[I,10,99]

[I,10,99]

Die Naturphilosophie.
Ich gehe nun ber zur Darstellung des Systems, wie es in der vlligen Unabhngigkeit von Fichtehervorgetreten ist. Hier war es also nicht mehr das endliche oder menschliche Ich, von dem ausgegangen wurde, sondern das unendliche Subjekt, nmlich 1) das Subjekt berhaupt, weil das allein unmittelbar Gewisse, aber 2) das unendliche Subjekt, d.h. das nie aufhren kann Subjekt zu Sein, nie im Objektuntergehen, zum bloen Objekt werden, wie es dem Spinoza durch einen Akt, dessen er selbst sich nicht bewusst ist, geschehen ist. Das Subjekt, inwiefern es noch in seiner reinen Substantialitt gedacht wird, insofern ist es noch frei von allem Sein, und obgleich nicht nichts, doch als nichts. Nicht nichts, weil doch Subjekt, als nichts, weil nicht Objekt, weil nicht im gegenstndlichen Sein seiend. Aber es kann in dieser Abstraktion nicht bleiben, es ist ihm gleichsam natrlich, sich selbst als Etwas, und demnach als Objekt zu wollen. Aber der Unterschied dieses Objektwerdens von dem, was auch der Spinozischen Substanzvorausgedacht werden muss, ist dieser, dass letzteres mit gnzlichem Verlust seiner selbst, also ganz und ohne Rckhalt bergeht in das Objekt, und nur als solches (als Objekt) noch angetroffen wird, jenes Subjekt aber nicht blindes, sondern vielmehr unendliches Selbstsetzen ist, d.h. das im ObjektWerden nicht aufhrt Subjekt zu Sein, unendliches also - nicht in dem blo negativen Sinn, dass es nur nichtendlich ist oder gar nicht endlich werden knnte, sondern in dem positiven, dass es sich verendlichen(sich zu Etwas machen) kann, aber aus jeder Endlichkeit siegreich, wieder als Subjekt, hervortritt oder: dass es durch jedes Endlich-, Objekt-Werden sich nur wieder in eine hhere Potenz der Subjektivitt erhebt. Aber eben darum, weil dies seine Natur ist, nie blo Objekt Sein zu knnen, sondern immer undNotwendig zugleich Subjekt zu Sein, so ist, die Bewegung einmal angefangen, oder ihren Anfang gesetzt- ist sie eine Notwendig fortschreitende. Der Anfang ist natrlich das erste sich zu etwas Machen, das erste objektiv-Werden; denn mit diesem war in Folge der Unendlichkeit des Subjekts, nach welcher jedem objektiv-Werden unmittelbar

La filosofa de la naturaleza.
[99/169] Paso ahora a la exposicin del sistema tal como ha aparecido en completa independencia de Fichte. En l ya no exista el yo finito o humano, del que se parti, sino el sujeto infinito, o sea: 1) el sujeto en general, porque ste es la nica certeza inmediata; pero 2) el sujeto infinito, es decir, el sujeto que nunca puede dejar de ser sujeto, que nunca puede desaparecer en el objeto, hacerse simple objeto, como le ha sucedido a Spinoza por un acto del que l mismo no es consciente.

El sujeto en cuanto que es pensado en su pura sustancialidad est todava libre de todo ser, y aunque no sea una nada, sin embargo es como nada. No es una nada porque es sujeto; es como nada, porque no es objeto y no existe en el ser objetivo. Sin embargo, el sujeto no puede permanecer en esta abstraccin; para l es, por decirlo as, natural quererse a s mismo como algo y, como objeto. Pero la diferencia entre este objetivarse y el objetivarse que tambin ha de ser pensado previamente a la sustancia spinozista es sta: la sustancia de Spinoza pasa al objeto con una completa prdida de Si misma, por tanto sin ninguna reserva, y no es hallada tampoco ms que como tal (como objeto). Aquel sujeto, sin embargo, no es autoposicin ciega sino ms bien autoposicin infinita, es decir, no en sentido meramente negativo, que slo es no finito o que no poda de ninguna manera llegar a ser finito, sino en sentido positivo, que puede hacerse finito (hacerse algo), pero surge victorioso de nuevo como sujeto desde cada finitud, [ 100/170] o que cada vez que se hace finito u objeto se eleva de nuevo a una potencia ms alta de la subjetividad.

Pero justamente porque su naturaleza es no poder ser nunca mero objeto, sino ser al mismo tiempo sujeto siempre y de modo necesario, el movimiento una vez comenzado, 0 puesto su comienzo, es necesariamente un movimiento progresivo. El comienzo es naturalmente el primer hacerse algo del sujeto, el primer objetivarse; a ste segua la infinitud del sujeto, segn la cual a cada objetivarse no sigue inmediatamente ms que una

nur eine hhere Potenz der Subjektivitt folgt - aus diesem Grunde also war mit dem ersten objektivWerden der Grund aller folgenden Steigerung und damit der Bewegung selbst gelegt. Das Wichtigste ist daher die Erklrung dieses Anfangs, dieses ersten Etwas-Sein. Dies wurde nun auf folgende Weise gedacht. Das Subjekt noch in seiner reinen Substantialitt oder Wesentlichkeit, vor allem Actus gedacht, ist, wie schon bemerkt, zwar nicht nichts, aber als nichts; dieses als drckt immer etwas ber das Wesen Hinzukommendes aus, und bezieht sich demnach auf das gegenstndliche, auf das ber das Wesen hinausgehende Sein; wenn also gesagt wird, das Subjekt oder Ich in seiner reinen Substantialitt war als nichts, so drckt dies nichts anderes aus als die Negation alles gegenstndlichen Seins. Dagegen wenn wir nun zuerst von ihm sagen: es ist als Etwas, so wird eben damit ausgedrckt, dass dieses Etwas-Sein, als Sein ein Akzessorisches, Hinzugekommenes, Zugezogenes, in gewissem Betracht Zuflliges ist. Das als bezeichnet hier eine Anziehung, eine Attraktion, ein angezogenes Sein. Zur Erluterung! Es gibt gewisse moralische und andere Eigenschaften, die man gerade nur hat, inwiefern man sie nicht hat, oder wie die deutsche Sprache trefflich dies ausdrckt, inwiefern man sich dieselben nicht anzieht. Z.B. wahre Anmut ist gerade nur mglich im Nichtwissen ihrer selbst, dagegen eine Person, die um ihre Anmut wei, sie sich anzieht, sogleich aufhrt anmutig zu Sein, und wenn sie als anmutig sich gebrdet, vielmehr das Gegenteil wird. Ebenso ist es mit der Unbefangenheit. Das unbefangene Sein ist berall nur das, was sich selbst nicht wei; sowie es sich selbst Gegenstand wird, ist es auch schon ein befangenes. Wenden Sie diese Bemerkungen auf das Vorliegende an, so ist das Subjekt in seiner reinen Wesentlichkeit als nichts - eine vllige Bloheit aller Eigenschaften - es ist bis jetzt nur Es selbst, und soweit eine vllige Freiheit von allem Sein und gegen alles Sein; aber es ist ihm unvermeidlich, sich selbst anzuziehen, denn nur dazu ist es Subjekt, dass es sich selbst Objektwerde, da vorausgesetzt wird, dass nichts auer ihm sei, das ihm Objekt werden knne; indem es sich aber sich selbst anzieht, ist es nicht mehr als nichts, sondern als Etwas - in dieser Selbstanziehung macht es sich zu etwas; in der Selbstanziehung also liegt der Ursprung des Etwas-Seins, oder desobjektiven, des gegenstndlichen Seins berhaupt. Aber als das, was es Ist, kann sich das Subjekt nie habhaft werden, denn eben im sich-Anziehen wird es ein

