Mt 25,14-30 RESPONSABILIDAD DE SERVIR

La sociedad alternativa, la del servicio mutuo, que los discpulos deben construir y que provocar su persecucin por parte de la sociedad injusta est conformada por un tipo de hombre: el siervo (dou=loj) fiel (pisto/j) y sensato (fro/nimoj), encargado de dar a su servidumbre la comida a sus horas (Mt 24,45). En la parbola de las diez muchachas/vrgenes declar sensatas (fro/nimoi) a las que estuvieron preparadas para entrar al banquete de bodas. Ahora, en la parbola de los talentos declara fiel (pisto/j) al siervo que rinde buenas cuentas de su administracin. El apelativo siervo (aqu traducido por empleado) est en funcin del servicio solidario y liberador del Hijo del Hombre a favor de la humanidad oprimida y se opone a la dominacin desptica de los tiranos (cf. Mt 20,25-28). La responsabilidad personal, subrayada en la parbola de las muchachas/vrgenes como escucha y puesta en prctica del mensaje de Jess, no se entiende en el horizonte estrecho de una moral individualista sino como la administracin responsable de talentos/dones que deben producir ganancias a favor de los dems. La perfecta esposa es digna de confianza, generadora de prosperidad y derrochadora de misericordia. Esta es la imagen acabada de la persona de bien; su vida se fundamenta en la justicia y su destino final es la honra reconocida por todo el pueblo. (I Lectura: Pv 31,10-13.19-20.30-31). Los dolores del parto no presagian destruccin sino una nueva vida. La venida del Seor, aunque es sorpresiva, no anuncia ruina para los que habitan en la luz/vida y, por la rectitud y la sobriedad, se mantienen despiertos (II Lectura: 1Ts 5,1-6).
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(/Wsper ga\r a)/nqrwpoj a)podhmw=n e)ka/lesen tou\j i)di/ouj dou/louj kai\ pare/dwken au)toi=j ta\ u(pa/rxonta au)tou=,

[Pues] es como un hombre que, al irse de viaje, llam a sus empleados y los dej encargados de sus bienes: Coordinando lo dicho antes respecto de la responsabilidad (cf. Mt 24,45-51) y la parbola de las diez vrgenes [ga\r]1 con sta, Jess compara ahora la vida del discpulo con una administracin de la cual hay que rendir cuentas (cf. Mt 24,45-51). Es decir, la muerte del cristiano es consecuencia y culminacin de la vida que llev. Si se duerme, o sea, si se desentiende de su compromiso y permite la siembra del enemigo2, fracasa; si se mantiene despierto, o sea, comprometido hasta el final, tendr xito: salvar su vida (cf. Mt 10,22; 24,13). El hombre que se marcha establece una distancia y crea un vnculo: se va lejos3 pero los que deja quedan a cargo de lo suyo. El texto subraya, adems, una estrecha relacin entre l y los encargados de sus bienes: sus propios siervos (tou\j i)di/ouj dou/louj). El artculo determinado (tou\j) sugiere totalidad, y sta, por comodidad literaria, se concretar despus en tres (totalidad homognea): se refiere a todos, y todos estn igualmente relacionados con l. Esto indica que la relacin de intimidad y confianza se da entre el hombre propietario y todos sus siervos. Este rasgo desborda la realidad social de la poca y proporciona la primera clave de lectura de la parbola. Jess es el hombre propietario y sus propios siervos son los discpulos, en su totalidad. La denominacin siervos no entraa la idea de sumisin4; est en la lnea de la actitud del
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La parbola de las diez vrgenes enlaza con lo anterior mediante la determinacin temporal to/te; la de los talentos se enlaza con la de las diez vrgenes mediante la conjuncin ga/r, y particularmente con la exhortacin conclusiva del v. 13, de sta parbola. La parbola de los talentos es como la explicacin de esa exhortacin. 2 Cf. Mt 13,25; 25,5; 26,40. 3 Sentido del verbo a)podhme/w: irse lejos, ausentarse, viajar al exterior. 4 Una cosa es ser siervo de hombres (que equivale a esclavo), y otra distinta es ser siervo de Dios, que conn o-

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Hijo del Hombre, el cual define su vida y su misin en trminos de servicio e instruye a los suyos para que adopten esa misma actitud en sus relaciones internas. Jess reconoce un servicio entre iguales (dia/konoj), que le permite al discpulo crecer como tal (hacerse grande); y un servicio que dignifica al otro, que consiste en solidarizarse con el oprimido para rescatarlo de la opresin (dou=loj) y que le alcanza al discpulo la verdadera preeminencia en la sociedad (ser primero: cf. Mt 20,25-28). El encargo carece de restricciones5; esto manifiesta, de parte del propietario, una total confianza en sus propios siervos. La gran distancia sugerida por el viaje abre un amplio margen de libertad de maniobra para los siervos. El verbo traducido por dejar a cargo/encargado (paradi/dwmi) significa dar sin recibir algo a cambio: consignar; no se trata de una custodia de bienes sino una transferencia de los mismos. Las cantidades son enormes. Un talento equivala a seis mil denarios, lo cual corresponde a aproximadamente veinte aos de jornal para un obrero. La potestad sobre los bienes entregados, aunque en principio no se delimita (ta\ u(pa/rxonta au)tou=: sus bienes) tampoco es absoluta6, porque la administracin total se confiar una vez que se haya constatado que el siervo ha cumplido con el encargo de dar la comida a sus horas (cf. Mt 24,47: e)pi\ pa=sin toi=j u(pa/rxousin au)tou=: [le confiar la administracin] de todos sus bienes). Aunque la confianza sea total, la administracin de los bienes es durante un cierto perodo limitada. A eso alude la distinta distribucin que se relaciona a continuacin.
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kai\ %(= me\n e)/dwken pe/nte ta/lanta, %(= de\ du/o, %(= de\ e(/n, e(ka/st% kata\ th\n i)di/an du/namin, kai\ a)pedh/mhsen. eu)qe/wj

