Tillich e Heidegger: elementos crticos entre os conceitos de Deus e do Ser

Paulo Ronaldo Braga Leal*

Resumo: A pesquisa desenvolve paralelos entre as crticas teologia de Paul Tillich que se fundamentam nas concepes heideggerianas sobre o conceito do ser . Defender-se- que no uso do conceito do ser em Tillich em relao ao conceito de Deus h permanente tenso, no-propriedade (linguagem), e que a correlao no mtodo de Tillich deve ser entendida com base no princpio de identidade entre Filosofia e Religio. Palavras-chave: linguagem; ser; dasein; ser-em-si; correlao; filosofia; religio. Tillich and Heidegger: critical elements of the concepts of God and Being Abstract: This research develops parallels between the criticisms for the theology of Paul Tillich that are based on the Heideggerian conceptions about the concept of being. It will be statement that there is, in the use of the concept of being in Tillich in respect to the concept of God constant tension, non-property (language), and that Tillichs method of correlation must be understood based on the principle of identity between Philosophy and Religion. Keywords: language; being; Dasein; being-in-itself; correlation; philosophy; religion.

* Bacharel e Licenciado em Filosofia (UFPA), Bacharel em Teologia, Mestre em Cincias da Religio (UMESP). Professor de Filosofia e Teologia, associado ao Grupo de Pesquisa Paul Tillich CNPq. E-mail: paulorbleal@yahoo.com.br
Revista Eletrnica Correlatio n. 20 - Dezembro de 2011

Paulo Ronaldo Braga Leal

Toda crtica pressupe pontos de contato ou de afastamento entre o fundamento crtico e seu, propriamente dito, objeto. Os resultados confirmam a presena de um e outro destes aspectos. Na comparao entre um tipo heideggeriano de fundamento crtico para a linguagem teolgica de Tilllich, esto presentes ambos os elementos. H contatos e tambm afastamento. Talvez o mais imprescindvel seja afirmar que onde precisamente houve contato, tambm houve afastamento. Deve-se comear pelo tipo de no-apropriao conceitual que ambos os pensadores apontam na linguagem. A diferena substancial entre ambos a recolocao do conceito de ser. Para Heidegger, a partir de um primado ntico-ontolgico, o Dasein, a linguagem possui problemas quanto ao que determinado conceito pressupe na linguagem, no em relao a algum arqutipo ou substncia oculta na realidade. Os conceitos so modos de ser, esto radicados na experincia humana. Isto explica porque Heidegger entende criticamente os conceitos oriundos da mundanidade e facticidade do Dasein, utilizados metodologicamente pelas pesquisas histricas. Heidegger entende a pesquisa histrica como impossibilitada de pressupor estes conceitos originrios como algo objetivo, certo e manusevel. Os conceitos, ou a verdade sobre eles, pressupe a negao de sua realidade, pois ocultam o ser que o Dasein , e como est se mostrando atravs daquele conceito. Percebe-se isto em sua referncia teologia ao incio de Ser e Tempo:
A teologia procura uma interpretao mais originria do ser do homem para Deus, j prelineada e restrita pelo sentido da prpria f. Pouco a pouco, a teologia comea a entender de novo a viso de Lutero para quem a sistematizao dogmtica repousa sobre um questionamento que, em sua origem, no advm de um questionamento da f, e cuja conceituao, mais do que insuficiente para a problemtica teolgica, a encobre e at mesmo deturpa.1

O carter originrio a que Heidegger se refere indica que o homem j existe na linguagem que usa em qualquer campo. Os conceitos no so, por assim dizer, modulares; no vivem de pressupostos bvios e
1

HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Traduo Mrcia de S Cavalcante. 8 edio. Petrpolis: Editora Vozes, 1999. Vol. 1, p. 36.
Revista Eletrnica Correlatio n. 20 - Dezembro de 2011