potencia superior de la subjetividad -con la primera objetivacin se pona el fundamento de toda elevacin posterior y, consiguientemente, del movimiento mismo-. Lo ms importante es, por eso, la explicacin de este comienzo, de este primer ser algo. Este se concibi de la siguiente manera. El sujeto, pensado todava en su pura sustancialidad o esencialidad, antes de todo acto, no es ciertamente como ya se ha indicado, una nada, sino corno nada. Este "como" expresa siempre algo que se aade a la esencia y se refiere, por tanto, al ser objetivo, al ser que transciende la esencia. Si se afirma, por consiguiente, que el sujeto o el yo en su pura sustancialidad era como nada. esta nada no expresa otra cosa que la negacin de todo ser objetivo. Por el contrario, si ahora decimos primero de 61 que es como algo, se expresa con ello justamente que este ser algo, en cuanto ser, es algo accesorio, aadido, advenedizo y, en un cierto sentido, contingente. El "como" designa aqu una atraccin,1 un ser atrado. Aclaremos esto! Existen ciertas propiedades morales, y otras que se tienen sl en la medida en que no se las tiene o, como recoge muy bien la lengua alemana, se tienen en la medida en que uno no "se lo tiene credo".2 Por ejemplo, el autntico donaire solo es posible si se ignora que se tiene: por el contrario, una persona que sabe que tiene gracia, que "se lo cree", deja inmediatamente de ser graciosa, y si se comporta como graciosa se convierte ms bien en lo contrario. Lo mismo sucede con la naturalidad. El [ 101/171] ser natural es ante todo solo aquel que no sabe que lo es; en cuanto se hace objeto de s mismo se convierte en un ser tmido. Si aplican Vds. estas observaciones a lo anterior, entonces el sujeto en su pura esencialidad es como nada -ausencia completa de toda propiedad-, hasta ahora no es ms que El mismo y, por tanto, plena libertad respecto de todo ser y frente a todo ser. Pero le es inevitable atraerse a s mismo, pues solo es sujeto para convertirse a si mismo en objeto, ya que se presupone que no existe nada fuera de l que pueda llegar a ser objeto para l; pero en cuanto que se atrae a si mismo ya no es como nada, sino como algo -en esta autoatraccin l se convierte en algo; en la autatraccin yace, por tanto, el origen del ser-algo o del ser objetivo en general. Pero el sujeto nunca puede llegar a poseerse como aquello que Es, ya que justamente al atraerse a s mismo se convierte en otro. Esta es la

anderes, dies ist der Grund-Widerspruch, wir knnen sagen, das Unglck in allem Sein - denn entweder lsst es sich, so ist es als nichts, oder es zieht sich selbst an, so ist es ein anderes und sich selbst Ungleiches, - nicht mehr das mit dem Sein, wie zuvor Unbefangene, sondern das sich mit dem Sein befangen hat - es selbst empfindet dieses Sein als ein zugezogenes und demnach zuflliges. Bemerken Sie hier, dass demgem der erste Anfang ausdrcklich als ein Zuflliges gedacht wird. Das erste Seiende, dieses primum Existens, wie ich es genannt habe, ist also zugleich das erste Zufllige (Urzufall). Diese ganze Konstruktion fngt also mit der Entstehung desersten Zuflligen - sich selbst Ungleichen -, sie fngt mit einer Dissonanz an, und muss wohl so anfangen. Denn zuvor - vor der Zuziehung des Seins, in seinem an und vor sich Sein, war das Subjekt auch unendlich, aber inwiefern es die Endlichkeit noch vor sich hatte, aber eben darum ist es dort noch nicht als unendlich gesetzt; um sich als unendlich zu setzen, muss es von dieser Mglichkeit, auch das Endliche zu Sein, sich geeinigt haben, also die Endlichkeit selbst wird ihm zum Mittel, sich als unendlich (d.h. als Freiheit vom Sein, denn ein anderer Begriff wird mit dem Wort unendlich hier nicht verbunden) sich als unendlich zu setzen. Nur durch wirklichen Gegensatz konnte es in sein wahres Wesen erhht werden, konnte es sich als Unendliches erreichen. Ich will das Letzte noch in einer anderen, obwohl vllig quivalenten Wendung erklren. Das Subjekt, das erst reines, sich selbst nicht gegenwrtiges Subjekt ist - indem es sich haben will, sich selbst Objekt wird, ist es mit einer Zuflligkeit behaftet (Zuflligkeit ist Gegensatz des Wesens). Aber dadurch ist es als Wesen nicht aufzuheben, denn es ist nicht blo Wesen berhaupt, sondern unendlicher Weise. Jene Zuflligkeit wird ihm also nur Anlass, in sein Wesen zurcktretend sich gegenjenes Zufllige als Wesen zu setzen, das es zuvor nicht war. An und vor sich war es Wesen (= Freiheit vom Sein), aber nicht als Wesen, denn es hatte jenen, dass ich so sage, Verhngnis vollen Akt des sich selbst-Anziehens noch vor sich; es stand noch an jenem Abhang, von dem es sich selbst nichtzurckhalten kann. Denn entweder bleibt es stehen (bleibt, wie es ist, also reines Subjekt), so ist kein Leben, und es selbst ist als nichts, oder es will sich selbst, so wird es ein anderes, sich selbst Ungleiches, sui dissimile. Es will sich zwar als solches, aber dies eben ist unmittelbar unmglich, im Wollen selbst schon wird es ein

contradiccin fundamental, podemos decir que es la desdicha de todo ser -pues o bien l se abandona, y entonces es como nada, o bien se atrae a s mismo, y entonces es otro y distinto de s mismo; ya no est como antes en una relacin de naturalidad con el ser, sino que se turba ante l, y l mismo experimenta este ser como un ser aadido y, por tanto, contingente-. Observen Vds. aqu que, segn esto, el primer comienzo es expresamente pensado como algo contingente. El primer ente, este primum Existens, como yo lo he llamado, es por tanto al mismo tiempo el primer contingente (la contingencia original). Por consiguiente, toda esta construccin comienza cuando surge el primer contingente - desigual respecto de s-, comienza COfl una disonancia y es as1 como tiene qiie comenzar. Pues el sujeto, antes del advenimiento del ser, era un ser en s y ante s tambin infinito, pero en la medida en que todavIa tena la finitud ante s, precisamente por eso todava no est all puesto como infinito. Por lo tanto, la finitud misma se convierte para l en el medio de ponerse corno infinito (es decir, como libertad respecto del ser, pues con la palabra infinito no se significa aqu otro concepto). [ 102/172] Slo mediante una oposicin efectiva poda ser elevado el sujeto a su verdadera esencia y realizarse como infinito. Quiero explicar esto ltimo de otra manera, aunque el sentido sea por completo equivalente. El sujeto, que es primariamente un sujeto puro, es un sujeto que no est presente a s mismo; en ciianto que se quiere poseer, se convierte a S mismo en objeto, se ve afectado por una contingencia (la contingencia se opone a la esencia). Pero por esta razn, no ha de superarse como esencia, pues no es meramente esencia en general, sino de manera infinita. Esta contingencia, por tanto, llega a ser para l, cuando vuelve a su esencia slo, ocasin de ponerse como esencia frente aquello contingente que no era antes. El sujeto era esencia (= libertad respecto del ser) en s y ante s, pero no como esencia, pues tenla tambin ante s eso que yo llamo acto fatal de autoatraerse, estaba todava en esa pendiente en la que no puede contenerse a s mismo. Asi pues, o bien permanece quieto (se queda tal conio es; por tanto, como puro sujeto), pero entonces no hay vida y l mismo es como nada, o bien se qiIiere a s mismo, pero entonces llega a ser otro, distinto de s, siui dissimile. Es cierto que se quiere corno tal,

anderes und entstellt sich, aber es ergibt sich darein, weil ihm doch nur versagt ist, unmittelbar sich als Wesen zu setzen; jenes endliche oder befangene Sein - das allein unmittelbar mgliche stellt sich ihm selbst gleich nur dar als Vermittlung seines als unendlich-, als Wesen Seins; insofern kann es jenes Sein wollen, ob es gleich nicht das ist, was es eigentlich will. Dieses endliche Sein vermittelt ihm, sich in einer zweiten Stufe oder Potenz zu setzen - nun als Wesen. Dieses in der zweiten Potenz gesetzte Wesen ist, was das uranfngliche ist, mit dem einzigen Unterschied, dass es(ohne sein eignes Zutun) gleich als Wesen gesetzt und demnach festgemacht ist. Nennen wir das Wesen oder reine Subjekt A, so ist das Subjekt vor allem Actus nicht als A, also ist es auch nicht so A, dass es nicht nicht-A oder = B Sein knnte. Nun aber macht es sich selbst zu B in der Selbstanziehung, wo es ein anderes wird. Aber die Notwendigkeit seiner Natur ist, unendliches Subjekt, unendliches A zu Sein, d.h. nicht Objekt Sein zu knnen, ohne Subjekt zu Sein. Es kann also nicht B Sein, ohne uno eo demque actu als A zu Sein, nicht sofern es B ist, wohl aber in einer andern Gestalt seines Wesens. In dieser ist es nicht mehr bloes A, sondern als A, als A, weil jetzt die Mglichkeit nicht-A zu Sein schon ausgeschlossen ist. Das als A gesetzte A ist aber nicht mehr das einfache A, sondern A, das A ist, nicht - ist und nicht ist, sondern entschieden ist. A, das A ist, ist das mit sich selbst deplacierte A (in der lteren Logik wurde diese Art des Setzens, wo A nicht simpliciter, sondern als A gesetzt wird, die reduplicative oder Reduplikation genannt), also das als A gesetzte A ist nicht mehr einfaches, sondern deplaciertes A, das wir (nachdem der Begriff erklrt ist) der Krze wegen wohl A nennen knnen, und wir htten also nun auf der einen Seite A, das B geworden ist, auf der andern im Gegensatz und in der Spannung mit diesem - aber eben darum zugleich in der Erhhung durch dieses - A (das in sich selbst erhhte A, denn das heit das als solches gesetzte A).