... a uno le dej cinco talentos de plata, a otro dos, a otro uno, segn su propia capacidad; luego se march. La distribucin de los talentos7 no pretende insinuar diferencias ni entre los siervos ni en el grado de confianza del propietario hacia ellos; es claro que todos estn en el mismo plano de intimidad en relacin con l. Las diferentes cantidades, pues, no sealan preferencias sino diversidad de dones/bienes. Aunque estn unidos a l por la misma intimidad de relacin, no estn uniformados por l en cuanto a la identidad de la administracin: cada uno recibe dones/bienes diferentes. Esto subraya el carcter personal de la relacin del Seor con cada uno, de la administracin que realiza cada uno, y de la rendicin de cuentas que le corresponde a cada uno. El hombre hace esta distribucin segn su propia capacidad (lit.: segn la/su propia fuerza). La expresin es ambigua en el texto griego; puede referirse a la capacidad del propietario o a la de los que reciben los talentos, o a ambas, y entonces la ambigedad es intencional. Esta capacidad (du/namij) hace referencia al Espritu, fuerza de vida y de amor que procede de Dios 8.
ta libertad y aptitud para realizar el designio liberador de Dios. 5 Sentido fuerte del verbo paradi/dwmi: entregar, confiar, transmitir. 6 El artculo definido plural ta/ sugiere totalidad, pero cf. 24,47. 7 El talento fue, inicialmente, una medida de peso, equivalente a entre 26 y 36 kilogramos. Posteriormente lleg a ser una unidad monetaria (talento de plata o de oro) de valor diferente, segn los lugares y el metal. 8 du/namij (fuerza, potencia, [+ poie/w: proeza]; no poder) es un sustantivo polismico en Mt. En sentido positivo, es la potencia misma de Dios (cf. Mt 26,64) que siempre transmite vida (cf. Mt 22,29); tambin, en sentido positivo, es la fuerza vivificante del resucitado, expresin de su gloria (cf. Mt 24,30); igualmente, son las acciones liberadoras de Jess, por las cuales l libera y salva (cf. Mt 11,20.21.23); stas pueden ser realizadas por sus discpulos (cf. Mt 7,22); se requiere la fe/adhesin a l tanto para aceptarlas (cf. Mt 13,58) como para realizarlas en comu-

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El ser humano considera sus bienes a cosas perecibles que pueden enajenarse o ser objeto de envidia, que lo apartan de Dios y lo deshumanizan (cf. Mt 6,19-24); pero en la medida en que ste acepta el mensaje de Jess y su seoro, se desprende de esos bienes y los comparte, entra en el reino de Dios por el don del Espritu (cf. Mt 5,3; 19,21-29). Esa capacidad se define en trminos de adhesin a Jess y generosidad con la humanidad. Hecha la distribucin segn la capacidad de producir cada uno, el propietario se marcha. Tras esta aseveracin se intuye la experiencia vivida por las comunidades cristianas: Jess, por su muerte y resurreccin, los bautiza con Espritu Santo (Mt 3,11; cf. 27,50), les distribuye a los discpulos la variedad de dones del Espritu y les confa su propia misin. Su partida es distancia fsica, pero el Espritu crea un vnculo permanente de amor y de unidad de propsito entre ellos.
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poreuqei\j o( ta\ pe/nte ta/lanta labw\n h)rga/sato e)n au)toi=j kai\ e)ke/rdhsen a)/lla pe/nte:

El que recibi cinco talentos fue enseguida a trabajar con ellos y gan otros cinco; La reaccin de dos siervos es inmediatamente positiva. Haciendo uso de la plena libertad de que gozan y de la total confianza que les ha otorgado su seor, desde el primer momento ponen manos a la obra y producen ganancias al ciento por ciento 9. Este comportamiento muestra que los siervos se comportan como seores, es decir, propietarios, no como esclavos, lo cual confirma que la denominacin siervo tiene aqu un sentido diferente del que revesta el trmino en la cultura local. Su puesta en camino entraa el cumplimiento de una misin10. La cantidad de talentos (cinco) est en relacin con las menciones de esta cifra en el texto. Tres veces se refiere a los panes compartidos, que significan el don de s mismo (cf. Mt 14,17.19; 16,9); dos veces a las vrgenes (seguidores autnticos y falsos: cf. Mt 25,2) y siete veces a los talentos, en esta parbola (cf. Mt 25,15.16 [bis].20 [quater]): doce veces en total. La misma cifra cinco, multiplicada por mil, aparece como cantidad simblica de los que, por el don de s mismos se han comportado transitoriamente como comunidad proftica (cf. Mt 14,21). El contexto comn de esas menciones es la misin en acto por la capacidad de entrega11. Es ah donde se discierne quin es verdadero seguidor de Jess (cf. Mt 7,22-23; 25,12). La ganancia de la que aqu se habla, mencionada cuatro veces para subrayar su importancia (cf. Mt 25,16.17.20.22)12, es, en el plano narrativo, econmica, y, en un plano profundo, corresponde al mejor negocio que el siervo puede hacer: ganar/salvar su propia vida renunciando a la codicia de riqueza (cf. Mt 16,26) y ganar/recuperar a su hermano de quien lo separaba una injusticia (cf. Mt 18,15). Son esos los efectos del trabajo del discpulo, que estn en relacin con su