Tillich e Heidegger: elementos crticos entre os conceitos de Deus e do Ser

independentemente de um modo de ser de quem os utiliza. A no-apropriao dos conceitos por meio da linguagem tambm est presente em Tillich. O que o distingue de Heidegger o encobrimento do ser-em-si como fundamento do ser e no como recolocao do conceito de ser como Heidegger o faz, embora Tillich no negue a experincia da auto-interpretao ntica, isto , o entendimento ontolgico dos conceitos a partir da dependncia do (e a participao no) ser. Aqui tambm as concepes heideggerianas e tillichianas se afastam. Tillich necessita afastar-se de Heidegger, pois na inclusividade conceitual quilo que pertence ao Dasein no poderia haver uma determinao da resposta teolgica pergunta de carter existencial. A filosofia heideggeriana no oferece respostas, apenas implicaes, pois o pensamento retraise a si mesmo. O a-se-pensar, para Heidegger, um movimento sempre indireto do pensamento em relao a ele mesmo.2 Esta tendncia filosfica conduziu o interesse de Heidegger pelo pensamento e linguagem poticos, especialmente a poesia de Hlderlin. A necessidade de respostas, prpria do mtodo da correlao em Tillich, exibe a grande diferena entre sua teologia-filosfica e a filosofia hedeggeriana tambm neste campo conceitual da relao entre o que se deve dizer e o carter inacessvel do a-se-pensar. Mormente, ambos se separam aqui tambm no aspecto hermenutico da ontologia. Para Heidegger a essncia da questo hermenutica que a problemtica do ser envolve, est encoberta mesmo diante dos instrumentos conceituais para descortin-la, porque no pode reduzir-se simplesmente a elementos lgicos e objetivos. Se o ser lanado a , cada um chamado a fazer a sua existncia, sem notar e auto-perceber-se como dotado de um sentido que lhe antecede e lhe empurra para constituir o seu existir . Porm, esta facticidade hermenutica se d, porque a vida capaz de gerar, por sua prpria natureza, encobrimentos. Hans-Georg Gadamer fascinou-se com uma frase de Heidegger, a qual, ento, remonta-a e explicita seu sentido. A vida nevoenta3 disse Heidegger, isto , ela constantemente se
HEIDEGGER, M. O que quer dizer pensar? In: _______. Ensaios e Conferncias. Trad. Emmanuel Carneiro de Leo, Gilvan Fogel, Mrcia de S Cavalcante Schuback. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001 (pp. 111 124), p. 120. 3 GADAMER, Hans-Georg. Hermenutica em retrospectiva. Trad. Marco Antonio Casanova. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. Vol. 1, p. 96,97. Diesig (nevoento) o mesmo que nebelig (nebuloso). Cf. Ibid., p. 97.
2

Revista Eletrnica Correlatio n. 20 - Dezembro de 2011

Paulo Ronaldo Braga Leal

envolve uma vez mais em nvoa4 Gadamer remonta esta frase numa tentativa de elucidao a partir de uma outra frase de Schelling: o impassvel de ser previamente descoberto pelo pensamento5. Gadamer destaca a beleza, o mistrio e magia que encerram a perspectiva hermenutica de um pensamento que v seus limites conceituais, a partir de elementos que sempre se refazem em sentido, sempre na companhia de um constante encobrimento:
Essa uma expresso alem muito bonita. Sua magia repousa no fato de podermos pressentir nela um sopro real desse movimento prvio que sempre quer pensar primeira e antecipadamente e que, porm, sempre se depara com algo que no pode mais ser descoberto por meio da representao e da antecipao do pensamento.6

Este encobrimento o objeto, a princpio, e a tarefa da hermenutica da facticidade em Heidegger. a tendncia de encobrimento do ser-a que apresenta em particular a tarefa da hermenutica. Ela precisa descobrir e liberar tudo aquilo com o que o querer compreender se depara. 7 Tillich no segue nesta direo, pois sua preocupao com a impossibilidade conceitual conduze-o necessidade de simbolismos na linguagem teolgica. O que os conceitos reservam em si mesmos na teologia diferem em ambos os casos, porque Tillich ainda depende do conceito de substncia, e Heidegger, embora d relevncia ao tema do encobrimento do ser , este no mais considerado como um tipo metafsico de substncia. Ambos, a seu prprio modo, tambm so dependentes do elemento ntico. Heidegger a partir de um primado, Tillich como uma negao da necessidade de um meta alm da fsica da metafsica. Ambos tambm separam-se acerca de uma fenomenologia do pensamento e da razo. Heidegger suprime o problema epistemolgico em nome da hermenutica da faticidade. Suprime a razo a partir da hermenutica sem, contudo, justificar o conceito de razo. Tillich aplica o mtodo fenomenolgico razo em nome da
4 5 6 7 Ibid., p. 97. Ibid., p. 97. Ibid., p. 98. Ibid., p. 99.
Revista Eletrnica Correlatio n. 20 - Dezembro de 2011

