Sntesis

INTRODUCCION Todo programa completo de enseanza y exposicin bblica, debe comprender un repaso esquemtico de las doctrinas fundamentales de nuestra fe. La elaboracin de una "Sntesis de Doctrina Bblica" es trabajo difcil al tener que resumir en un manual sencillo, como el presente, doctrinas cuyo desarrollo abarca toda la Escritura. La brevedad de estas notas hace necesario dejar algunos puntos, no porque sean menos importantes, sino por la limitacin propia del mismo.

Como los manuales anteriores, las presentes notas de estudio se han desarrollado para ser usadas en la enseanza y predicacin, en cualquier lugar donde puedan ser tiles. Al usar este material se apreciar que las lecciones, an con estar sintetizadas, son bastante extensas, por lo que, habitualmente, no podrn abarcarse en una sola clase o en un slo sermn expositivo, por lo que el maestro o el predicador no podr abarcar en cada ocasin ms que ciertos aspectos de las mismas, para enfatizar lo que pudiera ser ms necesario en cada momento, dejando luego a la diligencia del oyente estudiando, en otro momento, el resto del contenido de la leccin.

El estudio de la Escritura, requiere la aplicacin prctica de lo que se ha estudiado, de modo que tenga valor real para la vida cotidiana. Por esta razn, al final de cada leccin hay una "Aplicacin personal" y "Preguntas de repaso", para que el estudiante pueda completar personalmente todo el contenido de la leccin. Al final del manual se ofrece una seleccin de "Bibliografa" que permitir, a quin lo desee, profundizar ms sobre los mltiples aspectos que se consideran en cada leccin. Cuando el presente manual se utilice para estudios en clases bblicas, Escuelas Dominicales, etc, ser necesario que todo estudiante dedique tiempo en su casa a la investigacin personal y detallada del bosquejo de cada leccin, a fin de llegar preparado a la clase, teniendo dispuestas las preguntas que le surjan para ser aclaradas por el profesor. Todo estudio bblico ha de ir acompaado de abundante oracin, por lo que ser necesario dedicar tiempo a esto antes de abrir la Biblia, implorando la ayuda divina en esa tarea. Las notas estn escritas en forma de "bosquejo" para facilitar su estudio. Tambin este sistema permite una mejor utilizacin para aquellos hermanos que tengan que predicar sobre "las bases fundamentales de la fe", en forma sencilla, en circunstancias en que no siempre es posible disponer del tiempo necesario para recapitular los materiales precisos para el estudio. No obstante para los que deseen una mayor profundizacin en el estudio, al final de las notas se da una breve relacin de la "Bibliografa de ayuda" que facilitar esta tarea. Todos los ttulos reseados, han sido consultados, en alguna medida, al confeccionar estas notas.

Este trabajo ha sido elaborado pensando en grupos de estudio bblico, Escuelas Dominicales, estudio personal, etc. habindose experimentado con excelentes resultados en la "Escuela Dominical Integrada" de la Iglesia Evanglica en c/ Pi y Margall, 25, de Vigo.

Es necesario recordar que la Biblia no es un libro de "informacin", sino de "formacin". Quiere decir que se estudia, no para conocer ms cosas de ella y dominarla ms, sino para conocer en profundidad como ha de vivirse de acuerdo con lo que en ella indica Dios mismo. Por tanto, si al finalizar el estudio conocemos ms de como vivir en conformidad con nuestra santsima fe, conforme a la voluntad de Dios y, lo ponemos por prctica en nuestra vida, habr sido cumplida la misin para la que fueron diseadas estas notas.

"Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el dominio por los siglos de los siglos...Amn" Vigo, diciembre 1993

ESTUDIO 1 LA BIBLIA Bibliologa Pasajes recomendados: Sal.19:7-11; 2.Tim.3:16; 2.P.1:21. OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Establecer desde la Escritura los elementos esenciales para formular las principales verdades de esta doctrina.

2. Afirmarse en la realidad de que la Biblia es el libro de Dios y por tanto nica materia con autoridad para la establecer las bases de fe y la conducta del cristiano.

3. Que esta Palabra inspirada hable a cada uno de modo que los errores se corrijan y la vida se adapte a sus demandas. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio.

2. Trabajar en el contenido de tareas del "Cuaderno de trabajo", leyendo con calma todos los pasajes propuestos y realizando las tareas establecidas.

3. Procurar establecer las bases bblicas que puedan responder a los enunciados doctrinales que se solicitan.

4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados.

5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase.

6. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION La Biblia es la Palabra de Dios, como S. Jernimo (S.Iv) le llamaba, es "La Biblioteca Divina", sealando en esa frase el origen divino de la Escritura, su composicin como conjunto de libros y su unidad, ya que todos ellos son libros divinamente inspirados. La Biblia es la nica autoridad para el creyente tanto en doctrina como en vida cristiana. Lo que ella contiene ha sido dado sobrenaturalmente a los escritores seleccionados por Dios mismo, con un propsito concreto como Cristo mismo dice: guardar todas las cosas que os he mandado (Mt.28:20). La Biblia ha sido escrita en un perodo aproximado de 1500 aos, por ms de 30 escritores distintos, asistidos e inspirados por Dios, siendo por ello las Santas Escrituras, el Libro entregado por Dios para dar su revelacin al hombre. S. Pablo le llama las Sagradas Escrituras (2.Tim.3:15), sealando el carcter conductor de todo cuanto se haga en el santuario, que en el Nuevo Testamento se aplica al creyente (1.Cor.3:16; 6:19), por tanto de la conducta cristiana, en la esfera personal o eclesial (1.Tim.3:14-15). I. TERMINOLOGIA 1. Biblia. 1.1. Derivado del griego "Biblia", plural de "biblion" que significa "librito", aunque luego dej de tener un significado de diminutivo. Por tanto Biblia significa "libros", o "Los libros". 1.1.1. En el S.Iv, "Biblioteca divina". S.Jernimo le llam

1.1.2. El trmino "biblion", libro, referido a Escritos Sagrados aparece en varios pasajes. (Luc.4:17,29; Jn.20:30; 21:25; Gal.3:10; 2.Tim.4:13; Heb.9:19; 10:7; Ap.1:11; 5:1,2,3,4,5,8,9; 10:8; 13:8; 17:8; 20:12; 21:27; 22;7,9,10,18,19. 2. Escrituras. 2.1. Derivado del griego "Grmmata", que significa simplemente escritos y se aplica incluso a las mismas letras. (Jn.5:47; 7:15; Hch.26:24; 28:21; Rom.2:27,29; 7:6; 2.Cor.3:6,7; Gal.6:11; 2.Tim.3:15)

2.2. Se usa para referirse a escritos del Antiguo Testamento. (2.Tim.3:16)

2.3. Se usa para referirse a escritos del Nuevo Testamento (Gal.6:11) 3. Palabra de Dios.

3.1. Trmino usado indistintamente para hablar del Antiguo y del Nuevo Testamento (Jn.10:35; Heb.4:12)

3.2. Hay muchos pasajes que declaran que la Biblia ES la Palabra de Dios. (Dt.6:6-9, 17-18; 2.Sam.22:31; Sal.1:2; 12:6; 19:7-11; 119:9,11,18, 89-93, 97-100, 104-105,130; Pr.30:5-6; Is.55:1011; Jer.15:16; 23:29; Mr.13:31; Jn.10:35; Rom.10:17; 1.Tes.2:13; 1.P.1:2325; Ap.1:2).

3.3. La Biblia, como Palabra de Dios, posee en s misma virtudes transformadoras que constituyen una "evidencia interna" de esta verdad (Sal.19:7-11) 3.3.1. Perfecta, con poder para convertir el alma (v.7)

3.3.2. Fiel, capaz de dar sabidura (v.7)

3.3.3. Recta, que da gozo al corazn (v.8)

3.3.4. Pura, con capacidad para iluminar (v.8)

3.3.5. Limpia, con permanencia eterna, (v.9).

3.3.6. Verdadera (v.10)

3.3.7. Justa, (v.10)

II. LA BIBLIA ES LA REVELACION DE DIOS 1. Definicin de revelacin. 1.1. Es la declaracin que Dios, por Su propia amorosa voluntad, iniciativa y operacin, comunic a los escritores humanos de la Biblia, para que estos registraran en sus escritos verdades que estaban fuera del alcance del hombre, con el propsito de comunicar al ser humano lo que Dios es y desea, para gloria de Su nombre, bendicin a los que creen y dejar sin excusa al incrdulo. 2. Modos y manera se la revelacin. 2.2. Por la naturaleza: revelacin natural (Rom.1:20)

2.2. Por los milagros (Jn.2:11)

2.3. Por comunicacin directa (Hch.22:17-21).

2.4. Por Cristo (Jn.1:14; Heb.1:1-3)

2.5. Por la Biblia (Heb.1:1; 2.P.1:19-21; 2.Tim.3:16) 3. La revelacin absoluta en Cristo, (Heb.1:2). 3.1. En Cristo habita la plenitud de la deidad (Col.2:9)

3.2. Cristo es el Verbo de Dios encarnado (Jn.1:1,14)

3.3. Cristo vino para revelar exhaustivamente a Dios (Jn.1:18) 4. Los modos de revelacin a los escritores humanos de la Biblia. 4.1. En visiones (Is.1:1,2; 6:1ss; Ez.1:3ss)

4.2. En sueos (Dan.7:1).

4.3. En xtasis, (Hch.10:9-18).

4.4. En traslaciones especiales (2.Cor.12:1-2)

4.5. Directamente (Ex.3:1-8)

4.6. Por medio de ngeles (Dan.8:15-19; Ap.22:8-9).

III. INSPIRACION 1. Definicin. 1.1. Es la operacin divina ejercida sobre los autores humanos, por la cual Dios les revela el mensaje a escribir, custodia su trabajo para que no haya errores, pero sin alterar su propio estilo personal en la confeccin del original, comunicando luego al trabajo hecho su aliento divino para que todo el escrito original sea absolutamente Palabra de Dios, viva y eficiente u operante. 2. Teoras no bblicas sobre la inspiracin. 2.1. Natural. Es la opinin de la mxima incredulidad y sostiene que la Biblia es un libro como otro cualquiera, y aunque Dios haya podido dar

una capacidad excepcional a los escritores, no deja de ser una produccin total y nicamente humana.

2.2. Mecanicista o del dictado. Ensea que Dios "dict" la Escritura y que los autores humanos son meros amanuenses, esto es, personas que copian o escriben al dictado de otro. 2.2.1. Los diferentes estilos de la Escritura contradicen esto.

2.2.2. Las oraciones intercesoras perderan todo su significado (Ef.3:14-21) 2.3. Conceptual. Ensea que Dios inspir el concepto pero no las palabras precisas para expresarlo. 2.3.1. Por tanto la Biblia, para estos, puede contener errores.

2.3.2. La Biblia afirma que las "palabras" fueron inspiradas (2.Tim.3:16) 2.4. Inspiracin parcial. Afirma, esta teora, que las palabras que expresan verdades divinas son precisas y ciertas, pero que las declaraciones referentes a historia, geografa o ciencias, no son inspiradas y pueden contener errores. 2.4.1. Esto convierte al lector en el juez que determina que parte es inspirada y cual no. 2.5. Inspiracin mstica. Ensea que Dios dio una inspiracin gradual a los autores, pero no les dio por completo la capacidad de escribir la Biblia sin error. 2.5.1. Esto convierte al lector en el juez que determina cual es el grado de inspiracin y, por tanto, de verdad en la Escritura.

2.6. Inspiracin falible. (Neo-ortodoxia). Ensea que en la Biblia hay elementos sobrenaturales, pero tambin contiene errores, por tanto no de be ser tomada literalmente como verdadera y simplemente como canal de revelacin, que se hace verdad cuando es comprenda y la evidencia de verdad queda a juicio del lector.

3. Inspiracin verbal o plenaria.

3.1. Definicin: Es la verdad que ensea que el Espritu de Dios gui al autor humano en la eleccin de todas las palabras (verbal) usadas en los escritos originales, de modo que cada palabra usada por el autor humano, lo es tambin por Dios e inspirada por El (plenaria), siendo toda la Escritura, Palabra de Dios.

3.2. Caracterstica de la inspiracin plenaria. 3.2.1. Alude a la confeccin de los originales

3.2.2. Reconoce la intervencin sobrenatural de Dios como el inspirador, controlador y supervisor del escrito bblico, pero no como si lo hubiera dictado.

3.2.3. Reconoce la inerrancia de la Biblia. 4. Aspectos de la inspiracin verbal o plenaria. 4.1. Relativo a la confeccin de los escritos bblicos (2.P.1:21) 4.1.1. Dios seleccion soberanamente a los escritores humanos de la Biblia (Jer.1:5).

4.1.2. Les comunic el mensaje a dar en Su nombre. (Jer.1:9)

4.1.3. Les orden escribir el mensaje (Ex.17:14; Jer.36:1-2; Ap.1:19; 14:13) 4.1.4. Dios limit el escrito slo a las palabras dadas por El al escritor humano (Jer.36:2)

4.1.5. Dios actu para que no se omitiera ninguna de todas las palabras (Jer.36:2)

4.2. Relativo a la vivificacin y vitalizacin del escrito bblico (2.Tim.3:16) 4.2.1. Cada unidad escrita proviene del aliento de Dios.

4.2.2. El soplo vitalizador sobre el escrito

concluido le comunica vida a la Palabra y poder para actuar (Heb.4:12)

4.2.3. De ah (2.Tim.3:16b-17)

su

utilidad

eficacia

5. El autor de la Escritura (2.P.1:21) 5.1. El autor divino es Dios, el Espritu Santo (2.Sam.23:1-3).

5.2. El autor humano es el escritor seleccionado en cada momento.

5.3. Cada escrito corresponde a la actuacin dual e inseparable de Dios y el hombre, de ah que podamos decir que cada libro de la Escritura tiene un autor "divino-humano" 6. Afirmaciones bblicas sobre la inspiracin. 6.1. Respeto a los escritos del Antiguo Testamento (2.P.1:19-21).

6.2. Respeto a los escritos del Nuevo Testamento (2.P.3:1,2,15,16) 7. El testimonio de Cristo. 7.1. Afirma la inspiracin de todas las letras de la Escritura (Mat.5:18)

7.2. Afirma el cumplimiento de todo el Antiguo Testamento (Jn.10:35) 7.2.1. El Nuevo Testamento seala el cumplimiento de las profecas del Antiguo. (Ver, a modo de ejemplo: Mat.4:14; 8:17; 12:17; 15:7-8; 21:4-5; 26:31,56; 27:9,10,35).

7.3. El Seor afirm que era necesario que ocurriera con El cuanto tuvo lugar, porque as estaba escrito (Lc.24:25,26,44,46,47) 9. Inerrancia. 9.1. Por se toda la Biblia, Palabra de Dios inspirada, est exenta de error (Is.1:1,2; Heb.1:1).

9.2. Por el propio carcter de Dios, su Palabra es inerrante (Jn.17:3; Rom.3:4)

IV. CANONICIDAD 1. Canon Bblico. 1.1. Se denomina "canon" al conjunto de libros reconocidos como inspirados por Dios. 2. Canon del Antiguo Testamento. 2.1. El Nuevo Testamento hace referencia al canon del Antiguo Testamento (Lc.24:44,45) 2.1.1. Ley de Moiss.

2.1.2. Los profetas.

2.1.3. Los Salmos.

2.1.4. Los otros escritos. 2.2. La ley de Moiss (2.Cro.34:14) 2.2.1. Pentateuco que significa "cinco libros" (1) Gnesis, "principios" que significa

(2) Exodo, que quiere decir "salida" (3) Nmeros, llamado as por contener los dos censos del pueblo (cap.1 y 26).

(4) Deuteronomio, significa "segunda ley" 2.3. Los profetas. 2.3.1. Profetas primeros (Zac.7:12)

que

(1) Josu, que significa "Jehov es salvacin". Escrito por Josu (24:26), sobre el ao 1427 a.C.

(2) Jueces. Posiblemente escrito por Samuel el ltimo juez. (1060 a.C.)

(3) Ruth. Relato de los tiempos de los jueces (1:1). Atribuido a Samuel. Escrito sobre el ao 1060 a.C. (4) Samuel (1 y 2). Autor: Samuel, concluido por alguno de sus discpulos (1.Sam.25:1; 28:3). Ao 1000 a.C.

(5) Reyes (1 y 2). Se atribuyen a Jeremas. Ao 550 a.C. 2.3.2. Profetas posteriores. (1) Mayores. a) Isaas. 740-680 a.C. b) Jeremas y Lamentaciones. 598-588 a.C. c) Ezequiel. 574 a.C.

d) Daniel. 534 a.C. (2) Menores. a) Oseas. 710 a.C. b) Jol. 797 a.C.

c) Abdas. 585 a.C.

d) Jons. 862 a.C. e) Miqueas. 710 a.C. f) Nahum. 713 a.C.

g) Habacuc. 626 a.C.

h) Sofonas. 630 a.C. i) Hageo. 520 a.C. j) Zacaras. 487 a.C.

k) Malaquas. 397 a.C. 2.4. Los salmos. 2.4.1. Compuestos por varios autores en un perodo de unos 1000 aos. 2.5. Los otros escritos. 2.5.1. Crnicas (1 y 2). (1) Atribuido a Esdras. (2) Fecha probable 450 a.C. 2.5.2. Esdras. (1) Autor Esdras. (2) Fecha 450 a.C. 2.5.3. Nehemas. (1) El mismo autor. (2) Fecha 430 a.C.

2.5.4. Esther. (1) Autor desconocido. (2) Fecha probable 465 a.C. 2.5.5. Job. (1) Autor desconocido, atribuido a Moiss. (2) Fecha Pentateuco. 2.5.6. Proverbios. (1) Autor Salomn. (2) Fecha: 1000 a.C. 2.5.7. Eclesiasts. anterior al

(1) Autor Salomn. (2) Fecha: 997 a.C. 2.5.8. Cantar de los Cantares. (1) Autor Salomn. (2) Fecha: 1014 a.C. 3. Canon del Nuevo Testamento. 3.1. Principios seguidos para establecer la canonicidad de los escritos. 3.1.1. Primeramente los que fueron escritos por algn apstol.

3.1.2. Luego su carcter y espiritualidad.

3.1.3. La aceptacin universal en la Iglesia.

3.1.4. Que tengan evidencia interna de ser inspirados. 3.2. Formacin del canon del Nuevo Testamento. 3.2.1. En el perodo apostlico, aquellos escritos que reclamaban esa condicin (1.Tes.5:27; Col.4:16)

3.2.2. En el perodo post-apostlico se reconocen todos menos Hebreos, 2 de Pedro y 2 y 3 de Juan.

3.2.3. Se aprueba el canon en el Concilio de Cartago (ao 397) con la relacin de los 27 libros cannicos. 3.3. Divisin del Nuevo Testamento. 3.3.1. Histricos. (1) Evangelios.

(2) Hechos de los Apstoles. 3.3.2. Epstolas o doctrinales. (1) De Pablo, 13.

(2) De Santiago, 1.

(3) De Pedro, 2.

(4) De Juan, 3.

(5) De Judas, 1.

(6) Hebreos, atribuida a Pablo, pero de autor no confirmado. 3.3.3. Profticos. (1) Apocalipsis. V. ILUMINACION 1. Definicin. 1.1. Es la actividad propia del Espritu Santo que complementa la inspiracin y que es ejercida en los lectores de la Escritura, de modo que puedan entender y aceptar el mensaje bblico como procedente de Dios.

1.2. La inspiracin capacita a los escritores, la iluminacin a los lectores. 2. En relacin con los inconversos. 2.1. Es necesaria para comprender y creer de corazn la verdad bblica (1.Cor.1:18; 2:14; 2.Cor.4:4).

2.2. La obra de conviccin del Espritu Santo (Jn.16:7-11) 3. En relacin con el creyente. 3.1. Es necesaria para comprender la verdad bblica. (1.Cor.2:10-12; 3:2-3)

3.2. El oficio de enseanza del Espritu Santo. (Jn.16:13-15)

VI. INTERPRETACION 1. Definicin.

1.1. Interpretar la Escritura es dar el significado del pasaje conforme a lo que el autor tuvo en mente cuando le escribi y para quienes lo hizo. 2. Principales sistemas de interpretacin. 2.1. Alegrico, es el que busca un significado oculto, diferente del que las palabras indican. 2.1.1. El peligro de este mtodo es que la interpretacin queda a juicio del intrprete, por lo que la Biblia puede decir lo que al intrprete le interese que diga. 2.2. Literal, es la interpretacin vlida, en la que a cada palabra se le da el significado propio del tiempo en que fue escrita. De ah que se llame tambin "mtodo histrico-gramatical".

2.2.1. En la interpretacin literal se tiene en cuenta el "entorno textual", de modo que el significado est de acuerdo con el pasaje en donde se encuentra.

2.2.2. El mtodo literal interpreta en armona con toda la Biblia, comparando cada texto con el resto de la Escritura, de modo que no haya contradicciones.

VII. APLICACION PERSONAL 1. La Biblia es la Palabra de Dios. (Os.12:8) 1.1. Lo ms grande que el hombre puede tener ya que Dios mismo la inspir para revelarse a la criatura. 2. La mejor prueba de amor al Seor es obedecer su Palabra (Jn.14:15,21,23) 2.1. Desobedecerla es evidencia cierta de no amar al Seor (Jn.14:24)

2.2. La situacin de falta de amor al Seor es propia de quienes no han credo en El (1.Cor.16:22). 3. La Biblia no slo ha de ser leda, sino meditada, estudiada y obedecida. 3.1. La razn fundamental es para que el creyente pueda llevar una vida concordante con las demandas de santidad (Sal.119:9).

3.2. La ocupacin principal del creyente es meditar en la Escritura (Sal.1:2)

3.3. La forma de vivir sin pecar es obedeciendo incondicionalmente la Escritura (Sal.119:11)

3.4. El creyente debe leer asiduamente la Palabra de Dios (1.Tim.4:13) 4. La Biblia ha de ser respetada y obedecida en el hogar. 4.1. Toda actividad ha de estar controlada y orientada por las enseanzas bblicas (Dt.6:6-9).

4.2. La Biblia ha de ser dada a los nios desde pequeos (2.Tim.3:15)

4.3. La Biblia debe ser memorizada (Dt.6:7). PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 1 1. En cuanto tiempo, aproximadamente, se escribi la Biblia?.

2. Cuantos escritores intervinieron para escribirla?

3. Qu significa la palabra "Biblia"?

4. Da una relacin de textos en donde aparece el trmino "libro", referido a escritos sagrados.

5. Cita dos referencias en las que se usa la palabra "Escritura" para sealar escritos del Antiguo Testamento.

6. Da otra referencia para escritos del Nuevo Testamento.

7. Da por lo menos diez citas en las que se llame a la Biblia "Palabra de Dios".

8. Seala los calificativos que recibe la Biblia en el Salmo 19.

9. Qu es la "revelacin"?

10. Seala los modos y maneras que us Dios para dar su revelacin a los hombres.

11. Quin es la revelacin absoluta de Dios?

12. Define lo que es la inspiracin de la Biblia. 13. Qu significa "inspiracin verbal o plenaria"?

14. Seala las caractersticas de la inspiracin plenaria. 15. Cual es el texto que hace referencia a la inspiracin en cuanto a la confeccin del escrito original?

16. Da el significado de 2.Tim.3:16. 17. Quin es el Autor Divino de la Escritura?

18. Da una referencia en los escritos de Pedro que afirme la inspiracin de los escritos del Antiguo Testamento.

19. Haz lo mismo para los escritos del Nuevo Testamento.

20. En donde afirma Cristo la inspiracin de todas las letras de la Escritura.

21. Qu quiere decir "inerrante"?

22. Qu se entiende por "canon bblico"?

23. Haz una clasificacin de los libros del Antiguo Testamento.

24. Cuales son los "profetas primeros"?

25. Cuales son los profetas mayores?

26. Qu perodo de tiempo abarca el libro de los Salmos?

27. Cuales son los profetas menores?

28. Quin fue el autor del libro de Job?

29. En qu ao, aproximadamente, se escribi el libro de Los Proverbios?.

30. Haz una divisin de los libros del Nuevo Testamento.

31. La Biblia "contiene" o "es" la Palabra de Dios?

ESTUDIO 2 DIOS Teologa Propia Pasaje: Gen.1:1-2; Dt.6:4; Sal.139:7-12. OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Profundizar en las verdades reveladas que nos permitan establecer las bases bblicas sobre la "Doctrina de Dios" 2. Reconocer que Dios tiene derecho a ser adorado y reverenciado por sus criaturas y de modo especial por aquellos que son sus hijos. 3. Por el conocimiento bblico sobre Dios, asumir el compromiso de santidad y ajustar la vida a sus demandas y voluntad. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio. 2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y realizando los trabajos encomendados. 3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los aspectos de la doctrina que se estudia. 4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados. 5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase. 6. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION

Conocer a Dios es de vital importancia para el hombre. El Seor Jesucristo dice claramente que conocerle significa tener vida eterna (Jn.17:3). Conocer sus atributos, sus Personas, sus actividades, es fundamental para el cristiano, ya que toda idea sobre Dios influye directamente en el resto de la doctrina. Por tanto, tener el mayor conocimiento posible acerca de Dios es tener la mejor base posible para comprender el resto de las doctrinas bblicas y las restantes enseanzas de la Escritura, colocando cada cosa en el lugar que le corresponde. El conocimiento sobre Dios no puede quedar en un mero intelectualismo, sino que ha de producir como resultado una mayor reverencia hacia El y una mejor disposicin de obediencia a sus mandatos. Conocer a Dios es tener clara la exigencia bblica para quienes son sus hijos: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto" (Mt.5:48), o dicho de otro modo: "... como Aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo" (1.P.1:15-16).

I. LA EXISTENCIA DE DIOS 1. Argumentos naturales que demuestran la existencia de Dios. 1.1. Cosmolgico: El universo obedece a una causa y la nica causa suficiente es Dios (Sal.19:1). 1.2. Ontolgico: Todo lo que vemos no tiene existencia en s mismo, sino no podra dejar de existir, por tanto resulta necesario la existencia de un Ser que tenga existencia en s mismo y saque a existencia a todos los dems seres. 1.3. Teleolgico: (Del griego "telos" que significa "final"). El orden y armona del universo hace suponer la existencia de una inteligencia anterior y superior al mundo que haya programado dicho orden. Ese orden tiene un propsito: demostrar la existencia de Dios (Rom.1:1820).

1.4. Antropolgico. (Del griego "antropos" que significa "hombre"). El hombre es un ser moral e inteligente, distinto al resto de los otros seres. Dotado de conciencia moral y religiosa, as como de emociones naturales propias. Todo ello obedece a un Ser moral e inteligente que lo origin, cuyo Ser se conoce como Dios (Hch.17:28-29). 1.5. Moral o psicolgico. El hombre en un ser dotado de conciencia que le orienta hacia el cumplimiento de una ley moral comn a todos los hombres, como una norma antecedente y superior a l. Esta ley exige la existencia de un Legislador que es Dios mismo. (Rom.2:15). 1.6. Histrico. Todos los pueblos tienen el concepto de la existencia de un Ser Supremo, Hacedor del universo. Los eruditos en historia afirman que el concepto "monotesta" es anterior al "politesta". Esto confirma la idea personal de la existencia de Dios en toda persona humana.

2. Pruebas bblicas de la existencia de Dios. 2.1. La Biblia no intenta demostrar la existencia de Dios, sino que la afirma desde el principio. (Gen.1:1) 2.2. La Biblia comienza presentando a Dios en actividad: "Cre..." (Gen.1:1) 2.3. La Biblia es la revelacin de Dios al hombre, dada en forma amorosa, para que el hombre pueda conocerle (Heb.1:1). 2.4. La Biblia revela a Dios por sus nombres. (Gen.1:1; 14:18; 17:1; 22:14; Ex.3:14; 17:15; Jue.6:24; Jer.23:6; Ez.48:35). 2.5. La Biblia presenta a Cristo como la suprema revelacin de Dios. 2.5.1. Por su condicin de Verbo de Dios (Jn.1:1,14,18) 2.5.2. Por ser Dios. (Rom.9:5; Col.2:9)

II. LOS ATRIBUTOS DE DIOS 1. Definicin. 1.1. Atributo es la perfeccin divina propia de Dios que le distingue y afirma como Dios, revelado en la Escritura y capaz de ser manifestado a sus criaturas. 2. Clasificacin de los atributos de Dios. 2.1. Existe un amplio modo de clasificarlos, segn la forma de considerar a Dios y sus perfecciones. 2.2. Una clasificacin sencilla. 2.2.1. Incomunicables. (1) LLamados tambin nticos, absolutos o constitutivos. (2) Son perfecciones exclusivas de Dios que slo El puede poseer.

2.2.2. Comunicables. (1) Llamados "relativos". tambin

(2) Son perfecciones que en grado absoluto slo posee Dios, pero que en algn modo estn tambin en sus criaturas como manifestacin de su imagen y semejanza (Gen.1:27) 3. Atributos nticos, absolutos, incomunicables o constitutivos. 3.1. Simplicidad. 3.1.1. Es la perfeccin divina que hace que Dios sea absolutamente puro, sin composicin. 3.1.2. Dios es puro en su Ser, no es compuesto, por tanto es indivisible. (1) El hombre es un ser compuesto (1.Tes.5:23) (2) Dios es Espritu (Jn.4:24) 3.1.3. Este atributo no contradice la doctrina de la Trinidad, ya que la "simplicidad" tiene que ver con la "esencia", mientras que la Trinidad tiene que ver con la "subsistencia". 3.2. Unicidad. 3.2.1. Es la perfeccin divina que expresa la unidad de Dios. 3.2.2. Dios es uno (Dt.6:4). 3.2.3. El "monotesmo" es doctrina fundamental de la Escritura. (Dt.6:4; Is.44:6; Jn.5:44; 17:3; 1.Cor.8:4; Ef.4:6; 1.Tim.1:17; 2:5; 6:15). 3.3. Infinidad. 3.3.1. Es la perfeccin divina que hace que Dios no tenga limitacin alguna. 3.3.2. Dios es infinito (1.Rey.8:27; Hch.17:28) 3.3.3. Sus perfecciones son tambin infinitas.

(1) Infinitamente perfecto (Job 11:7-9; Sal.125:3; Rom.11:33) 3.4. Eternidad. 3.4.1. Es la perfeccin divina que manifiesta a Dios como el Ser sin principio ni fin. 3.4.2. No hay sucesin de tiempo para Dios (Dt.32:40; Sal.90:2; 93:2; 102:12,27) 3.4.3. Dios es "atemporal" (Heb.13:8; Ap.1:8) 3.4.4. Pasado, presente y futuro con sus acontecimientos son un eterno presente para Dios.