nin con l (cf. Mt 7,22.23). En sentido negativo, son fuerzas de muerte, bien sea entendidas por la supersticin popular como poderes de ultratumba (cf. Mt 14,2) o bien presentadas por la propaganda de los gobiernos como poderes endiosados (cf. Mt 24,29). Se dio el caso de que la mentalidad popular, por influjo de la propaganda farisea contra Jess (cf. Mt 12,24), sospechara de que ste estaba posedos por esos supuestos poderes malficos (cf. Mt 13,54). 9 Este hecho evoca la parbola del sembrador (cf. Mt 13,8.25). 10 El verbo poreu/omai referido a los discpulos en relacin con Jess connota el cumplimiento de la misin (cf. Mt 10,6.7; 17,27; 21,2.6; 22,9; 25,9; 28,7.11.16.19); sugiere el xodo personal de Jess (cf. Mt 24,1). 11 El hecho de negociar entraa un desprendimiento de algo propio para que produzca (cf. Mt 17,25b). 12 El verbo kerdai/nw pertenece al vocabulario comercial y, lo mismo que ganar en espaol, tiene la acepcin de obtener algo favorable.

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personal adhesin de amor a Jess y su servicio a los dems, apartndose as de la iniquidad13.

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w(sau/twj o( ta\ du/o e)ke/rdhsen a)/lla du/o.

... el que recibi dos hizo lo mismo y gan otros dos; El siguiente no es inferior al primero: produce igualmente el ciento por ciento. O sea, independientemente de cules sean los dones recibidos, mientras los siervos procedan de modo semejante (w(sau/twj), el resultado ser siempre de ganancia total. Es decir, el discpulo que cumple la misin con los dones que le fueron confiados salva su vida y salva la vida de los otros. Y para realizar esa misin Jess slo establece tres requisitos: apartarse de la iniquidad (enmienda), romper con los valores del mundo, y atenerse a las consecuencias de esta ruptura (primera y ltima bienaventuranzas), o sea, aceptar el mensaje de Juan Bautista (cf. Mt 3,2.8.11) y vivir las dos condiciones puestas por l para el seguimiento (Mt 16,24). Mateo usa en nmero dos para designar realidades heterogneas, muchas veces antagnicas14. Por ejemplo: dos parejas dismiles de hermanos (cf. Mt 4,18.21) que representan a sus primeros discpulos; dos endemoniados que representan a los esclavos paganos (cf. Mt 8,28); dos ciegos que representan a los discpulos (cf. Mt 9,27; 20,30); dos clases de testigos, fidedignos o falsos (cf. Mt 18,16; 26,60); dos Jess hijos del Padre15, Jess Barrabs y Jess a quien llaman Mesas (cf. Mt 27,17). Referido a personas relacionadas con Jess, a menudo determina el mnimo de una comunidad humana o de seguidores suyos. Los dos talentos son mencionados seis veces en esta parbola. Esta cifra sin mencionarla, se refiere a los mandamientos cuyo cumplimiento es indispensable para que un judo consiga la vida eterna (cf. Mt 19,18-19), y a las obras que permiten a los paganos heredar el reino del Padre (cf. Mt 25,34-36). Hay slo dos opciones frente a la propuesta de Jess: o con l o contra l (cf. Mt 12,30). Podra inferirse que el siervo que recibi cinco talentos representa a los discpulos en cuanto misioneros, y que el que recibi dos representa a los mismos discpulos en cuanto han salido del mundo y forman la comunidad de Jess. Se trata, entonces, de sus seguidores en cuanto que son sal de la tierra y luz del mundo (cf. Mt 5,13.14).
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o( de\ to\ e(\n labw\n a)pelqw\n w)/rucen gh=n kai\ e)/kruyen to\ a)rgu/rion tou= kuri/ou au)tou=.

... en cambio, el que recibi uno hizo un hoyo en la tierra y escondi el dinero de su seor. De un modo semejante a lo que ocurre en la parbola de las muchachas/vrgenes, el grupo de los seguidores de Jess se presenta mixto, aunque en una proporcin diferente. All, necias y sensatas por partes iguales, para subrayar la igualdad de la vocacin recibida; aqu, dos terceras partes producen el ciento por ciento y una tercera parte no produce, para sealar la diversidad de dones particulares y la necesidad de respuesta personal (responsabilidad individual). Un denario
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El verbo e)rga/zomai (trabajar/practicar) se usa tres veces ms en Mt: la primera, en referencia a los que practican la iniquidad (cf. Mt 7,23); la segunda, en referencia al trabajo en la via (cf. Mt 21,28); y la tercera en referencia al amor manifestado a l personalmente (cf. Mt 26,10). 14 Cf. Mt 4,18.21; 5,41; 8,28; 9,27; 10,10.29; 14,17.19; 18,8 [bis].9.16.20; 19,5.6; 20,21.24.30; 21,1.28.31; 22,40.41; 25,15.17 [bis].22 [ter]; 26,2.37.60; 27,21.38.51: 40 veces en total. 15 Barrabs es la transcripcin del hebreo aba) rab (hijo del Padre), semejante a Bar Timeo.