Auf diese Weise wren wir also aus der Einheit heraus und bis zur Zweiheit gelangt, mit welcher nun, wie Sie zum voraus begreifen, der Grund eines ferneren Notwendigen Fortschritts schon gelegt ist. Doch eh' ich zu diesem fortgehe, habe ich noch erst die nhere und bestimmtere Bedeutung jenes Gegensatzes aufzuzeigen.

pero justamente eso es inmediatamente imposible. l quererse se convierte ya en otro y se deforma, pero l se resigna a ello, porque lo nico que le est negado es el ponerse inmediatamente como esencia. Ese ser finito o preocupado -el nico inmediatamente posible- se presenta a l mismo a la uez slo en la forma de una mediacin de su ser en cuanto que ser infinito, en cuanto que esencia del ser. En esta medida, el sujeto puede querer ese ser, aunque no sea eso l que propiamente quiere. Este ser finito le sirve de mediacin para ponerse en un segundo grado o potencia, pero esta vez como esencia. Esta esencia puesta en la segunda potencia es l que es la esencia original, con la nica diferencia de que ella (sin su propia intervencin) es puesta inmediatamente corno esencia y, por tanto, es fijada. Si llamamos A a la esencia o al sujeto puro, entonces el sujeto antes de todo acto no es como A, por consiguiente a a si B [ 103/173] tampoco ismo tal manera A que no pueda ser no-A o = B. As' pues, en la autoatraccin, en la que se convierte en otro. Pero la necesidad de su naturaleza es ser sujeto infinito, A infinito, es decir, no poder ser objeto sin ser sujeto. Por lo tanto, no puede ser B sin ser uno eodernqrie actu como A, no en cuanto que es B, sino en una forma distinta de su esencia. En esta forma ya no es un mero A, sino como A, porque ahora queda ya excluida la posibilidad de ser no-A. La A puesta como A ya no es, sin embargo, la simple A, sino A que es A, no que es y no es, sino que categricamente es. A que es A es la A duplicada consigo misma (en la antigua lgica se llamaba a este tipo de posicin en la que A no se pone sinapliciter sino como A, posicin reduplicativa 0 la llamada reduplieatio), por consiguiente, la A puesta como A ya no es una A simple sino duplicada, a la que (una vez explicado el concepto) podemos llamar muy bien, por razn de brevedad, 2. Por tanto, tendrIamos ahora, por un lado la A que ha llegado a ser B, y, por otro, A2 (la A elevada en s misma, pues eso es l que significa la A puesta como tal) en oposicin y tensin con aqulla -pero precisamente por eso tambin en la elevacin por medio de sta-. De este modo habrIamos dejado la unidad y alcanzado la dualidad, con la cual ahora, como pueden Vds. barruntar, se ha puesto ya el fundamente de un progreso ulterior necesario. Antes de seguir con este progreso todavIa tengo que mostrar el sentido preciso y determinado de esa oposicin.

In dem nun als A gesetzten A, in dem A hat sich das A zum Hheren seiner selbst, inwiefern es Bist, erhoben. Notwendig und immer aber ist das Hhere zugleich das Begreifende und Erkennende desNiedereren, was unmittelbar auch so einzusehen ist. Das absolute Subjekt, das als nichts ist, macht sich zu Etwas, zu einem gebundenen, beschrnkten, befangenen Sein. Aber es ist das unendliche, d.h. das nie und in nichts untergehen knnende Subjekt, und demzufolge, indem es etwas ist, ist es auch unmittelbar wieder das ber sich selbst Hinausgehende, also das sich selbst in diesem Etwas-Sein Begreifende, Erkennende. Als das etwas seiende ist es das Reale, als das Begreifende desselben das Ideale, hier treten also zuerst auch diese Begriffe (des Realen und desIdealen) in unsere Betrachtung ein. Wenn nun aber diese Geschichte des sich selbst setzenden, sich selbst in allen Bestimmungen seines Seins erzeugenden Subjekts eine wahre, eine wirkliche Geschichte ist, so muss sich dieses erste Etwas-Sein des Subjekts, so wie das ihm Entgegengesetzte, worin es als Subjekt ist- jenes Reale und dieses Ideale, diese beiden ersten Potenzen des Selbstsetzens - der Selbstverwirklichung- mssen sich in der Wirklichkeit nachweisen lassen oder einen entsprechenden Ausdruck in der Wirklichkeit haben. Als jenes erste berhaupt Etwas-Sein des zuvor freien und als nichts seienden Subjekts, als das mit sich selbst also befangene oder verfangene Subjekt, als dieses erste wurde die Materie erklrt. Mehr wird nmlich vorerst im Begriff der Materie nicht gedacht als das berhaupt etwas, das nicht mehr nichts, d.h. das nicht mehr frei Seiende. Diese Materie, die nur das erste Etwas-Sein selbst ist, ist allerdings nicht die Materie, die wir jetzt vor uns sehen, die geformte und mannichfachgebildete, also namentlich auch nicht die schon krperliche Materie; was wir als Anfang und erste Potenz, als das Nchste am Nichts, bezeichnen, ist vielmehr selbst die Materie dieser Materie, der schongeformten nmlich und uns sinnlich erkennbaren, mit sinnlichen Eigenschaften ausgestatteten Materie, ihr Stoff, ihre Grundlage; denn jene Materie, die nur das erste Etwas-Sein berhaupt ist, wird, wie wir bald sehen werden, unmittelbar zum Gegenstand eines Prozesses, in welchem sie verwandelt und zur Grundlage eines hheren Seins gemacht wird, und nur indem sie dazu wird, nimmt sie jene sinnlich erkennbaren Eigenschaften an. Diesem ersten Realen nun, diesem ersten Etwas-Sein steht das Ideale

En la A puesta ahora como A, en la 2, se ha elevado A, en cuanto que es B, a un grado ms alto que ellas mismas.3 Pero necesariamente y siempre l superior es al mismo tiempo aquello que comprende y conoce l inferior, l cual se puede ver inmediatamente de la manera que sigue. El sujeto absoluto, que es como nada, se hace algo, se hace un ser dependiente, limitado, cautivo. Pero l es el sujeto infinito, es decir, el sujeto que no puede desaparecer nunca y en nada, y por consiguiente, en cuanto que es algo, es tambin inmediatamente de nuevo el que se transciende a si mismo, por tanto el que se comprende y conoce a Si mismo en este ser-algo. En cuanto que es algo es l real, en cuanto que es *104/174+ aquel que se comprende a s mismo es ideal; por primera vez abordamos aqu estos conceptos (lo real y lo ideal). Pero Si esta historia del sujeto, que se pone a s mismo y se genera en todas las determinaciones de su ser, es una historia verdadera y efectiva, entonces tanto este primer seralgo del sujeto, como lo opuesto a l, en lo que es como sujeto -aqul real y ste ideal, estas dos primeras potencias de la autoposicin, es decir, de la autorealizacin- tienen que poder demostrarse en la realidad o tener en la realidad una expresin correspondiente. A este primer ser-algo en general del sujeto que existe previamente libre y como nada, a ese sujeto prisionero y encerrado en s mismo se le defini como la materia. En efecto, en el concepto de materia no se piensa primariamente otra cosa que lo que es algo en general, otra cosa que lo que ya no es una nada, es decir, el ente que ya no es libre. Esta materia que slo es el primer ser-algo, no es en realidad la materia que vemos ahora delante de nosotros, la materia formada y plasmada de maneras diversas, por consiguiente tampoco se trata de la materia ya corprea. Lo que designamos como el comienzo y la primera potencia, como lo ms prximo a la nada, es ms bien la materia misma de esta materia, es decir, de la materia ya formada y cognoscible por nuestros sentidos, provista de propiedades sensibles, de la cual es elemento material y fundamento; pues aquella materia, que no es ms que el primer ser algo en general, se convierte inmediatamente, como veremos pronto, en objeto de un proceso en el que ella se transforma y llega a ser fundamento de un ser superior y slo en cuanto que llega a ser tal recibe esas propiedades que pueden ser conocidas sensiblemente. esto que es lo real primero, a este primer ser-algo se opone lo ideal, lo cual en cuanto