3.5. Inmutabilidad. 3.5.1. Es la perfeccin divina por la cual Dios no puede cambiar. 3.5.2. Dios no cambia (Sal.102:25-27; Mal.3:6; Stg.1:17). 3.5.3. El problema aparente de los "cambios" en Dios. (Gen.6:6 comp.Num.23:19; 1.Sam.15:29) (1) Inmutabilidad no equivale a inmovilismo. (2) Los cambios no afecta al Ser de Dios, sino a su relacin temporal con los seres creados. (3) Esto debe entenderse en forma de antropomorfismo. (4) Quien cambia es el hombre y Dios toma la postura que corresponde a esa nueva situacin. 3.6. Omnipresencia. 3.6.1. Es la perfeccin divina por la cual Dios puede estar presente en todo lugar, al mismo tiempo, no fragmentaria sino ntegramente. 3.6.2. La Biblia ensea la omnipresencia de Dios (Sal.139:7-12)

3.6.3. Jesucristo expres ese atributo aplicndolo a su persona (Mat.18:20; 28:20) 3.6.4. La Tercera Persona de la Deidad, Dios el Espritu Santo, es omnipresente como corresponde a Dios, morando en cada creyente. (Rom.8:9). 3.7. Soberana. 3.7.1. Es la perfeccin divina por la cual Dios es supremo sobre todo, reina, decreta y acta sin que nadie ni nada pueda resistir su voluntad. 3.7.2. Ms que un atributo es la causa de todos ellos. 3.7.3. Dios es el Creador y su dominio es perfecto sobre toda su creacin, tanto en el momento de producirse como en la sustentacin actual y trmino futuro. (1.Sam.6:2-8; 1.Cro.29:11-12; Sal.50:10; 95:16; Col.1:17). 3.7.4. Dios es soberano en la salvacin (Ef.1:1-14) 3.7.5. El es el Rey sobre todos (Sal.93:1-2; 97:1-9). 3.7.6. Su voluntad permanece (Pr.19:21; Dan.4:35) 3.8. Omnisciencia. 3.8.1. Es la perfeccin divina por la que Dios conoce todo, tanto los hechos en el pasado, presente y futuro, como lo que hubiera ocurrido en determinadas circunstancias. 3.8.2. El conocimiento absoluto de Dios. (Ez.11:5; Dan.2:22; Jn.21:17; Heb.4:13) 3.8.3. Conoce hechos concretos. (Job 23:10; Sal.139:2-4; Hch.15:18) 3.8.4. Conoce el futuro con absoluta precisin. (Is.46:9-11). 3.8.5. Conoce lo que hubiera ocurrido en determinadas circunstancias, (Mt.11:21-23). 3.9. Omnipotencia.

3.9.1. Es la perfeccin divina por la cual Dios tiene todo poder para hacer que se cumpla todo aquello que se propone. 3.9.2. La Biblia ensea claramente la omnipotencia de Dios. (Sal.18:13-15; 62:11; 89:6-8) 3.9.3. Su poder al servicio de Su voluntad (Dan.4:35). 3.9.4. La omnipotencia evidenciada por Cristo (Mat.8:3; Jn.11:43-44) 3.9.5. Su poder en contraste con la impotencia humana (Sal.2:1-11). 4. Atributos relativos o comunicables. 4.1. Justicia. 4.1.1. Es la perfeccin divina por la que Dios acta con absoluta rectitud. 4.1.2. Afirmada por la Escritura (2.Cro.19:7; Job 4:17; Sal.19:9b; 89:14; Is.45:21; 1.Jn.1:9; Ap.15:3) 4.1.3. Manifestada en la perfeccin de su ley (Ex.20:1-17) 4.1.4. Manifestada en la cruz donde el castigo por el pecado es aplicado a Cristo, quin es cargado con nuestros pecados para satisfacer las demandas inquebrantables de la justicia divina (Is.53:6; 2.Cor.5:21; Gal.3:13; 1.P.2:24; 3:18) 4.1.5. Ser manifestada en el futuro (Heb.9:27; Rom.2:12-16) 4.2. Amor. 4.2.1. Es la perfeccin divina por la cual Dios hace todo con afecto entraable y desinteresado (Ef.2:4-5) 4.2.2. Ms que una perfeccin divina el amor define esencialmente a Dios (1.Jn.4:8). (1) No slo es que Dios ama, es que El es amor. 4.2.3. Todos los actos de Dios son cimentados en su amor. (1) Amor en soberana (Dt.7:78; Rom.9:13)

(2) Amor (1.Jn.4:19)

antecedente

4.2.4. El amor de Dios es, necesariamente, eterno. (Jer.31:3;Ef.1:4-5) 4.2.5. Es infinito (Ef.2:4; 3:19) 4.2.6. Es inmutable (Rom.8:35-39) 4.2.7. Es misericordioso (Jn.3.16) 4.3. Veracidad. 4.3.1. Es la perfeccin divina por la que Dios, todo cuanto expresa es verdad y, adems, El mismo es verdad (Jn.14:6) 4.3.2. La Biblia afirma esta verdad (Rom.3:4) 4.3.3. La Palabra de Dios es digna de todo crdito (Sal.12:6) 4.3.4. Dios guarda siempre la palabra dada. (Nm.23:19; Heb.10.23). 4.4. Sabidura. 4.4.1. Es la perfeccin divina que permite a Dios un conocimiento exhaustivo de todo sin necesidad de ser enseado, ni posibilidad de aprender nada nuevo. (1) Dios tiene conocimiento absoluto de todo. 4.4.2. La Biblia ensea esta verdad (Job 40:2; Pr.8:1-36; Is.40:13-14) 4.5. Santidad. 4.5.1. Es la perfeccin divina que hace a Dios apartado de toda especie de mal. 4.5.2. La Escritura (Hab.1:13; Ap.15:4) ensea esta verdad

4.5.3. Esta perfeccin divina es una de las ms celebradas en su gloria (Is.6:3) 4.5.4. La santidad de Dios se muestra en su ley que condena el pecado en todas sus manifestaciones (Sal.19:8-9; Rom.7:12) 4.5.5. Dios odia todo pecado. (Sal.7:11; Pr.3:32; 15:26)

III. LOS NOMBRES DE DIOS 1. Nombres simples en el Antiguo Testamento. 1.1. YAHWE. (Ex.34:6) 1.1.1. Traducido en RV como Jehov) 1.1.2. En hebreo se escribe con cuatro consonantes YHWH (tetragramaton). 1.1.3. Revela la eternidad de Dios: "YO SOY EL QUE SOY" (Ex.3:14) 1.1.4. Nombre usado para expresar la relacin de Dios con su pueblo, es el nombre del Dios del pacto. 1.1.5. El nombre que Dios dio para ser llamado por su pueblo (Ex.3:14). 1.2. EL, ELAH o ELOHIM. (Gen.1:1) 1.2.1. Es el primer nombre dado a Dios en la Biblia, como corresponde a quien es el Soberano, Creador y Gobernador de todos los seres. 1.2.2. Es nombre plural, un plural que corresponde a la majestad de Dios. 1.2.3. Algunos, a la luz del Nuevo Testamento, pretenden ver una manifestacin de la Trinidad en el Antiguo Testamento, pero el nombre no revela esa verdad en s mismo. 1.3. ADONAI. 1.3.1. Equivale a El Seor. 1.3.2. Manifiesta el carcter esencial de la deidad. (Gen.15:2,8; Dt.3:24; 9:26; Jos.7:7; Jue.6:22; 16:28; 2.Sam.7:18-20; 1.Rey.2:26; Sal.69:6; 71:5; Is.7:7)

2. Nombres compuestos. 2.1. Con EL. 2.1.1. EL SHADDAI (Gen.17:1) (1) Compuesto con EL que significa Dios, y "Shad" que significa "pecho".

(2) Usado de manera invariable para referirse al pecho femenino (Gen.49:25; Job.3:12; Sal.22:9). (3) Hace referencia a la plena suficiencia de Dios, que derrama vida abundante a cada hijo suyo. 2.1.2. EL ELYON (Gen.14:18) (1) Significa: "El ms alto" o "El Altsimo" (2) Destaca su carcter distintivo como el Dios Altsimo en su posesin sobre todos los reinos de la tierra (Dt.32:8) (3) Como poseedor de cielos y tierra, ejerce autoridad sobre ambas esferas. a) Autoridad celestial (Dan.4:35,37; Is.14:13-14; Mat.28:18). b) Autoridad terrenal (Dt.32:8; Sal.9:2-5; 21:7; 47:2-4; 56:23; 82:6; 83:16-18; 91:912; 2.Sam.22:14-15; Dan.5:18) 2.1.3. EL OLAM (Gen.21:33) (1) Se usa para expresar la eterna duracin del Ser de Dios (Sal.90:2) (2) Se refiere tambin a Aquel que ha dividido los tiempos segn las dispensaciones. (3) El nombre hace alusin, no slo a la eternidad de Dios, sino a quin est por encima, esto es, sobre todo lo eterno. 2.2. Compuesto con YAHWE. 2.2.1. YAHWE ELOHIM (Gen.2:4) (1) Es el primer nombre compuesto de la Deidad.

(2) Se usa para sealar la relacin que Dios sostiene con el hombre. a) Como Creador (Gen.2:7-15) b) Como la Autoridad moral sobre el hombre (Gen.2:16-17) c) Como el Soberano en las relaciones terrenales del hombre (Gen.2:18-24; 3:16-19, 22-24. d) Como Redentor del hombre (Gen.3:8-15, 21) (3) En la relacin de Dios con Israel (Gen.24:7; 28:13; Ex.3:15,18; 4:5; 5:1; Dt.1:11,21; 4:1; 6:3; 12:1; Jos.7:13,19,20; 10:40,42; Jue.2:12; 1.Sam.2:30; 1.Rey.1:48; 2.Rey.9:6; 10:31; 1.Cro.22:19; 2.Cro.1:9; Esd.1:3; Is.21:17) 2.2.2. ADONAI YAHWE. (Gen.15:2) (1) Hace nfasis en el carcter que Dios manifiesta bajo el nombre de Adonai, ms que bajo el de Yahwe. (2) Se refiere al Seor Jehov (Gen.15:2,8; Dt.3:24; 9:26; Jos.7:7; Juec.6:22; 16:28; 2.Sam.7:18-20,28, 29; 1.Rey.2:26; Sal.69:6; 71:5; Is.7:7) 2.2.3. YAHWE SABAOTH (1.Sam.1:3) (1) Literalmente "Yahweh de los ejrcitos", o de "las batallas". (2) Es la manifestacin de Yahweh revestido de todo el poder que corresponde a Dios (Sal.24:10) (3) Tiene una gran importancia en lo que representa de

consuelo y ayuda hacia los suyos en momentos de dificultad (1.Rey.18:15; 19:14; Is.1:9; 8:13; 9:13,19; 10:24; 31:4,5; Hag.2:4; Mal.3:16,17; Stg.5:4) 2.3. Otros nombres compuestos con YAHWE. 2.3.1. YAHWE-JIREH: El Seor proveer (Gen.22:14) 2.3.2. YAHWE-RAFAH. (Ex.15:26) El Seor sana

2.3.3. YAHWE-NISSI. El Seor es nuestra bandera (Ex.17:15) 2.3.4. YAHWE-SHALOM. El Seor es nuestra paz (Jue.6:24) 2.3.5. YAHWE-R-AH. El Seor es mi pastor (Sal.23:1) 2.3.6. YAHWESIDKENU. El Seor es nuestra justicia (Jer.23:6) 2.3.7. YAHWE-SAMA. El Seor est presente (Ez.48:35). IV. LOS DECRETOS DE DIOS 1. Definicin. 1.1. Decreto de Dios es la expresin de su eterno propsito, acordado en el consejo de su sola voluntad, para su gloria, por el que Dios ha ordenado anticipadamente todo cuanto ha de ocurrir. 1.2. Las Escrituras mencionan los decretos de Dios usando diversos trminos (Sal.2:7; Hch.2:23; Rom.8:29; Ef.1:9,11; 3:11) 1.3. Algunas peculiaridades de los decretos de Dios. 1.3.1. Son eternos (Ef.1:4; 2.Tim.1:9) 1.3.2. Son sabios (Sal.104:24; Rom.11:33) 1.3.3. Son libres (Is.40:13-14) 1.3.4. Son incondicionales (Is.46:10; Ef.1:11; 2.Tes.2:13). 2. Trminos involucrados en los decretos de Dios. 2.1. Omnisciencia. Conocimiento de todo lo que va a ocurrir, tanto real como posible.

2.2. Conocimiento previo, que incluye la determinacin de todo lo que va a ocurrir en el decurso del tiempo (Hch.4:28) 2.2.1. En el previo conocimiento de Dios descansa la salvacin de los elegidos (Rom.8:29) 2.3. Predestinacin, la determinacin del destino de los elegidos (Rom.8:29) 2.3.1. La Escritura habla de predestinacin slo en relacin con creyentes. 2.4. Eleccin, por la que Dios escoge un pueblo para S. (1.P.1:1-2; Ef.1:4; 2.Tes.2:13) 2.5. Retribucin, como el castigo establecido para el incrdulo (2.Tes.1:6,8-9). V. LA TRINIDAD 1. Trinidad es el trmino usado para expresar que el Ser divino subsiste en Tres Personas: El Padre, El Hijo y El Espritu Santo. 1.1. Aunque en s mismo no es un trmino bblico, es el conveniente para el Dios que se revela en la Escritura como El Padre, El Hijo y El Espritu Santo. 1.2. Esto ensea que dentro de una esencia de la Deidad, se distinguen Tres Personas.

2. Revelacin de la Trinidad en el Antiguo Testamento. 2.1. Las alusiones a una pluralidad de Personas en Dios se evidencia, entre otras, por las manifestaciones del Angel de Yahw. 2.1.1. Se identifica con Jehov mismo, siendo a la vez el "mensajero de Jehov" (Gen.18:1-21; 19:1-28) 2.2. Un texto importante (Is.48:16) 3. Revelacin de la Trinidad en el Nuevo Testamento. 3.1. La Escritura lo ensea. (Mat.3:16-17; 28:19; 1.Cor.12:4-6 -donde claramente aparecen las tres Personas Divinas-; 2.Cor.13:14; Ef.4:4-6; 1.P.1:2) VI. APLICACION PERSONAL 1. Dios es bueno, como se evidencia en el hecho de haberse revelado al hombre, sin cuya revelacin jams podra llegar a conocerlo.

1.1. Su revelacin fue de tal modo que personalmente El, en su Segunda Persona, se hizo carne para que le conociramos en plenitud (Jn.1:14) 1.2. Se hizo prximo al hombre hasta llegar a ser nuestro hermano, semejante en todo a nosotros pero sin pecado. (Heb.2:14,17; 4:15). 1.3. Es la mayor expresin de amor posible. (1.Jn.4:10) 1.4. El creyente debe corresponder a su amor en una entrega incondicional a su servicio y para su gloria (Rom.12:1) 2. Los atributos de Dios revelan sus perfecciones, esto es, indican como es el Dios de la Biblia. 2.1. Dios es santo, apartado de toda especie de mal (Ap.15:4; Hab.1:13) 2.2. Dios es amor, amando a cada pecador (Ef.2:4-7)

2.3. Dios demanda de sus hijos una vida a su semejanza (Mt.5:48) 2.3.1. Vida santa (1.P.1:15) 2.3.2. Vida de amor hacia los dems. (1) A los hermanos (Jn.13:3435; 1.Jn.3:16) (2) A la familia (Ef.5:21-6:4) (3) A los perdidos, como El lo hizo (Jn.3:16) 2.3.3. El creyente debe expresar el amor a Dios mediante la obediencia a su Palabra (Jn.14:15)

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 2 32. Indica algunos argumentos naturales que demuestren la existencia de Dios. 33. Intenta la Biblia demostrar la existencia de Dios? 34. Qu es la Biblia en relacin con el conocimiento de Dios? 35. Haz una relacin de los nombres simples de Dios.

36. Qu son los atributos de Dios? 37. Da una divisin de los atributos de Dios. 38. Qu es la "simplicidad" de Dios? 39. Da una referencia bblica del Antiguo Testamento que afirme que Dios es uno. 40. Es el monotesmo una doctrina fundamental en las Escrituras? 41. Da dos referencias, una del Antiguo y otra del Nuevo Testamento, que enseen que Dios es infinito. 42. Qu es el atributo de eternidad? 43. Qu es la inmutabilidad de Dios? 44. Cmo explicas el problema de los "cambios" aparentes en Dios? 45. Qu es la omnipresencia de Dios? 46. Da una referencia que ensee que Cristo es omnipresente. 47. Da una referencia que ensee que el Espritu Santo es omnipresente. 48. Qu entiendes por "soberana de Dios"? 49. Cmo se manifiesta que Dios es justo? 50. Da un detalle claro del amor de Dios. 51. Qu es la santidad de Dios? 52. Haz una relacin de los nombres compuestos de Dios. 53. Qu significa YAHWE-SABAOTH? 54. Qu son los decretos de Dios? 55. Seala textos que indiquen los decretos de Dios. 56. Da las principales peculiaridades de los decretos de Dios. 57. Qu expresa el termino Trinidad? 58. Se revela la Trinidad en el Antiguo Testamento? 59. Da una de las citas ms importantes sobre la Trinidad en el Antiguo Testamento. 60. haz una relacin de textos trinitarios en el Nuevo Testamento. 61. Se menciona en la Biblia la palabra "Trinidad"?

ESTUDIO 3 LA PERSONA DE JESUCRISTO Cristologa Bblica Pasaje: Jn.1:1-18. OBJETIVO DEL ESTUDIO 1. Establecer, mediante la enseanza bblica, los aspectos ms destacados de la Persona de Jesucristo. 2. Procurar conocer mejor al Seor por medio del estudio. 3. Procurar eliminar cuantos obstculos concurran para que el Espritu Santo pueda reproducir en cada uno el carcter moral del Seor y hacernos ms semejantes a El. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio. 2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y realizando los trabajos encomendados. 3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que permitan afirmar: 1) la preexistencia de Jesucristo; 2) su deidad; 3) atributos divinos; 4) su humanidad. 4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados. 5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase. 6. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION Jesucristo es el Dios eterno manifestado en carne (Jn.1:14). Conocerle a El es conocer a Dios (Jn.14:9). El es la piedra fundamental de la Iglesia (1.Cor.3:11), pero tambin es su Cabeza y absoluto Seor (Ef.1:22-23). Tenerle a El es tener vida, no tenerle es estar bajo eterna condenacin (1.Jn.5.12). Creer en su Persona es recibir la vida, rehusar creer en El, es perderse eternamente (Jn.3:36). El es Dios-hombre, por lo que concurren en su Persona Divino-humana, infinitud y limitacin, eternidad y temporalidad, grandeza y humillacin. Su Persona es irrepetible y no hay ningn otro ser como el santo y glorioso Seor Jess. Hay, adems, una razn fundamental para estudiar y persona y obra, la demanda de la escritura para cada creyente: "El que dice que est en El debe andar como El anduvo" (1.Jn.2:6), para lo cual hemos de caminar "con los ojos puestos en Jess, el autor y consumador de la fe" (Heb.12:2).

I. LA PREEXISTENCIA DE CRISTO.

1. Antes de su nacimiento en Beln, Cristo ya exista como Dios. 1.1. La Biblia le llama "Padre Eterno" (Is.9:6). 1.2. La Biblia ensea que sus "salidas" son desde la eternidad (Miq.5:2). 1.3. Jess reconoci su preexistencia (Jn.8:58). 2. La manifestacin de su preexistencia. 2.1. Dios se manifest en forma humana en el pasado (Gen.18;1,2,33). 2.2. A esta manifestaciones se les llama "Teofanas". 2.3. Una inequvoca manifestacin de la Deidad en el Antiguo Testamento es el Angel de Jehov. 2.3.1. Se identifica con (Gen.22:1,11,12; Jue.13:3,22). Dios mismo

2.3.2. Se aplica a s mismo palabras y acciones que son propias de Dios (Jos.5:15, comp. Ex.3:5). 2.3.3. Recibe adoracin, cosa que ningn ngel acept jams (Jos.5.14). 2.4. Siendo la Segunda Persona de la Deidad, quien se hizo hombre, slo El puedo haberse manifestado en tal modo antes de su nacimiento en Beln.

II. LA DEIDAD DE JESUCRISTO 1. La Biblia ensea que Jesucristo es Dios. 1.1. Lo identifica con el Verbo de Dios (Jn.1:1). 1.2. Lo reconoce como preexistente en "forma de Dios" (Fil.2:6). 1.3. Le da el ttulo divino de "Seor" (Luc.1:43). 1.4. Toms le reconoci como Dios (Jn.20:28). 1.5. Pablo llama Dios a Jesucristo (Rom.9:5; Tit.2:13). 1.6. Juan llama Dios a Jesucristo (1.Jn.5:20). 1.7. La carta a los Hebreos reconoce la divinidad de Jesucristo (Heb.1:8).

1.8. El Apocalipsis le llama "El Todopoderoso" (Ap.1:8). 2. Jesucristo tena conciencia de su divinidad. 2.1. Textos que prueban la conciencia divina de Cristo como el Hijo de Dios, al llamar a Dios su Padre (Mt.7:21; 10:32-33; 11:27; 12:50; 15:13; 16.16-17; 18:10,19,35; 20:23; 25:34; Luc.10.22; 22:29; 24:49; Jn.2:16; 3:35; 5:17,45; 6:32,37,39,44,45,46,57,65; 8:16-19,28,29,38,49,54; 10:15,17,18,25,29,30,36, 37,38; 12:26-28,49-50; 14:2,6,7,913,20,21,23; 15:1, 8,10,15,23,24,26; 16:3,15,16,28,32; 17;1,5,11,21; 20:17).

2.1.1. En la ltima cita se destaca la diferencia que Cristo hace; "Mi Padre" ... "vuestro Padre" 3. Jesucristo posea todos los atributos y prerrogativas divinas. 3.1. Conocimiento sobrenatural. 3.1.1. Propio de Dios (Mt.11:27). 3.1.2. Conoca los pensamientos de las gentes (Mr.2:8; Lc.9:47; Jn.2:24-25; 21:17). 3.1.3. Vio en la distancia el asna y el pollino (Mt.21:2; comp. Mr.11.2 y Lc.19:30). 3.1.4. Saba de acontecimientos desconocidos para los que estaban con El. (Jn.11:11,14). 3.1.5. Poda anunciar acontecimientos futuros con plena exactitud. (1) Su muerte (Mt.12:31-42; 16:21-28; 17:22-23; 20:18-19; Mr.10:32-34; Lc.18:31-34). (2) El hombre con el cntaro (Mr.14:1216). (3) La destruccin de Jerusaln (Lc.21:5-6,20-24). 3.2. Omnipresencia. 3.2.1. El Hijo del Hombre, estando en la tierra, estaba tambin en el cielo (Jn.3:13). 3.2.2. Puede estar donde estn los creyentes (Mt.18:20; 28:20).

3.3. Omnipotencia. 3.3.1. En los milagros (Mt.8:3,13,15,23-27,2834; 9:1-8,18-26,27-30,32-33; 12:913,22; 14:13-21,22-36; 15:21-28,29-31,32-39; 21:2934, (Ver pasajes paralelos en Mr. y Lc.); Jn.2:112; 4:46-54; 11:1-44). 3.3.2. En la resurreccin de su propio cuerpo humano, (Jn.10:18). 3.4. Eternidad. 3.4.1. Preexistencia (Jn.8:58). 3.4.2. Existencia eterna (Jn.17:5; Co.1:17; Heb.1:1-2). 3.5. Majestad divina que exige adoracin. 1.5.1. Jess fue adorado. (1) Por los magos (Mt.2:11). (2) Por los discpulos (Mt.14:33; Lc.24:52). (3) Por Mara Magdalena y la otra Mara (Mt.28:9). (4) Por el ciego de nacimiento (Jn.9:38). 3.6. Exige para s el mismo trato que debe darse al Padre (Jn.14:1). 3.6.1. Jesucristo objeto de fe, (Mt.11:28; 11:25-26). 3.7. Reclama para s la infinitud del Ser Divino (Jn.14:9). 3.8. Tiene vida en s mismo (Jn.1:3). 3.9. Es Verdad absoluta (Jn.14:6). 3.0. Es inmutable (Heb.13:8). 4. Jesucristo ejerci actividades divinas. 4.1. Perdon pecados (Mt.9:6; 26:28; Mr.2:1ss; Lc.24:46-47).

4.2. Juzgar a los hombres (Mt.7:21-23; 25:31ss; Jn.5:22ss). 4.3. Tiene autoridad suprema sobre cielos y tierra (Mt.28:18). 4.4. Es el Creador del universo (Jn.1:3; Col.1:16; Heb.1: 2,10). 4.5. Conservador de lo creado (Col.1:17; Heb.1:3). 4.6. Salvar a los perdidos (Mt.1:21; Lc.19:10; Jn.1:12; 3:14-17; 5:40; 8:24; 14:6; Hch.2:38; 4:12; 5:31). 5. La Biblia da nombres divinos a Jesucristo. 5.1. Dios (Rom.9:5; Tit.2:13; Heb.1:8; 1.Jn.5:20). 5.2. Hijo de Dios (Mt.16:16; 26:63-64a). 5.3. El Seor (Mt.22:43-45). 5.4. Rey de reyes y Seor de seores (Ap.19:16). 6. Igualdad con las otras Personas Divinas. 6.1. Con el Padre (Jn.10:30; 14:23). 6.2. Con el Padre y el Espritu (Mt.28:19; 2.Cor.13:14). III. LA HUMANIDAD DE JESUCRISTO 1. Jesucristo es llamado "hombre" 1.1. la Escritura le llama hombre en varios lugares, (Mt.4:4; 11:19; Jn.1:14; 8:40; Hch.2:22; Rom.5:15; 1.Cor.15:21; 1.Tim.2:5; 3:16; 1.Jn.4:2). 2. Jesucristo posee una verdadera humanidad. 2.1. Cuerpo humano. 2.1.1. Nacido de mujer, (Gal.4:4). 2.1.2. Sujeto a crecimiento, (Luc.2:52). 2.1.3. Visto y tocado por los hombres (1.Jn.1:1; Mt.26:12). 2.1.4. Otras referencias al cuerpo humano de Jess, (Mt.26:26,28; Mr.14:8; 1.Tim.3:16; Hb.2:14). 2.1.5. El cuerpo humano se manifiesta incluso despus de su resurreccin (Mt.28:9; Jn.20:17,27).

(1) La cita de mayor relieve (Lc.24:39-40). 2.2. Alma humana (Mt.26:38; Mr.14:34). 2.3. Espritu humano (Lc.23:46; Jn.11:33; 19:30). 3. Jesucristo manifest actividades y limitaciones humanas. 3.1. Hambre (Mt.4:2). 3.2. Sed (Jn.19:28). 3.3. Cansancio (Jn.4:6). 3.4. Angustia (Mt.26:37). 3.5. Tristeza (Mt.26:38). 3.6. Llanto (Jn.11:35). 3.7. Sufrimientos fsicos, morales y espirituales (Mt.27:46; Lc.22:44; Heb.2:16; 5:7). 3.8. Muerte (Jn.19:30; Hch.3:15; 5:30).

IV. JESUCRISTO ES UNA PERSONA DIVINO-HUMANA 1. La Persona y las dos naturalezas de Jesucristo. 1.1. Jesucristo es una Persona Divina (Rom.9:25). 1.1.1. Jesucristo es la Persona Divina de Dios, El Hijo (Heb.1:8; Mt.16:16). 1.2. Jesucristo no son dos personas, sino una sola Persona con dos naturalezas. 1.2.1. La naturaleza divina que le corresponde eternamente como Dios. 1.2.2. La naturaleza humana que le es propia como hombre. 1.2.3. Las dos naturalezas subsisten en su Persona Divina. 1.2.4. Las dos naturalezas mantienen sus caractersticas sin mezcla alguna. 1.3. A esta unin de las dos naturalezas en la Persona Divina del Hijo de Dios, se le da el nombre tcnico de "Unin Hiposttica".

V. LA IMPECABILIDAD DE JESUCRISTO 1. La Biblia afirma que Cristo es impecable. 1.1. La afirmacin de la Escritura (Heb.4:15; 1.P.2:22; Is.53:9). 2. Las posibilidades del hombre en relacin con el pecado. 2.1. Poder pecar o no pecar. Esto ocurri slo en el huerto de Edn, en donde el hombre ejerci su libre albedro y cay. 2.2. No poder dejar de pecar. Es la situacin actual de todo hombre como pecador. 2.3. No poder pecar. Ocurre slo con Jesucristo, el "Hombre" impecable. 3. La razn de la impecabilidad de Jesucristo. 3.1. La nica razn est en que Jesucristo es una Persona Divina, y por cuanto el sujeto de atribucin de toda accin es la persona, y el caso de Jesucristo slo es una Persona Divina, todo cuanto Jesucristo haga en el uso de cualquiera de sus dos naturalezas afecta a la nica Persona que El es, y puesto que es una Persona Divina no hay posibilidad de que peque, porque Dios no puede pecar. Por esa razn Jesucristo es impecable, esto es, ni pec ni pudo pecar. 4. Jesucristo no hered el pecado del hombre (Luc.1:35). 4.1. El original seala la santidad absoluta del que naci en Beln al decir textualmente: "lo santo que nacer" 4.2. La Persona Divina del Hijo de Dios, es la que se encarna, por tanto est presente desde el momento de la concepcin de la humanidad de Jesucristo, haciendo imposible con su presencia que el pecado fuese transmitido a esa humanidad. 5. La Biblia confirma la infinita santidad de Jesucristo (Heb.7:26). VI. APLICACION PERSONAL 1. Jesucristo es el ejemplo para la vida cristiana (Heb.12:1-2). 1.1. Dios nos ha dado todo en Jesucristo, por lo que estamos completos en El (Col.2:9-10). 2. El creyente ha sido puesto en Cristo no slo para salvacin sino para santificacin. 2.1. La vida cristiana es una identificacin total con el Seor (Gal.2:20). 3. La vida cristiana autntica consiste en vivir a Cristo. 3.1. El creyente no slo ha de "hablar" de Cristo, sino ms bien "vivir" a Cristo (1.Jn.1:6).