Tillich e Heidegger: elementos crticos entre os conceitos de Deus e do Ser

razo, analisando o conhecimento ainda em dependncia da relao estrutural sujeito-objeto de forma crtico-existencial. Pode-se afirmar, contudo, que Tillich muito se esforou para que seu pensamento superasse as fraquezas da estrutura metafsica. Seu apelo quilo que seria ntico como referncia ao sistema, parece estar a meio caminho das intenes heideggerianas na fomulao de abertura do horizonte do ser. Tillich e Heidegger realmente formulam conceitos, at certo ponto, a partir de critrios aparentemente idnticos. No obstante este aspecto, o ntico em Tillich uma referncia diferenciada em relao ao ntico para Heidegger, por causa de um elemento muito pouco discernido na interpretao da relao entre ambos. Heidegger no pretende qualquer relao entre filosofia e teologia, isto , quando fala em estruturas do ser e teologia no h um princpio de relao mtua e interdependente entre seus conceitos. Em Heidegger, para que haja uma volta do pensamento sobre (um) Deus, aps a morte do Deus da metafsica, torna-se necessrio atravessar uma srie de mbitos, os quais ainda assim no podem ser correlacionados como no mtodo de Tillich. Tais mbitos so: o da verdade do ser, do sagrado, e o da Deidade.8 H uma declarao direta sobre este assunto em sua Carta Sobre o Humanismo:
Somente a partir da verdade do ser se pode pensar a essncia do sagrado. Somente a partir da essncia do sagrado se pode pensar a essncia da Deidade. Somente sob a luz da essncia da Deidade pode-se pensar e dizer o que deve denominar a palavra Deus.9

Esta a razo porque tambm em sua Carta Sobre o Humanismo, Heidegger est se reportando ao Deus dos poetas e no quele da revelao.10 No entanto, a relao com a poesia em Heidegger transcende a funo esttica, pois a poesia representa um recurso pr-configurativo da linguagem filosfica, ela mergulha no elemento originrio, quer seja tomada como sua potncia geradora por meio do mito, ou dos enuncia STRUMMIELLO, Giusi. Got(t)Heit: A Deidade em Eckhart e Heidegger. In: Veritas. Porto Alegre, v. 47, n. 3, setembro 2002, p. 347 364, p. 348. 9 HEIDEGGER, M. Brief ber den Humanismus, GA 9, p. 351. Apud: STRUMMIELLO, Giusi. Got(t)Heit: A Deidade em Eckhart e Heidegger. Ibidem, p. 348. 10 Ibidem, p. 348.
8