entgegen, das insofern das Nichts (nmlich das nicht Etwas) ist, aber weil es das dem Etwas entgegengesetzte, das als solches gesetzte Nichts oder reine Wesen ist, insofern ist es doch eben darum selbst auch Etwas: wir werden sagen, oder vielmehr in der ersten Entwicklung dieser Philosophie wurde gesagt, dieses als solches gesetzte reine Wesen - das gegen die Materie als nichts ist - sei das Licht. Das Licht ist gegen die Materie als nichts und doch nicht nichts; dasselbe, was in der Materie als etwas ist, ist in dem Licht als nichts, und insofern allerdings auch als etwas, aber als ein anderes Etwas, als das rein ideale gesetzt. Das Licht ist offenbar nicht Materie, wozu frhere Hypothesen es herabgesetzt haben. Wenn selbst Materie, wie knnte es Krper geben, die das Licht in allen Richtungen nicht blo, sondern in jedem Punkt ihrer Substanz geradlinig durchdringt? Wollte man dies durch Porenoder von Materie leere Zwischenrume erklren, so msste der durchsichtige Krper von jedem Punktseiner Oberflche aus geradlinig durchbohrt Sein (denn in jedem Punkt seiner Oberflche ist er durchsichtig), also er msste in jedem Punkt Porus und daher nichts als Porus Sein. (Eben jetzt ist auch die beobachtende Physik geneigter, die Immaterialitt des Lichts als seine Materialitt zu behaupten. Bekanntlich wird die Undulationstheorie vorgezogen, nach welcher das Licht nur ein Akzidens, insofern freilich nicht Materie ist, aber das Akzidens einer Materie, was als Hypothese fr den Calcl gewisse Erleichterungen gewhrt, und eben nur so weit zulssig ist, wie auch die Atome, deren Gewicht die Stchiometrie sogar bestimmt, ob sie gleich nie einen dieser Atome gesehen hat. brigens hat es etwas durchaus Widerstrebendes, die Phnomene des Lichts, in denen gerade die geradlinige Bewegung das Dominierende, unter die Vorstellung eines undulierenden Mediums zu subsumieren. Die Naturphilosophieerklrt das Licht nicht fr immateriell in dem Sinn, dass es blo Akzidens, sondern es ist ihr auch Substanz, aber immaterielle - wie Spinoza ausgedehnte und denkende Substanz). Das Licht ist also selbst nicht Materie, aber es ist im Idealen eben das, was die Materie im Realen ist; denn es erfllt den Raum auf seine, d.h. auf ideale Weise gerade so nach allen Dimensionen, wie ihn die Materie erfllt; das Licht ist also der Begriff der Materie, nicht etwa innerlich oder blo subjektiv, sondern es ist der selbst objektiv gesetzte Begriff der Materie, eine Bestimmung, bei der ich einen Augenblick verweile,

que la nada (o sea, aquello que no es algo), es tambin algo precisamente porque, an siendo la nada, es la nada opuesta a algo, la nada puesta como tal o pura esencia. Nosotros diremos, o mejor dicho ya fue expuesto en el primer desarrollo de esta filosofa, que esta pura esencia puesta como tal -que frente a la materia es como nada- es la luz. La luz es respecto a la materia como nada y, sin embargo, no es una nada; aquello mismo que en la materia [105/175] es como algo, en la luz es como nada y, en este sentido, es tambin como algo, pero es puesto como otro algo, como algo puramente ideal. La luz no es evidentemente materia, que es a lo que la han degradado hiptesis anteriores. Si fuese materia, cmo podra haber cuerpos por los que la luz atraviesa no slo en todas las direcciones, sino de forma rectilnea en cada punto de su sustancia? Si se quisiese explicar esto mediante poros o intervalos vacos de materia, el cuerpo transparente tendra que ser atravesado rectilneamente desde cualquier punto de su superficie (pues en cada punto de su superficie es transparente); por lo tanto, tendra que ser poro en cada punto y de este modo no sera nada ms que poro. (Hoy da la fsica experimental se muestra tambin ms inclinada a admitir la inmaterialidad de la luz que su materialidad. Como es sabido, se prefiere la teora de la ondulacin, segn la cual no es ms que un accidente y, en cuanto tal, no es materia sino el accidente de una materia. Esto como hiptesis permite al clculo ciertas facilidades y es admisible slo por esta razn; 10 mismo ocurre con los tomos, cuyo peso Jo determina la estequiometra, aunque nunca haya visto ninguno de estos tomos. Por 10 dems, hay algo que es completamente contradictorio, es decir, subsumir los fenmenos de la luz, en los que el movimiento rectilneo es precisamente 10 dominante, bajo la representacin de medium ondulante. La filosofa de la naturaleza no explica la luz como algo inmaterial, en el sentido de que es un simple accidente, sino que para ella la luz es tambin sustancia, pero sustancia inmaterial, como lo es para Spinoza la sustancia extensa y pensante). Por consiguiente, la luz misma no es materia, pero es en l ideal l que la mat eria es en l real, pues llena el espacio a su modo, es decir, de modo ideal, exactamente lo mismo en todas las dimensiones como l llena la materia. Por tanto, la luz es el concepto de la materia, no un concepto interno o puramente subjetivo, sino el concepto mismo de la materia puesto objetivamente, una determinacin en la que me detendr un momento,

indem sie Veranlassung gibt, einen wesentlichen Fortschritt dieser Philosophie in Bezug auf Fichte und noch weiter zurck ins Licht zu setzen. Cartesius und sein Nachfolger Spinoza hatten das Denken von der Ausdehnung und dem Ausgedehnten rein ausgeschlossen. Aber z.B. das Licht ist in der ausgedehnten Welt offenbar ein Analogon des Geistes oder des Denkens, und wenn wir diesen unbestimmten Begriff eines Analogon auf einen bestimmten Begriff reduzieren, so ist das Licht gar nichts anderes als der Geistoder das Denken selbst nur auf einer tieferen Stufe oder Potenz. Ganz auf dieselbe Weise hatte Fichte den Gegensatz von Ich und Nicht-Ich. Zwar htte er seiner eignen Lehre zufolge, dass nur das Ich wahrhaft existiert, das Ich auch als die Substanz oder als das letzte Wesen der Natur erkennen, er htte von der Natur behaupten mssen, dass auch sie wahrhaft nur existier, inwiefern sie innerlich oder ihrem Wesen nach = Ich, Subjekt-Objekt sei. Er htte dies behaupten mssen, wenn er ihr nicht alle Realitt auerunsern Vorstellungen abgesprochen htte. Also auch Fichte kannte nichts Subjektives als nur in dem menschlichen Ich oder Geist, whrend man z.B. von dem Licht sagen kann, es sei ein Subjektives, aber ein in die Natur selbst Gesetztes, das, worin die Natur gegen sich selbst subjektiv oder Subjekt ist, woraus denn auch folgt, dass die Natur nicht etwas blo Objektives - bloes Nicht-Ich sei. Denn da sich ist gleichsam das Ich oder das erste Subjektive der Natur - das erste Subjektive auer uns. Nirgendwo, in keiner Sphre ist ein blo Subjektives oder ein blo Objektives, sondern immer eine Einheit beider. Das Licht gehrt fr mich allerdings zu der mir objektiven Welt, zu der Welt, die fr mich, der bereits auf eine hhere Stufe erhoben ist, als objektiv sich verhlt, die aber in sich selbst auch ein Subjektives hat. Nur gegen ein noch hheres Ideales, z.B. gegen das menschliche Wissen, also berhaupt nur relativ, beziehungsweise gehrt das Licht zur reellen Welt, fr sich betrachtet aber, oder auch mit der Materie verglichen, ist es in seiner Art oder Potenz ebensowohl ein Ideales, als das menschliche Denken in seiner Potenz ein Ideales ist.