4. El propsito divino es que el Espritu Santo reproduzca a Cristo en cada creyente (Rom.8:29). 4.1. Quien vive en oposicin a Cristo est resistiendo al Espritu Santo. 4.2. Vivir en la esfera del mundo y sus cosas es estar en enemistad con el Seor, que es santo, y separado de toda pecaminosidad (1.Jn.2:15-16; Stg.4:4). PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 3 62. Qu es la preexistencia de Cristo? 63. Reconoci Jesucristo su preexistencia? 64. Hubo alguna manifestacin de Dios en forma humana antes de Cristo? 65. Cmo se llaman las manifestaciones divinas en forma visible? 66. Quin es el Angel de Jehov? 67. Da razones bblicas que evidencien la deidad del Angel de Jehov. 68. Cmo se demuestra la deidad de Cristo? 69. Hay algn pasaje que llame Dios a Jesucristo? 70. Da una relacin de ocho pruebas bblicas sobre la deidad de Cristo. 71. Seala diez textos que demuestren que Cristo tena conciencia de su divinidad. 72. Seala los atributos divinos que se manifiestan en Cristo. 73. Seala las prerrogativas divinas que ejerci el Seor. 74. Cita pasajes sobre la omnisciencia de Cristo. 75. Cmo demuestras con la Biblia que Cristo es eterno? 76. Recibi Cristo adoracin? 77. Quienes adoraron a Jess? 78. Reclam Jess para s la misma fe que para el Padre? 79. En donde se ensea la inmutabilidad de Jess? 80. Haz una relacin de los nombres divinos que se dan a Jess en la Biblia. 81. Fue Jess un verdadero hombre?

82. En qu se diferenci de los otros hombres? 83. Posea Jess un cuerpo humano como el nuestro? 84. Tena Jess un alma humana? 85. Tena Jess espritu humano? 86. Da pruebas de la humanidad de Cristo. 87. Estuvo Cristo triste alguna vez? 88. Es Cristo dos personas? 89. Cuantas naturalezas hay en Cristo? 90. Cmo se llama la unin de las dos naturalezas en una persona? 91. Mantienen las dos naturalezas de caractersticas con absoluta independencia? Cristo sus propias

92. Afirma la Escritura la impecabilidad de Cristo? 93. Da una cita bblica en la que Cristo afirma que es impecable. 94. Cual es la razn por la que Cristo es impecable? 95. Da una referencia sobre la impecabilidad de Cristo en la anunciacin. ESTUDIO 4 JESUCRISTO: ESTADOS Y MINISTERIO ACTUAL Cristologa Bblica Pasaje: Fil.2:5-11; Heb.7:25; 1.Jn.2:1 OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Establecer las bases bblicas que enseen sobre los estados y el ministerio actual de Jesucristo.

2. Conocer mejor, conforme a la Escritura, la gloriosa persona de Jesucristo.

3. Llegar a una mayor identificacin y compromiso con El Seor, siguiendo sus pisadas e imitando su ejemplo. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio.

2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y realizando los trabajos.

3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que enseen sobre: 1) el estado de humillacin de Jesucristo; 2) el estado de exaltacin del Hijo de Dios; 3) sobre el ministerio actual del Seor.

4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados.

5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase.

6. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION El estudio sobre la Persona de Jesucristo ha de pasar por la consideracin de los "estados" del Hijo de Dios. A diferencia de la Persona, que es inalterable en el tiempo, el estado es una situacin a la que se llega y que puede persistir o no. As, pues, el Hijo de Dios lleg al estado de humillacin cuando tom la forma de "siervo", sin embargo, dicho estado no persiste ahora, al dejar paso al de "exaltacin" desde su ascensin a la gloria, despus de haber sufrido la muerte y "muerte de cruz". Estas situaciones por las que pas el Seor, sirven de ejemplo al creyente en su carrera cristiana y le permiten experimentar el "vituperio de Cristo" (Heb.13:13) con gozo, seguro de la gloria que viene despus del sufrimiento (1.P.5:10).

I. LOS ESTADOS DE JESUCRISTO A) ESTADO DE HUMILLACION 1. Lo que comprende. 1.1. Comprende el "vaciamiento" que el Hijo de Dios hizo de s mismo para tomar "la forma de siervo" (Fil.2:7).

1.2. Incluye los pasos de su descenso desde la gloria hasta la cruz, que le permite "gustar la muerte por todos" (Heb.2:9). 2. La "forma de siervo" (Fil.2:7). 2.1. Quien exista eternamente en "forma de Dios" (Fil.2:6), se "despoj a s mismo" hasta llegar a ser un autntico "esclavo". 2.2. Como lleg a la "forma de siervo". 2.2.1. Despojndose a s mismo.

2.2.2. La palabra (gr. "knosis") equivale a vaciarse.

2.2.3. Esta palabra tiene relacin con la "libacin sobre el sacrificio" (Fil.2:17).

2.2.4. Pablo no est interesado, en el pasaje de Fil.2:6ss) en mencionar de que se despoj Jesucristo, sino en afirmar que as lo hizo. 2.3. Un pasaje clave (Heb.10:5-7). 2.3.1. El texto est tomado del Sal.40:6-7, en donde el salmista, en lugar de "me apropiaste cuerpo" dice: "has abierto mis odos", (lit. "perforaste mis orejas").

2.3.2. Uno de los significados tiene que ver con la obediencia incondicional del siervo, atento slo a la voz de su dueo.

2.3.3. El salmista tiene en mente la "ley del esclavo" (Ex-21:5-7). (1) Mediante el ritual de la perforacin del lbulo de su oreja, quedaba convertido en esclavo voluntario por amor. 2.3.4. Simblicamente, Jesucristo se someti a tomar la "forma de esclavo" para hacer la voluntad de Dios en el plan de redencin.

2.3.5. As se comprende mejor Is.50:5-7.

2.3.6. La humillacin del Hijo de Dios, no estuvo en "hacerse hombre", sino en tomar la "forma de siervo" 3. La encarnacin del Verbo de Dios (Jn.1:14). 3.1. La concepcin virginal de Jess fue una operacin del Espritu Santo (Luc.1:35). 3.1.1. Los relatos del evangelio (Mt.1:18-25; Luc.1:34-35).

3.1.2. La condicin "virginal" de Mara est claramente expresada en el texto bblico: "...no conoca varn" (Luc.1:34). 3.2. La Segunda Persona Divina, queda revestida de humanidad (Jn.1:14a; Rom.1:3; Gal.4:4; Fil.2:7). 4. El nacimiento del Hijo de Dios. 4.1. El relato bblico (Luc.2:1-7). 4.1.1. El evangelista precisa los detalles, el tiempo y el lugar, citando los nombres de los gobernantes en esos das para una mayor precisin y verificacin. 4.2. El nacimiento en la mayor humildad (Luc.2:7). 4.2.1. Lo asombroso (2.Cor.8:9). de su humildad

4.3. El anuncio de los ngeles a los pastores y la reaccin de estos (Luc.2:8-20). 4.3.1. Ntese que es a los ms humildes de los hombres a quienes Dios anuncia, en primer lugar, el nacimiento del Salvador.

4.3.2. El nacimiento no slo del Salvador de los pecadores, sino del Rey de Israel, el Libertador, de ah el anuncio a los ms necesitados. 4.4. La visita de los magos (Mt.2:1-12). 4.4.1. Contrasta la sinceridad de los sabios con la hipocresa de Herodes (Mt.2:8).

4.4.2. El nacimiento, como corresponde a un plan elaborado y detallado por Dios, haba sido anunciado previamente por los profetas, incluido el lugar del nacimiento (Miq.5:2).

4.4.3. Son los gentiles los primeros que se mencionan como adorando al Seor (Mt.2:11). 5. La infancia y Juventud de Cristo. 5.1. La huida a Egipto (Mt.2:13-15). 5.1.1. Esto cumple tambin la profeca bblica (Os.11:1).

5.2. El retorno de Egipto y su asentamiento en Nazaret (Mt.2:19-23).

5.3. La infancia de Jess fue en todo semejante a la de cualquier otro nio (Lc.2:52). 5.3.1. Creca desarrollaba. en estatura, esto es, se

5.3.2. Creca en conocimiento, teniendo que adquirirlo como cualquier otro ser humano, mediante el aprendizaje. 5.4. El cumplimiento familiar de los preceptos legales (Lc.2:41-52).

5.5. Jess estaba sujeto a sus padres (Lc.2:51a). 5.5.1. Era natural que as fuese ya que Cristo haba venido a cumplir la ley (Ex.20:12). 6. El ministerio pblico de Cristo. 6.1. El bautismo de Jess (Mt.3:13-17; Mr.1:9-11; Lc.3:21-22). 6.1.1. Dios respalda el ministerio de su Ungido.

6.1.2. El Padre proclama la condicin de Jess, como su Hijo Amado (Lc.3:22b). 6.2. Las tentaciones de Jess (Mt.4:1-11; Lc.4:1-13). 6.2.1. En esas tentaciones Jess demostr que es posible para el hombre vivir en plenitud bajo la absoluta obediencia a Dios. 6.3. La transfiguracin (Mt.17:1-8; Mr.9.2-13; Lc.9:28-36). 7. Los sufrimientos y muerte de Cristo. 7.1. Los sufrimientos fueron una constante en la vida del Seor. 7.1.1. Fue presentado profticamente como el siervo sufriente de Jehov (Is.52:13-53:12).

7.1.2. Fue probado en todo segn nuestra semejanza (Heb.2:17; 4:15).

7.2. Los sufrimientos de la pasin. 7.2.1. La agona del Mr.14:33,34; Lc.22:44). Huerto (Mt.26:37;

7.2.2. La angustia frente a la muerte espiritual por nosotros (Heb.5:7).

7.2.3. Los azotes del pretorio (Mt.27:26).

7.2.4. La corona de espinas (Mt.27:27-31).

7.2.5. La crucifixin (Mt.27:32-56; Mr.15:21-41; Lc.23:26-49; Jn.19:17-30).

7.2.6. El sufrimiento espiritual de la separacin de su Padre a consecuencia del pecado imputado (Mt.27:45-46). 7.3. Cristo es hecho maldicin por nosotros (Gal.3:13). 7.3.1. Cristo es puesto como sacrificio expiatorio por nuestros pecados (2.Cor.5:21). 7.4. La muerte del Seor (Mt.27:50; Jn.19:30).

7.5. La sepultura del Seor (Mt.27:57-66). 8. El mayor grado de humillacin del Hijo de Dios (Ef.4:9). 8.1. El descenso de Cristo a las "partes ms bajas de la tierra", no es un hipottico descenso al lugar de los muertos.

8.2. Cuando Cristo muri, su espritu fue entregado al Padre (Lc.23:46).

8.3. Su cuerpo estaba sin vida en el sepulcro (Mt.27:57ss).

8.5. El texto ensea que para ser el Salvador de todos los pecadores, tuvo que descender hasta el lugar del ms vil de ellos, para poder ser su sustituto. B) EL ESTADO DE EXALTACION 1. Las fases de la exaltacin del Hijo de Dios (Fil.2:9-11).

1.1. Resurreccin de entre los muertos (Hch.2:24-32; 3:26; 4:10; 5:31; Rom.4:25). 1.1.1. Algunas pruebas de la resurreccin. (1) La tumba vaca (Mr.16:6; Lc.24:3,6,12).

(2) Apariciones y testimonios de ellas por parte de personas que no estaban dispuestas a creer en su resurreccin (Jn.20:11-17; Mt.28:9-10; 1.Cor.15:5; Lc.24:13-35,36-43; Jn.20:26-29; Jn.21:1-23).

1.2. Su ascensin (Hch.1:6-11). 1.2.1. Con ella concluye el perodo de las limitaciones.

1.2.2. Se lleva a cabo la exaltacin plena del Hijo de Dios (Ef.1:20-23). 1.3. Su entronizacin a la diestra del Padre. (Mt.26:64; Hch.2:33-36; 5:31; Ef.1:20-22; Heb.10:12; 1.P.3:22; Ap.3:21; 22:1). II. EL MINISTERIO ACTUAL DE JESUCRISTO 1. Lo que es Jesucristo ahora. 1.1. El nico Salvador de los pecadores (Hch.4:12).

1.2. El nico camino al Padre (Jn.14:6).

1.3. El nico mediador entre Dios y los hombres (1.Tim.2:5).

1.4. La cabeza y fundamento de la Iglesia (1.Cor.3:11; Ef.1:22-23).

1.5. Intercesor ante el Padre por los suyos (Heb.7:25).

1.6. El abogado permanente para el creyente (1.Jn.2:1).

1.7. Preparador del lugar para la Iglesia (Jn.14:2).

III. APLICACION PERSONAL 1. El Seor nos am de tal modo que se hizo hombre para morir en nuestro lugar (Heb.2:14-15).

2. Este amor exige una correspondencia en nosotros si realmente lo hemos probado (2.Cor.8:9).

3. El Seor espera un compromiso fiel de cada uno de los que han sido redimidos por Su sangre, en una entrega incondicional para servirle (Lc.14:26,27,33; Rom.12:1).

4. El creyente ha de procurar llevar una vida santa, apartada de todo pecado, ya que el pecado ha costado la vida del Seor.

5. El amor real se expresa en obediencia (Jn.14:15,21,23,24).

6. Amamos realmente al Seor? No me mueve, mi Dios, para quererte El cielo que me tienes prometido, Ni me mueve el infierno tan temido Para dejar por ello de ofenderte.

Tu me mueves, Seor, muveme el verte Clavado en una cruz y escarnecido, Muveme el ver tu cuerpo tan herido, Muvenme tus afrentas y tu muerte.

Muveme, en fin, tu amor, y en tal manera, Que aunque no hubiera cielo, yo te amara, Y aunque no hubiera infierno, te temiera.

No me tienes que dar porque te quiera, Pues aunque lo que espero no esperara, Lo mismo que te quiero, te quisiera. PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 4

96. Qu comprende el estado de humillacin?

97. Da una interpretacin de Heb.10:5-7.

98. Qu ensea Jn.1:14, sobre quin se encarn?

99. Da una referencia bblica que exprese claramente la concepcin virginal de Cristo.

100. Qu Persona divina qued revestida de humanidad?

101. Era Dios el que naci en Beln?

102. Se puede afirmar bblicamente un mal trato por parte del mesonero hacia Jos y Mara?

103. Da una cita de Pablo en 2.Cor. sobre la humillacin del Hijo de Dios.

104. Qu son los magos, judos o gentiles?

105. Haz una lista de acontecimientos ocurridos ne la infancia y juventud de Jess.

106. El desarrollo mental y fsico de Jess se produjo en forma similar a la de cualquier nio?

107. Tuvo Jess que aprender la Escritura o la supo siempre de memoria, incluso cuando era un nio pequeo?

108. Qu haca Jess en el templo a los 12 aos, aprenda o enseaba a los maestros de la ley?

109. Cmo fue la relacin de Cristo con sus padres en Nazaret?

110. Con qu se inicia la vida pblica de Jess?

111. Seala la implicacin trinitaria en el bautismo de Cristo.

112. Qu demostr Jess en las tentaciones?

113. Qu significado tiene la transfiguracin?

114. Fue el sufrimiento una constante en la vida de Cristo?

115. En qu principales pasajes del Antiguo Testamento se mencionan los sufrimientos del Seor?

116. Haz una relacin de los distintos sufrimientos de la pasin.

117. Cual es la causa del sufrimiento espiritual de Cristo en la cruz?

118. Qu significan las palabras de 2.Cor.5:21?

119. Da una interpretacin de Ef.4:9.

120. A donde fue el espritu de Cristo en su muerte?

121. Descendi Cristo al lugar de los muertos?

122. Da un desarrollo de las fases de la exaltacin del Hijo de Dios.

123. Haz una relacin de las principales pruebas de la resurreccin.

124. Qu se lleva a cabo con la ascensin?

125. Qu es la entronizacin de Cristo a la diestra del Padre?

126. Cual es el ministerio actual de Jesucristo?

127. Qu est preparando Jess para su Iglesia? ESTUDIO 5 DIOS EL ESPIRITU SANTO Pneumatologa Bblica Pasaje: Jn.14:15-17; 16:5-15. OBJETIVOS DEL ESTUDIO

1. Seleccionar las bases bblicas que permitan conocer y afirmar la verdad de la doctrina que se estudia. 2. Conocer mejor la revelacin de Dios en su Palabra para afirmar nuestra fe. 3. Que el creyente, consecuente con su fe, ajuste su vida a las demandas que descubre en el estudio de la doctrina. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio. 2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y realizando los trabajos. 3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que permitan afirmar: 1) la personalidad del Espritu Santo; 2) su deidad; 3) su actuacin en el A. y N.T.; 4) en la salvacin. 4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados. 5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase. 6. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION El estudio de la doctrina del Espritu Santo, reviste una importancia tal que ningn creyente debiera desconocer nada referente a ella. Todo cristiano tiene necesidad de la presencia poderosa de Dios, el Espritu Santo, en su vida, sin cuya ayuda no es posible vivir las demandas divinas para la vida de santificacin y servicio a Dios. I. LA PERSONALIDAD DEL ESPIRITU SANTO 1. La Biblia revela que el Espritu Santo es Dios. 1.1. En el triple nombre de la Deidad (Mt.28:19). 1.2. En la enseanza del Nuevo Testamento (Hch.5:3-4; 1.Cor.2:10-11; Ef.2:22). 2. Pruebas bblicas de la personalidad del Espritu Santo. 2.1. Es tratado siempre como una persona, (1.Cor.2:10-12). 2.2. Se distingue de las otras dos Personas Divinas, (Mt.28:19; Lc.1:35; 3:21-22; 4:14; Mt.3:16-17; Hch.10:38; Rom.14:16; 1.Cor.12:46). 2.3. Se le atribuyen obras personales. 2.3.1. Intercesin por los santos, (Rom.8:27).

2.3.2. Reparte (1.Cor.12:8-11).

dones

como

El

quiere,

2.3.3. Puede ser contristado, (Ef.4:30). 2.4. Posee atributos propios de una persona. 2.4.1. Intelecto, (Is.11:2; Ef.1:17; Jn.14:26; 15:26; Rom.8:16). 2.4.2. Sensibilidad, Rom.8:26; Ef.4:30). (Gen.6:3; Is.63:10;

2.4.3. Voluntad, (1.Cor.12:11; Hch.16:7). 2.5. Hace obras propias de una persona. 2.5.1. Oye (Jn.16:13). 2.5.2. Escudria, (1.Cor.2:10-11). 2.5.3. Habla (Hch.8:29; 13:2; 16:6-7). 2.5.4. Ensea, (Jn.14:26). 2.5.5. Juzga (Hch.15:28). 2.5.6. Convence de pecado (Jn.16:8). 2.5.7. Ejerce voluntad (1.Cor.12:8-11). 2.5.8. Escoge y enva (Hch.13:2; 20:28). 2.5.9. Gua (Rom.8:14). 2.5.0. Intercede (8:26).

II. PRUEBAS DE LA DEIDAD DEL ESPIRITU SANTO. 1. Sus nombres. 1.1. La Biblia le llama Dios: (Hch.5:3-4; 1.Cor.3:16 con 6:19; 12:6-7; Ex.17:7 comp. Is.63:10-11; 2.Tim.3:16 con 2.P.1:21). 1.2. Se le llama Seor (2.Cor.3:17). 2. Posee atributos divinos. 2.1. Eternidad (Hb.9:14). 2.2. Omnipotencia (1.P.3:18; 1.Cor.15:19). 2.3. Omnipresencia (Sal.139:7-10).

2.4. Omnisciencia (Is.40:13-14; 1.Cor.2:10-11). 2.5. Amor (Gal.5:22). 2.6. Verdad (1.Jn.5:6). 2.7. Santidad. 2.7.1. Su perfeccin. 3. Realiza obras divinas. 3.1. Creador (Gen.1:2; Job.26:13; 27:3; 33:4; Sal.33:6; 104:30). 3.2. Contencin (Gen.6:3). 3.3. Inspirador de la Escritura (2.P.1:21; 2.Tim.3:16). 3.4. Concepcin de Jesucristo (Lc.1:35). 3.5. Regeneracin del pecador (Tit.3:5). 3.6. Iluminacin (2.Cor.4:3-4). 3.6.1. Apertura del entendimiento hacia las Escrituras (Jn.16:13). 3.6.2. Revelacin (1.Cor.2:9-10). comprensible de Dios propio nombre expresa esta

3.7. Santificacin (Heb.10:14-15; 2.Tes.2:13; 1.P.1:2).

III. EL ESPIRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 1. En la creacin (Gen.1:2; Job.26:13; 33:4; Sal.33:6; 104:30). 2. Desde la creacin hasta Abraham. 2.1. Contendi con los hombres. 2.1.1. Redarguyndolos (1.P.3:19-20). 2.1.2. Deteniendo la degradacin total. 2.2. El Espritu Santo revelador de la verdad. 2.2.1. Seleccionando a los profetas para dar a conocer la verdad divina, especialmente la referida a los juicios de Dios (Jud.14-15).

2.2.2. Revelando verdades divinas directamente a los hombres cuando an no haba Palabra escrita. (1) Lo que se dice Abraham (Gen.26:5). de

(2) El mensaje que predic No le fue dado por Dios, ya que la Biblia lo llama "predicador de justicia" (2.P.2:5). 3. Desde Abraham hasta Cristo. 3.1. Actividades providenciales. 3.1.1. Revelacin de la verdad al pueblo judo como base para la transmisin escrita de la Revelacin. 3.1.2. Capacitaba hombres concretas (Ex.31:1-6). para tareas

3.1.3. Dotaba de fortaleza a hombres para ejecutar empresas divinas (Jue.13:25; 14:6). 3.1.4. Sealaba (1.Sam.16:13). 3.2. Autor de la profeca (2.P.1:21). 4. La inspiracin de la Escritura. 4.1. Seleccin del autor humano (Jer.1:5). 4.2. Revelacin del mensaje a transmitir (Jer.1:9). y capacitaba reyes

IV. EL ESPIRITU SANTO EN LA VIDA DE JESUCRISTO 1. En la concepcin de Jesucristo (Lc.1:35). 1.1. Jesucristo fue encarnado por instrumentalidad del Espritu Santo (Mt.1:20; Lc.1:35). 2. El Espritu Santo en la niez y juventud de Cristo.

2.1. Jess se llenaba de sabidura y de gracia (Lc.2:52). 3. En el bautismo de Jesucristo (Mt.3.13-17; Mr.1:9-11; Lc.3:21-22). 4. En el ministerio terrenal de Jesucristo. 4.1. El Espritu Santo se manifest en plenitud en Cristo (Is.11:2-3; 42:1; 61:1; Jn.3:34). 4.2. Los milagros de Cristo fueron hechos divinos ejecutados en el poder del Espritu Santo (Mt.12:28). 4.3. El Espritu Santo control e impuls acciones de Jess (Mr.1:12; Lc.4:1,14; Mt.4:1). 5. En el sacrificio de Cristo (Heb.9:14). 6. En la resurreccin de Cristo (Rom.1:4; 8:11; 1.P.3:18). V. EL ESPIRITU SANTO EN LA ACTUAL DISPENSACION 1. El descenso del Espritu Santo. 1.1. El acontecimiento del da de Pentecosts (Hch.2:2-4). 1.1.1. Cumplimiento de la promesa de Cristo (Jn.14:16-17). 1.1.2. El Seor les mand esperar la venida del Espritu Santo antes de iniciar la evangelizacin (Lc.24:49; Hch.1:8). 1.2. Las palabras del discurso de Pedro (Hch.2:16-21).

1.2.1. No tiene tanta importancia si su cumplimiento fue parcial o total, sino ms bien, que Pedro las utiliz para indicarles la manifestacin de poder propia de la apertura de una nueva dispensacin, la actual, que debe llamarse la "Dispensacin de la Iglesia" 2. Actividad del Espritu Santo en la actual dispensacin. 2.1. El oficio bautizador del Espritu Santo fue algo desconocido en anteriores dispensaciones (1.Cor.12:13). 2.2. La formacin de un cuerpo en Cristo (Ef.2:20-22). 2.3. La residencia del Espritu Santo en cada creyente. 2.3.1. Antes de Pentecosts estaba con los creyentes (Jn.14:17).

2.3.2. Despus de Pentecosts esta en cada creyente. (Jn.14:17; 1.Cor.3:16-17; 6:19-20). 3. El Espritu Santo controlador del cosmos. 3.1. El control actual sobre el avance del mal en su manifestacin concreta del hombre de pecado (2.Tes.2:3-10). 3.2. "El que impide" no puede ser otro ms que el Espritu Santo, ya que ha de ser una persona debido al uso del pronombre l. VI. EL ESPIRITU SANTO EN LA SALVACION 1. Los elementos esenciales en la salvacin. 1.1. Conviccin personal de pecado. 1.2. Fe salvfica en Jesucristo. 1.3. Regeneracin espiritual. 1.4. Ninguno de ellos proviene del esfuerzo humano ya que la salvacin es por gracia mediante fe. (Ef.2:8-9). 1.4. La Biblia ensea que todos ellos se manifiestan en razn de la obra del Espritu Santo en el pecador. 2. Iluminacin y ayuda personal. 2.1. La enseanza de Cristo (Jn.16:7-8). 2.2. El ser humano es incapaz de creer, aparte de la accin iluminadora del Espritu Santo. 2.2.1. Lo que es la cruz para el hombre natural (1.Cor.1:18,22,23). 2.2.2. Lo que es la cruz para el regenerado (1.Cor.2:10-13). 2.2.3. El Agente revelador: El Espritu Santo (1.Cor.2:10-13). 2.3. La incapacidad general (1.Cor.2:14). 2.3.1. El hombre natural no tiene capacidad de alterar esta condicin. 2.3.2. El inconverso, por s mismo, no puede percibir las cosas de Dios. 2.3.3. Es incapaz hasta ser capacitado por el Espritu Santo. 2.4. La ceguera espiritual general (2.Cor.4:3-4).

2.4.1. Ceguera mental impuesta por Satans para que no les alcance el evangelio. 3. La obra de conviccin del Espritu Santo (Jn.16:7-11). 3.1. Conviccin de pecado (Jn.16:8). 3.1.1. Ntese la palabra en singular, no en plural. La conviccin es sobre un solo pecado: Rehusar creer en Jesucristo (Jn.3:36; 16:9). 3.1.2. Es realmente la revelacin de un pecado que quebranta un mandato divino (Hch.17:30). 3.2. Conviccin de justicia (Jn.16:8). 3.2.1. La justicia no es un esfuerzo humano sino un don divino. (Rom.5:17). 3.2.2. Por este don el pecador es acepto delante de Dios (Ef.1:6). 3.3. Conviccin de juicio. (Jn.16:8). 3.3.1. No es de un juicio futuro sino de un juicio pasado, en el cual Satans fue juzgado y vencido en la cruz (Col.2:13-15). 4. Regeneracin espiritual. 4.1. Tiene que ver con la implantacin de Cristo en el creyente (Col.1:27). 4.2. Produce una resurreccin espiritual (Ef.2:1,4-5). 4.3. Trae la unin vital con Cristo (1.Cor.12:13). 4.3.1. Imprescindible para recibir vida eterna (Jn.3:16). 4.3.2. Esa vida no es otra que la de Cristo resucitado (Jn.14:6; 10:10; Rom.6:23). 4.4. Una nueva naturaleza como corresponde a un nuevo principio de vida (2.P.1:4; Rom.6:23; Col.1:27). 4.5. Dotacin de un corazn nuevo, similar a lo que ocurrir con Israel salvo en el reino (Ez.11:19; 36:26-27). 5. La fe salvfica. 5.1. La fe es un don de Dios (Ef.2:8-9; Rom.4:16). 5.2. La fe aplicada que es "creer en Cristo", es una concesin divina (Fil.1:29).

6. La santificacin imputada. 6.1. Cristo es tambin santificacin para el regenerado (1.Cor.1:30). 6.2. En la santificacin en toda su extensin es imposible sin la intervencin del Espritu Santo. 6.2.1. En la santificacin (2.Tes.2:13; 1.P.1:2). posicional

6.2.2. En la santificacin prctica (Rom.15:16; 1.Cor.6:11). VII. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO 1. El Espritu Santo bautiza a todo creyente en Cristo para que pase a formar parte de su cuerpo (1.Cor.12:13). 1.1. El creyente es unido vitalmente a Cristo y puesto en El (Jn.14:20). 1.2. La oracin intercesora sobre la unidad, se cumple por la accin bautizadora del Espritu (Jn.17:11,21, 22,23). 1.3. Es el nico modo para recibir la justicia imputada (Rom.4:23-24; 5:17; 8:1; 2.Cor.5:17,21). 1.4. nico modo de ser aceptos por Dios (Ef.1:3,6). 1.5. Todo salvo ha sido bautizado por el Espritu Santo en el momento del nuevo nacimiento, quien no lo ha sido, no ha sido salvo jams.

VIII. LA PLENITUD DEL ESPIRITU 1. La plenitud del Espritu es el dominio pleno que ejerce su Divina Persona en el creyente que rinde incondicionalmente su vida a su control y vive bajo su plena influencia y direccin. 1.1. Al creyente se le manda ser lleno del Espritu Santo (Ef.5:18). 1.2. La plenitud del Espritu es vital para la vida de testimonio (Hch.1:8; Lc.24:48-49). 1.3. La plenitud es necesaria para una vida victoriosa (Jn.15:5; Fil.4:13; Rom.8:2). 1.4. Slo es posible vivir vidas victoriosas bajo la direccin y control poderosa del Espritu Santo (Zac.4:6).

IX. EL FRUTO DEL ESPIRITU 1. Las manifestaciones que conforman el fruto del Espritu, son actividades sobrenaturales que el Espritu opera en el creyente (Gal.5:22). 1.1. Las tres primeras en relacin con Dios. 1.2. Las tres siguientes con el prjimo. 1.3. Las tres finales con el propio creyente. 2. Condiciones para la plenitud y el fruto del Espritu. 2.2. No contristar al Espritu Santo. (Ef.4:30). 2.2.1. Se le contrista cuando hay pecado sin confesar. 2.2. No apagar el Espritu (1.Tes.5:19). 2.2.1. Se apaga cuando se le resiste. 2.3. Andar en el Espritu (Gal.5:16). 2.3.1. Se anda en El cuando se somete la vida a su control y conduccin.

