

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Quais so os problemas? Limites de vrias ordens impem-se, seja considerando-se a questo do tempo ou as prprias dificuldades de apreenso e interpretao de dados etnogrficos. Os limites esto postos quanto a uma vivncia prolongada e quanto ao mergulho em profundidade que se espera do trabalho de pesquisa qualitativa. A investigao fracionada pelas mltiplas atividades que aparecem no dia-a-dia. Vive-se uma outra fragmentao no grupo de pesquisa que, por regras e razes institucionais, passa por mudanas peridicas na sua composio com a sada e entrada sazonal de seus membros. Estes constrangimentos, em parte, so relativizados a partir de uma observao flutuante, um estado de alerta permanente, no qual a equipe se coloca para captar os dados significativos no contexto de uma relao de alteridade. Ademais, as elaboraes e interpretaes de natureza antropolgica feitas durante as reunies de equipe so um momento no qual os exerccios da oralidade, da argumentao e do debate constituem uma verdadeira produo social de conhecimento, que poderia ser entendida como uma autoria coletiva. As prticas de pesquisa institucional, pelas caractersticas que apresentam em congregar trs nveis de participantes (graduao, mestrado e doutorado) no mesmo espao e tempo acadmico, possibilitam trocas intensas e fecundas entre os integrantes. Esta experincia , a meu ver, formadora e propiciadora do surgimento de temas particulares de investigao, recortes originais e especficos de dissertaes e teses, embora associados ao projeto institucional do professor-orientador. Ao lado dessas fecundas experincias de produo de conhecimento, vejo que se operam transformaes de viso de mundo, do olhar e da subjetividade, e que pesquisadores vo sendo formados na pesquisa qualitativa.

1.5- Consideraes Finais

Mesmo considerando-se que haja distncias incomensurveis entre as maneiras de apropriao de autores e escolas antropolgicas, esteja o leitor situado em uma posio dentro ou fora das cincias sociais, lano mo do conceito-chave de leitura de Roger Chartier (1990) para apoiarme na argumentao abaixo sobre as apropriaes de autores e de textos antropolgicos fora do seu mundo de referncia.

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Nas palavras desse historiador, No ponto de articulao entre o mundo do texto e o mundo do sujeito, coloca-se necessariamente uma teoria da leitura capaz de compreender a apropriao dos discursos, isto , a maneira como estes afetam o leitor e o conduzem a uma nova norma de compreenso de si prprio e do mundo (p. 26). Por outro lado, o mesmo autor mostra que as obras no tm um sentido nico e intrnseco, e que so apropriadas por prticas plurais e leitores concretos que lhes do contraditria e diferencialmente significados segundo suas competncias, posies e disposies. A meu ver, essas so as questes em jogo que me aprazem aprofundar: Como migram autores e textos da Antropologia para outras reas? O que se l? Como se l? Quando se l? Volto assim ao ensino de Antropologia na minha trajetria. Estudantes da graduao e ps-graduao tornam-se leitores de textos (mas no de obras) de antroplogos durante um semestre. Ao se tornarem meus orientandos, so ento convidados a explorar a literatura da rea. Dar aula na graduao e na ps so experincias distintas em relao ao volume e intensidade de leituras e questes. Fazendo um balano e correndo o risco de generalizaes, diria que ler Antropologia uma experincia transformadora da subjetividade e das formas de estar no mundo e de nele atuar e, certamente, de construir outras problematizaes na esfera do conhecimento. Existe um processo de migrao da Antropologia para outras reas fora das fronteiras das chamadas Cincias Sociais. No caso em pauta, falo da rea da Educao. Mesmo considerando-se as distncias em termos de crenas, valores e atitudes entres estes dois campos disciplinares, as mediaes vm se realizando nas suas margens. Entendo que a apropriao de atitudes emblemticas do campo antropolgico pelos profissionais da educao possibilita a construo de um saber hbrido ou de fronteira, alm de um olhar mais complexo sobre os fenmenos educacionais. Do meu ponto de vista, ao considerar a entrada da Antropologia no campo da Educao, no busco transformar o profissional da Educao em antroplogo na sua atividade docente, ou de pesquisador e autor de uma tese ou dissertao. Fica, contudo, posto o desafio de partilhar com

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esse profissional a apreenso de outras relaes e posturas no exerccio de leituras dos fenmenos tidos como de socializao ou de Educao. Na pesquisa, em todos os sentidos, abre-se, assim, o horizonte da construo do objeto segundo uma outra tica e a partir de outras atitudes e formas de problematizar apropriadas do campo antropolgico e de sua prtica, a saber, a observao participante. A discusso em torno do conceito antropolgico de cultura geradora de transformaes do olhar, pois instiga o abandono de esteretipos, conduz desnaturalizao de fenmenos, na medida em que eles passam a ser vistos como histrica e socialmente construdos, alm de observados nas suas possveis diferenas culturais. Isto no impede, entretanto, que sejam observadas as similitudes simblicas entre os mesmos. As limitaes das vises etnocntricas so descobertas em confronto com o olhar relativizador e a busca do ponto de vista do universo social nos seus termos.

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