Revista Eletrnica Correlatio n. 20 - Dezembro de 2011

10

Paulo Ronaldo Braga Leal

dos verdadeiros ou falsos utilizados em filosofia.11 Alm disso, a nica exceo maneira de Heidegger correlacionar-se com o termo mais elementar sobre Deus Gottheit (divindade), o qual no segue quele termo dos textos de Hlderlin seu poeta preferido das Heilige (o sagrado). Gottheit o termo heideggeriano para indicar o espao e a dimenso essencial para os deuses e Deus.12 Esta exceo, todavia, no configura-se como uma teologia mediativa, mas como a necessidade de rejeitar no pensamento ocidental o ideal de pureza incontaminada da origem do conceito sobre a divindade. A origem dos conceitos ligados ao sagrado, para Heidegger, algo apenas transitivo e impuro mimeticamente, vinculado mediao.13 Em Tillich, no entanto, este fator correlao determinante e metodolgico. As vrias falhas de crticas referentes apropriao metodolgica por parte de Tillich a respeito do conceito do ser, residem em no perceber estes aspectos de tenso e no-apropriao, acarretando em suas anlises sempre maior considerao e certa tendenciosidade em um e outro ngulo no uso dos termos que Tillich, ao contrrio, considerava vital manter em correlao. Com o objetivo de um melhor entendimento do assunto relevante considerar o que Tillich afirmou em sua Teologia da Cultura a respeito da linguagem teolgica. O carter simblico necessrio teologia porque ele abre nveis da realidade que, de outra maneira, permaneceriam ocultos e no poderiam ser percebidos. Nveis da realidade, para Tillich, indicam os nveis das experincias internas, da alma, relacionadas aos nveis da realidade exterior abertos pelos smbolos. Os nveis dos smbolos religiosos envolvem o transcendente, alm da experincia emprica, em outras palavras, Deus. O outro nvel o da imanncia, no encontro do ser humano com a realidade.14 A correlao proposta por Tillich entre estes dois nveis simblicos devem, todavia, mant-los distintos. Uma citao longa da Teologia da Cultura se faz necessria a respeito deste tema:
NUNES, B. Poesia e Filosofia: uma transa. In: _______. Ensaios Filosficos. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2010, p. 11. 12 Gottheit o termo utilizado pelos autores mais caros a Heidegger da mstica especulativa alem, tais como: Johannes Scheffler, Mestre Eckhart e Silesius. STRUMMIELLO, Giusi. Got(t)Heit: A Deidade em Eckhart e Heidegger. Opus cit., p. 349 351. 13 Ibidem, p. 363, 364. 14 TILLICH, Paul. Teologia da Cultura. So Paulo: Fonte Editorial, 2009, p. 100, 101.
11

Revista Eletrnica Correlatio n. 20 - Dezembro de 2011

Tillich e Heidegger: elementos crticos entre os conceitos de Deus e do Ser

11

Convm distinguir esses dois elementos. Assim, em nossas discusses se Deus ou no uma pessoa, se ou no semelhante a outros seres, a experincia sofre um impacto que a pode destruir por causa de falsas interpretaes. Mas esse impacto pode ser superado se dissermos: Certamente, a conscincia de algo incondicional aquilo que . No simblica. Podemos dar-lhe um nome; Ser-em-si, esse qua esse, esse ipsum, como fizeram os escolsticos. Mas em nosso relacionamento com os absolutos precisamos de smbolos. No nos comunicaramos com Deus se ele fosse apenas ser supremo. Em nosso relacionamento com ele, ns o encontramos como algo que em ns mesmos da mxima importncia, a pessoa. Assim, na forma simblica de falar a respeito dele, temos o que transcende infinitamente a nossa experincia de ns mesmos como pessoas, e o que realmente somos, capacitando-nos a chamar de Tu e orar a ele. Esses dois elementos precisam ser preservados. Se ficssemos apenas com o elemento transcendente no poderamos nos comunicar com ele. Mas se mantivssemos apenas a relao eu-tu, perderamos o elemento divino, o incondicional, que transcende a relao sujeito-objeto e todas as outras polaridades.15

Ser-em-si e Deus esto em correlao no pensamento de Tillich e mantm tenses e desequilbrios prprios. a experincia da conscincia de algo incondicional que no simblico. neste sentido que fundamento, Ser-em-si, adquirem, a rigor, o mesmo senso do Absoluto religioso. Os termos filosficos representam uma linguagem mediativa de algo relacionado diretamente totalidade do ser humano, sem que a totalidade perca sua prpria identidade. Totalidade corre o risco de se tornar uma entificao do divino, por isso a relao com o conceito do ser torna-se imprescindvel. A tentativa de Tillich nesta correlao tambm aponta para a unidade entre imanncia e transcendncia. Embora este processo parea retroceder em mera abstrao entre ser e Deus e recaia em novas colocaes crticas, 16 a hermenutica ontolgica
15 Ibidem, p. 105. 16 Como a de Pannenberg, para quem Tillich precisaria acrescentar ao conceito de Deus o conceito de infinitude. PANNENBERG, Wolfhart.Teologia Sistemtica. Vol. 1. Opus cit., p. 482. Pode-se citar ainda as crticas em decorrncia de seu conceito de incondicionado em relao ao qual, W. Weischedel, entendia que Tillich jamais poderia comprovar logicamente a tese de um sentido absoluto, tampouco se fundamentaria a necessidade de encontrar em todo condicionado ou por meio dele o incondicionado, isto , Deus. WEISCHEDEL, W. Der Gott Del Philosophen.
Revista Eletrnica Correlatio n. 20 - Dezembro de 2011