X. LOS DONES DEL ESPIRITU 1. Don es un regalo de Dios. 1.1. Los dones de Dios son irrevocables (Rom.11:29). 2. El Espritu Santo es el dador de los dones (Rom.5:5; 1.Cor.12:4,11). 2.1. Se otorgan por un acto soberano de Dios (1.Cor.12:11). 2.2. Se otorgan a todos los creyentes (1.Cor.12:11). 2.3. Se otorgan sin atencin a mrito personal alguno (1.Cor.12:11). 2.4. Se otorgan para provecho de la Iglesia y no del que los recibe (1.P.4:10). 2.5. Las listas de los dones (1.Cor.12; Rom.12; Ef.4).

XI. APLICACION PERSONAL 1. El creyente necesita estudiar la doctrina del Espritu Santo para "andar en El" y "no proveer para la carne" (Gal.5:16), mientras va haciendo en el cristiano la obra de hacerle "semejante" a Cristo (Rom.8:29).

2. El Espritu Santo es Dios glorioso y santsimo. 2.1. Habita en el creyente (1.Cor.3:16). 2.2. Siendo morada del Espritu Santo, el creyente debe procurar la santidad sobre todas las cosas (2.Cor.7:1; Ef.4:22-24; 1.Tes.3:13; Heb.12:14; 1.P.1:15-16). 3. Cristo es el ejemplo y meta del creyente (Heb.12:1-2). 3.1. El creyente debe aprender cual fue la relacin del Seor con el Espritu para procurar su misma forma de vida. 3.2. Cristo anduvo en el Espritu, as tambin el creyente (Gal.5:16). 3.3. Como Cristo vivi en la plenitud del Espritu, as tambin el creyente (Ef.5:18). 4. El creyente que ha sido bautizado en Cristo por el Espritu debe vivir a Cristo (Fil.1:21; Gal.2:20). 5. Quien anda en el Espritu manifestar el carcter moral de Cristo en el fruto del Espritu (Gal.5:2223). 6. El que ha sido puesto en Cristo por el bautismo del Espritu Santo ha crucificado la carne con sus pasiones y deseos (Gal.5:24). 7. El creyente necesita del poder del Espritu para vencer al mal (Zac.4:6). 8. La plenitud del Espritu slo se consigue con una vida rendida a Dios, de ah la exhortacin de Pablo (Rom.12:1). PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 5 128. Quin es el Espritu Santo? 129. Da algunas citas que afirmen la deidad del Espritu Santo. 130. Es tratado siempre como una Persona? 131. Cita pasajes que sealen la distincin entre el Espritu Santo y las otras Personas Divinas. 132. Qu obras personales se le atribuyen al Espritu Santo? 133. qu citas sealaras que ensean que el Espritu Santo posee intelecto propio? 134. Cuales seleccionaras que enseen que el Espritu Santo tiene sensibilidad personal? 135. Da otras citas que enseen que el Espritu Santo posee voluntad propia.

136. Haz una relacin de obras propias de una persona que la Escritura aplica al Espritu Santo. 137. En que lugar de la Escritura se llama Dios, al Espritu Santo? 138. En donde se le llama Seor? 139. Da una relacin de los atributos divinos que la Escritura seala como del Espritu Santo. 140. Es Creador el Espritu Santo? 141. Quin inspir la Escritura? 142. Quin fue el Agente de la concepcin de Cristo? 143. Quin regenera al pecador? 144. Cita algn pasaje que ensee que el Espritu Santo ilumina al pecador. 145. En qu lugar se ensea que el Espritu Santo hace comprensible el mensaje de Dios?. 146. En donde se ensea la obra del Espritu Santo en la creacin? 147. Da una relacin de actividades providenciales del Espritu Santo. 148. Seala los pasos de la inspiracin de las Escrituras apoyndolos con textos. 149. Estuvo siempre el Espritu en plenitud en Cristo? 150. Como se ejecutaron los milagros del Seor? 151. Indica acciones controladas e impulsadas por el Espritu, en la vida de Cristo. 152. En qu texto se vincula al Espritu Santo con el sacrificio de Cristo? 153. Qu referencias bblicas ensean sobre la intervencin del Espritu Santo en la resurreccin de Cristo? 154. Cuando tuvo lugar el descenso del Espritu Santo?

155. Qu mand Cristo a los suyos antes de que empezaran a predicar? 156. Da una interpretacin a la profeca de Joel, usada por Pedro en Pentecosts. 157. Qu actividades concretas ejerce el Espritu Santo en la actual dispensacin que no hizo en las anteriores?

158. Qu diferencia de relacin hay entre el Espritu Santo y los creyentes antes y despus de Pentecosts? 159. Qu actuacin tiene el Espritu Santo en la actual dispensacin en relacin al mal? 160. Qu es lo que "impide" de 2.Tes.2:3-10? 161. Cuales son los elementos esenciales en la salvacin? 162. Proviene del hombre alguno de ellos? 163. Que hara el Espritu Santo en el mundo, segn la enseanza de Cristo en Jn.16:7-8? 164. Qu es la cruz para el hombre no regenerado? 165. Da una referencia que seale la ceguera espiritual del hombre. 168. De cuantos pecados convence el Espritu Santo al mundo? 169. Qu significa "convencer de justicia"? 170. Qu significa "convencer de juicio"? 171. Qu es la regeneracin espiritual? 172. Qu es la unin vital con Cristo? 173. Que consecuencias trae y como se produce? 174. Da alguna cita que ensee la nueva naturaleza del regenerado. 175. Qu es la fe salvfica? 176. Por qu la fe es un don de Dios? 177. Cree en Cristo, es una obra humana o una concesin divina? 178. Qu es Cristo para el creyente segn 1.Cor.1:30? 179. Qu es el bautismo del Espritu? 180. Cuando se produce el bautismo, al momento de creer o despus? 181. Quin es el autor de la unidad de la iglesia? 182. Podemos nosotros hacer la unidad? 183. Que obligacin tiene el creyente en relacin a la unidad de la iglesia? 184. Qu es la plenitud del Espritu?

185. Que se manda al creyente en Ef.5:8? 186. Cmo podemos ser llenos del Espritu? 187. Para qu es necesarias la plenitud del Espritu? 188. Es lo mismo bautismo y plenitud del Espritu? 189. Se puede experimentar varias veces en la vida la plenitud del Espritu? 190. Qu es el fruto del Espritu? 191. Se puede tener algunas de las virtudes del Espritu y carecer del resto, en la manifestacin del fruto del Espritu? 192. Da un detalle de las relaciones que podemos establecer entre las virtudes del Espritu. 193. Cuales son las condiciones requeridas para ser lleno del Espritu? 194. En qu lugar de la Escritura se ensea que los dones de Dios son irrevocables? 195. En razn a qu otorga el Espritu Santo los dones a los creyentes? 196. Se dan dones a cada creyente o puede haber alguno que no tenga ningn don? 197. Para qu son los dones? ESTUDIO 6 LOS ANGELES, SATANAS Y LOS DEMONIOS Angelologa Bblica Pasaje: Col.1:1517; Ez.28:11-19 OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Seleccionar las bases bblicas que permitan conocer y afirmar la verdad de la doctrina que se estudia. 2. Conocer mejor la revelacin de Dios en su Palabra para afirmar nuestra fe. 3. Que el creyente sea consecuente con su fe, ajustando su modo de vivir a las demandas que descubre en el estudio de la doctrina. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio.

2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y realizando los trabajos encomendados. 3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los aspectos de la doctrina que se estudia. 4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados. 5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase. 6. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION La importancia del estudio de estas doctrinas es evidente. La Biblia habla de los ngeles y los presentan como seres creados por Dios, puestos a su servicio, que le adoran y sirven con fidelidad, pero tambin son servidores de los que son herederos de salvacin (Heb.1:14). Hay promesas concretas de proteccin anglica sobre el creyente (Sal.91:11). Desde Gnesis a Apocalipsis, la Biblia menciona muchas veces a los ngeles de Dios, en un total de ciento ochenta veces en el Antiguo y ciento sesenta y cinco veces en el Nuevo Testamento. Ni puede, pues, drsele poca importancia a un tema tan extendido en la Biblia. El desconocimiento de la doctrina sobre los ngeles trae fundamentalmente dos problemas: El primero es referente a exaltarlos hasta rendirles culto; el segundo consiste en menospreciarlos hasta ignorarlos completamente, e incluso tener ideas irrespetuosas con relacin a ellos. De igual manera, tanto Satans como los demonios Escritura. Satans es un ngel rebelde contra Dios, condenado eternamente a causa de su pecado. Su deshacer la obra de Dios, para lo cual, si es preciso, apariencia de un ngel de luz (2.Cor.11:14). se mencionan muchas veces en la que habindole desafiado, ha sido tarea principal consiste en procurar puede presentarse disfrazado con la

El Satanismo, con todo lo que comporta, est tomando auge en la sociedad. Es, pues, preciso conocer bien a Satans y sus demonios para saber como actan e impedir que puedan sorprender al creyente con sus astucias. I. LOS ANGELES, CREACION, SERVICIO Y FUTURO. 1. Los ngeles son una creacin de Dios (Col.1:16,17). 1.1. Posiblemente fueron creados todos al mismo tiempo. 1.2. Fueron creados antes que el mundo (Job 38:6-7). 1.3. Su estado era de santidad cuando fueron creados (Jud.6). 2. Los ngeles tienen personalidad propia, son seres personales. 2.1. Son inteligentes (1.P.1:12). 2.2. Tienen emociones, por lo que alaban a Dios (Lc.2:13). 2.3. Poseen voluntad (Jud.6).

2.4. Son humildes y reverentes ante Dios (Is.6:2). 2.4.1. La humildad manifestada en el modo de cubrirse el rostro y los pies. 2.5. Tienen nombres propios, algunos de los cuales nos son revelados. 2.5.1. Lucero, hijo de la maana (Is.14:12). 2.5.2. Miguel, que significa "Quien como Dios" (Dan.12:1). 2.5.3. Gabriel, que significa "Dios se ha mostrado fuerte" (Dan.8:16). 2.6. Estn sujetos a Dios como Soberano y le rinden cuenta de sus actos (Job 1:6-7; 2:1-2). 2.7. Tienen moradas asignadas por el Padre (Jn.14:2; Jud.6). 2.7.1. Sus (Mr.13:32). 2.7.2. Pablo (Gal.1:8). moradas estn en el cielo

ensea

la

misma

verdad

2.7.3. Hay familia en la tierra, morada para el hombre, y hay familia en los cielos, moradas de los ngeles (Ef.3:15). 2.7.4. Se designan tres cielos (2.Cor.12:2). 3. La naturaleza de los ngeles. 3.1. Son espritus (Heb.1:14). 3.2. Su nmero no aumenta ni disminuye. 3.2.1. No se reproducen (Mr.12:25). 3.2.2. No mueren. 3.3. Su nmero es enorme (Sal.68:17; Dan.7:10; Heb.12:22). 4. Los ngeles tienen su propia organizacin. 4.1. Se agrupan en huestes como un ejrcito (Lc.2:13). 4.2. Arcngeles, jefes de ngeles (1.Tes.4:16). 4.2.1. Slo se nombra a uno en la Escritura: Migue. (Dan.10:13,21; 12:1; Jud.9; Ap.12:7). 4.2.2. Daniel le llama "principal prncipe" o jefe de prncipes.

4.3. Angeles en general (Ef.3:10). 4.4. Serafines (Is.6:1-3). 4.4.1. Su ministerio tiene que ver con la custodia de la adoracin santa a Dios. No se puede ofrecer un sacrificio de adoracin en una situacin de pecado. 4.5. Querubines (Gen.3:24). (ver tambin: Ex.25:18; 37:7; 1.Sam.4:4; 2.Sam.22:11; 1.Rey.6:23; 2.Cro.3:10). 4.5.1. Su ministerio tiene que ver con la custodia de la santidad de Dios. Nada impuro puede entrar en Su presencia. Quien se acerca a Dios ha de hacerlo en santidad. 5. Los ngeles fueron creados para servir a Dios en diversas tareas. 5.1. En relacin con Dios. 5.1.1. Adorarle permanentemente (Ap.4:8). 5.1.2. Obedecerle y ejecutar su palabra (Sal.103:20). 5.1.3. Alabarle (Sal.148:1-2).

5.2. En relacin con Cristo. 5.2.1. Profetizaron su nacimiento (Lc.1:26-33). 5.2.2. Anunciar su nacimiento (Lc.2:13). 5.2.3. Proteger al Nio (Mt.2:13). 5.2.4. Servirle (Mt.4:11). despus de la tentacin

5.2.5. Dispuestos a defenderle (Mt.26:53). 5.2.6. Confortarle en Getseman (Lc.22:43). 5.2.7. Remover la piedra de su tumba (Mt.28:2). 5.2.8. Anunciar su resurreccin (Mt.28:1-7). 5.3. En relacin con los creyentes. 5.3.1. Ministros servidores (Heb.1:14).

5.3.2. Incluye la custodia del creyente por disposicin divina (Hch.12:6-11). 5.3.3. Una posible referencia a la custodia especial para los nios (Mt.18:10). (1) Esto no sustenta la doctrina del "ngel de la guarda", ni permite rendirles culto y adorarles, cosa prohibida en la escritura y rehusada por ellos mismos (Dt.6:13; Mt.4:10; Ap.19:10; 22:8-9). 5.3.4. Observadores de la conducta del creyente, de su fidelidad y testimonio (Ef.3:10; 1.Tim.5:21). 5.3.5. Son enviados ocasionalmente para alentar o socorrer a los creyentes (Hch.27:2324). (1) La proteccin anglica es notable en experiencias misioneras. (2) Es peligroso querer tener experiencias con apariciones de ngeles. Esto puede ser usado por Satans, quien puede disfrazarse como ngel de luz (2.Cor.11:14). (3) Normalmente los ngeles, cuando actan en proteccin del creyente, son vistos por los enemigos, pero no siempre por el creyente. 5.3.6. Estn interesados en el esfuerzo evangelstico de los cristianos (Hch.8:26). (1) Se ensea que el gozo de Dios, por la conversin del pecador, es puesto delante de los ngeles (Lc.15:10). 5.4. En relacin con las naciones. 5.4.1. Miguel es protector de la nacin de Israel (Dan.12:1). 5.4.2. Ejecutores de la providencia divina (Dan.10:21; Mt.24:31).

5.4.3. Los ngeles estn involucrados en los juicios de la Tribulacin (Ap.8:1-13; 9:1-21; 10:1-11; 11:15; 16:1-21). 5.5. En relacin con los incrdulos. 5.5.1. Anunciadores de los juicios divinos (Gen.19:13; Ap.14:6-7). 5.5.2. Ejecutores de juicios contra impos (Hch.12:23). 5.5.3. En el fin del siglo separarn a los salvos de los incrdulos (Mt.13:39,41). 6. El futuro de los ngeles. 6.1. Los ngeles santos proyectarn su ministerio eternamente. Algunos millares harn compaa a los creyentes en la Jerusaln Celestial (Heb.12:22).

II. SATANAS, SU CREACION Y SU CAIDA 1. La existencia de Satans afirmada por la Escritura. 1.1. El Antiguo Testamento ensea su existencia (1.Cro.21:1; Job 1:6,7,12; 2;1,2,3,4,6,7; Sal.109:6; Zac.3:1,2). 1.2. Cristo enseo sobre su existencia y lo mencion en varias ocasiones, (Mt.4:10; 12:26; 13:39; 16:23; Lc.10:18; 11:18). 1.3. El Nuevo Testamento menciona a Satans en varios lugares y los apstoles ensearon un amplio cuerpo de doctrina sobre l y su actuacin. (Lc.22:3,31, Jn.13:17; Jn.13:27; Hch.5:3; 26:18; Rom.16:20; 1.Cor.5:5; 7:5; 2.Cor.11:14; 12:7; 1.Tes.2:18; 2.Tes.2:9; 1.Tim.1:20; 5:15; Ap.2:9,13; 2:24; 3:9; 12:9; 20:2,7). 2. Satans como todos los ngeles fue creado por Dios. 2.1. La referencia bblica a su creacin (Ez.28:13,15). 2.2. Es un espritu (Ef.6:11-12). 2.3. Pertenece al orden de los querubines (Ez.28:14). 2.4. El ser ms perfecto salido de la mano de Dios (Ez.28:12). 2.5. El ser ms sabio de todos los creados (Ez.28:12). 2.6. El ser ms hermanos creado por Dios (Ez.28:12).

2.7. Creado como todos los ngeles antes que el hombre (Ez.28:13 con Job.38:6-7). 2.8. Dotado de la vestidura ms esplndida, como corresponde a un ser de su condicin y ministerio (Ez.28:13). 3. Su estado original. 3.1. Un ngel santo (Ez.28:15). 3.2. Su actividad le permita el acceso al lugar donde Dios manifestaba su presencia por medio de su gloria (Ez.28:14). 3.2.1. Era el querubn ms grande. 3.2.2. Protector, podra haber tenido a su cargo la custodia de la santidad de Dios. 3.2.3. Tena acceso al lugar ms glorioso y prximo a Dios (Ez.28:14). 4. La cada de Satans. 4.1. La Biblia ensea el pecado y cada de Satans, pero no "las razones" de ese fracaso, ya que el Libro de Dios, no est escrito para satisfacer curiosidad del hombre, sino para revelar a Dios. 4.2. Satans fue perfecto hasta un momento de su existencia en que pec (Ez.28:15). 4.2.1. Ntese el texto: "perfecto eras... hasta..." 4.2.2. El pecado en general no es asunto de poca importancia ya que anula toda posibilidad de servir a Dios. 4.3. El pecado le afect en plenitud: "lleno..." (Ez.28:16). 4.4. Los pasos de su cada (Es.14:13-14). 4.4.1. Subir al cielo (v.13). (1) Referencia probable al "tercer cielo", donde Dios se manifiesta como en Su morada. (2) A Satans no le era suficiente la morada asignada por Dios -era poco para l-, mereca -segn su criterioalgo mejor como debiera corresponder a un ser de su categora.

4.4.2. Levantar un trono junto a las estrellas (v.13). (1) Estrellas ngeles. equivale a

(2) Deseaba gobernar, tener un trono. (3) Ese trono deba estar rodeado de ngeles a su servicio. (4) Dios ya Soberano. no sera el

4.4.3. Sentarse en el monte del testimonio a los lados del norte (v.13). (1) Referencia al reino del Mesas (Sal.48:1-2). (2) Quera recibir la alabanza y obediencia de las naciones y reinar sobre ellas. (3) Sera anular el programa divino para su Hijo (Sal.2:6-9). 4.4.4. Subir sobre las nubes (v.14). (1) Nube en la Escritura es figura de la gloria y majestad de Dios (Ex.40:34-38; Num.9:15-23; 1.Rey.8:10-11). (2) En el original hebreo puede entenderse as: "yo aadir a la gloria de Dios", lo que equivale a "sobre las nubes". (3) No era bastante la gloria conque Dios le haba dotado (Ez.28:13). 4.4.5. Ser semejante al Altsimo (v.14). (1) No dice ser igual, sino semejante. (2) Satans es consciente de sus limitaciones. (3) Semejante equivale a tener autoridad propia como Dios

tiene (Ver como ejemplo al hombre (Gen.1:26 con 28). 5. Las consecuencias de su cada (Ez.28:1619). 5.1. Destituido de la presencia de Dios (v.16). 5.2. Derribado a tierra como ejemplo del juicio sobre el pecador (v.17). 5.3. Retirada la gloria de Dios de su propio ser por haberse corrompido como persona (v.18). 5.4. Bajo juicio de eterna condenacin (v.19). 6. Los nombres que se le dan en la Escritura. 6.1. Satans o Satn, que significa "adversario" (1.Cro.21:1; Job 1:6,7,12; 2:1,2,3,4,6,7; Sal.109:6; Zac.3:1-2; Mt.4:10; 12:26; 16:23; Mr.1:13; 3:23; Lc.4:8; 10:18; 11:18; 13:16; 22:3,31: Jn.13:27; Hch.5:3; 26:18; Rom.16:20; 1.Cor.5:5; 7:5; 2.Cor.11:14; 12:7; 1.Tes.2:18; 2.Tes.2:9; 1.Tim.1:20; 5:15; Ap.2:9,13; 2:24; 3:9; 12:9; 20:2,7). 6.2. Demonio o diablo, que significa "calumniador". (Mt.1:4,5; 13:39; 25:41; Lc.4:2,3,5,6,13; 8:12; Jn.8:44; 10:21; 13:2; Hch.10:38; Ef.4:27; 6:11; 1.Tim.3:6; 2.Tim.2:26; Heb.2:14; Stg.4:7; 1.P.5:8; 1.Jn.3:8,10; Jud.9; Ap.2:10; 12:9,12; 20:10). 6.3. Lucifer, lucero, hijo de la maana (Is.14:12). 6.4. Belzeb (Mt.12:24). 6.5. Belial (2.Cor.6:15). 7. Los ttulos que se le dan en la Escritura. 7.1. El maligno (1.Jn.5:19). 7.2. El tentador (Mt.4:3; 1.Tes.3:5). 7.3. El prncipe de este mundo (Jn.12:31). 7.4. El dios de este siglo (2.Cor.4:4). 7.5. El prncipe de la potestad del aire (Ef.2:2). 7.6. El acusador de los hermanos (Ap.12:10). 8. Los tipos de Satans en la Escritura. 8.1. Serpiente (Ap.12:9). 8.2. Dragn (Ap.12:3). 8.3. Imitador (2.Cor.11:14).

8.4. Len rugiente (1.P.5:8). 9. Las caractersticas actuales de Satans. 9.1. Peca por su condicin natural de pecador (1.Jn.3:8). 9.1.1. El pecado arraigado en su corazn le obliga a pecar como condicin natural (Is.14:13). 9.1.2. Satans no es pecador porque peca, sino al revs, peca porque es pecador. 9.1.3. Su condicin le lleva a luchar contra Dios aunque conozca de antemano su derrota anunciada ya en la Escritura. 9.2. Es homicida (Jn.8:44). 9.2.1. Entre otras cosas desea la muerte del impo y hace lo posible para impedir su salvacin (Lc.8:12; 2.Cor.4:4). 9.3. Es mentiroso (Jn.8:44). 9.4. Es acusador de los creyentes (Ap.12:10). 9.5. Es el adversario del cristiano procurando su fracaso (1.P.5:8). 9.6. A pesar de su cada es un ser inteligente (2.Cor.11:3). 9.6.1. Engaa con astucia. 9.7. Es un ser con emociones propias (Ap.12:17). 9.8. Domina sobre los pecadores (2.Tim.2:26). 9.9. El mundo entero est bajo su poder (1.Jn.5:19). III. LOS DEMONIOS 1. Las huestes de Satans en las regiones celestes (Ef.6:12). 1.1. Satans consigui que la tercera parte de los ngeles le siguieran (Ap.12:4). 1.2. Estos ngeles son ahora "los ngeles de Satans" (Ap.12:7). 1.3. Son espritus inmundos (Mr.9:25). 1.4. Las principales caractersticas de los demonios. 1.4.1. Son espritus (Ef.6:12). 1.4.2. Son seres inteligentes.

(1) Conocen (Mr.1:24).

Jess.

(2) Saben su destino final en los tormentos (Mt.8:29). 1.4.3. A diferencia de los hombres no pueden alcanzar fe salvfica (Stg.2:19). 1.4.4. Poseen una religin y doctrina propias (1.Tim.4:1-3). 2. La actividad de los demonios. 2.1. Se oponen a los propsitos de Dios (Dan.10:10-14; Ap.16:1316). 2.2. Extienden la autoridad satnica obedeciendo sus rdenes (Ef.6:11-12). 2.3. Afligen a los hombres (Mt.9:33; Lc.13:11,16). 2.4. Pueden posesionarse de los hombres (Mt.4:24; Mr.5:1-20). 2.5. Pueden posesionarse de los animales (Mr.5:13). 2.6. Luchan contra el creyente tratando de hacerle caer (Ef.6:12). 2.7. Difunden doctrinas falsas (1.Tim.4:1). 3. El destino de los demonios. 3.1. Destino temporal. 3.1.1. Algunos han sido confinados en el abismo (Lc.8:31). 3.1.2. Otros estn guardados en prisiones de oscuridad por haber cometido ciertos pecados, hasta el da de ser juzgados (Jud.6). 3.1.3. Un pequeo nmero, caracterizado por su afn destructor, estn atados y sern sueltos durante la tribulacin (Ap.9:14-15). 3.1.4. Los demonios tendrn una actividad muy intensa durante el tiempo de la Tribulacin (Ap.9:1-11; 16:13-14). 3.2. Destino eterno. 3.2.1. Su destino eterno ser el lago de fuego con Satans (Mt.25:41; Ap.20:10).

IV. APLICACION PERSONAL 1. Los ngeles sirven al Seor alabndole incesantemente por el slo hecho de haber sido creados por El. El cristiano tiene una mayor obligacin en este sentido ya que no slo es su Creador, sino que es tambin su Salvador. (Jn.3:16; 10:11,14,18; 2.Cor.5:21; 8:9; Gal.2:20; 3:12-14; 1.P.1:18-19; 1.Jn.4:10). 2. Los ngeles obedecen la palabra de Dios porque le aman. (Sal.103:20). 2.1. De igual modo (Jn.14:15,21,23,24). se manifiesta el amor del creyente

3. Los ngeles tienen un profundo respeto delante de Dios (Is.6:2). 3.1. Hasta donde siente el creyente el mismo respeto en la presencia de Dios? 4. Los ngeles se presentan ante Dios para servirle. 4.1. El servicio debe ser el mayor deseo del creyente y su timbre de honor (1.Cor.4:1). 5. Los ngeles sern juzgados por los creyentes (1.Cor.6:3). 5.1. El comportamiento del creyente y una vida santa debe corresponder a quienes tendrn tan alta misin y como corresponde a la condicin de hijos de Dios (1.P.1:14-15). 6. Satans pec contra Dios manifestando su condicin orgullosa y arrogante. Quera ser ms de lo que Dios haba determinado para l. No tena suficiente con lo que era y ambicionaba ms. El cristiano debe saber que todo orgullo personal y vanagloria se opone a lo que Dios desea de l (Mt.11:29). 7. El creyente orgulloso es resistido por Dios, mientras que el humilde es bendecido (Is.66:2; Stg.4:6). 8. El pecado no es cosa de poca importancia. La Biblia ensea que aquel que habitualmente practica el pecado, vive en el pecado, se deleita en el, no es un creyente, sino un hijo del diablo (1.Jn.3:8). PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 6 198. Qu son los ngeles? 199. Cita el pasaje que ensea que los ngeles son creacin de Dios. 200. Cita el pasaje por el que entendemos que los ngeles fueron creados antes que el mundo. 201. Cual era el estado de los ngeles en su creacin ? 202. Da las evidencias que demuestren la personalidad de los ngeles. 203. Da la referencia que ensea que los ngeles tienen emociones. 204. Tienen los ngeles nombres propios?

205. Cita nombres de ngeles. 206. Donde estn las moradas de los ngeles? 207. Cual es el nmero de los ngeles? 208. Hay variacin en el nmero de los ngeles? 209. Da referencias bblicas sobre el nmero de los ngeles. 210. Cmo se organizan los ngeles? 211. Cuantos arcngeles se nombran en la Biblia? 212. Qu son los serafines? 213. Haz una clasificacin de los distintos rdenes de ngeles. 214. Da un detalle de los servicios que los ngeles prestan a Dios. 215. Qu ministerio tuvieron los ngeles en relacin con el creyente? 216. Cual es el ministerio de los ngeles en relacin con Cristo? 217. Qu hacen los ngeles en relacin con las naciones? 218. Qu servicio tienen en relacin con los incrdulos? 219. Para qu estn reservados los ngeles rebeldes? 220. Cual ser el resultado del juicio de los ngeles? 221. En donde afirma la Escritura la existencia de Satans? 222. Da alguna referencia en donde Cristo ensee la existencia de Satans. 223. Donde se menciona la creacin de Satans? 224. Qu tipo de ser es Satans? 225. Quin es el ser ms perfecto salido de la mano de Dios? 226. Da las principales caractersticas personales de Satans, segn Ez.28:12-15. 227. Seala en que lugares aparecen las mismas piedras preciosas que haba en el vestido de Satans. 228. Cmo era Satans en su creacin? 229. Qu clase de ngel es? 230. Cual es el ministerio de los querubines?

231. Cuales fueron los pasos en el descenso y cada de Satans? 232. Qu pretenda Satans con su deseo de "subir al cielo"? 233. Qu significa la frase "junto a las estrellas de Dios levantar mi trono"? 234. A qu alude "el monte del testimonio a los lados del norte? 235. Qu quera Satans con su propsito de "subir sobre las nubes"? 236. Afirm Satans alguna vez su deseo de "ser igual a Dios"? 237. Cuales son las principales consecuencias de la cada de Satans con relacin a l mismo? 238. Haz una relacin de nombres que La Biblia da a Satans, citando el texto en donde se encuentra. 239. Haz lo mismo con los ttulos que le da la Escritura. 240. Cita ahora los tipos bblicos aplicados a Satans. 241. Cuales son las caractersticas actuales de Satans? 242. Da un detalle por el que se evidencia que Satans es homicida. 243. Ha dejado Satans, a causa de su cada, de ser el ser ms sabio de la creacin? 244. Quin aventaja a Satans en sabidura? 245. Cita un texto en donde se seale que Satans tiene emociones propias de un ser personal. 246. Qu son los demonios? 247. Cuales son las principales caractersticas de los demonios? 248. Cuales son las principales actividades de los demonios? 249. Cual es el destino temporal de los demonios? 250. Seala cual ser el destino eterno de los demonios. ESTUDIO 7 EL HOMBRE Antropologa Bblica Pasaje: Salmo 8. OBJETIVOS DEL ESTUDIO

1. Seleccionar las bases bblicas que permitan conocer y afirmar la verdad de la doctrina que se estudia. 2. Conocer mejor la revelacin de Dios en su Palabra para afirmar nuestra fe. 3. Que el creyente sea consecuente con su fe, ajustando su modo de vivir a las demandas que descubre en el estudio de la doctrina. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio. 2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y realizando los trabajos encomendados. 3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los aspectos de la doctrina que se estudia. 4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados. 5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase. 6. Responder a las preguntas de repaso. INTRODUCCION El estudio de la doctrina sobre el hombre, "Antropologa Bblica", es asunto de vital importancia ya que directamente nos afecta a todos. La Biblia dedica un gran espacio en su contenido para hablar del hombre. Descubre como es el hombre, muestra su problemtica, mientras seala tambin el inters que Dios mostr siempre por l. Es necesario que se dedique tiempo al estudio de esta doctrina sobre todo en un tiempo de humanismo desbordante, en el que se pretende situar al hombre como el centro absoluto de modo que todo gire en torno a l, incluso el mismo Dios, de modo que conozcamos como y que es el hombre segn la revelacin y el pensamiento de Dios. El estudio de un tema de tanta importancia permite, tambin, dar contestacin a las preguntas que, desde el principio de los tiempos, los humanos se han formulado: "Quin soy?" "De donde vengo?" "A donde voy?". Slo la Palabra de Dios tiene respuesta correcta a estas inquietantes interrogaciones. I. LA CREACION DEL HOMBRE. 1. La enseanza de la Escritura (Gen.1:27). 1.2. El consejo divino determin la creacin del hombre (Gen.1:26). 1.3. Las decisiones de Dios tocante a su creacin (Gen.1:26). 1.3.1. Que fuera creado a imagen y semejanza de Dios. 1.3.2. Que ejerciera el seoro sobre el mundo.