Aus den bisherigen Bestimmungen hat sich nun also ergeben, dass die ersten Momente desunendlichen sich-selbst-Setzens, oder, da in diesem das Leben des Subjekts besteht, dass die ersten Momente dieses Lebens Momente der Natur sind. Hieraus

pues permite aclarar uno de los avances esenciales de esta filosofa respecto a Fichte y a sus predecesores. [106/176] Descartes y su sucesor, Spinoza, haban excluido completamente el pensamiento de la extensin y de l extenso. Pero en el mundo extenso la luz, por ejemplo, es evidentemente un anlogo del espritu o del pensamiento. Si reducimos este concepto indeterminado de un anlogo a un concepto determinado, entonces la luz no es otra cosa que el espritu o el pensamiento mismo, pero slo en un grado o potencia inferior. Fichte opona de una manera completamente similar el yo y el poyo. Es cierto que, segn su propia doctrina en la que slo existe verdaderamente el yo, tendra que haber reconocido al yo tambin como la sustancia o esencia ltima de la naturaleza y tendra que haber afirmado de la naturaleza que tambin existe slo verdaderamente en cuanto que es interior 0 esencialmente = yo, sujeto-objeto. Tendra que haber afirmado esto si no hubiese negado a la naturaleza toda realidad exterior a nuestras representaciones. Por consiguiente, tampoco Fichte reconoca nada subjetivo a no ser en el yo o en el espritu hurnano, mientras que, por ejemplo, de la luz se puede decir que es algo, pero algo subjetivo puesto en naturaleza misma, aquello en l que la naturaleza es subjetiva o sujeto respecto a s misma. De aqu se sigue, por tanto, que la naturaleza no es algo puramente objetivo, un puro no-yo. Pues la luz4 es, por decirlo as', el yo o la primera subjetividad de la naturaleza, la primera subjetividad fuera de nosotros. En ninguna parte, en ningn dominio, existe algo que sea puramente subjetivo puramente objetivo, sino siempre una unidad de ambos. Para m la luz pertenece indudablemente al mundo que me es objetivo, al mundo que para ml, que5 en l me encuentro ya elevado en un grado superior, se comporta como objetivo, pero que en s mismo tiene tambin algo subjetivo. Sl por referencia a algo ideal todava ms elevado, por ejemplo, respecto al saber humano, la luz pertenece al mundo real, per consiguiente pertenece a l en general slo de modo relativo; pero considerada para s o comparada tambin con la materia, la luz es en szi gnero o en su potencia algo ideal, l mismo que el pensamiento humano en su potencia es algo ideal. De las determinaciones que hemos establecido hasta ahora se puede concluir, por tanto, que los primeros momentos de la autoposicin infinita o, puesto que en esta autoposicin consiste la vida del sujeto, que los primeros momentos de esta vida

folgt also, dass diese Philosophie mit ihren ersten Schritten in der Natur ist, oder von der Natur anfngt - natrlich nicht um in ihr zu bleiben, sondern um in der Folge durch immer fortschreitende Steigerung sie zu bertreffen, ber sie hinauszukommen, und zum Geist, in die eigentlich geistige Welt, sich zu erheben. Diese Philosophiekonnte also in ihrem Anfang Naturphilosophie heien, aber die Naturphilosophie war nur der erste Teil oder die Grundlage des Ganzen. Die Natur war selbst nur die eine Seite des Universums oder der absoluten Totalitt, in welcher erst das absolute Subjekt ganz verwirklicht ist, die relativ ideale Welt. Die Welt des Geistes war die andere Seite. Die Philosophie musste in die Tiefen der Natur hinabsteigen, nur um sich von dort aus zu den Hhen des Geistes zu erheben. Die andere Seite des Systems war also die Philosophie des Geistes. Wenn man daher das ganze System Naturphilosophie nannte, so war dies eine denominatio a potiori, oder eigentlich a priori, als eine Benennung von dem, was in dem System das Vorausgehende, das Erste, aber insofern vielmehr das Untergeordnete war. Es war im Grunde schwer, diesem System einen Namen zu finden, weil es eben die Gegenstze aller frheren Systeme in sich aufgehoben enthielt; in der Tat war es weder Materialismus noch Spiritualismus zu nennen, weder Realismus noch Idealismus. Man htte es Real-Idealismus nennen knnen, inwiefern in ihm der Idealismus selbst einen Realismus zur Basis hatte und aus einem Realismus entwickelt wurde. Nur einmal, in der Vorrede, also in dem exoterischen Teil meiner ersten Darstellung dieses Systems, hatte ich es das absolute Identittssystem genannt, um eben anzudeuten, dass hier kein einseitiges Reales noch ein einseitiges Ideales behauptet werde, sondern in dem, was man von Fichte her das Reale, und in dem, was man das Ideale zu nennen gewohnt war, nur Ein letztes Subjekt gedacht werde. Allein auch diese Benennung wurde bel gedeutet und von denen, welche nie in das Innere des Systems eindrangen, benutzt, um daraus zu schlieen, oder dem ununterichten Teil des Publikums glauben zu machen, es werden in diesem System alle Unterschiede, namentlich jeder Unterschied von Materie und Geist, von Gutem und Bsem, selbst von Wahrheit und Irrtum aufgehoben, nach diesem System sei im gemeinen Sinn alles eins. Ich setze nun brigens die Darstellung desselben fort. Wir htten also nun die zwei ersten Potenzen, die

son momentos de la naturaleza. De aqu se sigue, por tanto, que [107/177] esta filosofa est desde sus primeros pasos en la naturaleza o comienza por la naturaleza -naturalmente no para permanecer en ella, sino para superarla a continuacin en virtud de una ascensin gradual siempre progresiva, para transcenderla y para elevarse al espritu al mundo verdaderamente espiritual-. Por consiguiente, esta filosofa poda llamarse en su comienzo Filosofa de la Naturaleza, pero sta no era ms que la primera parte o el fundamento del todo. La naturaleza misma era slo un lado del universo o de la totalidad absoluta, totalidad en la que nicamente est realizado por completo el sujeto absoluto; aqulla es el mundo relativamente ideal. El mundo del espritu era el otro lado. La filosofa tena que descender a las profundidades de la naturaleza para elevarse desde all a las cimas del espIritu. l otro lado del sistema era, por tanto, la Filosofa del Espritu. Si se llamaba, por eso, a todo el sistema Filosofia de la Naturaleza, era sta una denominatio a potiOn, o mejor a priori, en cuanto que era una denominacin de l que en el sistema era l precedente, lo primero, pero en esa medida era ms bien lo subordinado. En el fondo, era difcil encontrar un nombre para este sistema, precisamente porque contena en si superadas las oposiciones de todos los sistemas anteriores. De hecho, no se le poda llamar ni materialismo, ni espiritualismo, ni realismo, ni idealismo. Se le hubiese podido llamar real-idealism, en cuanto que en l el mismo idealismo tena como base un realismo y se desarrollaba a partir de un realismo. Solo una vez, en el prologo, por tanto en la parte exotrica de mi primera exposicin de este sistema, le haba llamado el Sistema de la Identidad absoluta, para indicar con ello precisamente que aqul no se afirma ni algo real unilateral ni algo ideal unilateral, sino que solo se pensaba un nico sujeto ltimo en aquello que se solla llamar desde Fichte l real y lo ideal. Pero esta denominacin tambin fue mal interpretada y fue utilizada por aquellos que nunca penetraron en el interior del sistema para concluir de ella o hacer creer a la parte ignorante del pblico que en este sistema se suprimirn todos las diferencias, a saber, toda diferencia entre materia y espiritu, entre bien y mal, incluso entre [ 108/178] verdad y error, y que segn este sistema todo era uno en el sentido corriente de la palabra. Dicho esto, continuo ahora con la exposicin de este sistema. Tendramos ahora, por consiguiente, las dos