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no era poca cosa, como se ha sealado, eran aproximadamente 30 kilos (de oro o de plata), que es una suma grande. El tercer beneficiario, que completa la totalidad de los discpulos, hizo un hoyo, de manera semejante a como procede el ladrn (cf. Mt 6,19)16: es decir, gener un vaco, produjo una insatisfaccin, defraud a la humanidad (la tierra: cf. v. 25). La primera razn de este comportamiento, por contraste con el de los dos anteriores, es su falta de libertad interior; no se sinti un seor sino un siervo/esclavo. La segunda, la razn por la cual lo escondi bajo tierra es el hecho de rehusarse al compromiso. En efecto, segn el derecho rabnico, cuando algo se ocultaba bajo tierra, en caso de prdida por hurto no haba obligacin de resarcir lo perdido. Su falta de libertad interior neutraliza su capacidad de entrega de s mismo a los dems. Esto sugiere que los dones son concedidos para la humanidad, no para la persona del discpulo; ste es administrador de los mismos a favor de los dems. Al hacer el hoyo en la tierra (entendida como espacio vital de la humanidad), el vaco que se genera adquiere proporciones histricas; no propiamente geogrficas. Dicho vaco no es ausencia, es ocultacin de un valor recibido del Seor (escondi el dinero de su seor) para ser administrado en beneficio de terceros. Cada discpulo recibe sus talentos como un depsito de amor y de confianza, para que produzca servicios en beneficio de la humanidad; si esos talentos se ocultasen, se producira un vaco de Dios por negligencia del discpulo que, escondiendo su talento, en la prctica, est ocultando/negando a Dios. Este siervo no tom en serio la generosidad de su seor ni se tom en serio a s mismo.
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meta\ de\ polu\n xro/non e)/rxetai o( ku/rioj tw=n dou/lwn e)kei/nwn kai\ sunai/rei lo/gon met' au)tw=n.

Al cabo de mucho tiempo volvi el seor de aquellos empleados y se puso a hacer cuentas con ellos. La dilacin de la venida del seor, que es expresin de confianza y abre un ms dilatado espacio a la libertad de iniciativa, es oportunidad para los responsables y pretexto para la negligencia del irresponsable. No obstante, su venida era segura, tardase lo que tardase. La rendicin de cuentas es insoslayable, no toma a nadie desprevenido; de hecho, no hay rasgo alguno de sorpresa. Cada uno considera haber hecho lo mejor que se le ocurri. Tampoco aparece rasgo alguno que califique de tremenda esa rendicin de cuentas; aparece como algo natural, casi de rutina. El seor no es presentado con rasgos despticos ni terribles. En efecto, no se trata de restitucin de lo que se les consign, sino de conocer cmo ha sido la administracin. El verbo sunai/rw (traducido hacer cuentas), cuando rige el sustantivo lo/goj (palabra, relato, cuenta) tiene la connotacin de levantar un acta de los estados financieros. En el Nuevo Testamento, este verbo slo aparece en Mateo (cf. Mt 18,23.24; 25,19) y no sale (o slo una vez) en el Antiguo Testamento17. En Mt 18,23 se aprecia que el rey hace cuentas con (meta/) unos siervos distintos del deudor, que le es presentado despus. Esto permite deducir que la expresin hacer cuentas con (sunai/rei lo/gon meta\), como es el caso en este versculo, no seala como deudores a aquellos con los cuales se hacen las cuentas (o mejor, se levanta el acta); stos aparecen ms bien como coadministradores. Esto muestra a los siervos beneficiarios de los
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El verbo o)russw (cavar en la tierra: cf. Mt 21,33) tiene la misma raz que dioru/ssw (perforar la pared). En Ex 23,5 LXX aparece como una lectura variante del cdice B. Los dems traen el verbo sunegei/rw, que s se encuentra en otros pasajes de LXX (Is 14,9; 4Mac 2,14).

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talentos como personas de absoluta confianza y como miembros del crculo ntimo de su seor.
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kai\ proselqw\n o( ta\ pe/nte ta/lanta labw\n prosh/negken a)/lla pe/nte ta/lanta le/gwn, Ku/rie, pe/nte ta/lanta/ moi pare/dwkaj: i)/de a)/lla pe/nte ta/lanta e)ke/rdhsa.