2. La creacin del hombre (Gen.2:7; 3:19). 2.1. El propsito divino es crear el hombre y la mujer (Gen.1:27). 2.2. Comienza la creacin por el varn de la especie. 2.3. La parte orgnica es tomada de las sustancias que haba en la tierra ya creada (Gen.2:7). 2.4. La parte espiritual es comunicada directamente por medio del soplo divino (Gen.2:7). 2.5. La creacin de la mujer (Gen.2:18,20-25). 2.5.1. Ntese la observacin de Dios sobre la soledad del hombre y su estado imperfecto (Gen.2:18). 2.5.2. Contrasta el "no es bueno" con el "bueno en gran manera" de Gen.1:31. 2.5.3. Es tomada de la creacin humana ya existente (Gen.2:21). 2.5.4. Hay un gran simbolismo que seala es respeto, cario y cuidado que el hombre ha de tener hacia su esposa. 2.6. El hombre no es una persona colectiva, sino dos personas absolutamente diferenciadas: hombre y mujer. 2.6.1. Ntese tambin que Dios, aunque Uno, no es una Persona, sino Tres Personas en un slo Dios.

2.6.2. De ah que el hombre, hecho a imagen y semejanza de Dios, no pueda ser una persona colectiva. 3. Teoras falsas sobre el origen del hombre: Evolucionismo. 3.1. Es una teora cientfica, por cuanto no ha podido ser probada, que pretende explicar el origen de la vida en general y, particularmente, del hombre, como una lenta y progresiva evolucin desde la materia inorgnica a la orgnica; y de los antropoides al hombre. 3.2. Esta teora no ha podido ser probada, cientficamente como una hiptesis ms. 3.3. Tipos de evolucionismo. 3.3.1. Ateo, que admite una materia eterna en constante movimiento y progresiva evolucin permaneciendo

hasta llegar al hombre, sin intervencin alguna de Dios en todo ese proceso. 3.3.2. Testa, que defiende el inicio del proceso evolutivo mediante un acto creador que dio origen a la base evolutiva, controlando y dirigiendo todo el proceso, hasta llegar a la aparicin del ser humano sobre la tierra. (1) Entre los defensores ms destacados de esta teora cientfico-filosfico-religiosa estn: Darwin, Lamarck y, especialmente, Teilhard de Chardn. 4. Elementos constitutivos del ser humano (Gen.2:7). 4.1. Las Biblia presenta al hombre como una unidad compuesta de dos elementos, uno orgnico, natural, de la tierra, y otro espiritual de procedencia divina (Gen.2:7; 3:19). 4.2. Las diferencias entre la parte animal y la espiritual son enseanza constante de la Escritura. (1.Cor.5:3; 6:20; 1.Tes.5:23; Stg.2:26; Mt.10:28; Hch.2:31; 1.P.2:11). 4.3. En ocasiones son atribuidas al alma y al espritu las mismas funciones. (Comprese: Mr.8:12, Jn.11:33 y 13:21, con Mt.26:38, y Jn.12:27; 1.Cor.16:18 y 2.Cor.7:13, con Mt.11:29; 2.Cor.7:1 con 1.P.2:11; 1.Tes.5:23, Heb.10:39 y Stg.5:20 con 1.Cor.5:5). 4.3.1. La Biblia utiliza en ocasiones el trmino "alma" para referirse a la totalidad del ser humano (Mr.8:36-37; Stg.1:21). 4.3.2. En otras ocasiones se aprecia otro modo de divisin para referirse a la totalidad del hombre (Mr.12:30). 4.3.3. En momentos se divide la parte espiritual en alma y espritu (Luc.1:46-47). 4.4. La Biblia usa otros trminos para referirse a la parte inmaterial del hombre. 4.4.1. Corazn, como lugar donde se asientan los sentimientos y voluntad (Ex.7:13; Sal.37:4; Rom.9:2; 10:9-10; Ef.3:17; Heb.4:7). 4.4.2. Mente, lugar del control de la orientacin y enfoque de la vida. (1) Relativo a la pecaminosidad de los pensamientos e intenciones del hombre no salvo (Rom.1:28; 2.Cor.4:4; Ef.4:1718; Tit.1:15).

(2) Relativo a renovada del (Mt.22:37; 1.Cor.14:15). 4.5. El cuerpo es la parte material del hombre.

la

mente creyente Rom.12:2;

4.5.1. El cuerpo del creyente ha sido convertido en un templo para Dios en el Espritu (Jn.14:23; 1.Cor.6:19; Fil.1:20). 4.5.2. Los cuerpos de los salvos son santificados, redimidos y finalmente sern glorificados para siempre en la venida de Cristo a por su Iglesia (Rom.8:11,17,18,23; 1.Cor.6:13-20; Fil.3:20-21). II. EL ESTADO ORIGINAL DEL HOMBRE 1. El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios (Gen.1:26). 1.1. La imagen est relacionada con la parte inmaterial del hombre y no con la fsica. 1.1.1. La imagen tiene que ver con el aspecto moral del hombre. 1.1.2. Jess es la imagen de Dios (2.Cor.4:4). 1.2. La semejanza est relacionada con la autoridad y seoro conferido por Dios al hombre (Gen.1:28). 2. Algunas caractersticas del hombre antes de su cada. 2.1. Sin pecado. Era bueno en gran manera (Gn.1:31). 2.1.1. Poda tener comunin plena con Dios. 2.1.2. Tena libre albedro, en el sentido ms amplio ya que no estaba influenciado por la naturaleza cada que le orienta hacia el mal. 2.2. Obediente a Dios en todo lo que El haba establecido. 2.2.1. En ejercer seoro sobre la tierra (Gen.1:28). (1) El ejercicio de la autoridad se manifiesta en el hecho de poner nombre a todos los animales (Gen.2:19-20).

2.2.2. En su comida, sujetndose a la autoridad de Dios (Gen.1:29; 2:16).

2.2.3. En el trabajo (Gen.2:15). 2.2.4. En la obediencia, no comiendo lo que Dios haba prohibido (Gen.2:17). III. LA CAIDA DEL HOMBRE. 1. La tentacin de Satans (Gen.3:1-6). 1.1. Dios haba establecido un comportamiento para el hombre basado en la obediencia a su Palabra (Gen.2:17). 1.2. Satans se apareci en forma de serpiente. 1.2.1. La serpiente perteneca entonces al orden de los "animales del campo" (Gen.3:1). 1.2.2. Era un animal hermoso y atractivo. 1.3. El primer intento de Satans fue poner en duda el propsito de Dios y hacerle aparecer como un tirano que reduce la libertad del hombre (Gen.3:1). 1.4. Una pregunta sutil (Gen.3:1). 1.5. Una acusacin sutil (Gen.3:4-5). 1.5.1. Dios es egosta ya que quiere ser El el nico que puede ejercer autoridad. 1.5.2. Dios sabe que si comis de ese fruto llegaris a estar en igual con El, sin necesidad de obedecerle. 1.5.3. Dios quiere manteneros en la oscuridad para que no conozcis lo que puede haceros libres (Gen.3:5). 1.5.4. Por tanto Dios no es digno de crdito, es decir, es mentiroso (Gen.3:4). 1.6. Un deseo impo (Gen.3:6). 1.6.1. La mujer quiso elevarse de su posicin a un lugar ms alto. 1.6.2. El mismo proceso que antes ocurri en Satans (Is.14:13-14). 2. Una cada total (Gen.3:7). 2.1. La mujer pec siendo engaada. 2.2. Adn pec sin ser engaado, voluntariamente; por tanto es ms culpable que la misma mujer (Gen.3:6; 1.Tim.2:14).

3. Las consecuencias inmediatas de la cada. 3.1. El hombre cay bajo el domino de la muerte, espiritual y fsica (Gen.2:17; Ef.2:1-5). 3.2. Un juicio especial sobre Eva y el resto de su descendencia femenina (Gen.3:16). 3.3. Una maldicin sobre Adn que convierte en dura la labor de encontrar el sustento cotidiano (Gen.3:17-19). 3.4. La condicin pecadora es transmitida a toda la raza humana (Rom.5:12-14). 3.4.1. El hombre no se convierte en pecador cuando, conscientemente, practica el primer pecado en su vida, sino que ya nace en pecado, por lo que todos son pecadores. 3.5. Los resultados que el pecado ocasiona en el hombre. 3.5.1. Muerte fsica, que es la separacin del alma y el cuerpo. 3.5.2. Muerte espiritual, es el estado de separacin entre el hombre y Dios a causa del pecado (Ef.2:1; 4:18-19).

3.5.3. Muerte segunda, o muerte eterna, que es la definitiva y perpetua separacin entre el hombre y Dios cuando aquel muere fsicamente sin haber sido salvo (Ap.2:11; 20:6.14; 21:8). IV. APLICACION PERSONAL 1. El hombre es un ser creado a imagen y semejanza de Dios, siendo el propsito del Creador, que le obedeciera y mantuviera comunin con El. A consecuencia del pecado esta comunin fue interrumpida y el hombre destitudo de Su presencia. 2. La obra de gracia alcanza al pecador en su miseria, l,o salva y transforma por el Espritu Santo, cambindolo en una nueva creacin de Dios (2.Cor.5:17). 3. Todo creyente es ahora un hombre nuevo y, por tanto, tiene el deber de buscar las cosas de arriba y vivir de acuerdo con la voluntad de Dios para su vida, testificando de El y obedecindole en todo (Col.3:1-17). 4. El creyente debe separarse del pecado y de las esferas en donde se manifiesta si quiere vivir en comunin con Dios y recibir sus bendiciones (2.Cor.6:14-7:1).

5. El creyente debe ser santo (1.P.1:14-15). PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 7 251. Sigui Dios igual proceso para crear al hombre que para el resto de los seres vivos? 252. Seala las dos decisiones divinas tocante a como sera el hombre. 253. De donde fueron tomadas las sustancias para la parte material del hombre? 254. Cmo se comunic la vida al hombre? 255. En donde se ensea cmo fue creada la mujer? 256. Cual es la principal razn por la que Dios cre a la mujer? 257. Estaba, en la mente de Dios, que el hombre fuera una persona colectiva? 258. Es Dios una persona o ms de una? 259. Podras demostrar la falsedad de la teora de la evolucin? 260. Cuantos tipos de "evolucionismo" hay? 261. Qu es el evolucionismo testa? 262. Cuales son los principales evolucionistas testas? 263. De cuantos elementos est constitudo el hombre? 264. Da algunas referencias que atribuyen al alma y al espritu las mismas funciones. 265. Da dos trminos, aparte de alma y espritu, que usa la Escritura para referirse a la parte inmaterial del hombre. 266. Qu es el cuerpo del creyente? 267. Cmo fue creado el hombre segn Gen.1:26?

268. Qu significado le das al concepto de "imagen" y "semejanza" de Dios en el hombre? 269. Cita algunas caractersticas del hombre antes de la cada. 270. En qu se manifiesta la autoridad del hombre sobre la creacin segn Gen.2:19-20? 271. Cual fue el primer intento de Satans en la tentacin de Eva?

272. Quin fue engaado en la tentacin? 273. Qu ensea Pablo en 1.Tim.2:14 sobre la cada del hombre? 274. Cuales fueron las consecuencias de la cada? 275. Seala los aspectos de la "pena" del pecado en el hombre. 276. Qu es la muerte espiritual del hombre? 277. Qu es la muerte segunda? ESTUDIO 8 EL PECADO Hamartiologa Bblica Pasaje: Rom.3:9-23. OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Seleccionar las bases bblicas que permitan conocer y afirmar la verdad de la doctrina que se estudia. 2. Conocer mejor la revelacin de Dios en su Palabra para afirmar nuestra fe. 3. Que el creyente sea consecuente con su fe, ajustando su modo de vivir a las demandas que descubre en el estudio de la doctrina. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio. 2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y realizando los trabajos encomendados. 3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los aspectos de la doctrina que se estudia. 4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados. 5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase. 6. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION

Como introduccin al estudio de la doctrina del pecado, se transcriben unos prrafos del libro: "Grandes Temas Bblicos": "Puesto que el pecado es un factor dominante en la experiencia humana a la vez que el tema principal de la Biblia ha sido motivo de discusiones sin fin. Aquellos que rechazan la revelacin escritural tienen con frecuencia conceptos inadecuados acerca del pecado. Una caracterstica familiar del modo no bblico de enfocar la cuestin es considerar el pecado hasta cierto punto como una ilusin, es decir, que el pecado es slo un mal concepto basado sobre la falsa teora de que existe el bien y el mal en el mundo. Por supuesto, esta teora fracasa al enfrentarse a los hechos de la vida y a la maldad del pecado y niega la existencia de un Dios y principios morales. Otro antiguo enfoque del problema del pecado es mirarlo como un principio inherente, lo opuesto de lo que Dios es, y relacionarlo con el mundo fsico. Esto se encuentra en la filosofa oriental y tambin en el gnosticismo griego y es el transfondo, tanto para el ascetismo, la negacin del cuerpo, como para epicuresmo, que aboga por la indulgencia del cuerpo. El hecho, sin embargo, es que se niega que le hombre peque realmente y que sea responsable ante Dios. Un concepto comn, aunque inadecuado, es que el pecado es nada ms que egosmo. Si bien es cierto que el pecado es a menudo egosmo, este concepto no es aplicable a todos los casos, porque el hombre peca a veces contra s mismo. Todas esta teoras no alcanzan el nivel bblico y son una negacin de la revelacin bblica del carcter del pecado"

I. LA REALIDAD DEL PECADO. 1. La Biblia declara que le pecado es un hecho real. 1.1. Declaraciones directas en las que se acusa al hombre de ser pecador (Sal.14:1-3; Is.55:1-3,6-7). 1.2. Reconoce la condicin del corazn humano (Jer.17:9-10). 1.3. Desde Gnesis 3, la Biblia, presenta al hombre como un ser necesitado de redencin. 1.4. Por medio de la ley de Dios se pone de manifiesto el pecado del hombre (Rom.3:19-23; 7:7; Stg.1:22-25). 1.4.1. La ley es una como una norma que revela lo destitudo que queda el hombre de la gloria de Dios (Rom.3:19,23). 1.4.2. Es como una pesa que seala al hombre sus deficiencias (Stg.2:10). 1.4.3. Es como un espejo para manifestar al hombre la realidad de su pecado (Rom.7:7; St.1:22-25). 1.4.4. Es como un mdico que descubre la enfermedad (Mt.5:27-37).

1.4.5. Es como una regla para sealar lo torcido de la vida (Rom.7:14-15). 1.4.6. Es como un fiscal que demanda la condenacin del reo (Gal.3:10). 1.4.7. Es como el juez que sentenciar al hombre a muerte (Jn.12:48; Rom.7:10). 2. La humanidad testifica de la realidad del pecado. 2.1. La situacin general de la sociedad lo manifiesta. 2.2. La presencia de gobiernos autoritarios, crceles, abogados, jueces, tribunales de justicia, policas, ejrcitos, testifican la realidad del pecado en todas partes. 2.3. El hombre lo reconoce as en sus escritos. 2.3.1. Coleridge declar: "Soy una criatura cada... una base inicua exista en mi voluntad antes de un acto dado" 2.3.2. El filsofo Sneca: "Todos hemos pecado, cual ms, cual menos" 2.3.3. El romano Ovidio: "Todos nos hemos esforzado en alcanzar lo que est prohibido". 2.3.4. Un antiguo proverbio chino dice: "Hay dos hombres buenos: el uno est muerto y el otro an no ha nacido". 3. La experiencia ha hecho sentir y conocer el pecado. 3.1. Confesiones que aparecen en la Biblia. 3.1.1. Can (Gen.4:13). 3.1.2. Faran (Ex.9:27; 10:16). 3.1.3. Balaam (Nm.22:34). 3.1.4. Acn (Jos.7:20). 3.1.5. Simei (2.Sam.19:20). 3.1.6. David (Sal.51:4). 3.1.7. Nehemas confiesa el pecado de su pueblo (Neh.1:6). 3.1.8. Judas iscariote (Mt.27:4). 3.1.9. El hijo prdigo (Lc.15:21).

4. La universalidad del pecado. 4.1. Definicin: Se entiende por universalidad del pecado que no hay ni una sola persona perfecta que pueda llegar a alcanzar la perfeccin de justicia y santidad demandadas por Dios, por medio de sus propios mritos (Rom.3:10,23). 4.2. La Biblia ensea claramente la universalidad del pecado (Sal.53:13; Rom.3:9-20; 11:32).

II. EL ORIGEN DEL PECADO. 1. El pecado se origin en Satans (Ez.28:16). 2. Satans fue el instrumento para introducir el pecado en la esfera de los hombres (Gen.3:11-15). 2.1. La Biblia ensea que el pecado no se origin en el hombre sino que antecede a ste (Rom.5:12). 2.2. Satans y sus demonios son sumamente activos buscando la cada de cada hombre, utilizando diversos mtodos para alcanzar su propsito (Mt.13:19,28,38; Lc.22:31; 2.Cor.11:3,13-15; 1.P.5:8), III. LA NATURALEZA DEL PECADO 1. Ideas errneas sobre el pecado. 1.1. El pecado como una debilidad inconsecuente. 1.1.1. Dicen que Dios no se va a preocupar de las acciones de los hombres. 1.1.2. Esto contradice la enseanza de la Biblia. 1.1.3. Todo pecado es abominacin a Dios, una violacin de su voluntad, por tanto no es cosa de poca importancia (Ex.34:7; Ez.8:4,20; Rom.6:23). 1.2. El pecado como una enfermedad pasajera. 1.2.1. Esto contradice la enseanza de la Biblia. 1.2.2. La Biblia afirma la condicin permanente del pecado en el hombre (Rom.5:12). 2. Definiciones del pecado. 2.1. Palabras que expresan el concepto de pecado en el Antiguo Testamento.

2.1.1. "Errar el blanco" (Jue.20:16). (1) Con todos sus derivados, esta palabra se aplica a cualquier desvo moral del blanco divino, ya pasando ms all e l, no alcanzndolo o desvindose a uno u otro lado.

(2) En su alcance se incluyen los actos premeditados o ignorados y el estado malo o disposicin impa de la mente y del corazn ( Gen.4:7; Ex.9:27: Lev.5:1; Num.6:11; Sal.51:2; Pr.8:36; Is.42:24; Os.4:7). 2.1.2. "Encorvado, (Is.21:3). torcido o ladeado"

(1) La palabra expresa ms el carcter de una accin que la accin en s misma (Gen.15:16; Sal.32:5; Is.5:18). 2.1.3. "Excitacin tempestuosa" (1) Expresa el hbito del mal, es decir, el pecado residente que predispone al mal. (2) Es todo lo opuesto a la justicia (Lev.19:15,35; Job.3:17; 16:11; 34:8; Sal.82:2; Pr.16:12; Is.57:20,21; Mal.2:17). 2.1.4. "Transgresin" (Sal.51:3; Pr.28:2). (1) Expresa la idea de una revolucin contra la autoridad debidamente constituida. (2) Una apostasa o salida fuera de la ley. (3) Idea de rebelin. 2.1.5. "Traspasar la lnea"

(1) Pasar ms all de los lmites establecidos (Os.6:7; 8:1). 2.1.6. "Vanidad" (1) La palabra significa literalmente "soplar" (Is.41:29). 2.1.7. "Obstinacin" (1) Enfatiza la dureza del corazn en su ms alto grado (Ex.4:21). 2.1.8. Otras palabras utilizadas. (1) "Falta" (Gen.41:9). (2) "Transgredir", pecado por ignoracia (Lev.4:13). (3) "Vagar" (Ez.34:6). (4) "Errar" (Sal.119:21). (5) "Aborrecer" (Lev.19:17). (6) "Maldad" (Sal.94:20). (7) "Miseria" (Pr.31:7). 2.2. Palabras que expresan el concepto de pecado en el Nuevo Testamento. 2.2.1. "Pecado". (1) (gr. Hamarta) que tiene el mismo concepto del A.T. como "errar el blanco". (2) Es la ms usual en el N.T. donde aparece 173 veces. (Rom.3:9,20, etc.). 2.2.2. "Transgresin" (1.Tim.2:14). 2.2.3. "Fracaso o cada" (Mt.6:14; Gal.6:1; Ef.1:7; Stg.5:16). 2.2.4. "Desorden o anarqua" (1.Jn.3:4). 2.2.5. "Agravio" (1.Cor.6:7). 2.2.6. "Desobediencia" (Heb.2:2).

2.3. Definiciones bblicas de pecado. 2.3.1. La Biblia no define el pecado pero da una larga serie de referencias y descripciones que permiten fijar la idea de pecado (Pr.21:4; 24:9; Jn.16:8,9; Rom.14:23; Stg.4:17; 1.Jn.3:4; 5:17). 3. Resumen de la enseanza sobre el pecado. 3.1. Desde el punto de vista en relacin a Dios, el pecado es un acto de rebelin o la mxima expresin de falta de amor a Dios. 3.1.1. Rebelin (1.Sam.15:23). 3.1.2. Falta de amor (Dt.6:5; Mr.12:30). 3.2. Desde el punto de vista de relacin con la ley de Dios, el pecado es transgresin de la voluntad divina. 3.2.1. El pecado es transgresin voluntaria (Num.15:30; Sal.19:13). 3.2.2. Quebrantamiento (Num.15:27). por ignorancia

3.3. Desde el punto de vista de relacin con el hombre, el pecado es injusticia o falta de amor al prjimo como a uno mismo. 3.3.1. Injusticia Rom.1:18). (Lev.19:13; Miq.6:8;

3.3.2. Falta de amor (Lev.19:18; Mr.12:31). 3.4. Desde el punto de vista de relacin con uno mismo, el pecado es egosmo y corrupcin. 3.4.1. Egosmo (Mt.16:24; Jn.12:25). 3.4.2. Corrupcin (Sal.51:5; Rom.7:18). 4. Observaciones sobre la naturaleza del pecado. 4.1. El pecado es irracional ya que no existe razn alguna para pecar.

4.1.1. Cuando el hombre est en correcta relacin con Dios, prefiere la muerte antes de pecar (Dan.3:16-18; Hch.4:19-20). 4.2. El pecado condena y conduce a la muerte (Mt.27:3-5; Hch.5:1-10; Rom.6:23). 4.3. El pecado corrompe. 4.3.1. La Biblia exhorta a dejar las malas compaas debido a la influencia del pecado (Sal.1:1; 1.Cor.15:33; Gal.5:9; 2.Tim.2:16-17; Jud.23).

IV. LOS RESULTADOS DEL PECADO 1. En la creacin (Gen.3:17-18). 1.1. El anhelo de la creacin (Rom.8:19-23). 2. En el hombre. 2.1. La depravacin. 2.1.1. Depravacin es la positiva disposicin y activa inclinacin al mal que hay en todo hombre a consecuencia del pecado que lo incapacita totalmente en orden de la salvacin y lo orienta al mal (Gen.6:5; Mr.7:20-23; Rom.3:9-18). 2.1.2. Depravacin no significa que el hombre natural no posea ningn conocimiento de Dios (Rom.1:1821). 2.1.3. Depravacin no significa que el hombre no tenga conciencia para discernir entre el bien y el mal (Jn.8:9; Rom.2:15). 2.1.4. Depravacin no quiere decir que nunca sienta admiracin por la virtud. 2.1.5. Depravacin no quiere decir que el hombre haya de pecar de todas las formas y modos posibles.

3. La total incapacidad del hombre. 3.1. A consecuencia del pecado el hombre ha quedado totalmente incapacitado para cambiar por s mismo su carcter y conducta de

modo que pueda amar a Dios y obedecerle. En este sentido, el hombre no regenerado no puede ni quiere hacer un solo acto que alcance el nivel moral prescrito por Dios. 4. La incapacidad humana evidenciada en la Biblia. 4.1. El pecado ha hecho sordo el odo espiritual y por tanto la atencin del hombre hacia las cosas de Dios (Hch.28:27). 4.2. Ha oscurecido los ojos del entendimiento (Ef.4.18). 4.3. Ha depravado el corazn y los afectos (Mt.13:15). 4.4. ha desviado los pies de un andar correcto (Is.53:6). 4.5. Ha hecho carnal el pensamiento de la mente, de modo que el hombre natural no puede ni quiere sujetarse a la ley de Dios (Rom.8:7). 4.6. ha daado la capacidad del intelecto en relacin con el discernimiento de las cosas de Dios (1.Cor.2:9-14). 4.7. Ha convertido al hombre en un muerto espiritual sin capacidad alguna para hacer nada en el terreno espiritual conforme a Dios (Rom.5:12; Ef.2:1,4.5). 4.8. Ha puesto al hombre bajo el poder del diablo (Ef.2:2). 5. Comparaciones bblicas sobre el estado de corrupcin del hombre. 5.1. Comparado a un spid por su veneno (Sal.140:3). 5.2. Comparado a un pollino de asno monts por su obstinacin (Job.11:12). 5.3. Comparado a un perro por su suciedad (Pr.26:11). 5.4. Comparado a una zorra por su astucia (Lc.13:32). 5.5. Comparado a un len por su voracidad (Sal.22:13). 5.6. Comparado a una polilla por su fragilidad (Job.27:18). 5.7. Comparado a una oveja por su desorientacin (Is.53:6). 5.8. Comparado a un cerdo por su inmundicia (2.P.2:22). 5.9. Comparado a una vbora por su veneno (Mt.23:33). 5.0. Comparado a un lobo por su ferocidad (Jn.10:12). 6. Resumen. 6.1. La Biblia presenta un cuadro triste de los resultados del pecado en la vida del hombre natural.

6.1.1. La universalidad del pecado (Sal.14:2-3; Is.53:6; Rom.3:9-10, 22-23; 1.Jn.1:8-10). 6.1.2. El hombre no puede justificar la comisin de sus pecados (Sal.130:3; 143:2; Rom.3:19). 6.1.3. Todo hombre est bajo maldicin (Gal.3:10). 6.1.4. Todo hombre no salvo es hijo del diablo (Jn.8:44; 1.Jn.3:8-10). 6.1.5. Todo hombre no regenerado es ajeno a las cosas de Dios (1.Cor.2:14). 6.1.6. Todo hombre natural tiene el corazn entenebrecido (Ef.4:18). 6.1.7. La naturaleza moral y mental del hombre est corrompida (Gen.6:5,12; 8:21; Sal.94:11; Rom.1:19-31). 6.1.8. La conducta del pecador (1) Es vil y abominable (Ef.2:3; Col.3:5-7; Tit.3:3). (2) Esclavo del pecado (Rom.6:17;7:5,7,8,14,15,19,23 ,24). (3) Controlado por el prncipe de la potestad del aire (Ef.2:2). 6.1.9. La situacin del pecador. (1) Enemigo (Rom.8:7-8). de Dios

(2) Hijo de ira (Ef.2:3). (3) Muerto en transgresiones y pecados (Ef.2:1). (4) Condenado (Rom.6:23). a muerte

V. EL CASTIGO POR EL PECADO. 1. La pena por el pecado (Gen.2:17). 1.1. El primer aspecto se refiere al salario del mal que se consigue con el pecado, al afrontar la ira de Dios (Jn.3:36; Rom.1:18; 6:23).

1.2. El segundo es aplicable a una situacin que se adquiere pecando (Pr.5:22). 2. La muerte. 2.1. La Biblia presenta la muerte como lo contrario a la vida. 2.1.1. Si la vida arranca de la ntima comunin con Dios, la muerte comporta primordialmente el apartamiento de Dios. 2.2. Muerte espiritual (Gen.2:17). 2.2.1. Adn no muri fsicamente en aquel da, pero en ese momento comenz su muerte espiritual. 2.2.2. En este estado est toda persona no regenerada (Mt.8:22; Lc.15:32; Jn.5:24; 11:2526; Rom.5:12,14; Ef.2:1; 5:14; 1.Tim.5:6; 1.Jn.3:14. 2.3. Muerte fsica (Gen.3:19). 2.3.1. Una consecuencia visible del pecado (Sal.90:7-9; Is.38:17-18; Rom.5:12,14; 1.Cor.15:21-22). 2.4. Muerte segunda o muerte eterna, es el estado definitivo para todo aquel que muere sin Cristo (Ap.20:6,14). 2.4.1. Los que no mueren en Cristo sern levantados para juicio al final de los tiempos (Ap.20:11-15). 2.4.2. El pecador no arrepentido tendr un destino definitivo en el lago de fuego, con el diablo, sus ngeles, la muerte y el Hades (Mt.25:41; Ap.20:10,14.15). VI. EL PECADO EN EL CREYENTE. 1. La evidencia de que el creyente peca (1.Jn.1:8-10). 1.1. Cuando el creyente peca debe confesar su pecado para restarse a una correcta comunin con Dios (1.Jn.1:9). 2. La evidencia de que es un verdadero creyente est en que no practica, como cosa habitual, el pecado (1.Jn.1:6-7). 2.1. La verdadera vida cristiana debe ser apartada del pecado (1.Jn.3:6). 2.2. El que practica el pecado como cosa natural es hijo del diablo, por tanto no ha nacido de nuevo (1.Jn.3:8-9).

3. El pecado del creyente no le hace perder su salvacin. 3.1. Quien ha sido realmente salvo no se perder jams. (Jn.3:16,36; 10:27-30; Rom.8:1). 4. La provisin del creyente para una vida victoriosa (Gal.5.16-18,22-25). 4.1. La Palabra de Dios meditada y obedecida (Sal.119:11). 4.2. La intercesin de Cristo (Jn.17:15). 4.3. La provisin abundante del Espritu Santo (Jn.7:37-39).