12

Paulo Ronaldo Braga Leal

do smbolo, em Tillich, exprime a relao pela qual o condicionado e o finito podem se abrir para o sentido do fundamento ltimo (Ground of Being) do incondicionado (Unbedingte) e do infinito. 17 Desta forma, Tillich provocou um novo avano da linguagem conceitual da teologia. Roy D. Morrison defende a utilizao de trs critrios bsicos para que haja um entendimento do pensamento de Tillich:
(1)Por sua prpria conta no intentou que palavras teolgicas clssicas ou tradicionais fossem tomadas literalmente em termos de eventos empricos, objetivos.(...) (2) Seu real sentido, consistentemente, foi a significao ontolgica, simblica, de-onticizada do vocabulrio cristo. (...) (3) Ele intencionou para seu real sentido, sua identidade filosfico-teolgica, visando primariamente aqueles intelectuais que tinham o triste destino de ter de pensar aqueles que entendem que ele estava de-onticizando e desliteralizando a herana da tradio crist.18

Torna-se evidente que a estrutura de pensamento de Tillich necessitou restituir linguagem teolgica a capacidade de falar ao homem contemporneo algo da herana crist, pois o raciocnio deste no mais pode aceitar as categorias utilizadas pela teologia tradicional para expressar o significado dos smbolos cristos. Tal empreendimento, contudo, envolveu uma adequao da linguagem religiosa, tentando ao mesmo tempo preserv-la da perda de seu sentido original. At onde Tillich foi positivamente ou mesmo negativamente capaz de chegar, em termos da relao entre teologia e cultura, pode-se perceber nas vrias referncias a ele nos campos mais diversos do conhecimento

Grundlegung einer philosophischen Theologie im Zeitakter des Nihilismus. II. Abgrenzung und Grundlegung. Darmstadt (Wissenschaftliche Buchgesellschaft) 1972, p. 87 111. Apud: PASTOR, Flix-Alejandro. La interpretacin de Paul Tillich. In: Gregorianium (66), p. 709 739, 1985, p. 721. 17 JOSGRILBERG, Rui de Souza. A Concepo de smbolo e religio em Freud, Cassirer e Tillich. In: VV. AA. Psicologia, sade e religio em dilogo com o pensamento de Paul Tillich. Estudos de Religio, 13 (16), p. 49 57, junho 1999, p. 56. 18 MORRISON II, Roy D. Science, Theology and the Transcendental Horizon; Einstein, Kant and Tillich. Atlanta, Georgia: American Academy of Religion studies in religion, 1994, pp. 118, 119.
Revista Eletrnica Correlatio n. 20 - Dezembro de 2011

Tillich e Heidegger: elementos crticos entre os conceitos de Deus e do Ser

13

humano,19 bem como no posicionamento de seus crticos.20 Seu empreendimento partia de uma ousada viso de conjunto da realidade, um princpio de identidade entre o fundamento da filosofia e da teologia: o incondicional. A teologia para Tillich representa um determinado tipo de encontro com a realidade, sendo assim, ela sempre acharia, como uma forma singular de conhecimento, um lugar entre os saberes que delineiam a realidade. As palavras de Tillich sempre foram enfticas neste sentido: Contra Pascal, eu digo: o Deus de Abrao, de Isaque e Jac e o Deus dos filsofos o mesmo.21 Referncias bibliogrficas
GADAMER, Hans-Georg. Hermenutica em retrospectiva. Trad. Marco Antonio Casanova. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. Vol. 1. HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Traduo Mrcia de S Cavalcante. 8 edio. Petrpolis: Editora Vozes, 1999. Vol. 1.