Se acerc el que haba recibido cinco talentos y le present otros cinco diciendo: Seor, cinco talentos me dejaste; mira, he ganado otros cinco. Los primeros en presentar el balance de su gestin son los que han producido. Para empezar, se refieren a lo que recibieron del seor (cinco talentos me dejaste), luego a su trabajo y al resultado obtenido (mira, he ganado otros cinco). La accin de presentar (verbo pro/sferw) usa la terminologa propia del lenguaje cultual, como si se tratara de una procesin de dones para dar culto a Dios o presentar ofrendas al soberano. No hay devolucin sino simplemente exposicin, o sea, el siervo muestra el resultado de su gestin (el fruto de su entrega) y celebra la multiplicacin del don recibido. Se trata ms de gozarse juntos por el incremento del patrimonio comn que de la rendicin de cuentas por la administracin de lo ajeno. Hay un reconocimiento implcito de que la produccin final est en funcin de la confianza recibida inicialmente de dos maneras: primera, porque los cinco talentos recibidos se convirtieron en la base efectiva para el trabajo productivo; segunda, porque la produccin est en la misma lnea del don recibido (otros cinco). El don (Espritu) capacita para dar/se y producir.
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e)/fh au)t%= o( ku/rioj au)tou=, Eu)=, dou=le a)gaqe\ kai\ piste/, e)pi\ o)li/ga h)=j pisto/j, e)pi\ pollw=n se katasth/sw: ei)/selqe ei)j th\n xara\n tou= kuri/ou sou.

Su seor le respondi: Muy bien, empleado bueno y fiel! Has sido fiel en lo poco, te pondr al frente de lo mucho; pasa a la fiesta de tu seor. La reaccin aprobatoria del seor es entusiasta. Su aplauso resulta extremadamente generoso. l dio los talentos, la confianza y la libertad. Y ahora celebra el hecho como si fuera la obra exclusiva del siervo. El siervo que hace producir sus cinco talentos es llamado por l bueno y fiel. Bueno (a)gaqo/j) se opone a perverso/malvado (ponhro/j)18. Lo bueno produce frutos excelentes (kalou/j), mientras que lo perverso es fruto de lo daado/corrupto (sapro/j). El nico bueno es Dios (cf. Mt 19,17), pero quien ama como l se hace bueno. Por otro lado, fiel (pisto/j) es el que cumple la misin de distribuir oportunamente el don de Dios a sus compaeros en el servicio; don expresado en trminos de racin alimenticia, o sea, de vida (cf. Mt 24,45). La produccin de los talentos es puesta en paralelo con la produccin de frutos, es decir, las obras de amor para alimentar la vida de los dems. La bondad y la fidelidad estn, pues, en funcin del amor que comunica vida. Sin embargo, a pesar del valor de los cinco talentos, el siervo ha sido fiel slo en lo poco. En razn de esa fidelidad, es puesto al frente de lo mucho, que equivale a la administracin de todos sus bienes (Mt 24,47). Esta nueva responsabilidad coincide con su ingreso a la fiesta de su seor. Con estas palabras indica Jess que el discpulo que ha dedicado su existencia a amar indiscriminadamente a los dems comunicndoles vida en nombre del Seor, despus de su muerte, formar parte del cortejo de sus ngeles, los enviados del Hijo del Hombre glorioso (cf. Mt 16,27; 24,31), cuya misin es recoger la cosecha de los que han
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Cf. Mt 12,34.35; 20,15; 22,10.

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sido encontrados dignos de heredar la vida definitiva (cf. Mt 13,39.49). La fiesta/alegra (xara/) de su seor es, pues, la alegra de salvar, de comunicar vida.
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proselqw\n de\ kai\ o( ta\ du/o ta/lanta ei)=pen, Ku/rie, du/o ta/lanta/ moi pare/dwkaj: i)/de a)/lla du/o ta/lanta e)ke/rdhsa.

Se acerc tambin el que haba recibido dos talentos y dijo: Seor, dos talentos me dejaste; mira, he ganado otros dos. El acercamiento se atribuye a los siervos, pese a que se haba dicho que quien se alej fue el seor y que fue l quien volvi. Esto subraya el papel individual que cada uno tiene a la hora de hacer este anlisis de los estados financieros con su seor. Y se pone as de manifiesto la responsabilidad personal en la prosperidad comn. Por otro lado, el seor sigue siendo el puto de referencia de todo este quehacer en busca de incrementar el patrimonio comn. El positivo balance por parte del otro siervo, nuevamente con ganancias al ciento por ciento, pretende abundar en la impresin inicial: No se trata de un grupo selecto o privilegiado, como una elite del espritu, sino todo lo contrario; la respuesta inicial, en vez de ser un caso aislado, es la constante. La generalidad de los siervos se muestra diligente y comprometida a fondo. El xito del seor consiste en haber logrado saldos del todo favorables a sus intenciones, lo cual demuestra que vali la pena confiarles a sus propios siervos la administracin de los talentos que les entreg.
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e)/fh au)t%= o( ku/rioj au)tou=, Eu)=, dou=le a)gaqe\ kai\ piste/, e)pi\ o)li/ga h)=j pisto/j, e)pi\ pollw=n se katasth/sw: ei)/selqe ei)j th\n xara\n tou= kuri/ou sou.