5. Algunas consecuencias que acarrea el pecado en la vida de un creyente. 5.1. Prdida de la comunin con Dios (1.Jn.1:6). 5.2. Excomunin eclesial en algunos casos (1.Cor.5:4-5). 5.3. Disciplina divina (Heb.12:6). 5.4. Enfermedades e incluso muerte fsica (1.Cor.11:30). VII. APLICACION PERSONAL. 1. El pecado no es cosa de poca importancia ya que todo pecado es una abierta oposicin y rebelda contra Dios. 2. Dios no puede tener comunin con el pecado ni la tiene con los creyentes que viven en pecado (1.Jn.1:6). 3. El verdadero creyente debe vivir una vida santa como corresponde a quien ha nacido de nuevo (1.Jn.2:6). PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 8 278. Menciona algunos textos donde se aprecie que todo hombre es pecador. 279. Qu pone de manifiesto la ley de Dios? 280. Haz una relacin de lo que es, figuradamente, la ley. 281. Podras dar alguna evidencia, fuera de la Biblia, que seale la realidad del pecado? 282. Da alguna referencia bblica de confesiones de hombres que reconocen su pecado. 283. Qu significa "universalidad del pecado"? 284. Da referencias que enseen la universalidad del pecado.

285. En quin se origino el pecado? 286. El pecado antecede al hombre? 287. Haz una relacin de palabras que se usan para referirse al pecado en el Antiguo Testamento. 288. Haz una lista de acepciones de pecado en el Antiguo Testamento. 289. Haz una lista de palabras que expresan pecado en el Nuevo Testamento. 290. Seala algunos textos que definen el pecado por descripcin. 291. Qu es el pecado en relacin con Dios? 292. Qu es el pecado en relacin con la ley de Dios? 293. Qu es el pecado en relacin con el hombre? 294. Qu es el pecado en relacin con uno mismo? 295. Seala algunas observaciones sobre la naturaleza del pecado. 296. Cuales son las consecuencias del pecado en la creacin? 297. Cuales son las consecuencias del pecado en el hombre? 298. Cual es el significado teolgico de "depravacin"? 299. Significa "depravacin" que el hombre tiene que pecar en todos los modos posibles? 300. Da un resumen de la incapacidad espiritual del hombre. 301. Relaciona las esferas de incapacidad humana segn la Biblia. 302. Puede y quiere el hombre natural, en alguna ocasin, someterse a Dios? 303. Qu le falta al hombre natural para obedecer a Dios, el poder o el querer? 304. Qu quiere decir que el hombre est muerto espiritualmente? 305. Haz una lista de comparaciones que da la Biblia sobre el estado de corrupcin del hombre. 306. Da alguna referencia que ensee que el hombre no puede justificar la comisin de sus pecados. 307. Cmo est todo hombre a consecuencia del pecado, segn Gal.3:10? 308. Qu es la "mente carnal"?

309. Cual es la pena establecida para el pecado? 310. Cual es el concepto bblico de "muerte"? 311. Qu es la muerte espiritual? 312. Qu es la muerte fsica? 313. Qu es la muerte segunda? 314. Es impecable el creyente? 315. Da una referencia bblica que hable del pecado en el creyente. 316. Puede un creyente practicar habitualmente el pecado? 317. Cmo se evidencia el nuevo nacimiento segn 1.Jn.3:6? 318. Qu es aquel que practica el pecado como hbito? 319. Da una relacin de los medios de provisin divina para una vida victoriosa en el creyente. 320. Di las consecuencias que el pecado produce en el creyente. ESTUDIO 9 LA SALVACION Soteriologa Bblica Pasaje: Ef.2:1-9. OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Seleccionar las bases bblicas que permitan conocer y afirmar la verdad de la doctrina que se estudia. 2. Conocer mejor la revelacin de Dios en su Palabra para afirmar nuestra fe. 3. Que el creyente sea consecuente con su fe, ajustando su modo de vivir a las demandas que descubre en el estudio de la doctrina. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio. 2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y realizando los trabajos encomendados. 3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los aspectos de la doctrina que se estudia. 4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados.

5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase. 6. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION La Biblia trata la doctrina de la salvacin como uno de los temas ms importantes de su contenido. Para ello utiliza diferentes palabras que expresan actos divinos por medio de los cuales, el hombre pecador, imposibilitado y perdido, llega a una nueva posicin que le permite una relacin de intimidad con Dios, quien le justifica y le salva eternamente. El hombre es salvo por gracia mediante la fe, slo de este modo. Cualquier otro camino que el hombre busque no le llevar a la salvacin. Por otro lado, hablar de seguridad de salvacin es hablar de una de las ms extraordinarias doctrinas de la Escritura. Algunos piensan que es una osada arrogante de los evanglicos afirmar que el hombre una vez salvo lo es eternamente y, por tanto, nunca podr venir a condenacin. Negar la seguridad de salvacin es hacer ofensa directa a lo que Dios ha establecido para quien sea salvo por gracia mediante la fe (Jn.10:27-30). El humanismo y la teologa no bblica son los grandes responsables de que se dude de la seguridad de salvacin. Desde esta perspectiva se ensea que la salvacin descansa sobre la fe del hombre y no sobre la gracia de Dios. Por otro lado la teologa que ensea que la fe no es un don divino sino que es generada por el hombre natural, se sentaron las bases para ensear la posible prdida de la salvacin, llegando con ello la inquietud a tantos corazones y hacindoles perder el gozo de la salvacin. Es, pues, necesario retomar la enseanza bblica sobre la salvacin y la justificacin por gracia mediante la fe, gozarse en la seguridad de salvacin y alabar a Dios por ello. Esta doctrina no se establece sobre pasajes aislados sino que descansa en el conjunto de la Escritura que ensea el propsito soberano de Dios que, desde la eternidad, estableci el plan de salvacin, eligi a los creyentes en Cristo, realiz la obra redentora, aplica esta al hombre cado y lo coloca en Cristo para que nunca ms pueda perder su salvacin, ya que, como don de Dios y no obra del hombre, es irrevocable (Rom.11:29). I. TERMINOS PARA EL ESTUDIO 1. Trminos que se usan en el estudio de la doctrina. 1.1. "Salvacin" es la accin y efecto de salvar al pecador. 1.2. "Salvar", es librar del peligro de muerte al pecador, ponindolo a salvo. 1.3. "Redimir", es recatar o sacar al pecador del estado de esclavitud mediante el pago de un precio. 1.4. "Redencin", es la accin y efecto de redimir que Cristo Jess hizo para el pecador mediante su muerte. 1.5. "Expiar", es cancelar la culpa del pecado mediante el sacrifico de Cristo.

1.6. "Propiciar", es la accin agradable a Dios procedente de la obra de Cristo , por la que se hace provisin de la base para que Dios muestre misericordia al pecador en conformidad con su justicia. 1.7. "Perdonar", remitir la deuda, ofensa o falta. II. LA FUENTE DE LA SALVACION. 1. La Biblia ensea con toda claridad que la salvacin es solamente de Dios (Sal.3:8; Jon.2:9; 2.Tim.1:9). 2. La razn por la que Dios salva al pecador. 2.1. Su gloria personal (Ef.1:6,12.14). 2.2. Su amor personal (Jn.3:16; Ef.2:4-5; 1.Jn.4:8-10; Tit.3:5). 2.2.1. Dios, nuestro Salvador, dio su vida voluntariamente por nosotros cuando an estbamos todava en pecado (Rom.5:7-8). 2.3. La voluntad soberana de Dios (Ef.1:5,11).

III. EL PLAN ETERNO DE REDENCION 1. El propsito eterno de Dios (2.Tim.1:9-10). 1.1. El plan de redencin es establecido antes de la constitucin del mundo. 1.2. La gracia de Dios se nos da por mediacin de Cristo antes de que el hombre hubiera pecado.

2. Algunos aspectos del plan de redencin. 2.1. Se estableci quin iba a ser el Redentor (1.P.1:1820). 2.2. Se estableci el tiempo de la historia humana cuando esa obra se llevara a cabo (Gal.4:4). 2.3. Se establecieron todos los aspectos de la cruz de Cristo hasta sus ms mnimos detalles (Hch.2:23; 4:27-28). 3. La ejecucin del plan de redencin (Gal.4:4). 3.1. El Redentor (Hch.4:12). 3.1.1. La segunda Persona de la deidad, Dios el Creador del universo (Jn.1:3; Heb.1:2; Col.1:16).

3.1.2. Su encarnacin tuvo el como propsito poder morir por el pecador (Heb.2:14-15). 3.2. El sacrificio de Cristo en relacin con Dios. 3.2.1. Sacrificio conforme al plan divino (Is.53:10-11; 42:6; Lc.22:22; Jn.10:17-18; 17:4; Hch.2:23; 3:18; 4:28; Rom.3:25; 1.P.1:19-20). 3.2.2. Sacrificio 1.Jn.2:2; 4:10). propiciatorio (Rom.3:25;

(1) La propiciacin tiene que ver directamente con la liberacin de la ira de Dios sobre el pecador a causa de su pecado (Ef.2:3; Jn.3:36). (2) La ira de Dios ha producido una esfera de enemistad entre El y su criatura, cuya satisfaccin est en que su Hijo reciba sobre s en la cruz esa ira, desvindola del hombre y permitiendo a Dios recibir en su familia a quienes pongan su fe en Cristo (Rom.5:10). (3) Dios puede mostrarse misericordioso con el pecador y extenderle su gracia debido a que la propiciacin fue hecha (1.Jn.2:2). (4) La ira divina y justa est aplacada, el Ofendido est propiciado, y el camino abierto para la manifestacin del amor ya que la justicia de Dios est satisfecha (Rom.3:25; 2.Cor.5:18,21; Col.1:20; Heb.2:17). 3.2.3. Sacrificio redentor (Gal.3:13.14). (1) La redencin tiene que ver con el pago de un precio para dejar libre a un esclavo. (2) La Biblia presenta el sacrifico de Cristo como el pago del rescate por el pecador (Mt.20:28; Hch.20.28; 1.Cor.6:19-20; Gal.3:13; 1.Tim.2:6; 1.P.1:18-19; 1.Tim.2:6).

(3) Este sacrificio garantiza la eterna liberad para el creyente (Rom.8:1, 32-39). 3.3. El sacrificio de Cristo en relacin con el hombre. 3.3.1. Un sacrificio vicario para el que cree (Is.53:5). (1) Cuando Cristo muere en la cruz, no slo muere "en favor" del pecador, sino que muere "en lugar" del pecador (2.Cor.5:21; 1.P.3:18). (2) El sacrificio de Cristo hace potencialmente salvable a todo hombre (Jn.3:16). (3) Los pecados del creyente fueron puesto sobre Jesucristo, imputados a El, quien los llev, a fin de que el creyente fuese librado de la obligacin de pagar. La justicia divina no demanda el pago ms que una vez. (Is.53:6,12; Jn.1:29; 2.Cor.5:21; Ga.3:13; Heb.9:28). 3.3.2. El sacrificio de Cristo obra la paz en la conciencia del creyente (Jn.16:33; Rom.5:1; Ef.2:13-14; Heb.9.14).

IV. LA APLICACION DEL PLAN DE REDENCION. 1. El hombre se salva por gracia mediante la fe (Ef.2:8). 1.1. La salvacin es un don de Dios. 1.1.1. En ningn modo se trata de una recompensa a cualquier accin del hombre. 1.2. La predicacin de un evangelio diferente al de la salvacin por gracia mediante la fe, cae bajo maldicin (Gal.1:8-9). 2. La fe como elemento para "alcanzar" o posesionarse de la salvacin (Rom.5:1). 2.1. La fe salvfica es un don de Dios (Ef.2:8-9).

2.2. La fe salvfica no puede ser generada por el hombre natural con sus propias fuerzas. 2.2.1. No puede ser generada por las obras muertas del hombre pecador (Heb.9:14). 2.2.2. No puede ser generada por las obras de la carne que son manifestacin del estado del hombre cado (Gal.5:21). 2.2.3. No puede ser producida por obra legales, esto es, por los esfuerzos humanos para alcanzar una justicia propia delante de Dios (Gal.2:16). 2.2.4. No puede ser generada por las obras satnicas, que son aquellas que el pecador ejecuta obedeciendo a Satans por su condicin de esclavo espiritual del pecado (Col.1:21; Ef.2:2-4). 2.4. La fe no es una obra humana que el hombre puede hacer, sino el acto de un alma vaca que recibe todo de Dios. 2.5. La Biblia afirma que creer en Dios no es una simple obra del hombre, sino una concesin de la gracia (Fil.1:29).

2.6. Mediante la fe se recibe la justicia de Cristo que Dios otorga, de modo que el pecador que cree es declarado justo delante de El (Rom.5:1). 3. La obra del Espritu Santo en la salvacin. 3.1. Los elementos necesarios para la salvacin. 3.1.1. Conviccin personal de la condicin pecadora. 3.1.2. Fe en Cristo. 3.1.3. Regeneracin espiritual. 3.1.4. Ninguno de ellos proviene de esfuerzo humano ya que la salvacin es por gracia mediante la fe (Ef.2:8-9). 3.2. La iluminacin y ayuda personal. 3.2.1. La enseanza de Cristo (Jn.16:7-8).

3.2.2. Cualquier doctrina que ensee que el pecador puede ir a Cristo cuando quiera y

como quiera, sin otra ayuda que su voluntad personal, contradice la enseanza del Seor (Jn.6:37,44,45). 3.2.3. La accin iluminadora del Espritu Santo hace ver al pecador la gloriosa dimensin de la cruz de Cristo. (1) Lo que es la cruz para el hombre natural (1.Cor.1:18,22,23). (2) Lo que es la cruz para el regenerado (1.Cor.1:24). (3) El Agente que opera tal cambio es el Espritu Santo (1.Cor.2:10-13). 3.2.4. La incapacidad general del hombre (1.Cor.2:14). (1) El hombre es incapaz hasta que es hecho capaz por el Espritu Santo. 3.2.5 La ceguera general del hombre ha de ser superada mediante el auxilio del Espritu Santo (1.Cor.2:14). 3.3. La obra de conviccin del Espritu Santo (Jn.16:7-11). 3.3.1. Conviccin de pecado (Jn.16:8). 3.3.2. Conviccin de justicia (Jn.16:8). 3.3.3. Conviccin de juicio (Jn.16:8).

3.4. La regeneracin. 3.4.1. Tiene que ver con la implantacin de Cristo en el creyente (Col.1:27). 3.4.2. Tiene que ver con la resurreccin espiritual (Ef.2:1,4-5). 3.4.3. Tiene que ver con la unin vital con Cristo (1.Cor.12:13). (1) Imprescindible para recibir vida eterna (Jn.3:16).

(2) Esa vida no es otra que la de Cristo resucitado (Jn.14:6; 10:10; Rom.6:23; Col.1:27).

V. LA ETERNA SEGURIDAD DEL CREYENTE 1. Podemos afirmar la seguridad de salvacin. 1.1. La Biblia ensean que la salvacin obedece a un plan eterno de Dios (2.Tim.1:9). 1.2. El plan eterno incluye el perdn ms amplio para el pecado de todo aquel que crea (Col.2:13). 1.3. La salvacin se alcanza por medio de la fe en Cristo (Rom.1:17). 1.4. La salvacin es un don divino y como tal irrevocable (Rom.11:29).

2. La salvacin es posible en base a la obra realizada en la cruz en favor de todo aquel que crea. 2.1. El precio de la redencin ha sido pagado totalmente (Rom.11:29). 2.2. La reconciliacin del pecador con Dios es un hecho real (2.Cor.5:18). 2.3. La paz con Dios es permanente para el pecador salvo (Ef.2:1416). 3. La salvacin se asegura por la aplicacin de los mritos de Cristo a todo aquel que cree. 3.1. El pecador ha sido colocado en Cristo por el bautismo del Espritu (1.Cor.12:13). 3.2. Dios declara al creyente justificado delante de El en base a la justicia de Cristo que se le imputa (Rom.5:1). 3.3. Dios santifica (1.Cor.1:30:31). al creyente posicionalmente en Cristo

4. La seguridad de salvacin descansa en el compromiso de las Tres Personas Divinas. 4.1. El propsito del Padre (Rom.8:29). 4.1.1. En su poder para guardar al creyente en la fe (Jud.24). 4.2. En la obra y compromiso del Hijo.

4.2.1. Su oficio intercesor salvacin (Heb.7.25).

garantiza

la

4.2.2. Su propio compromiso personal con el Padre (Jn.6:39). 4.2.3. Su propio compromiso personal con el creyente (Jn.10:28). 4.3. La obra y compromiso del Espritu Santo. 4.3.1. Nos comunica vida eterna unindonos a Cristo (1.Cor.12:13). 4.3.2. Nos sella como propiedad de Dios (Ef.1:13-14). 4.3.3. Opera el perfeccionamiento continuo del cristiano (Fil.1:16). 5. Objeciones a esta verdad. 5.1. Textos tomados fuera de contexto. 5.1.1. Los arminianos toman, por ejemplo, Jn.15:6-7, para ensear que la salvacin puede perderse. 5.1.2. El pasaje no se refiere a la salvacin sino al resultado de la prdida de comunin con el Seor por la rebelda del creyente. 5.1.3. La disciplina sobre el que no vive una vida conforme a la voluntad de Dios, es una enseanza general de la Escritura (1.Cor.5:5; 11:30; Stg.1:19-20). 5.1.4. La disciplina de Dios a causa del pecado del creyente no hace que este pierda su salvacin.

5.2. Confundir falsos creyentes con creyentes verdaderos (2.P.2:2022). 5.2.2. La clave para la interpretacin del pasaje est en los vv.17 y 19. 5.3. Confundir afirmaciones con posiblidades (Heb.10:38-39). 5.3.1. El pasaje afirma que el creyente no retrocede para perdicin, sino que es perseverante en la fe.

5.4. Argumentar filosficamente sobre textos que ensean todo lo contrario a la prdida de salvacin (Heb.6:4-6). 5.4.1. El pasaje se refiere a verdaderos creyentes. 5.4.2. El pasaje afirma que ocurra lo que ocurra en la vida de un creyente, nunca ser renovado para arrepentimiento, es decir, para una nueva experiencia de salvacin porque ya ha sido eternamente salvo. 5.5. Convertir afirmaciones en suposiciones (Ap.3:5). 5.5.1. El texto afirma que Dios nunca borrar ningn nombre del Libro de la Vida. 5.5.2. No es posible por cuanto los nombres de los salvos estn en el Libro de la Vida desde antes de la fundacin del mundo (Ap.17:8). 5.6. Una mala interpretacin que aplica a la iglesia lo que no es para ella (Mt.24:13). 5.6.1. Todo el pasaje se refiere al tiempo de la tribulacin (vv.9,15,21,29-35).

5.6.2. La Iglesia no pasar por la tribulacin, por tanto, el pasaje ha de ser aplicado a Israel. 5.7. Tomar un texto referido a la rotura de la comunin con Dios a consecuencia del pecado, para aplicarlo a la prdida de salvacin (Rom.11:22). 5.7.1. El pasaje est contemplando el orgullo pecaminoso de Israel por el que vino la disciplina de Dios sobre ellos. 5.7.2. La enseanza del pasaje recibe luz al compararla con Jn.15:2,6; 1.Cor.3:12-15; 11:30. 5.8. Tomar un texto que habla de recompensas por la vida cristiana, para aplicarlo a la prdida de salvacin. (1.Cor.9:27). 5.8.1. Ntese que el pasaje exige la primera interpretacin y no la segunda (vv.25-26). 5.9. Confundir salvacin con santificacin (Fil.2:12).

APLICACION PERSONAL 1. La salvacin es un don de la gracia de Dios (Ef.2:8-9). 2. Ha sido otorgada, no en base a mrito o demrito, sino por la soberana gracia de Dios, quien ha escogido a los creyentes desde antes de la constitucin del mundo (Ef.1:4). 3. Dios ha hecho toda la obra: iluminacin, conduccin a Cristo y regeneracin. 4. Dios ha borrado todos los pecados del creyente de modo que nunca ms pueda ponrsele en esclavitud o bajo la ira de Dios y de la eterna condenacin (Rom.8:1). 5. Dios ha hecho toda esta obra con el propsito de que su nombre sea glorificado (Ef.1:6,12,14). 6. El creyente est, por tanto, llamado a llevar gloria al nombre de Dios mediante una vida de testimonio consecuente con la nueva vida que Dios le ha dado (Col.3:1-17). 7. El creyente debe preguntarse como est viviendo en relacin con las demandas que la vida del salvo han de manifestar. 8. La seguridad de salvacin es una verdad bblica incuestionable que ensea claramente que una vez salvo el creyente lo es eternamente. 9. Satans procurar hacer perder al creyente el gozo de la salvacin ya que no puede hacerle perder la salvacin, poniendo dudas en su mente. El creyente debe asirse de la Escritura y gozarse en el Seor por la salvacin (Rom.8:1; Jn.10:27-30). 0. Quien es salvo debe vivir como corresponde a un salvo (Col.3:1-4).

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 9 321. Qu significa la palabra "salvar"? 322. Qu significa la palabra "redimir"? 323. Qu significa la palabra "expiar"? 324. Qu significa la palabra "propiciar"? 325. Qu es perdonar? 326. Quin puede salvar? 327. Cuales son las razones por las que Dios salva al pecador?

328. Qu significa trmino "Plan de Redencin"? 329. Seala algunos aspectos que se aprecian en el plan de redencin. 330. En qu lugar se ensea que Cristo vino en el tiempo previsto por Dios? 331. Quin es el Redentor? 332. Indica los aspectos ms destacados del sacrificio de Cristo en relacin con Dios. 333. Indica los aspectos ms destacados del sacrificio de Cristo en relacin con el hombre. 334. Qu significa "sacrificio vicario"? 335. Haz un resumen de la doctrina de la sustitucin. 336. Por qu se salva el hombre? 337. La fe es un don de Dios o una obra humana? 338. La fe es la causa o el medio para salvarse? 339. Posee el hombre natural la fe salvfica en s mismo? 340. Creer en Cristo es una obra humana o una concesin de la gracia? 341. Qu recibimos por medio de la fe? 342. Indica los tres elementos necesarios para la salvacin. 343. Entiende el hombre natural el mensaje de la cruz o necesita una iluminacin especial del Espritu Santo? 344. Podemos afirmar que el hombre pude ir a Cristo cuando quiera sin ayuda alguna? 345. Qu es la cruz de Cristo para el hombre natural? 346. Qu es la obra de conviccin del Espritu Santo? 347. De qu convence el Espritu Santo al mundo? 348. Qu es la regeneracin? 349. Puede ser salvo alguien no regenerado? 350. Podemos afirmar la eterna seguridad de salvacin? 351. Cuantos pecados son borrados en el momento de creer?

352. Qu ensea Pablo sobre los dones de Dios en Rom.11:29) 353. Por qu podemos afirmar que la paz con Dios es un hecho para todo aquel que cree? 354. Cmo es colocado el pecador EN Cristo? 355. En qu base declara Dios justificado al pecador? 356. Est ya santificado cada creyente? 357. Cual es el propsito del Padre para el creyente?

358. Cual es el compromiso del Hijo en la esfera de la seguridad de salvacin? 359. Cual es la obra y compromiso del Espritu Santo en la seguridad de salvacin? 360. Da una explicacin de Jn.15:6-7. 361. A qu clase de personas se refiere el pasaje de 2.P.2:20-22? 362. Puede, segn Heb.10:38-39, retroceder un creyente hasta perderse? 363. Da la interpretacin de Heb.6:4-6. 364. Hay algn texto que ensee que Dios borrar algn nombre de los que estn escritos en el Libro de la Vida? 365. Est dirigido a la iglesia Mt.24:13? 366. Qu ensea Rom.11:22? 367. Qu ensea 1.Cor.9:27? 368. A qu se refiere Fil.2:12? ESTUDIO 10 LA IGLESIA (1) Eclesiologa Bblica Pasaje: Mt.16:13-20 OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Seleccionar las bases bblicas que permitan conocer y afirmar la verdad de la doctrina que se estudia. 2. Conocer mejor la revelacin de Dios en su Palabra para afirmar nuestra fe.

3. Que el creyente sea consecuente con su fe, ajustando su modo de vivir a las demandas que descubre en el estudio de la doctrina. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio. 2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y realizando los trabajos encomendados. 3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los aspectos de la doctrina que se estudia. 4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados. 5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase. 6. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION El estudio de la doctrina de la iglesia reviste una gran importancia para el cristiano. Todo creyente, por el hecho de serlo, ha sido incorporado a la Iglesia de Cristo, que es su cuerpo. Por otro lado, la Iglesia es propiedad divina, como Cristo mismo dice: "Yo edificar mi iglesia". Exige, pues, que se le de el respetuoso trato que merece como todo lo relacionado con Dios. La gran preocupacin de Pablo era que uno de sus ms directos colaboradores supera "como conducirse en la iglesia del Dios viviente", y esta debiera ser la preocupacin de todo creyente miembro en una iglesia local. Si se conociera en profundidad lo que la Escritura ensea sobre la Iglesia y si al conocerlo se pudiera en prctica, cambiarn notablemente las congregaciones, tanto en comportamiento como en compromiso de sus miembros. La Biblia ensea que Cristo ha pagado el precio ms alto posible por su Iglesia; que la am de tal modo que se entreg a s mismo por ella (Ef.5:25). Por tanto, en esa referencia aparece el valor que la Iglesia tiene a los ojos de Dios. Del mismo modo ha de tener el ms alto valor para nosotros. Esta valoracin ir aumentando en la medida en que profundicemos en la enseanza bblica sobre ella. I. SIGNIFICADO DE LA PALABRA IGLESIA. 1. Etimologa. 1.1. Procede de la preposicin griega "ek" que significa "fuera" y del verbo "kaleu" que significa "llamar". 1.1.1. Uniendo las dos voces, Iglesia significa los "llamados fuera". 1.2. El concepto de Pedro (1.P.2:9). 1.3. El concepto de Pablo (Col.1:13). 2. Uso no bblico de la palabra.

2.1. Edificio donde se congregan los creyentes. 2.2. Grupo de fieles con doctrina y sistemas afines (Denominaciones). 3. Uso bblico de la palabra. 3.1. En el Nuevo Testamento se usa para referirse a una convocatoria no cristiana (Hch.19:32,39,40). 3.2. En relacin con la congregacin de Israel en el desierto (Hch.7:38). 3.3. Fundamentalmente se usa para designar la compaa de elegidos por Dios, llamados por el Padre, salvos por Cristo, que est siendo agrupada por el Espritu Santo, mediante el bautismo en Cristo, para formar un cuerpo santo en el Seor. 3.4. Se usa para referirse a las congregaciones de cristianos en un determinado lugar como "iglesia local". De este modo aparece 110 veces, de las 114 que figura la palabra en el N.T. 3.5. La palabra iglesia slo aparece dos veces y en futuro, en los evangelios (Mt.16:18; 18:17). II. CONCEPTOS SOBRE LA IGLESIA 1. Elementos bblicos para establecer el concepto general de Iglesia. 1.1. Pueblo de formacin divina (Hch.15:14). 1.2. Sin lmite de raza o condicin (Ef.2:14-16). 1.3. De condicin celestial (2.P.1:4; Fil.3:20). 1.4. De propiedad divina: "Mi iglesia" (Mt.16:18).

1.5. Don del Padre al Hijo: "los que me has dado" (Jn.6:37,39; 17:6,9,12). 1.6. Forman un cuerpo en Cristo del cual El es la cabeza (Ef.1:22-23). 2. El nacimiento de la Iglesia. 2.1. No fue en vida de Cristo ya que las referencias estn en futuro: "edificar". 2.2. Comienza en el da de Pentecosts, con el descenso del Espritu Santo (Hch.2:2-4). 2.2.1. Cumplimiento de la promesa de Cristo (Jn.16:7).

2.4. Era preciso el descenso del Espritu ya que la Iglesia se compone de personas regeneradas, siendo el Espritu Santo el agente de la regeneracin (Jn.3:5-8). 2.5. Cuatro razones por las que no poda haber Iglesia antes de Pentecosts. 2.5.1. No era posible sin la muerte de Cristo (Ef.2:13; Tit.2:13-14). 2.5.1. No era posible sin que Cristo resucitara para ser constituido cabeza de la Iglesia (Ef.1:20-23). 2.5.2. No era posible sin el descenso del Espritu Santo para comenzar su oficio bautizador, por el que es posible la formacin de un cuerpo en Cristo (1.Cor.12:13). 2.5.3. No era posible sin el descenso del Espritu Santo, porque la Iglesia es el templo de Dios en Espritu (Jn.14:17; 1.Cor.3:16-17; Ef.2:22). III. EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA 1. Quien fund la Iglesia. 1.1. La Iglesia es un cuerpo de fundacin divina. 1.2. El Padre llama segn su voluntad (Rom.8:29-30; Ef.1:5). 1.3. El Hijo redime. 1.3.1. Compra la iglesia con su sangre (Jn.10:11; Hch.20:28; Rom.5:810; Gal.2:20; Col.1:13-14; 1.P.1:18-20). 1.4. El Espritu Santo regenera. 1.4.1. Da nueva vida a cada creyente (Jn.3:3,5-8; Ef.2:1). 1.4.2. Produce en el creyente el fruto que agrada a Dios (Gal.5:22-23). 1.4.3. Da el amor para que los creyentes puedan amarse en Cristo (Rom.5:5). 1.4.4. Sella al creyente como propiedad divina (Ef.1:13-14). 1.5. Dios, en Tres Personas es el fundador de la Iglesia. 2. El fundamento de la Iglesia.

2.1. La afirmacin de Pedro (Mt.16:16). 2.2. La enseanza de Cristo (Mt.16:18). 2.3. La confirmacin de la enseanza (1.P.2:4-8). 2.4. La enseanza de Pablo (1.Cor.3:11). 3. Los apstoles y profetas como fundamento (Ef.2:20). 3.1. Como escritores y enseadores de la base doctrinal. 3.2. Ellos establecen en nombre de Dios la doctrina bblica. 3.3. Ensean y escriben como enviados por Dios y por inspiracin divina (1.Cor.11:23; Gal.1:11-12; 2.Tim.3:16; 2.P.1:21). 3.4. Sus escritos tienen la autoridad de Dios y sus mandamientos son dados con esa misma autoridad. 4. Los miembros de la Iglesia. 4.1. Salvos (Mr.16:16). 4.2. Bautizados por el Espritu en un cuerpo (1.Cor.12:13). 4.3. Con una condicin comn: amor a Cristo (1.Cor.16:22). 4.4. Con una esperanza comn (Col.1:27). 4.5. Con una responsabilidad comn: testigos de Cristo (Hch.1:8). 4.5.1. A los hombres (Mr.16:15-16). 4.5.2. A los ngeles (Ef.1:10). 5. Entrada en la Iglesia. 5.1. Por el nuevo nacimiento los creyentes son aadidos por Dios (Hch.2:41-47). 5.2. Salvos por gracia mediante fe (Ef.2:8). 5.3. La condicin de miembro no desaparece jams. 5.4. La Iglesia va formndose hasta completar el nmero de los elegidos. 5.5. Termina su condicin de peregrina en el arrebatamiento (1.Tes.4:13-18; 1.Cor.15:51-58).