19 A importncia de Tillich sempre comentada em sua relao com a Escola de Frankfurt com sua nfase nas cincias sociais. Tillich tambm fora excelente intrprete de obras de arte e palestrante no Museu de Arte Moderna de Nova York, Instituto de Arte de Minepolis, Chicago, Galeria Nacional de Washington. Tillich tambm se associou psicologia do profundo, a partir da influncia de Freud sobre os psicanalistas norte-americanos, perodo que coincide com a chegada de Tillich Amrica do Norte. Participou ainda de um grupo seleto de professores da Universidade de Harvard, os quais trabalhavam nas fronteiras das cincias (on the frontiers of knowledge) no vinculados a uma faculdade especfica, com ampla liberdade de lecionar em todas as reas do campus. Por ltimo, participou com Mircea Eliade do estudo fenomenolgico das religies mundiais tentando relacionar suas pesquisas sobre este assunto teologia sistemtica. 20 Charles Hartshorne, por exemplo, comparou a idia de Deus de Tillich chamada Teologia do Processo. HARTSCHORNE, C. Tillichs Doctrine of God. In: KEGLEY, Charles W., BRETALL, Robert W.. The Theology of Paul Tillich. Opus cit., 164 195. Kenneth Hamilton tentou demonstrar a incompatibilidade fundamental entre evangelho e sistema. Hamilton negou qualquer legitimidade de conciliao entre sistema especulativo e kerygma revelado. Como conseqncia, Tillich parece ter fracasso em seu empreendimento. HAMILTON, Kenneth. The System and the Gospel. A Critique of Paul Tillich. Apud: PASTOR, Flix-Alejandro. La interpretacin de Paul Tillich. Opus cit., p. 717. 21 TILLICH, P. Biblical Religion and the Search for Ultimate Reality. Chicago, EUA: The University of Chicago Press, 1955. (The James W. Richard Lectures in the Christian Religion University of Virginia, 1951 52), p. 85.
Revista Eletrnica Correlatio n. 20 - Dezembro de 2011

14

Paulo Ronaldo Braga Leal

_______. Ensaios e Conferncias. Trad. Emmanuel Carneiro de Leo, Gilvan Fogel, Mrcia de S Cavalcante Schuback. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001. JOSGRILBERG, Rui de Souza. A Concepo de smbolo e religio em Freud, Cassirer e Tillich. Estudos de Religio (Psicologia, sade e religio em dilogo com o pensamento de Paul Tillich), n. 13. So Bernardo do Campo, Cincias da Religio/ IMS, junho 1999. MARASCHIN, J. A Linguagem Ontolgico-Existencialista de Tillich. Estudos de Religio (Paul Tillich: trinta anos depois Introduo Teologia Sistemtica) n. 10. So Bernardo do Campo, Cincias da Religio/ IMS, julho de 1995. MORRISON II, Roy D. Science, Theology and the Transcendental Horizon; Einstein, Kant and Tillich. Atlanta, Georgia: American Academy of Religion studies in religion, 1994. NUNES, B. Ensaios Filosficos . So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2010. PANNENBERG, Wolfhart. Teologia Sistemtica. Trad. Ilson Kayser. Santo Andr; So Paulo: Editora Academia Crist Ltda.; Paulus, 2009. Volume I. PASTOR, Flix-Alejandro. La interpretacin de Paul Tillich. In: Gregorianium (66), p. 709 739, 1985. STRUMMIELLO, Giusi. Got(t)Heit: A Deidade em Eckhart e Heidegger. In: Veritas. Porto Alegre, v. 47, n. 3, setembro 2002, p. 347 364. TILLICH, Paul. Biblical Religion and the Search for Ultimate Reality. Chicago, EUA: The University of Chicago Press, 1955. _______. Teologia da Cultura. So Paulo: Fonte Editorial, 2009. _______.Teologia Sistemtica. Traduo Getlio Bertelli e Geraldo Korndrfer. So Leopoldo: Sinodal, 2005. (Trs volumes em um). _______. Existential Philosophy. In: TILLICH, P. Main Works - Hauptwerke. Philosophical Wrintings Philosophische Schriften. (Edited by Herausgegeben von Gunter Wenz) Volume 01. Berlin New York. De Gruyter, 1989. ________. Reply to interpretation and criticism by Paul Tillich. In: KEGLEY, Charles W., BRETALL, Robert W.. The Theology of Paul Tillich. New York: The Macmillan Company, 1956. The Library of Living Theology, volume 1.

Revista Eletrnica Correlatio n. 20 - Dezembro de 2011