Su seor le respondi: Muy bien, empleado bueno y fiel! Has sido fiel en lo poco, te pondr al frente de lo mucho; pasa a la fiesta de tu seor. La respuesta aprobatoria del seor es exactamente igual a la que le dio al siervo anterior (eu)=, dou=le a)gaqe\ kai\ piste/, e)pi\ o)li/ga h)=j pisto/j, e)pi\ pollw=n se katasth/sw: ei)/selqe ei)j th\n xara\n tou= kuri/ou sou); esto confirma que no se alaban ganancias cuantitativas sino la excelsa calidad de la gestin del siervo. Tambin ste, que administr e hizo producir al ciento por ciento talentos diferentes, es bueno y fiel. El hecho positivo radica ms en el crecimiento del siervo que administrando sus talentos adquiere la talla de seor que en el producido mismo. Es su entrega a fondo la que produce su realizacin, su plenitud, y la satisfaccin de su seor por la nueva calidad humana de su siervo. Igualmente, ste tambin ha sido fiel en lo poco. Los talentos se relacionan con la vida terrena y con la misin histrica del siervo. Su finalidad es dar posibilidades de desarrollo personal y de contribuir al desarrollo de los dems. Y, aunque es valiosa la vida fsica y es importante la misin histrica, todo eso es poco en comparacin con lo que el seor quiere darles a sus siervos. Les dar la vida eterna y les confiar la misin de velar por el bien de la humanidad como administradores de todos sus bienes en el reino de su Padre. Por eso, al ser invitado a la fiesta (la alegra: xa/ra)19 de su seor, est recibiendo la misma responsabilidad de colaborar con l en la
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En Mateo el tema de la alegra se presenta de dos maneras: la alegra superficial de quienes acogen el mensaje sin comprometerse con l (cf. Mt 13,20) y la alegra de que ven a Jess como su luz (cf. Mt 2,10), la quien ha encontrado el reinado de Dios como el tesoro de mayor valor (cf. Mt 13,44), y la de quienes han tenido el encuentro personal

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salvacin de la humanidad. La igualdad de aprobacin y de recompensa confirma que el seor no quera establecer diferencias ni rangos entre los siervos, sino distinciones en oposicin a la masificacin; l quiere que cada uno desarrolle al mximo una personalidad individual, distinta.
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proselqw\n de\ kai\ o( to\ e(\n ta/lanton ei)lhfw\j ei)=pen, Ku/rie, e)/gnwn se o(/ti sklhro\j ei)= a)/nqrwpoj, qeri/zwn o(/pou ou)k e)/speiraj kai\ suna/gwn o(/qen ou) diesko/rpisaj,

Finalmente se acerc el que haba recibido un talento y dijo: Seor, supe que eres hombre duro, que siegas donde no siembras y recoges donde no esparces; No obstante, la comunidad no es uniforme ni homognea. Hay una parte minoritaria de ella que no presenta balance positivo. La accin de recibir el talento, expresada en los dos primeros casos en participio aoristo (labw\n), indica una accin en el pasado que, por la actividad presente (trabajar), se ha modificado; en el tercer caso, en cambio, la misma accin es expresada en participio perfecto (ei)lhfw\j), y, al no haberse dado actividad alguna que la modifique, con ese participio se indica el resultado actualmente presente de esa accin ya pasada. No hubo respuesta. La razn de este fracaso est en la opinin que el siervo tiene de su seor. Lo considera hombre duro, es decir, insensible, despiadado (sklhro\j a)/nqrwpoj), abusador (siegas donde no siembras) y mezquino (recoges donde no esparces). La expresin hombre duro aparece en el Antiguo Testamento referida a Nabal20, hombre spero y de malos modales (cf. 1Sam 25,3), y a un futuro tirano de Egipto, seor y rey cruel (cf. Is 19,4). La expresin utilizada por el siervo parece una alusin a este ltimo personaje. Era un dicho proverbial que uno siembra y otro cosecha, pero la alegra por el fruto era compartida21. Al decirle que siega donde no siembra y que recoge donde no esparce, est comparndolo con los terratenientes explotadores de la poca que vivan del sudor ajeno, en flagrante contradiccin con su propia experiencia de la generosidad del seor, que le ha transferido sus bienes incondicionalmente.
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kai\ fobhqei\j a)pelqw\n e)/kruya to\ ta/lanto/n sou e)n tv= gv=: i)/de e)/xeij to\ so/n.

... me asust y fui a esconder tu talento bajo tierra. Aqu tienes lo tuyo. La explicacin ltima de su actitud es el miedo. Ese concepto tremendo genera una condicin de temor permanente. ste es el ncleo de la enseanza de la parbola. El fracaso de la religin juda (y de la religin en general) se debe al hecho de fundamentar en el temor la relacin del ser humano con la divinidad. Los incontables tabes, las prohibiciones y las leyes sobre lo santo y lo profano, lo puro y lo impuro, han conducido a los seres humanos a una parlisis que les impide el desarrollo humano justamente por miedo a pecar, a ofender a la divinidad, a suscitar su enojo. Este siervo es esclavo de ese miedo, carece de libertad interior porque no se siente objeto de amor (sus propios siervos) ni de confianza (los dej encargados de sus bienes) sino puesto a prueba, asustado por el peso de una responsabilidad que lo agobia. Nunca se sinti administrador, slo depositario. Senta que en ello le iba la vida y entenda que la rendicin de cuentas consista en devolver intacto lo que se le haba confiado. De esa manera pondra a salvo su vida. La ocultacin del talento lo deja improductivo, le impide cumplir el cometido para el cual le fue confiado.
con el Seor resucitado (cf. Mt 28,8). Aqu se trata de esta ltima, libre de todo temor o incertidumbre. 20 Cuyo nombre (lfbfn) significa necio. 21 Cf. Jn 4, 36-37.