IV. AUTORIDADES EN LA IGLESIA

1. Concepto de autoridad. 1.1. De idea de primaca o dominio. 1.2. La Biblia ensea que no puede haber ninguna autoridad humana sobre la Iglesia (1.P.5:2-3). 2. Las autoridades en la Iglesia. 2.1. Jesucristo, su nica cabeza (Ef.1:22). 2.2. El Espritu Santo, Vicario de Cristo en la tierra. 2.3. La Palabra de Dios, nica norma de fe y conducta. 3. Jesucristo y la Iglesia. 3.1. Jesucristo es la Cabeza de la Iglesia (Ef.1:22; Fil.2:9-11; Hch.2:3236; Col.1:18). 3.2. Jesucristo es el Seor de la Iglesia. 3.2.1. Por derecho de creacin y fundacin (Mt.16:18). 3.2.2. Por derecho de redencin o rescate (1.Cor.6:20; 1.P.1:19). 3.2.3. Por derecho de matrimonio (2.Cor.11:2; Ef.5:23ss; Ap.19:7). 3.3. La iglesia tiene un slo Seor (Ef.4:5). 3.5. Unico gobernador y juez (Rom.14:10; 1.Cor.3:13; Ap.2-3). 4. El Espritu Santo y la Iglesia. 4.1. El ttulo Consolador, significa "el que viene al lado". 4.2. Vicario de Cristo. 4.3. Su autoridad en la Iglesia evidenciada (1.Cor.12:4, 8-11): "Como El quiso" 4.4. Comunicador de la vida espiritual (1.Cor.12:13; 2.P.1:4). 4.5. Presente en el creyente y en la Iglesia (Ef.2:20-22). 4.6. Gobierna la Iglesia. 4.6.1. Dirige la accin de la Iglesia (Hch.13:13). 4.6.2. Dirige la accin de predicadores y ministros (Hch.8:29,39).

4.6.3. Ocupa el primado en las decisiones de la Iglesia (Hch.15:28). 4.6.4. Constituye los ministerio (Hch.20:28). pastores para su

4.6.5. Habita en la Iglesia como su templo (1.Cor.3:16). 4.6.6. Dirige el culto, adoracin y oracin, que han de ser hechos en el Espritu (Ef.6:18; Rom.8:26-27). 4.7. La comunin eclesial es atribuida al Espritu (2.Cor.13:14; Fil.2:1). 4.8. Produce la unidad de la Iglesia (Ef.4:3,13). 5. La Escritura y la Iglesia. 5.1. Lo que es la Palabra de Dios (2.Tim.3:16-17; 2.P.1:21). 5.2. La Palabra de Dios es inspirada plenaria y verbalmente. 5.3. No hay diferencia de autoridad entre las partes de la Escritura (2.P.3:15-16). 5.4. La Iglesia ha de someterse a la Palabra como nica autoridad en materia de fe y conducta. V. LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO 1. El Espritu Santo es el Don supremo de Dios (Jn.4:10; 7:37-39; Hch.2:30; 8:20; 10:45; 11:16-17). 2. El Espritu Santo es el dador de los dones (Rom.5:5; 1.Cor.12:4). 3. Concepto bblico de don. 3.1. Un regalo de la gracia (gr. "charismata"). 3.2. Sentidos en que se usa en el Nuevo Testamento. 3.2.1. Don de salvacin (Rom.6:23). 3.2.2. Don del cuidado providencial de Dios (2.Cor.1:11).

3.2.3. Don en el sentido de cualidades y habilidades especiales dadas por Dios para el servicio en la Iglesia. 4. Lista de los dones del Espritu (1.Cor.12; Rom.12; Ef.4).

1. Apstoles 1.Cor.12:28; Ef.4:11. 2. Profetas 1.Cor.12:10; Rom.12:6; Ef.4:11 3. Sanidades 1.Cor.12:9,20,30. 4. Milagros. 1.Cor.12:28. 5. Lenguas. 1.Cor.12:10. 6. Evangelistas Ef.4:11 7. Pastores. Ef.4:11. 8. Servicios Ayudas 1.Cor.12:28; Rom.12:7; Ef.4:12. 9. Enseanza 1.Cor.12:28; Rom.12:7; Ef.4:11 10. Fe 1.Cor.12:9. 11. Exhortacin Rom.12:8. 12. Discernimiento de espritus. 1.Cor.12:10. 13. Misericordia Rom.12:8. 15. Administrar. 1.Cor.12:28; Rom.12:8. 4.1. Quince dones en total entre las tres listas. 5. Descripcin de los dones. 5.1. Apstol. 5.1.1. Genricamente significa "enviado" dndole este calificativo a otros que no fueron de los 12 apstoles o Pablo, ejmp.: Epafrodito (Fil.2:25). 5.1.2. En sentido especfico slo los 12 ms Pablo. Solamente ellos recibieron el don y fueron acreditados con las seales del apostolado (2.Cor.12:12). 5.1.3. El don de apstol no est vigente hoy.

5.2. Profeta. 5.2.1. Especficamente se trata de aquellos que han sido dotados para recibir un mensaje por revelacin especial de Dios , ser guiado en su declaracin y ser autentificado por Dios (Rom.12;6; 1.Cor.12:10; 14:1-40; Ef.4:11. 5.2.2. Don de vital importancia para la confeccin de los escritos del canon del Nuevo Testamento. 5.2.3. Don no vigente hoy. 5.3. Sanidades (1.Cor.12:9,28,30). 5.3.1. Capacidad sobrenatural para sanar enfermedades. 5.3.2. Don dado para respaldar el mensaje del evangelio que anunciaba la resurreccin del Mesas y que sealaba que los mensajeros eran una unidad con el Seor, que puesto que actuaba, haba resucitado verdaderamente (Mr.16:17-18, comp. Is.61:1; 35:5-6). 5.3.3. Las seales son para los incrdulos y no para los creyentes (1.Cor.14:22). 5.3.4. Hay evidencias bblicas de que el don haba cesado ya al final de la era apostlica (Fil.2:27; 1.Tim.5:23; 2.Tim.4:20).

5.4. Milagros (1.Cor.12:28). 5.4.1. Capacidad sobrenatural para hacer prodigios, tales como resucitar muertos (Hch.9:36-43). 5.4.2. Debe ser aplicado lo dicho para el don de sanidades. 5.5. Lenguas (1.Cor.12:10). 5.5.1. Capacidad sobrenatural para poder expresarse en otro idioma sin haberlo estudiado. 5.5.2. No son lenguas desconocidas, sino idiomas reales (Hch.2:4 comp.8-11). 5.5.3. En 1.Cor.14:4, la palabra "extraa" no figura en los originales y fue puesta con el

deseo de aclarar mejor la traduccin, aunque se presta a confusiones. 5.5.4. La "glosolalia", sonidos extraos ininteligibles, no son aplicables al don de lenguas. 5.5.5. El don de lenguas no fue dado para edificacin de la Iglesia, ni como seal de espiritualidad para un cristiano, sino como seal par los incrdulos (1.Cor.14:22). 5.5.6. La Escritura ensea claramente que algunos dones, entre ellos las lenguas, cesarn (1.Cor.13:8). 5.5.7. Don no vigente hoy. 5.6. Evangelistas (Ef.4:11). 5.6.1. Don dado para predicar el evangelio y la enseanza a los recin convertidos, o la edificacin de las iglesias por medio de un ministerio itinerante. 5.7. Pastores (Ef.4:11). 5.7.1. Don dado para guiar, cuidar, proporcional alimento y proteger el sector del rebao que Dios les ha encomendado. 5.7.2. Gobernar las ovejas en labor de conduccin (Hch.20:28). 5.7.3. Las calificativos "anciano", "obispo", "sobreveedor", se usan, en ocasiones, como sinnimos, dentro del N.T., para referirse a las mismas personas (Hch.20:17,18). 5.8. Servicios o ayudas (Rom.12:7; 1.Cor.12:28; Ef.4:12). 5.8.1. Un don bsico que casi todo cristiano puede tener y utilizar para la edificacin de la Iglesia. 5.9. Enseanza (Rom.12:7; 1.Cor.12:28; Ef.4:12). 5.9.1. Es la capacidad dada sobrenatural y soberanamente a algunos para explicar el conjunto y los detalles de la Palabra de Dios, en vista al crecimiento de los creyentes y a la formacin de hombres idneos para ensear a otros (2.Tim.2:2). 5.9.2. No es un don general (Rom.12:7).

5.9.3. En ocasiones va acompaado del de pastor (Ef.4:11). 5.9.4. Requiere una preparacin personal en el estudio de la Escritura para el ejercicio del don. (1.Tim.4:13). 5.10 Fe (1.Cor.13:8,10). 5.10.1 Capacidad dada por Dios para poder creer en su poder para circunstancias especiales. 5.10.2 A todo creyente le es dada la medida necesaria de fe para el ejercicio del servicio encomendado (Rom.12:3). 5.11 Exhortacin (Rom.12:8). 5.11.1 Don dado para animar, consolar y amonestar. 5.11.2 Don distinto al de enseanza.

5.12 Discernimiento de espritus (1.Cor.12:10). 5.12.1 Don dado para distinguir entre la revelacin verdadera y la falsa, antes de poseer el total de la Escritura. 5.12.2 Don necesario hasta el Canon (Ap.2:2). 5.12.3 Don no vigente en la actualidad. 5.13 Misericordia (Rom.12:8). 5.13.1 Tiene lugar en el campo del servicio. 5.13.2 Puede aplicarse a tareas tales como socorrer a los necesitados y enfermos, consolar a las viudas y a los hurfanos (Stg.1:27). 5.14 Repartir (Rom.12:8). 5.14.1 Tiene que ver con la distribucin del dinero propio para dar a los dems. 5.14.2 Se ha de cumplir con sencillez, sin esperar recompensa.

5.15 Administrar (1.Cor.12:28). 5.15.1 Capacidad para gobernar la iglesia local. 5.15.2 Una de las caractersticas que ha de tener todo anciano, entre otros dones y otras caractersticas personales. 6. Para que son dados los dones. 6.1. Para provecho de la Iglesia, no del que los recibe (1.P.4:10). 6.2. Para la unidad del cuerpo (1.Cor.12:12-26). 6.3. Para el crecimiento del cuerpo (Ef.4:12-16). 6.4. Los dones han de desarrollarse buscando con diligencia la mayor capacitacin personal posible, especialmente los que tienen que ver con la predicacin, pastoreo y enseanza. 6.5. El orgullo incapacita para el correcto ejercicio del don. VI. APLICACION PERSONAL. 1. La Iglesia de Cristo ha sido comprada al precio de la sangre del Seor, quin dio su vida para rescatar a todos los que forman parte de su cuerpo. Por tanto, la Iglesia es algo que merece todo el respeto y la atencin del creyente, manifestado en un comportamiento consecuente con esa dimensin (Ef.5:25-27; 1.Tim.3:15). 2. El creyente recibi dones que debe ejercitar, ponindolos al servicio de la Iglesia para su edificacin. Lo contrario es hacer resistencia al Espritu de Dios (1.P.4:10). 3. En el ejercicio de los dones se deben tener presentes las enseanzas de 1.Cor.4:7, 15:10; frente a la incomprensin que el servidor de Cristo recibe en muchas ocasiones debe tener en cuenta 2.Cor.12:15. PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 10 369. Da el significado de la palabra Iglesia. 370. Indica algunos usos no bblicos de la palabra Iglesia. 371. Di tres aplicaciones de esta palabra en el Nuevo Testamento. 372. Cuantas veces y en qu textos aparece la palabra Iglesia en los evangelios? 373. Da los elementos bblicos que permiten establecer el concepto de Iglesia. 374. Tuvo lugar el nacimiento de la Iglesia en vida de Cristo? 375. Cuando comenz la Iglesia?

376. Da cuatro razones por las que no poda haber Iglesia antes de Pentecosts. 377. Quin fund la Iglesia? 378. Indica la actuacin de cada una de las Personas Divinas en la fundacin de la Iglesia. 379. Quin es el fundamento de la Iglesia? 380. Cmo entiendes Ef.2:20? 381. Quienes son miembros de la Iglesia' 382. Cuales son las caractersticas comunes de los creyentes? 383. Cmo se entra a formar parte de la Iglesia? 384. Se puede perder la condicin de miembro de la Iglesia? 385. Puede haber alguna autoridad humana en la Iglesia. 386. Cuales son las autoridades en la Iglesia? 387. Qu es Jesucristo para la Iglesia? 388. Cuales son los "derechos" que Cristo tiene para ser Seor de la Iglesia? 389. Da algunas referencias que evidencien la autoridad del Espritu Santo sobre la Iglesia. 390. Est presente el Espritu Santo en la congregacin de creyentes? 391. Da una relacin de actividades por las que se evidencia que el Espritu Santo gobierna la Iglesia. 392. Quin constituye a los pastores para su ministerio? 393. Da dos referencias que atribuyen la comunin eclesial al Espritu Santo. 394. Quin es el autor de la unidad de la Iglesia? 395. Qu es la Palabra de Dios? 396. Hay partes con mayor autoridad que otras en la Escritura? 397. Qu se entiende por dones del Espritu? 398. Di los tres usos de la palabra don, en el Nuevo Testamento. 399. Haz una lista de los dones con referencia al pasaje bblico en que se encuentran.

400. Qu se quiere decir cuando se habla de la vigencia o no vigencia de los dones en la actualidad?. 401. Da el significado del don de profeca. 402. Qu es el don de sanidades? 403. Est vigente hoy el don de sanidades? Por qu razn? 404. Para quin es el testimonio del don de lenguas? 405. Hay alguna evidencia bblica de la cesacin del don de sanidades en la etapa final del perodo apostlico? 406. Qu es el don de lenguas? 407. Son siempre idiomas conocidos las lenguas o pueden ser otra cosa? 408. Fue dado el don de lenguas para edificacin de la Iglesia? 409. Qu es el don de evangelista? 410. Qu aplicacin tiene el don de enseanza? 411. El que ha recibido el don de maestro, ya no necesita estudiar la Biblia? 412. Para que son dados los dones? ESTUDIO 11 LA IGLESIA (2) Eclesiologa Bblica Pasaje: Mt.28:16-20; 1.Cor.11:2326 OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Seleccionar las bases bblicas que permitan conocer y afirmar la verdad de la doctrina que se estudia. 2. Conocer mejor la revelacin de Dios en su Palabra para afirmar nuestra fe. 3. Que el creyente sea consecuente con su fe, ajustando su modo de vivir a las demandas que descubre en el estudio de la doctrina. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio. 2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y realizando los trabajos encomendados.

3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los aspectos de la doctrina que se estudia. 4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados. 5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase. 6. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION La Biblia ensea que los creyentes no estn ahora bajo la ley sino bajo la gracia (Rom.6:14). Un problema grave es que la iglesia trate de establecer normas y reglas que sujeten al creyente a una esclavitud legal de la que fe sacado por la gracia (Gal.4:10). Sin embargo, la iglesia y los creyentes tienen mandamientos y ordenanzas. Estas son dos: el bautismo y la Cena del Seor. Ambas tienen suma importancia por lo que simbolizan y por la obediencia que se expresa en la prctica de ambas. Por otro lado, la congregacin de cristianos ha de ser gobernada, es decir, conducida, orientada, enseada y disciplinada. El gobierno bblico est claramente establecido en la Escritura. Pero, es un hecho evidente, que el sistema de gobierno establecido, es cuestionado y en ocasiones despreciado. Ambas cosas, las ordenazas y el gobierno de la iglesia local, van a ser considerados seguidamente, con el fin de que conociendo las bases ms sencillas sobre ambas cuestiones, se ajuste la vida eclesial -tanto individual como colectiva- a las instrucciones bblicas en una sincera obediencia al Seor. I. ORDENANZAS PARA LA IGLESIA: EL BAUTISMO. 1. El bautismo. 1.1. Ordenanza de Jesucristo (Mt.28:18-19; Mr.16:15-16). 1.2. As lo entendieron los apstoles (Hch.2:38; 10:48). 1.3. As lo practicaba la iglesia en los tiempos apostlicos (Hch.2:41; 8:12,36,38; 9:18; 10:47-48; 16:15,33; 18:8; 19:5). 1.4. As lo observaron las iglesias cristianas. 1.5. El bautismo es un acto testimonial del nuevo nacimiento y del bautismo "real" por el Espritu Santo (Rom.6:34; 1.Cor.12:13). 2. Sujeto del bautismo. 2.1. Slo los creyentes pueden y deben ser bautizados (Mt.28:19; Mr.16:16). 2.2. Los apstoles y la iglesia lo entendieron as (Hch.2:41; 8:12, 3638; 10:47-48; 16:15,33; 18:8. 2.3. Por tanto slo deben ser bautizados los que tengan uso de razn y puedan dar testimonio de su fe.

3. La administracin del bautismo. 3.1. La palabra bautismo (gr. "baptiz"), quiere decir sumergir. 3.2. El simbolismo demanda la prctica por inmersin. 3.2.1. Muerte con Cristo. 3.2.2. Sepultura con Cristo. 3.2.3. Resurreccin con Cristo. 3.3. La iglesia primitiva lo practicaba por inmersin (Hch.8:38-39). 3.4. "La Didache", documento probablemente del S.II, ensea a bautizar por inmersin. 4. Formula bautismal. 4.1. La ordenanza expresada por Cristo (Mt.28:19). 4.2. Bautizar en "el nombre", no significa autoridad para el oficiante, sino que expresa una relacin, como algunos traducen: "hacia el Nombre..." 5. Simbolismo. 5.1. Insercin y unin ntima con Cristo (Rom.6:3-11). 5.1.1. El pasaje se refiere primariamente al bautismo por el Espritu, del que el de agua es figura (Gal.2:20; 3:27; Col.2:12; 3:3). 5.2. Unin de todos los creyentes en Cristo (Ef.4:5; 1.Cor.12:13). 5.2.1. El bautismo de agua es testimonio del bautismo "real" del Espritu que hace la unidad de la Iglesia. 5.3. Compromiso de discipulado (Mt.28:19-20). 5.4. La iglesia local considera como miembro de pleno derecho a todo creyente bautizado por inmersin.

5.5. El bautismo no es opcional, sino que es un mandamiento establecido para todo creyente. (Mt.28:19; Mr.16:16).

II. ORDENANZAS PARA LA IGLESIA: LA CENA DEL SEOR. 1. Institucin de la ordenanza (Mt.26:2628; Mr.14:22-26; Lc.22:19-20).

1.1. Confirmacin apostlica (1.Cor.11:23-26). 2. Nombres dados a la ordenanza en el Nuevo Testamento. 2.1. La Cena del Seor (1.Cor.11:20). 2.2. Partimiento del Pan (Hch.2:42). 2.3. Comunin (1.Cor.10:16). 3. Su significado. 3.1. Acto de obediencia (1.Cor.11:24). 3.2. Acto de recuerdo (1.Cor.11:24). 3.2.1. El centro de la reunin es la Persona de Jesucristo y el recuerdo de su muerte expiatoria. 3.2.2. Es una reunin de adoracin y alabanza, por tanto todo otro tema de exhortacin o enseanza, debe estar fuera de la misma. 3.3. Acto de testimonio (1.Cor.11:26). 3.3.1. De salvacin alcanzada en Cristo (1.Cor.11:25). 3.3.2. De unidad en Cristo (1.Cor.10:16-17). 3.3.3. De unidad y comunin entre hermanos (1.Cor.10:17).

3.3.4. De proclamacin de la muerte de Cristo y sus resultados (1.Cor.11:26). (1) Testimonio a hombres y a ngeles (Ef.3:10). 3.4. Acto de esperanza (1.Cor.11:26). 4. Quienes pueden participar. 4.1. Los creyentes bautizados, miembros de cualquier iglesia local, no importa cual sea su denominacin. 4.2. No deben hacerlo los que estn en disciplina de excomunin (1.Cor.5:11).

5. La solemne advertencia sobre una participacin indigna (1.Cor.11:27-34). 5.1. La dignidad para participar de la Cena del Seor no es del creyente ni alcanzada por ste, sino que es hecho digno en Cristo. 5.2. El creyente puede participar digna o indignamente. 5.2.1. Un modo de indignidad est en las divisiones que fragmentan la comunin eclesial (1.Cor.1:10-13). 5.2.2. Esto convierte en una mentira el simbolismo del partimiento del pan (1.Cor.11:29-30). 5.3. Otro modo de participacin indigna est en no querer perdonar las ofensas de los hermanos (Ef.4:32; Col.3:13). 5.3. Un asunto serio es participar en estado de pecado sin confesar. 5.3.1. Esta situacin contrista al Espritu Santo (Ef.4:30). 5.4. La enseanza de Pablo es positiva (1.Cor.11:28). 5.4.1. El creyente debe probarse, esto es, examinarse delante del Seor y en oracin personal disponerse a la correcta participacin.

5.4.2. Hay una mala costumbre de dejar de participar cuando no se siente en condiciones. 5.4.3. Un creyente que no est en condiciones de participar de la Cena del Seor, tampoco est en condiciones de asistir al culto. III. LA IGLESIA REUNIDA 1. La importancia del tema (Mt.18:20). 1.1. Para que haya iglesia reunida, ha de haber convocatoria concreta a todos los miembros, sin discriminacin alguna, con el propsito de un ejercicio espiritual en el nombre del Seor. 1.2. Reunin de iglesia no es cuando estn todos los creyentes juntos, sino cuando lo estn con propsito de culto al Seor. 1.3. No es reunin de iglesia cuando se convoca a una fraccin de la misma excluyendo al resto. 1.3.1. Ejemplo: reunin de varones, reunin de jvenes, Escuelas Dominicales por secciones, reunin femenina, reunin econmica, etc.

1.4. La ausencia de algn miembro a la reunin no impide que se considere reunin de iglesia, cuando los asistentes fueren convocados sin discriminacin. 2. La iglesia reunida. 2.1. Para oracin (Hch.2:42; 4:23-31; 12:5). 2.2. Para la enseanza (Hch.2:42; 20:7). 2.3. Para la edificacin (1.Cor.14:26). 2.4. Para el partimiento del pan (Hch.2:42; 20:7). 2.5. Para el ejercicio de la disciplina (1.Cor.5:3-5). 2.6. La importancia de una congregacin de creyentes reunida en armona (Sal.133). IV. EL GOBIERNO DE LA IGLESIA LOCAL 1. El gobierno de la iglesia es teocrtico, es decir, el gobierno de Dios y no de los hombres. 1.1. Cristo recibi este derecho del Padre (Ef.1:20-23). 2. Cual es la voluntad de Dios para el gobierno de la iglesia. 2.1. En el Nuevo Testamento se menciona, en muchas partes, a los ancianos como los que ejercen, en la congregacin, funciones de direccin, conduccin y gua. 2.2. Una observacin imparcial ensea: 2.2.1. Que debe haber ancianos (Hch.14:23; 20:17; Tit.1:5; 1.P.5:1). 2.2.2. Los ancianos ejercen su oficio por designacin del Espritu Santo (Hch.20:28).

2.2.3. Su designacin se comunica a cada uno en llamada ntima del Espritu Santo (1.Tim.3:1). (1) Es el Espritu quin despierta en el creyente el deseo y le impulsa a la actividad, antes de su reconocimiento. 2.2.4. Ha de tener unas cualidades personales especficas, sin las cuales no puede ser reconocido como anciano (1.Tim.3:2-7; Tit.1:69).

2.2.5. Los creyentes deben reconocer a los ancianos y someterse a ellos en el Seor. (1.Tes.5:1213; 1.Tim.5:17; Heb.13:7,17). 3. Observaciones doctrinales sobre los ancianos. 3.1. Los ancianos en Hechos de los Apstoles. 3.1.1. Hombres responsabilizados en asuntos de gobierno, compartido con los mismos apstoles (Hch.11:30). 3.1.2. Hombres responsabilizados en materia de doctrina y en la solucin de problemas en la iglesia (Hch.15:2,4,6). 3.1.3. El ejercicio de autoridad que ejercan en la iglesia, se demuestra en la firma conjunta de la carta con los apstoles (Hch.15:2223; 16:4; 21:18). 3.1.4. Los apstoles constituan ancianos a cada una de las nuevas iglesias para que existiera orden y gobierno en ellas (Hch.14:23). 3.1.5. pablo reconoce que la autoridad para guiar y pastorear la congregacin es de procedencia divina (Hch.20:28). 3.2. Los ancianos en las epstolas pastorales. 3.2.1. Pablo usa el trmino "anciano" como sinnimo de "supervisor o sobreveedor". 3.2.2. Seala las condiciones que deben reunir (1.Tim.3:1-7; Tit.1:5-9). 3.2.3. El trato que deben recibir (1.Tim.5:1719). 3.2.4. No se habla en el Nuevo Testamento de autoridad ejercida por un pastor nico, sino colegiadamente por el cuerpo de ancianos, lo que se denomina "presbiterio" (1.Tim.4:14). 3.3. En los escritos de Pedro. 3.3.1. Identifica a los "pastores" (1.P.5:14). 3.4. Otras referencias. 3.4.1. Ancianos (Stg.5:14). en funcin intercesora ancianos como

3.4.2. Pablo ensea que los ancianos han de poseer un don espiritual de conduccin, pastorado o enseanza, adems de las cualidades personales (1.Cor.12:28).

4. Requisitos del anciano (1.Tim.3:1-7; Tit.1:6-9). 4.1. Requisitos personales. 4.1.1. "Sobrio", equivale a hombre discreto. Tiene que ver con sobriedad metafricamente, no mezclado con vino, que significa que no se deja intoxicar por emociones e ideas extraas, sino que se mantiene en firme equilibrio. 4.1.2. "Prudente", que acta con prudencia. 4.1.3. "Decoroso", con disposicin para soportar a otros, con trato afable, lo que es igual al comportamiento de un verdadero "caballero cristiano". 4.1.4. "No dado al vino", literalmente que no sea "pelen por causa del vino". 4.1.5. "Amable", imparcial. es decir, equitativo,

4.1.6. "No soberbio, ni iracundo, codicioso". No buscando gloria personal.

ni

4.1.7. "No un nefito", es decir un creyente nuevo, sino un hombre maduro. 4.2. Requisitos domsticos. 4.2.1. "Esposo de una sola mujer". Que no se halla casado con ms de una mujer. En este sentido un divorciado, aunque sea convertido posteriormente al evangelio, queda inhabilitado para ser anciano de una iglesia. 4.2.2. "Irreprensible". Quiere decir que no debe haber en la vida de un anciano un motivo serio de crtica hacia su conducta o moral, especialmente en cuanto a su fidelidad conyugal. 4.2.3. "Hijos en sujecin". El padre es responsable de la conducta de sus hijos mientras estn en su casa. 4.3. Requisitos sociales.

4.3.1. De buena reputacin ante el mundo (1.Tim.3:7). (1) El nombre de la iglesia local va muy unido al de sus ancianos, por tanto han de ser cuidadosos en su conducta. 4.3.3. "Hospedador", interesado por el bien ajeno. 4.4. Requisitos de conduccin. 4.4.1. Apto para ensear. (1) Que pueda dar respuesta a lo que el creyente necesite. (2) No quiere decir que tenga, necesariamente, que tener el don de pastor o maestro. 4.4.2. Absolutamente (Tit.1:9). sano en doctrina

4.4.3. Con pleno conocimiento bblico para cualquier situacin (Tit.1:9). 7. Deberes de la iglesia para con los ancianos. 7.1. Reconocerlos (1.Tes.5:12). 7.2. Obedecerles (1.Cor.16:15-16). 7.2.1. Dejarse persuadir por ellos (Heb.13:17). 7.3. Colaborar con ellos. 7.3.1. Orando por ellos (Heb.13:18). 7.3.2. Cuidar de ellos (1.Tim.5:17-18). 7.3.3. Tratarlos respetuosamente. 7.3.4. No recibir acusacin contra ellos, sin que sea probada, ni acusarlos sin causa (1.Tim.5:9). 7.4. No murmurar de ellos (1.Cor.10:10; Stg.4:11). 7.5. Acordarse de ellos (Heb.13:7).

7.5.1. No recordar sus faltas que, como hombres, tuvieron, sino lo positivo de su conducta. 7.5.2. Imitar su fe (Heb.13:7). 7.5.3. Imitar su consagracin y entrega.

V. APLICACION PERSONAL 1. El Seor ha establecido ordenanzas para su iglesia: El bautismo y la Cena del Seor. Las dos ordenanzas deben ser obedecidas como un mandamiento y no como algo opcional. 2. El bautismo de agua es un acto de testimonio del bautismo real por el Espritu Santo, por el que el creyente ha nacido de nuevo. Todo creyente bautizado en agua manifiesta, en esa ocasin, pblicamente su nuevo nacimiento, por tanto, ha de vivir en novedad de vida (Col.3:117). 3. Dios ha establecido para su iglesia el gobierno por medio de ancianos. Estos deben ser reconocidos por los dones que el Espritu les ha otorgado y poseer las condiciones personales exigidas en la Escritura. El creyente ha de pensar que ninguna persona llega a la perfeccin en esta vida, por tanto, ha de considerar de ese modo a los ancianos, sujetndose a ellos y colaborando con ellos. 4. Estar en una situacin espiritualmente delicada aquel creyente que haga "llorar", por su mal comportamiento, a los pastores de la congregacin (Heb.13:17). PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 11 413. Cuantas son las ordenanzas para la iglesia? 414. Cita los textos que establecen la ordenanza del bautismo. 415. Practic la iglesia apostlica el bautismo? 416. Qu es el bautismo de agua? 417. Quienes deben ser bautizados? 418. Cmo se debe administrar el bautismo? 419. Qu simboliza el bautismo? 420. Hay algn texto que permita afirmar que la Iglesia primitiva bautizaba por inmersin? 421. Cual es y donde se encuentra la frmula bautismal? 422. Da una explicacin al simbolismo del bautismo. 423. Donde se encuentra la institucin de la Cena del Seor?