Materie auf der einen Seite als Ausdruck des ersten noch mit oder von sich selbst Befangen Seins des zuvor lauteren und freien Subjekts, und das Licht als Ausdruck des als frei und unbefangen gesetzten Subjekts, was aber eben darum nicht mehr das ganze oder das absolute Subjekt Sein kann, eben weil es das schon als solches gesetzte ist. Denn das absolute Subjekt ist noch rein unendlich, also auch noch nicht als solches gesetzt. Es ist nun zu zeigen, wie von diesem Punkt aus die Entwicklung weiter fortgeschritten. Hier kommt dann zuerst das eigentliche Prinzip des Fortschreitens oder die Methode zur Sprache, welche auf der Voraussetzung ruhte, dass immer das, was auf einer vorhergehenden Stufe noch subjektiv gesetzt ist, in einer folgenden selbst objektiv werde -zum Objekt hinzutrete, damit auf diese Weise zuletzt das vollkommenste Objekt entstehe, endlich aber das letzte, allein stehen bleibende Subjekt, das nicht mehr objektiv werden knnende (weil alle Formen da sind), also wirklich das hchste, als solches gesetzte Subjekt sei, denn was im Lauf der Entwicklung als Subjekt erscheint, ist gleichsam nur fr einen Moment Subjekt, aber in einem folgenden Momentschon finden wir es als mit zum Objekt gehrig, selbst wieder objektiv gesetzt. Das Subjekt hat die Notwendige Tendenz zum Objektiven, diese erschpft sich. Sie sehen von selbst, dass diese Methode nicht eine blo uerliche, nur von auen auf die Gegenstnde angewendete, dass sie eine innere, immanente, dem Gegenstand selbst in wohnende war. Nicht das philosophierende Subjekt - der Gegenstand selbst (das absolute Subjekt) bewegte sich nacheinem ihm in wohnenden Gesetz, welchem zufolge das, was auf einer frheren Stufe Subjekt, in einer folgenden zum Objekt wird. So steht nun auch - im gegenwrtigen Moment noch das Licht, d.h. das relativ Ideale der Natur, der Materie, als Subjekt dem Objekt, entgegen. Aber dieses Ideale muss nun auch selbst zu dem Objekt hinzutreten - objektiv werden, damit auf diese Art das ganze, das vollkommene Objekt entstehe. In diesem ersten Idealen ist schon wieder ein hheres, weiterzurckliegendes verborgen, das nicht eher hervortritt und unterscheidbar wird, als jenes selbst realgeworden ist. Es kann aber nicht real oder objektiv werden, ohne eben damit an dem Sein der MaterieTheil zu nehmen (die den ganzen Raum des Objektiven genommen), d.h. nicht ohne die Materie ihres bisherigen SelbstSeins zu berauben, nicht

primeras potencias: por una parte, la materia como expresin del primer estar todavIa preocupado con o de si mismo el sujeto antes libre y puro, y la luz como expresin del sujeto puesto como libre y despreocupado, pero que justamente por eso, porque ella es ya lo puesto corno tal, ya no puede ser el sujeto absoluto o total. Pues el sujeto absoluto es todavia puramente infinito, por consiguiente todavIa no es puesto como tal. Ahora se ha de mostrar, como a partir de este punto prosigue el desarrollo. Aqul est en discusin, en primer lugar, el verdadero principio del progreso 0 el mtodo, el cual se basaba en el presupuesto de que aquello que es puesto todavIa subjetivamente en un grado anterior se convierte en objetivo en el grado siguiente, es decir, pasa al objeto, para que finalmente surja de este modo el objeto ms perfecto. Pero en definitiva el sujeto ltimo, que queda solo, el sujeto que ya no puede llegar a ser objetivo (porque todas las formas estn ahI), ser por tanto efectivamente el sujeto supremo puesto como tal, ya que lo que en el transcurso del desarrollo aparece como sujeto es, por decirlo as', sl por un momento sujeto, sin embargo, en un momento siguiente l encontramos ya como perteneciendo al objeto, puesto l mismo de nuevo objetivamente. El sujeto tiene la tendencia necesaria a 10 objetivo, tendencia que se agota. Vds. pueden ver por s mismos que este mtodo no era un mtodo puramente externo, aplicado nicamente desde fuera a los objetos, sino un mtodo interno, inmanente, inherente al objeto mismo. No el sujeto filosofante sino el objeto mismo (el sujeto absoluto) es el que se mova conforme a una ley inherente a l, segn la cual, l que era sujeto en un grado anterior se convierte en objeto en el grado siguiente. De este modo, tambin ahora la luz -todavIa en el momento presente-, es decir, 10 relativamente ideal de la naturaleza, se opone a la materia como el sujeto al objeto. Pero 10 relativamente ideal tiene que pasar tambin ahora al objeto, es decir, debe llegar a ser objetivo, para que de este modo [ 109/179] surja el objeto total y perfecto. En lo ideal primero de que hablamos esta ya de nuevo oculto algo ideal superior, que sigue quedando atrs, que no se destaca y no es distinguible antes de que lo primero ideal haya llegado a ser real. Pero no puede llegar a ser real u objetivo sin tomar parte, precisamente para ello, en el ser de la materia (que ha ocupado todo el espacio de l objetivo), es decir, no sin despojar a

ohne ein Drittes hervorzubringen, von welchem Materie und Licht beide selbst nur noch Akzidenzen oder Attribute sind. Was zuvor (im vorhergehenden Moment)noch jedes ein selbst-Seiendes war Materie und Licht - diese beiden sollen in einem folgenden Moment nur noch die gemeinschaftlichen Attribute eines Hheren, Dritten Sein, beide gemeinschaftlich einer noch hheren Potenz untergeordnet werden. Diese Beraubung ihres SelbstSeins kann sich nun aber die Materie, dass ich so sage, nicht ohne Widerstand gefallen lassen. Damit ist also ein Prozess gesetzt, in welchem, wie ich schon zum voraus andeutete, die Materie zur bloen Grundlage eines hheren Seins genommen oder darein verwandelt wird. Dieser Moment wurde der dynamische Prozess genannt, der auch wieder seine Momente hat. Als Erscheinungen dieser Momente wurden die jetzt noch in der Naturerkennbaren, der magnetische, der elektrische und der chemische angesehen, oder deutlicher: die drei Momente eines noch jetzt in der Natur wahrnehmbaren und immer fortgehenden Prozesses, die wir als Magnetismus, Elektrizitt und Chemismus unterscheiden, diese drei Momente wurden angenommen auch als Momente der ursprnglichen Entstehung der geformten und differenten (mit unterscheidbaren Eigenschaften ausgestatteten) Materie. Ich nannte sie in dieser Beziehung die drei Kategorien aller materiellen Entstehung oder die drei Kategorien der Physik. Dieser dynamische Prozess nun aber ist blo bergang und beruht noch immer auf der gegenseitigen Spannung der beiden Potenzen; der Chemismus z.B. ist nur das Phnomen, in welchem es der widerstrebenden Materie gelingt, die in ihr durchMagnetismus und Elektricitt gesetzten hheren Bestimmungen immer wieder auszulschen und zuvernichten. Im dynamischen Prozess behauptet die Materie noch immer ihre Selbstrealitt; von dem Moment an aber, wo sie ihre Selbstndigkeit oder ihren selbstndigen Gegensatz gegen das Ideale verliert, tritt ein hheres Subjekt ein, gegen welches nun beide sich als die bloen gemeinschaftlichen Attribute verhalten, wir wollen dieses Subjekt A3 nennen. Es ist das Subjekt oder der Geist der organischen Natur, der Geist des Lebenswelcher nun mit jenen Potenzen, mit Licht und Materie, als den seinigen wirkt. Dabei kommt also die Materie nicht mehr als Substanz in Betracht; in der Tat ist der Organismus nicht durch die materielle Substanz, die bestndig wechselt, sondern nur durch die Art oder Form

la materia de su ser mismo actual, no sin producir un tercero del que materia y luz no son ms que accidentes o atributos. Lo que antes (en el momento precedente) era todava cada uno -materia y luz- un ente para s mismo, en el momento siguiente tienen que ser ambas nicamente los atributos comunes de algo ms alto, de un tercero; ambas estn subordinadas en comn a una potencia todava ms alta. La materia, sin embargo, no puede ahora admitir sin resistencia, como yo digo, que se la despoje de s misma. Con ello se pone, por tanto, un proceso en el cual, como indiqu anteriormente, la materia se considera como el mero fundamento de un ser ms alto o se transforma en un tal fundamento. Este momento fue llamado el proceso dinmic, el cual a su vez tiene tambin sus momentos. Como rncinifestaclones de estos momentos fueron consideradas aqullas que todavIa ahora pueden conocerse en la naturaleza, es decir, el momento magntico, el elctrico y el quImico, o ms claramente: los tres momentos de un proceso que todavfa ahora se desarrolla siempre y de modo perceptible en la naturaleza, momentos que distinguimos como magnetismo, electricidad y quimismo. Estos tres momentos fueron admitidos tambin como momentos del surgimiento original de la materia formada y diferenciada (dotada de propiedades discernibles). este respecto los design como las tres categoras de todo surgimiento material, o como las tres categora de la fsica. Pero este proceso dinmic no es ms que un transito y se basa una vez ms sobre la tensin recproca de las dos potencias. El qu imismo, por ejemplo, no es ms que el fenmeno en el que la materia, que se le resiste, consigue extinguiry anular continuamente las determinaciones superiores puestas en ella por el magnetismo y la electricidad. En el proceso dinmico [110/180] la materia afirma una vez ms su autorrealidad; pero a partir del momento en que ella pierde su independencia o su posicin independiente frente a l ideal, entra en escena un sujeto superior, frente al cual ambos se relacionan como simples atributos comunes. este sujeto lo llamamos 3. Es el sujeto o el espritu de la naturaleza orgnica, el espritu de la vida que acta ahora con aquellas potencias, la luz y la materia, como sus potencias. Por lo tanto, con ellas la materia ya no es considerada sustancia. De hecho, el organismo no es organismo por la sustancia material, que cambia continuamente, sino slo por la especia o forma de su ser material. La vida depende de la forma de la sustancia, o la