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Considera que el talento es slo de su seor (tu talento); nunca se lo ha apropiado, como los anteriores (...me dejaste). No ha experimentado la comunin de bienes con su seor. Por esto mismo, no se ha atrevido a correr riesgos, y ha perdido la oportunidad de desarrollar su capacidad de compromiso, su creatividad y su libertad para amar. Eso asla al siervo, como un talento enterrado, como muerto en vida.
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a)pokriqei\j de\ o( ku/rioj au)tou= ei)=pen au)t%=, Ponhre\ dou=le kai\ o)knhre/, v)/deij o(/ti qeri/zw o(/pou ou)k e)/speira kai\ suna/gw o(/qen ou) diesko/rpisa;

El seor le replic: Empleado malvado y holgazn! Sabas que siego donde no siembro y recojo donde no esparzo? El siervo es llamado malvado (ponhro/j) y holgazn (o)knhro/j). La condicin de malvado implica, fundamentalmente, la mentira (cf. Mt 5,37) y la violencia (cf. Mt 5,39). Este siervo admite y propaga una mentira: que su seor es hombre duro, que siega donde no siembra y recoge donde no esparce; y, adems de hacerle violencia a Dios de esa manera, tambin le hace violencia a la humanidad al negarse a poner a su servicio un don que Dios le ha confiado para distribuir (dar a la servidumbre la comida a sus horas: Mt 24,45). La condicin de holgazn22 implica dejar de hacer algo provechoso para los dems por pusilanimidad o timidez, estar cansado sin hacer nada, actitud que se opone a la constante disposicin de estar al servicio del Seor e insistir sin cansancio en hacer el bien a los dems 23. Por otro lado, la explicacin que da este siervo de su negligencia no es satisfactoria para su seor: le falt la diligencia necesaria para vencer su presunta dificultad. El seor reprueba enrgicamente esa conducta y el concepto que pretende justificarla. El siervo se refiere a algo de lo cual se enter (v. 24: e)/gnwn: supe/me enter; no habla de algo que le consta). El seor rehsa definirse a s mismo como un hombre duro (los hechos desmienten esa afirmacin), pero le pregunta al siervo si l piensa que el seor es as como lo l describe: en ese caso, tiene una opinin contradictoria con los hechos.
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e)/dei se ou)=n balei=n ta\ a)rgu/ria/ mou toi=j trapezi/taij, kai\ e)lqw\n e)gw\ e)komisa/mhn a)\n to\ e)mo\n su\n to/k%.

Pues entonces debas haber puesto mi dinero en el banco, para que al volver yo pudiera recoger lo mo con los intereses. Porque, si verdaderamente tena ese concepto de su seor, habra procedido de otra manera con el fin de satisfacer su presunta exigencia desmedida. Resulta llamativo que se remita a este siervo a los cambistas (toi=j trapezi/taij), pues precisamente cuando Jess entr en el templo volc las mesas (ta\j trape/zaj) de los cambistas (Mt 21,12). Esto, sumado a los rasgos anteriores, perfila a este siervo como uno que todava mantiene su adhesin a los valores del judasmo (el concepto que l expresa de su seor es la idea dominante respecto de Dios en dicha
22 23

o)knhro/j (perezoso/holgazn) procede de o)kne/w (vacilar, dudar, demorar); connota encogimiento, timidez.

En el NT, este trmino slo aparece aqu y en Rm 12,11 y Fil 3,1. N el AT es frecuente en la literatura sapiencial, donde se censura como actitud de quien rehsa trabajar (cf. Pv 6,6.9; 20,4; 21,25; 26,14; 26,15) y por eso no prospera (cf. Pv 11,16), es timorato y dbil (cf. Pv 18,8LXX; 22,13; 26,13), pero presuntuoso (cf. Pv 26,16), por eso la gente lo evita (cf. Si 22,1.2; 37,11).

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religin) y, al remitirlo a ellos, se refiere a que este siervo no ha respondido ni siquiera por las exigencias de la Ley, que son mnimas: la justicia, el buen corazn y la lealtad (Mt 23,23). Si se hubiera atenido siquiera a las exigencias de la Ley, habra producido los frutos de justicia y derecho que de ella se esperaban (cf. Mt 21,33-43; con Is 5,1-7). Teniendo en cuenta el concepto negativo del AT respecto del inters ( to/koj)24, sorprende y extraa su mencin aqu, sumada al hecho de que, en el resto del NT, slo aparece una vez ms, en un contexto semejante25. Esto se explica quiz porque al carcter simblico de los talentos corresponde un sentido simblico del inters (rendimiento a favor del otro): es la prolongacin del amor manifestado en el talento/don, vivido y entregado en el servicio a los dems.
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a)/rate ou)=n a)p' au)tou= to\ ta/lanton kai\ do/te t%= e)/xonti ta\ de/ka ta/lanta:

Qutenle el talento de plata y dnselo al que tiene diez! El seor da una orden inesperada: despojar al siervo malvado y holgazn del talento que no ha sabido administrar para drselo al que ha administrado bien. Estas palabras recuerdan la severa advertencia de Jess a los dirigentes (los sumos sacerdotes y los senadores del pueblo: cf. Mt 21,23.45): Por eso les digo que se les quitar a ustedes el reino de Dios y se le dar a un pueblo que produzca sus frutos (Mt 21,43). Esto confirma la interpretacin segn la cual este siervo representa a los seguidores de Jess an demasiado apegados a los valores del judasmo. Vuelve a resonar el eco de la parbola del sembrador: A ustedes se les han dado a conocer los secretos del reinado de Dios; a ellos, en cambio, no se les han dado; y al que produce se le dar y tendr hasta que le sobre, mientras que al que no produce se le quitar hasta lo que ha recibido (Mt 13,11s). Quien ama se abre al Espritu de Dios y ste ensancha an ms su corazn de manera que se incrementa su experiencia de amor (recibido y entregado); quien se rehsa a amar se va esterilizando interiormente, pierde capacidad de amar y termina perdiendo el que recibi. Es la dinmica propia del amor. As se alcanza la propia plenitud.
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t%= ga\r e)/xonti panti\ doqh/setai kai\ perisseuqh/setai, tou= de\ mh\ e)/xontoj kai\ o(\ e)/xei a)rqh/setai a)p' au)tou=.

... porque al que produce se le dar hasta que le sobre, mientras al que no produce se le quitar hasta lo que haba recibido. El lenguaje es adecuado al auditorio. En el Antiguo Testamento se suele atribuir a Dios lo que es consecuencia de las decisiones humanas. En realidad, el hecho corresponde a la experiencia. A medida que uno ama, desarrolla su propia capacidad de amar y se compromete cada vez ms a fondo en el amor. Si deja de hacerlo, pierde hasta la capacidad misma de amar. Al escoger al que tiene diez como destinatario del talento no administrado, se ponen las bases para la afirmacin que sigue: al que produce se le dar hasta que le sobre. La clave del desarrollo humano, el secreto de la realizacin personal, est en la respuesta que cada uno le d al impulso de amor que experimenta en s mismo, que es el talento/don que recibe de Dios por medio de Jess, y que es manifestacin del Espritu. La responsabilidad cristiana consiste en la respuesta cada vez ms comprometida a ese impulso de amor (talento), respuesta que se concreta
24 25

Cf. Ex 22,24; 25,36.37; 23,20; 2Ry 4,7; Sl 14,5; 54,12; 71,14; Pv 28,8; Os 9,11; Jr 9,5; Ex 18,8.13.17; 22,12. Cf. Lc 19,23.

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en el servicio, servicio que se manifiesta comunicando vida/salvacin. El que hace esto no tiene que preocuparse de su propia salvacin, porque siempre recibir la sobreabundante comunicacin de Dios. Quien no lo haga, por el contrario, no comunica vida, es decir, se reserva su vida para s mismo, con lo cual frustra su propio desarrollo humano y obstaculiza el de los dems, porque si uno quiere salvar su vida, la perder; en cambio, el que pierda su vida por m la encontrar (Mt 17,25).
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kai\ to\n a)xrei=on dou=lon e)kba/lete ei)j to\ sko/toj to\ e)cw/teron: e)kei= e)/stai o( klauqmo\j kai\ o( brugmo\j tw=n o)do/ntwn.

Y a ese empleado intil chenlo fuera, a las tinieblas: all ser el llanto y el rechinar de dientes. Por no servir, el siervo es intil. El adjetivo intil es escaso en la Biblia26; en el Antiguo Testamento se refiere a una conducta considerada despreciable o a la ineficacia de los dolos paganos. Aqu se trata de la incapacidad de servirle a la humanidad, incapacidad debida a la propia negligencia y cobarda, al hecho de haber admitido un concepto de Dios totalmente contrario a su realidad que paraliza e inutiliza las posibilidades de amar que Dios comunica al ser humano. Las tinieblas de ms afuera (e)cw/teron), metfora de la muerte (cf. Mt 8,12; 22,13), implican dos cosas: la exclusin de la comunidad de Jess y la consiguiente privacin de la vida que en ella se da gracias al Espritu que l all comunica. Esta exclusin es consecuencia de la negativa del individuo a entregarse por amor; equivale a pretender poner a salvo la propia vida congracindose con la sociedad injusta (cf. Mt 16,25). El llanto y rechinar de dientes, metfora de frustracin total (cf. Mt 8,12; 13,42.50; 22,13; 24,51), indican el paradero definitivo de los que se negaron a creer, y de los falsos discpulos, ya sea por cometer la iniquidad, por corruptos o por no asumir la nueva espiritualidad, como en este caso, en el cual el siervo permaneci esclavo de la concepcin religiosa de Dios y no admiti la propuesta del Padre hecha por Jess. Esta frustracin es consecuencia de la decisin humana, no castigo de Dios. Y es, ante todo, frustracin del ser humano, que se pierde a s mismo por haber aceptado que la relacin con Dios se entabla por amor y con amor, no con temor ni por temor27.

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Slo aqu y en Lc 17,10 en el NT, y en 2Sm 6,22; Epj (Carta de Jeremas) 15 en el AT. Viene al caso recordar lo escrito en 1Jn 4,18: En el amor no existe temor; al contrario, el amor acabado expulsa el temor, porque el temor anticipa el castigo; quien siente temor an no est realizado en el amor.