424. Qu nombres se dan en el Nuevo Testamento a la Cena del Seor? 425. A la luz de 1.Cor.11:23-26, da el significado de la Cena del Seor. 426. Cual es el testimonio de la Cena del Seor? 427. Quienes pueden participar de la Cena del Seor? 428. Indica alguna forma en la que se participe indignamente de la Cena del Seor. 429. Qu entiendes por "reunin de iglesia"? 430. A qu se exhorta en Heb.10:25?. 431. Indica diferentes tipos de reuniones de iglesia en el Nuevo Testamento. 432. Cmo es el gobierno de la iglesia? 433. Qu ensean las Escrituras sobre los ancianos? 434. Cual es la primera obligacin de la iglesia para con los ancianos? 435. Puedes aportar alguna base bblica que ensee el ejercicio de autoridad por los ancianos en la iglesia apostlica? 436. Quienes constituan ancianos en las iglesias en los tiempos apostlicos? 437. Haz una relacin de nombres que se usan indistintamente en el Nuevo Testamento para referirse a los ancianos. 438. Cuales son los requisitos para ser anciano en una iglesia local? 439. Cuales son los deberes de la iglesia para con los pastores o ancianos?. ESTUDIO 12 LOS ACONTECIMIENTOS FUTUROS (1) Escatologa Bblica Pasaje: 1.Tes.4:13-18; Rom.14:10-12. OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Seleccionar las bases bblicas que permitan conocer y afirmar la verdad de la doctrina que se estudia. 2. Conocer mejor la revelacin de Dios en su Palabra para afirmar nuestra fe.

3. Que el creyente sea consecuente con su fe, ajustando su modo de vivir a las demandas que descubre en el estudio de la doctrina. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio. 2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y realizando los trabajos encomendados. 3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los aspectos de la doctrina que se estudia. 4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados. 5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase. 6. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION La doctrina de los acontecimientos futuros, que tcnicamente se llama "Escatologa Bblica", es, como el resto de las doctrinas, no tanto un asunto de "informacin", sino de "formacin"; es decir, no se estudia para saber ms, sino para vivir la vida cristiana a la luz de los acontecimientos que se esperan. Por tanto lo ms importante de este estudio es la aplicacin que se pueda hacer de su contenido a la vida cotidiana, en el poder del Espritu Santo. Se deben reconocer las dificultades que presenta el estudio de la profeca sobre los ltimos tiempos. La investigacin y seleccin de la doctrina requiere un serio y detenido examen de todo el texto bblico, que ha de hacerse de forma desprejuiciada a fin de aceptar slo lo que la Palabra de Dios revela. Ha de tenerse en cuenta que la interpretacin proftica requiere un cuidado especial y quizs se esta el rea del estudio bblico que exige la utilizacin ms esmerada de la exgesis, la sntesis, la hermenutica y la teologa sistemtica. El estudio detenido del tema proftico traer bendiciones abundantes y sobre todo proveer de estmulo para una vida de mayor dedicacin al Seor, esperando su venida en cualquier momento. ACONTECIMIENTOS FUTUROS EN RELACION CON LA IGLESIA I. EL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA. 1. Un acontecimiento profetizado (1.Cor.15:51-52; 1.Tes.4:16-17). 1.1. Cristo lo haba prometido (Jn.14:1-3). 1.2. Los ngeles lo confirmaron (Hch.1:10-11). 2. Una peticin personal de Cristo al Padre (Jn.17:24). 2.1. Tiene una absoluta garanta de cumplimiento ya que el Padre nunca ha negado nada a su Hijo (Sal.2:8; Jn.11:42). 3. La Biblia hace referencia al acontecimiento en muchos lugares.

3.1. Pablo lo menciona en todos sus escritos, salvo en la carta a Filemn (Rom.8:17-23; 1.Cor.11:26; 2.Cor.4:14; Gal.6:9; Ef.1:12-14; Fil.3:20-21; Col.3:4; 1.Tes.1:9; 2.Tes.2:1-2; 1.Tim.6:1314; 2.Tim.2:11; Tit.2:13). 3.1.1. Adems de esos hay otros pasajes en los escritos de Pablo (V. 1.Cor.15:51-52; 1.Tes.4:16-17). 3.2. Santiago hace referencia al mismo (Stg.5:7). 3.3. Pedro tambin lo menciona (1.P.1:13). 3.4. Juan en varios de sus escritos, pero especialmente, en el Apocalipsis. 3.5. Judas habla de l (Jud.21). 3.6. La Biblia se cierra con esta promesa:"Ciertamente vengo en breve" (Ap.22:20). 2. Palabras griegas relacionadas con este acontecimiento. 2.1. "Parousia" 2.1.1. Aparece Testamento. 24 veces en el Nuevo

2.1.2. Indica el acto por el cual alguien se hace presente. 2.1.3. Se usa muchas veces para referirse al arrebatamiento de la Iglesia. (1.Cor.15:23; 1.Tes.2:19; 4:15; 5:23; Stg.5:7-8; 1.Jn.2:28). 2.1.4. Se usa tambin para referirse a la segunda venida del Seor a la tierra. (Mt.24:3,27,39; 1.Tes.3:13; 2.Tes.2:8; 2.P.1:16). 2.2. "Apokalupsis" 2.2.1. Ocurre 18 veces en forma de substantivo y 27 como verbo, en el Nuevo Testamento. 2.2.2. Compuesto de "Apo", que vara el significado del verbo "kalupto", que significa velar o cubrir, por lo que "Apokalipsis" quiere decir, desvelar o descubrir.

2.2.3. Algunas veces hace clara referencia al encuentro de Cristo con su Iglesia. (1.Cor.1:7; Col.3:4; 1.P.1:7-13). 2.2.4. Se usa tambin en relacin con la segunda venida de Cristo (Lc.17:30; 2.Tes.1:7; 1.P.4:13). 2.3. "Epiphaneia" 2.3.1. Significa traer a la luz. 2.3.1. Se usa en relacin con la primera venida de Cristo (Lc.1:79; 2.Tim.1:10). 2.3.2. Se utiliza para referirse al arrebatamiento de la Iglesia (1.Tim.6:14; 2.Tim.4:8). 2.3.3. Se utiliza para hablar de la segunda venida de Cristo (2.Tim.4:1; Tit.2:13). 3. Caractersticas principales del acontecimiento. 3.1. Una resurreccin parcial de entre los muertos (1.Tes.4:16b). 3.1.1. No todos los muertos resucitan, slo los que han muerto en Cristo, es decir, los creyentes. 3.2. Una operacin de la omnipotencia de Dios (1.Tes.4:16). 3.2.1. Voz de mando. Similar a la dada en la resurreccin de Lzaro. 3.2.2. Voz de arcngel, que anuncia la aparicin del Soberano. 3.2.3. Trompeta de Dios, que no es la trompeta final del Apocalipsis, sino el anuncio del cierre de una dispensacin y la apertura de otra. 3.3. Una manifestacin de la victoria de la cruz (1.Tes.4:17). 3.3.1. El encuentro se producir en el aire, lugar donde se manifiesta la actividad de Satans, el "Prncipe de la potestad del aire" (Ef.2:2). 3.3.2. Expresin definitiva de la gracia divina (1.P.1:13). 3.4. Un arrebatamiento fuera del mundo (1.Tes.4:17).

3.5. Cuerpos transformados semejantes al del Seor Jess resucitado (Fil.3:20-21; 1.Cor.15:51-52). 3.5.1. Ntese que no sern "espritus", sino cuerpos transformados (Lc.24:39). 3.6. Entrada a un estado de bendicin eterna consistente en "estar siempre con el Seor" (1.Tes.4:17c). 3.7. Entrada en la morada de la Esposa que Cristo prepara (Jn.14:2-3). 4. Cuando ocurrir el arrebatamiento. 4.1. Puede ocurrir en cualquier momento. 4.2. A Israel se le han dado muchas seales que precedern a la venida del Mesas, no se sabe la fecha, pero al ver las seales comprendern que su salvacin est cercana. 4.3. A la Iglesia no se le han dado seales que se deban producir antes del arrebatamiento, se le manda vivir a la luz de la inminente venida de Jesucristo para trasladarla a su presencia (Jn.14:2-3; Hch.1:11; 1.Cor.15:52-52; Fil.3:20; Col.3:4; 1.Tes.1:10; 1.Tim.6:14; Stg.5:8). 4.3.1. Pasajes que advierten al creyente para que est esperando al Seor mismo y no a las seales que pudieran preceder a su venida (1.Tes.5:2,6; Tit.2:13; Ap.3:3). 4.3.2. No es doctrina nueva ya que la iglesia apostlica crea y esperaba la inminente venida del Seor en sus das (1.Tes.4:15). 4.4. La Iglesia ser arrebatada antes de la tribulacin. 4.4.1. La promesa de Cristo a su Iglesia (Ap.3:10). 4.4.2. Otros textos (1.Tes.1:10; 5:9). 5. Principales diferencias entre arrebatamiento y segunda venida. 5.1. Arrebatamiento es el traslado y remocin de todos los creyentes. Segunda venida es la manifestacin de Jesucristo. 5.2. El arrebatamiento se refiere a los santos arrebatados en el aire. La segunda venida al regreso de Cristo a la tierra. 5.3. En el arrebatamiento, Cristo viene a buscar a su Esposa. En la segunda venida la Esposa viene con El. 5.4. El arrebatamiento conduce al tiempo de la tribulacin. La segunda venida al establecimiento del Reino Milenial. que ensean esto

5.5. El arrebatamiento es inminente. La segunda venida es precedida por muchas seales. 5.6. El arrebatamiento tiene un mensaje de consuelo. La segunda venida est acompaada por juicio. 5.7. El arrebatamiento tiene que ver con el programa de la Iglesia. La segunda venida con el programa para Israel y el mundo. 5.8. El arrebatamiento es un "misterio". La segunda venida est anunciada en el Antiguo Testamento. 5.9. El arrebatamiento da paso a un juicio para creyentes. La segunda venida ser previa al juicio para Israel y las naciones. 5.10 El arrebatamiento deja la creacin inalterada. La segunda venida envuelve un cambio en la creacin. 5.11 En el arrebatamiento los gentiles no sern afectados. En la segunda venida sern juzgados. 5.12 En el arrebatamiento los pactos con Israel no se cumplen. En la segunda venida se cumplen todos. 5.13 En el arrebatamiento no hay relacin con el programa de Dios con respecto al mal. En la segunda venida el mal ser juzgado. 5.14 En el arrebatamiento slo participan creyentes. En la segunda venida se vern involucrados todos los hombres. 5.15 El arrebatamiento tendr lugar antes del da de la ira. La segunda venida ser al final de ese da. 5.16 El arrebatamiento abre para la Iglesia un encuentro con Cristo. La segunda venida abre la implantacin del Reino de Dios en la tierra. II. EL TRIBUNAL DE CRISTO 1. La afirmacin de la Escritura (Rom.14:10; 2.Cor.5:10). 1.1. Es ineludible: "debemos" 1.2. Es general: "todos nosotros". 1.3. Es pblico: "seremos manifestados". 1.4. Hay un juez sealado: "Cristo". 1.5. Hay recompensas: "Cada uno recibir..." 2. El detalle del acontecimiento (1.Cor.3:12-15). 2.1. El Tribunal de Cristo no tiene nada que ver con el Trono Blanco, llamado generalmente Juicio Final. (Ap.20:11).

3. El tiempo. 3.1. Inmediatamente al arrebatamiento, por las siguientes evidencias. 3.1.1. Las recompensas estn asociadas con la resurreccin (Lc.14:13-14). (1) La resurreccin es parte integral del arrebatamiento (1.Tes.4:16). 3.1.2. Cuando la Iglesia regrese con Cristo a la tierra para reinar, ya ha recibido las recompensas (Ap.19:8). 3.1.3. Las recompensas asociadas con "aquel da" (1.Cor.4:5; 2.Tim.4:8; Ap.22:12). 4. El lugar del Tribunal de Cristo. 4.1. Tiene que ser en la esfera celestial (1.Tes.4:17). 4.2. El mismo apstol seala la esfera de acontecimientos para todo creyente, fuera de este mundo (2.Cor.5:8). 5. El juez. 5.1. Cristo ocupa el tribunal (2.Cor.5:10). 5.2. Una frase enftica (Rom.14:10). 5.3. Ningn otro puede ser, ya que Dios le entreg todo juicio (Jn.5:22,27). 5.4. La grandeza de este Juez (Fil.2:9). 5.5. La justicia de este Juez: Justo (2.Tim.4:8). 6. Los juzgados slo pueden ser los redimidos. 6.1. El pronombre personal "nosotros" lo seala (2.Cor.5:10). 7. El examen de este juicio. 7.1. No es asunto de salvacin o condenacin para el creyente. 7.1.1. El creyente bajo la gracia no vendr a juicio por el pecado. (Jn.3:18; 5:24; Rom.5:1; 8:1; 1.Cor.11:32). 7.1.2. Todos los pecados, pasados, presentes y futuros, fueron cargados sobre Cristo que sustituye vicariamente al pecador converso. (Col.2:13).

7.2. El creyente es llamado a rendir cuenta en relacin con su servicio a Dios (Rom.14:10-12; 2.Cor.3:10,14-15). 7.3. Examen en cuanto a su forma de edificar (1.Cor.3:9-15). 7.4. El juicio es individual (2.Cor.5:10). 7.5. El modo del examen (1.Cor.4:5). 8. El resultado. 8.1. Recompensas: coronas (1.Cor.9:25; Stg.1:12; 1.P.5:4; Ap.2:10). 1.Tes.2:19; 2.Tim.4:8;

8.2. En algunos casos se sufrir la prdida de recompensa (1.Cor.3.15).

III. LAS BODAS DEL CORDERO 1. El tiempo de las bodas. 1.1. Despus del Tribunal de Cristo. 1.2. Debe ser un acontecimiento muy prximo a la segunda venida (Ap.19:7). 4. Lugar de las bodas. 4.1. El cielo, ya que sigue al Tribunal de Cristo, que tuvo lugar en la esfera celestial. 4.2. Ningn otro lugar es adecuado para seres glorificados o criaturas celestiales (Fil.3:20-21). 5. Los participantes. 5.1. Comprende slo a Cristo y la Iglesia (Ap.19:7-8). 5.2. Es la presentacin personal de la Esposa (Ef.5:25-27).

IV. LA CENA DE LAS BODAS DEL CORDERO 1. Lugar del acontecimiento. 1.1. En la tierra durante el Milenio (Ap.19:9). 1.2. Las bodas del Cordero tienen que ver slo con la Iglesia, mientras que la cena de las bodas, involucra a Israel (Mt.22:1-14; Lc.14:16-24).

1.3. Las diez vrgenes son ilustracin de Israel, quien ser el invitado a las bodas (Mt.25:1-13). 1.4. La cena de las bodas anunciada anticipadamente en el cielo (Ap.19:9). 1.5. La Iglesia es presentada como esposa a los "amigos del Esposo", que no estn en el cielo, sino en la tierra. 2. La culminacin del programa de Dios para la Iglesia en el presente siglo, trasladada, glorificada, presentada y puesta ya como instrumento por el cual la gloria de Dios ser manifestada para siempre (Ef.3:10-11).

V. APLICACION PERSONAL 1. Una solemne advertencia (Rom.14:10b). 1.1. El creyente ha de tener sumo cuidado con su vida para no perder su recompensa (Col.2:18; 2.Jn.8; Ap.3:11). 2. El Tribunal de Cristo ha de despertar un santo temor en la vida del cristiano para que este se conduzca en conformidad con Fil.2:12. PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 12 440. Qu se entiende por arrebatamiento de la Iglesia? 441. Donde se encuentra la promesa personal de Cristo sobre ese acontecimiento? 442. Hay alguna confirmacin a la promesa de Cristo? 443. Da una referencia tomada de cada carta de Pablo, que haga referencia directa o indirectamente al arrebatamiento de la Iglesia. 444. Cuales son los dos pasajes claves sobre el arrebatamiento? 445. Indica las tres palabras griegas y su significado, usadas en el Nuevo Testamento en relacin con el arrebatamiento. 446. Da las principales caractersticas del acontecimiento. 447. En qu lugar ser el encuentro entre Cristo y su Iglesia? 448. La resurreccin, en el arrebatamiento, ser para todos los hombres? 449. Cmo sern los cuerpos de los cristianos resucitados? 450. Cuando ocurrir el arrebatamiento? 451. Es bblico afirmar que las "seales" son dadas para la Iglesia? 452. Estar la Iglesia durante la tribulacin?

453. Indica por lo menos 10 diferencias entre arrebatamiento y segunda venida. 454. Qu es el Tribunal de Cristo? 455. Indica las bases bblicas de este acontecimiento. 456. Tiene algo que ver el Tribunal de Cristo con el Trono Blanco de Ap.20:11). 457. Cuando tendr lugar el Tribunal de Cristo? 458. En donde tendr lugar el Tribunal de Cristo? 459. Quin ser el Juez en esa ocasin? 460. Por qu no puede ser otro el juez? 461. Quienes sern juzgados? 462. El Tribunal de Cristo tiene que ver con la salvacin eterna? 463. Indica los textos que sealan las coronas de recompensa para el creyente. 464. Qu son las bodas del Cordero? 465. Cuando ocurrir este acontecimiento? 466. Donde tendr lugar las bodas del Cordero? 467. Quienes participarn en las bodas del Cordero? 468. A qu se refiere la cena de las bodas del Cordero? 469. Donde tendr lugar la cena de las bodas del Cordero? ESTUDIO 13 LOS ACONTECIMIENTOS FUTUROS (2) Escatologa Bblica Pasaje: Ef.2:1-9. OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Seleccionar las bases bblicas que permitan conocer y afirmar la verdad de la doctrina que se estudia. 2. Conocer mejor la revelacin de Dios en su Palabra para afirmar nuestra fe. 3. Que el creyente sea consecuente con su fe, ajustando su modo de vivir a las demandas que descubre en el estudio de la doctrina.

TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio. 2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y realizando los trabajos encomendados. 3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los aspectos de la doctrina que se estudia. 4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados. 5. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase. 6. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION Para el estudio de la profeca sobre los acontecimientos futuros, se debe dividir en dos grandes grupos. El primero tiene que ver con la Iglesia, cuya sntesis de ha considerado en el estudio anterior. El segundo est relacionado con Israel y las naciones, que ser considerado seguidamente. ACONTECIMIENTOS CON RELACION A ISRAEL Y LAS NACIONES I. INTRODUCCION GENERAL 1. Los acontecimientos finales a la luz de Dan.9:24-29. 1.1. Las setenta semanas son semanas de aos, no de das. 1.3. La profeca presenta el tiempo de los gentiles como una sucesin de reinos (Dan.2 y 7). 1.4. Todas las semanas de Daniel se cumplieron ya en la historia humana, salvo la ltima semana. 5. Caractersticas del perodo final de los tiempos de los gentiles. 5.1. Tiempo de ira (Sof.1:15,18; 1.Tes.1:10; 5:9; Ap.6:16-17; 11:18; 14:10,19; 15:1,7; 16:1,9). 5.2. Tiempo de juicio. (Ap.14:7; 15:4; 16:5-7; 19:2). 5.3. Tiempo de indignacin divina. (Is.26:20-21; 34:1-3). 5.4. Tiempo de castigo: (Is.26:20-21). 5.5. Hora de prueba (Ap.3:10). 5.6. Hora de angustia (Jer.30:7). 5.7. Tiempo de destruccin (Jl.1:15).

5.8. Da de tinieblas (Jl.2:2; Am.5:18; Sof.1:14-18).

6. El alcance de ese tiempo. 6.1. A toda la tierra (Is.24:1.4-5,16-21; 34:2; Ap.3:10). 6.2. Particularmente difcil para Israel (Jer.30:7). 7. El propsito de ese tiempo. 7.1. Con relacin a los gentiles, probar a los que moran en la tierra (Ap.3:10). 7.2. Con relacin a Israel, preparar a la nacin para la venida del Mesas-Rey (Mal.4:5-6).

II. EL GOBERNANTE DEL FUTURO Y SU SISTEMA 1. La Escritura ensea mucho sobre el hombre qu ejercer una dictadura frrea como autoridad suprema en ese tiempo (Dan.7:8,24; Ap.13:1-10; 17:13). 1.1. Se presentar como alguien admirable (Ap.13:3). 1.2. Ejerce el poder absoluto en la federacin de los 10 reinos (Ap.17:13). 1.3. Se establece por el poder de Satans (Ap.13:4). 2. Caractersticas de ese gobernante (Dan.7:7,8,20-26; 8:22-25; 9:26,27; 11:36-45;; 2.Tes.2:3-10; Ap.13:1-10; 17:8-14). 2.1. Aparece en la escena al final de la historia de Israel (Dan.8:23). 2.2. No aparecer hasta que comience el "da del Seor" (2.Tes.2:2). 2.2.1. Este tiempo ocurrir despus del arrebatamiento de la Iglesia. 2.3. Su manifestacin est siendo impedida ahora por el Espritu Santo (2.Tes.2:6-7). 2.4. Ser un gentil (Ap.13:1). 2.5. Surgir del rea geogrfica que correspondi al imperio romano, por cuanto ser un gobernante de un pueblo que destruy Jerusaln (Dan.9:26). 2.6. Tendr influencia mundial sobre las naciones (Ap.13:7). 2.7. Hombre brillante y persuasivo, inteligente, sutil y astuto (Dan.7:8,20; 8:23,25).

3. Nombres dados a este gobernante. 3.1. Anticristo (1.Jn.2:18,22; 4:3; 2.Jn.7). 3.2. Devastador (Is.16:4). 3.3. Cuerno pequeo (Dan.7:8). 3.4. El prncipe que ha de venir (Dan.9:26). 3.5. Pastor impo (Zac.11:16). 3.6. Hombre de pecado (2.Tes.2:3). 3.7. Hijo de perdicin (2.Tes.2:3). 3.8. El inicuo (2.Tes.2:8). 3.9. La bestia que sube del mar (Ap.13:1). 4. Exige para s adoracin (2.Tes.2:4). 4.1. Se establece a s mismo como dios (Dan.11:36-37). 4.2. Tendr a su lado un falso profeta que har milagros mentirosos y dirigir la adoracin de las naciones hacia el Anticristo (Ap.13:14-15). 4.3. Tendr poder para establecer una identidad a todos los que vivan entonces (Ap.13:17-18).

III. ISRAEL EN LA TRIBULACION 1. La ltima semana de Daniel, comienza con el establecimiento de un pacto entre el Anticristo e Israel (Dan.9:27). 1.1. Garantiza la paz a Israel. 1.2. Garantiza la prctica religiosa. 2. La rotura del pacto (Dan.9:27b). 2.1. Aparecer para el Israel de Dios un tiempo de gran angustia (Ap.12:1-17). 3. La salvacin del remanente de Israel. 3.1. Las seales que Dios da a Israel, especialmente la destruccin de los ejrcitos del rey del norte (Ez.39:21-29). 3.2. La predicacin del evangelio por los 144.000 (Ap.7).

3.3. El ministerio de los dos testigos (Ap.11). 3.4. La accin iluminadora del Espritu Santo. 3.5. La remocin del endurecimiento de Israel (2.Cor.3:16). 3.6. El remanente fiel mirar a Dios para salvacin (Zac.12:10).

IV. LA SEGUNDA VENIDA DEL SEOR 1. El tiempo de los gentiles concluir con el ltimo combate de la guerra del Armagedn (Ap.16:16). 1.1. Las naciones de la tierra juntas para pelear contra Dios y su Ungido (Ap.16:14;19:19). 1.2. La reunin de todos los ejrcitos de las naciones (Ap.19:19). 1.3. El Seor y sus ejrcitos celestiales (Ap.19:11-16). 2. Los resultados de la batalla. 4.1. La bestia y el falso profeta apresados (Ap.19:20). 4.2. La intervencin directa de Cristo derrota a los ejrcitos (Ap.19:21). 4.3. La bestia y el falso profeta lanzados al lago de fuego (Ap.19:20). 4.4. Satans apresado (Ap.20:1-3). 3. El descenso del Seor a la tierra (Zac.14:4-9). 4. La resurreccin de Israel salvo (Is.26:19; Dan.12:2-3). 5. Resurreccin de los santos de la tribulacin (Ap.20:4). 6. Los juicios en la tierra inmediatamente despus de la segunda venida de Cristo. 6.1. El juicio sobre Israel. 6.1.1. Los juzgados: todo el Israel vivo (Mt.25:1-30). 6.1.2. Momento del juicio: despus de la segunda venida de Cristo (Mt.24:31). 6.1.3. Razn para el juicio: determinar quienes son espiritualmente "israelitas" (Rom.9:6-8). (1) Slo ellos podrn recibir las promesas dadas a Abraham.

6.1.4. Lugar del juicio (Ez.20:34-38). 6.1.5. Los resultados del juicio. (1) Los no salvos sern cortados de la tierra, "tomados" y echados fuera (Ez.20:38; Mt.25:30). (2) Los salvos sern introducidos en el reino milenial, esto es "dejados". (Ez.20:37; Mt.25:10). 6.2. Juicio sobre las naciones. 6.2.1. Momento del juicio (Mt.25:31-36). 6.2.2. Lugar del juicio (Jl.3:2). 6.2.3. Quienes sern juzgados: todas las personas vivas en el momento de la segunda venida de Cristo, pertenecientes a los gentiles. 6.2.4. Base del juicio (Jl.3:2; Mt.25:40,45). 6.2.5. Los resultados del juicio. (1) Los asignados a la derecha del Rey, entrarn al reino milenial (Mt.25:34). (2) Los asignados a la izquierda tomados para el fuego eterno (Mt.25:41). 6.3. Nadie no salvo entrar al reino milenial de Cristo en la tierra. (Jn.3:3,5).

V. EL MILENIO 1. Ser el reino profetizado a lo largo de los tiempos (Sal.2:6-9). 1.1. Un reino de justicia (Is.32:1; 60:21). 1.2. Reino de paz. 1.3. La enfermedad habr terminado. 1.4. La presencia del Seor en la tierra garantizar toda esta armona.

VI. EL FINAL DE LOS TIEMPOS. 1. La liberacin de Satans despus del milenio (Ap.20:3,7). 1.1. Engaar por ltima vez a las naciones (Ap.20:7-8). 1.2. Planificar una nueva batalla contra Dios (Ap.20:8-9). 1.3. La actuacin divina y sus resultados (Ap.20:9-10). 2. Purificacin de la creacin (2.P.3:10-13). 2.1. Creacin de cielos nuevos y tierra nueva. 3. El juicio de los pecadores (Ap.20:12). 3.1. Comparecencia de los muertos. 3.2. Los juzgados son lanzados a la "muerte segunda" (Ap.20:14). 3.3. Su destino, el lago de fuego (Ap.19:20; 20:10,14-15; 21:8). 4. El comienzo de una eternidad en cielos nuevos y tierra nueva. 4.1. Lugar donde puedan cumplirse eternamente las bendiciones de "tierra" y "reino" de los pactos divinos (Ap.21:3). 4.2. Los santos de la Iglesia tendrn un destino que, primordialmente, se relaciona con una persona y no con un lugar (Jn.14:3; Col.3:4; 1.Tes.4:16-17; 1.Jn.3:2). 4.3. Los cristianos estaremos ocupados con "Aquel que nos am y nos lav de nuestros pecados con su sangre y nos hizo un reino de sacerdotes" (Ap.1:5-6).

VII. APLICACION PERSONAL 1. El creyente que espera toda esta gloria debe hacer suyas las palabras de 1.P.3:1112, y vivir, mientras espera a Cristo, en la esfera de la santificacin personal (Fil.2:12). PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 13 470. Qu perodo de tiempo comprende cada una de las semanas de Daniel? 471. Indica las caractersticas principales del perodo final de los tiempos de los gentiles. 472. Cual ser el alcance de ese perodo?

473. Cual es el propsito de la tribulacin? 474. Cmo se presentar el gobernante del futuro? 475. Con qu poder se establecer? 476. Da las caractersticas ms sobresalientes de ese hombre. 477. Qu ocurrir a la mitad de esa ltima semana? 478. Cmo se producir la salvacin de Israel? 479. Cual es una de las principales seales que Dios da a Israel y que producir un retorno al Seor por parte del remanente fiel? 480. Quienes sern los predicadores del evangelio durante la tribulacin? 481. Quienes tendrn un ministerio especial en aquellos das, segn Ap.11? 482. En donde se ensea sobe la remocin del endurecimiento de Israel? 483. Cita la referencia proftica que habla de como el remanente de Israel "mirar al Seor". 484. Cual ser la ltima batalla de la guerra del Armagedn? 485. Qu ocurrir con los ejrcitos, antes enemigos entre s, en relacin a Dios? 486. Quin es el congrega a los ejrcitos de las naciones, segn Ap.16:14). 487. Indica el grupo de contendientes en la tierra para esa ltima batalla. 488. Contra quin se disponen a luchar? 489. Cuales son los resultados de la batalla? 490. Quin derrota a los ejrcitos de las naciones. 491. Qu ocurre con Satans? 492. A donde van a parar la bestia y el falso profeta? 493. Da la referencia proftica del descenso de Cristo a la tierra en su segunda venida. 494. Di que dos grupos ser resucitados cuando venga el Seor a la tierra. 495. Quienes sern juzgados en la segunda venida?

496. Ser real el reino milenial? 497. Cuales son las caractersticas ms destacables del milenio? 498. Qu ocurrir con Satans despus del milenio? 499. Cuales sern los ltimos acontecimientos antes del estado eterno? 500. Cual es tu esperanza personal frente al futuro?

BIBLIOGRAFIA DE CONSULTA La relacin de ttulos que se indica, pueden ser utilizados como material de consulta en el estudio de estas notas y son una valiosa ayuda para una investigacin ms profunda de los mltiples temas que figuran en ellas. EVANGELICOS EN CASTELLANO Teologa Sistemtica. L.S. Chafer. Teologa Sistemtica. L.Berkhof. Teologa Sistemtica. J.Oliver Buswell, Jr. Instituciones. Juan Calvino. Teologa Bblica del Nuevo Testamento. C.C.Ryrie. Pensamiento Teolgico del Apstol Pablo. H.Ridderbos. Sntesis de Doctrina Bblica. C.C.Ryrie. Grandes Temas Bblicos. Chafer/Walvoord. La Persona y la Obra de Jesucristo. F.Lacueva. Un Dios en Tres Personas. F.Lacueva. El hombre su grandeza y su miseria. F.Lacueva. Espiritualidad Trinitaria. F.Lacueva. La Iglesia, cuerpo de Cristo. F.Lacueva. Doctrinas de La Gracia. F.Lacueva. Introduccin Bblica. A.Di Pardo. Estudios de Doctrina Bblica. E.Trenchard. El camino de salvacin. B.Girod.

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