seines materiellen Seins - ist er Organismus. Das Leben hngt an der Form der Substanz, oder fr das Leben ist die Form das Wesentliche geworden. Die Ttigkeit des Organismus hat daher auch nicht unmittelbar die Erhaltungseiner Substanz zum Zweck, sondern die Erhaltung der Substanz in dieser Form, in welcher sie eben Form der Existenz der hheren Potenz (A3) ist. Der Organismus hat eben davon seinen Namen, dass, was zuvor um seiner selbst willen zu Sein schien, in ihm nur noch Werkzeug, als Organ eines Hheren ist. In dem frheren Moment - noch im dynamischen Prozess - behauptet die Materie ihr SelbstSein, und nimmt jene Ttigkeitsformen, die wir als Magnetismus, Elektrizitt und Chemismus bezeichnet haben, nur als Akzidenzen in sich auf. Ein unorganischer Krper kann in elektrischem Zustand Sein oder nicht Sein ohne Nachtheil fr ihn selbst, dagegen sind die Ttigkeitsformen der organischen Materie ihr wesentlich; ein Muskel z.B. ohne Kontraktion- und Expansionsvermgen oder ohne Irritabilitt gedacht, wre eigentlich auch kein Muskelmehr. Wenn nun aber das Reale als solches nur in der Spannung gegen das Ideale da ist, so existiert jetzt, da beide einer hheren Potenz untergeordnet sind, weder mehr das eine noch das andere als solches, sondern nur das Dritte, in dem sie eins sind, zu dem sie beide sich gleichsam verstndigt haben, und fr das es eben keinen andern Namen mehr gibt als den des Lebendigen. Aber diese Unterordnung kann auch nur stufenweise, also durch einen Prozess erreicht werden. Denn noch immer sucht die Materie ihre Selbstndigkeit zu behaupten, wie z.B. in jenen unorganischen Abstzen der Schaltiere, die ihre Abhngigkeit von dem Leben nur durch die ihnen uerlich aufgedrckte Form beurkunden, innerlich aber unbelebt sind; das Unorganische, d.h. die ein Selbst Seinaffektirende Materie, ist hier schon in den Dienst des Organismus getreten, aber ohne ihm vllig unterworfen zu Sein. Das Knochensystem der hheren Tiere ist eben dieses nun nach innenzurckgedrngte und in den inneren Lebensprozess mit aufgenommene Unorganische, das bei den Tieren niederer Ordnung (den Mollusken) noch uerlich ist und als Schale und Gehuse erscheint. Das Thier auch der hheren Klasse enthlt in der Verschiedenheit seiner Organe noch die Andeutungen oder Reminiszenzen der Stufen, ber welche der gesamte organische Naturprozess emporgestiegen ist. Whrend des

forma ha llegado a ser lo esencial para la vida. De ah que la actividad del organismo tampoco tenga inmediatamente como fin la conservacin de su sustancia, sino la conservacin de la sustancia en esta forma en la que es justamente forma de la existencia de la pote ncia superior (3).

El organismo toma precisamente su nombre del hecho de que aquello que antes pareca ser por s mismo, no es en l ms que instrmento, como rgano de algo superior. En el momento anterior todava en el proceso dinmico- la materia afirma su ipseidad e incluye en s slo como accidentes aquellas formas de actividad que habamos llamado magnetismo, electricidad y quimismo. Un cuerpo inorgnico puede, sin perjuicio para l mismo, encontrarse en estado elctrico o no; por el contraro, las formas de actividad de la materia orgnica son para ella esenciales. Un msculo, por ejemplo, Si lo consideramos sin capacidad de contraccin y expansin, o sin irritabilidad, dejara de ser propiamente un msculo. Sin embargo, si lo real como tal no existe ms que en la tensin frente a lo ideal, entonces, puesto que ambos estn subordinados a una potencia superior, ya no existe ni lo uno ni lo otro como tal, sino slo un tercero, en el cual son uno y con el que ambos, por as decirlo, se han puesto de acuerdo. Para ste no hay justamente otro nombre que el de viviente. [111/181] Pero tambin esta subordinacin puede lograrse slo de manera gradual, por consiguiente mediante un proceso. La materia, pues, busca siempre afirmar su independencia, como por ejemplo en aquellos residuos inorgnicos de los crustceos, que justifican su dependencia de la vida slo por su forma externa, pero interiormente estn privados de vida, l inorgnico, es decir, la materia que afecta a una ipseidad, ha entrado ya aqu al servicio del organismo, pero sin estar completamente sometido a l. El sistema seo de los animales superiores es precisamente esto inorgnico reprimido ahora al interior e integrado en el proceso interno de la vida, mientras que en los animales de rango inferior (los moluscos) es todavIa externo y aparece bajo la forma de caparazn y concha. Tambin el animal de la clase superior contiene todava en la diversidad de sus rganos indicios 0 reminiscencias de los grados sobre los que se ha elevado el proceso orgnico total de la naturaleza. Durante el proceso, a travs

Prozesses, durch den die organische Natur selbst entsteht, verhlt sich jenes Hhere, das wir durch A3 bezeichnet haben, noch immer zum Teil subjektiv, denn noch ist es nicht ganz verwirklicht. Die Stufen, durch welche es bis zu seinem vollkommenen Objektivwerden hindurchgeht, sind durch die verschiedenen Organisationen bezeichnet. (Hier wurde in der vollstndigen Entwicklung des Systems der Unterschied des Pflanzen- und des Tierreichs errtert, ferner wurde hier die Stufenfolge der tierischen Organisationen selbst erklrt. Hier kann ich berall den bloen Grundriss geben, in die einzelnen Untersuchungen, in die zahlreichen Vermittlungen, welche wieder die bergnge von der einen Stufe des organischen Lebens zu der anderen bilden, kann ich mich hier nicht einlassen, wo jenes System nicht mehr selbst Zweck ist, sondern blo fr den geschichtlichen errtert wird). Diese Lehre, dass was auf einer frheren Stufe als das Seiende sich darstellt, auf einer folgenden zum relativ nicht-Seienden, nmlich eben zur bloen Stufe, also zum Mittel herabgesetzt wird, diese Lehre, die, so einfach und in der unmittelbaren Natur jedes Fortschritts gegrndet sie ist, gleichwohl zuerst eine Sache der Philosophie war und von dieser ausgesprochen wurde, ist jetzt bereits in die Naturforschung gedrungen und im weitesten Umfang angewendet. Hat nun der (organische) Prozess sein Ziel erreicht, so tritt auch jenes bisher Subjektive selbst wieder zum Objekt hinzu, sein Reich, seine Herrschaft endet, um wieder einer hheren Potenz Platz zu machen.(Es entstehen jetzt keine ursprnglichen Organisationen mehr. Insofern ist auch historisch dieses ursprnglich organisierende, Organisationen hervorrufende Prinzip zu einer Vergangenheit geworden).Das Prinzip des organischen Lebens gehrt also in Bezug oder im Verhltnis zu dem hheren Prinzip der folgenden Periode selbst noch zur objektiven Welt, und ist insofern Gegenstand, sogar der empirischen Naturforschung. Der Moment, wo jenes bis jetzt Hchste, das A3, nun selbst auch ganz objektiv wird, also einem noch hheren Subjekt sich unterordnet, ist - die Geburt des Menschen, mit welchem die Natur als solche vollendet ist und eine neue Welt, eine vllig neue Folge von Entwicklungen beginnt. Denn der Anfang der Natur war eben jenes erste Etwas-Sein, und der ganze Naturprozess ging nur auf berwindung desselben in seiner Selbstndigkeit oder Substantialitt, ging nur dahin, es selbst wieder zur

del cual surge la naturaleza orgnica, aquello superior que hablamos llamado A3 se comporta todavIa en parte subjetivamente, pues an no se ha realizado completamente. Los grados por los que pasa hasta su objetivacin perfecta estn marcados por diferentes organizaciones. (En el desarrollo completo del sistema se eplic en este punto la diferencia entre el reino vegetal y el reino animal; adems, se explicaron los sucesivos grados de las organizaciones animales. Aqut, donde aquel sistema ya no es un fin en s mismo, sino que es expuesto slo por razones histricas, no puedo dar ms que un simple esbozo de todo ello, no puedo adentrarme en investigaciones particulares, en las numerosas mediaciones que forman a su vez los trnsitos de un grado de la vida orgnica a otro).

Esta teorIa, segn la cual aquello que en un grado anterior se presenta como el ente, en el grado que sigue se degrada a lo relativamente noente, o sea, justo a mero grado, por tanto a medio; esta teora tan simple y fundada sobre la naturaleza inmediata de todo progreso, fue primero un asunto de la filosofa [112/182] y fue expuesto por sta; hoy dIa ha penetrado ya en las ciencias naturales y se aplica a gran escala. AS' pues, si el proceso (orgnico) ha alcanzado su meta, entonces aquello que hasta ahora era subjetivo vuelve a pasar tambin al objeto, su reino y su dominio terminan para volver a dejar sitio a una potencia superior. (Ahora ya no surgen ms organizaciones originciles. En este sentido, tambin histricamente este principio originalmente organizador, productor de organizaciones, se ha convertido en un pasado). Por consiguiente, en relacin o respecto al principio superior del perIodo siguiente, el principio de la vida orgnica pertenece todava al mundo objetivo, y en esa medida es objeto, incluso objeto de la investigacin empIrica de la naturaleza. El momento en el que eso que hasta ahora es lo superior, el 3, se hace a s mismo tambin completamente objetivo, subordinndose, por tanto, a un sujeto todava ms elevado, ese momento es el nacimiento del hombre, con el cual la nturalez en cuanto tal llega a su culminacin y comienza un nuevo mundo, una serie completamente nueva de desarrollos. Pues el comienzo de la naturaleza era precisamenteaquel primer ser-algo, y

bloen Existenzform eines Hheren zu machen. Nachdem also dieses erste Sein von seiner Befangenheit erlst und eben dadurch, dass es einem Hheren sich unterordnete, zu der Freiheit wiedergebracht ist, die es im Organischen schon zum Teil in den freiwilligen Bewegungen der Tiere erlangt hat, so ist der Naturprozess als solcher geendigt; das Subjektive, das jetzt eintritt, hat nicht mehrunmittelbar, wie noch die vorhergehenden Potenzen, mit dem Sein zu tun, indem es dies als ein fertiges, vollendetes, abgeschlossenes vor sich hat; die hhere Potenz, die nun wieder ber dieser Welt des Seins sich erhebt, hat zu dieser nur noch einen idealen Bezug, oder sie kann nur noch Wissen Sein. Denn was sich gegen das gesamte Sein wieder als Hheres, es Begreifendes verhlt, kann nur Wissen Sein. Wir htten also jetzt das Subjekt bis zu dem Punkt gebracht, wo es reines Wissen ist, oder wo es dasjenige ist, dessen Sein eben nur noch im Wissen besteht, das wir nicht mehr nachweisen knnen als ein Ding oder als Materie (hier war die Immaterialitt der Seele oder dessen, was in uns unmittelbar nur noch Wissen ist, besser und einleuchtender erklrt als in allen frheren Theorien, fr welche noch auerdem die Existenzdieses Einfachen und Immateriellen, wie sie es nannten, selbst nur eine zufllige war, whrend sie in jener Folge als eine Notwendige einleuchtet es muss in dieser Folge ein Punkt kommen, wo das Subjekt nicht mehr zur Materie herabsinkt, wo es nur noch Wissen, also reines Wissen, d.h. reiner Geist ist, und wo es alles, was es auerdem und unmittelbar Sein knnte, bereits auer sich, als einAnderes vor sich, als ein fr es selbst Objektives hat. Dennoch bleibt es zwar nur in idealer, aber doch in Notwendiger Beziehung auf das, was es nun vor sich hat; denn es ist reines Wissen eben nur, weil es das gesamte Sein schon auer sich hat denn an sich ist es nicht ein anderes, sondern dasselbe Subjekt, das in seinem ersten und unmittelbaren Thun Materie geworden, in einer hheren Potenz als Licht, in einer noch hheren als Lebens Prinzip erschienen; knnte man also diese frheren Momente vor ihm hinweg nehmen, so wrde das Subjekt nur wieder eben da anfangen knnen, wo es angefangen hatte, und es wrde - auf dieser bestimmten Stufe - zu dieser Potenz seiner selbst abermals erhoben, wieder als reines Wissen Sein; es ist als reines Wissen gesetzt nicht an sich, sondern nur vermge dieser Stufe, d.h. inwiefern es jene Momente vor sich hat, inwiefern es von diesen, die in ihm, dem absolut oder an sich betrachteten, als

todo el proceso de la naturaleza llevaba solamente a la superacin de este ser-algo en su independencia o sustancialidad, es decir, llevaba a hacer nuevamente de eso mismo una simple forma de existencia de algo superior. Por lo tanto, una vez que este ser primero se ha desprendido de su estado de precupacion y, precisamente por subordinarse a algo superior, es llevado de nuevo a la libertad que ha alcanzado ya parcialmente en lo orgnico, en los movimientos espontneos de los animales, entonces el proceso de la naturaleza como tal ha terminado. Lo subjetivo que se introduce ahora no tiene nada que ver inmediatamente con el ser, como era el caso de las potencias precedentes, ya que tiene ante s a este ser cono algo listo, completo y cerrado; la potencia superior que se vuelve a elevar ahora sobre este mundo del ser slo tiene con l una relacin ideal, o no puede ser ms que saber. Pues l que se relaciona de nuevo con el ser en suu totalidad como algo ms elevado y comprensivo slo puede ser saber. Por consiguiente, habramos llevado ahora al sujeto hasta el punto en el que es puro saber, en donde es aquello cuyo ser consiste justamente slo en el saber, al que ya no podemos mostrar como una cosa o como [ 113/183] materia (aqul la inmaterialidad del alma, o de aquello que en nosotros todava no es inmediatamente slo saber, se explicaba de una forma ms clara y mejor que en todas las teoras anteriores, para las que incluso la existencia de este ser simple e inmaterial, como ellos l llannaban, no era ms que una existencia contingente, mientras que en aquella sucesin aparece como una existencia necesaria; en efecto, en esta sucesin se tiene que llegar a un punto en el que el sujeto ya no se sumerja en la materia, en donde todava slo sea saber, por tanto puro saber, es decir, puro espritu, y en el que todo lo que l pudiera ser adems e inmediatamente lo tiene ya fuera de s, como otro que tiene ante s, como algo objetivo para l mismo). sin embargo, a decir verdad l permanece slo en una relacin ideal, pero necesaria, con aquello que tiene ahora ante Si; pues es un piiro saber precisamente slo porqiie tiene ya Hiera de s el ser en su t.otalidad, pues en sf no es un sujeto diverso, sino el mismo, el cual ha llegado a ser materia en su hacer primero e inmediato, ha aparecido en una potencia superior cm luz y en una potencia ms elevada com principio de vida. Si se pudiesen eliminar de l estos momentos anteriores, el sujeto slo podra volver a comenzar justamente all donde haba cnenzad, y -en este

Mglichkeiten waren, inwiefern es sich von diesen schon gereinigt, sie auer sich, also zugleich von sich ausgeschlossen hat, es ist als reines Wissen nicht an sich, sondern nur durch seine Potenz, als A4, als welches es aber sich selbst in den frheren Potenzen voraussetzt. Eben darum steht es in Notwendigem und nicht aufzuhebendem Bezug zu jenen vorausgegangenen Momenten, in unmittelbarem Bezug aber zu dem, in welchem allein der Schluss und das Ende des vorhergehenden Seins ist, also zu dem Menschen (denn das folgende Moment muss immer das vorhergehende als seine unmittelbare Basis festhalten) - es ist also reines Wissen, das zwar auf die ganze Natur sich bezieht, seine unmittelbare Beziehung aber nur zum Menschen hat und insofern menschliches Wissen ist. Hiermit entsteht denn eine neue Folge von Momenten, welche nicht umhin kann der Folge von Momenten, die wir bereits in der Natur erkannt haben, parallel zu Sein. Aber der Unterschied ist, dass hier alles nur im Idealen vorgeht, was dort im Realen ist.

Die erste Stufe wird auch hier wieder das Objektive oder Endliche Sein, die zweite das als solches gesetzte Subjekt oder Unendliche, die dritte Einheit beider; aber wie dort, in der Natur, das Reale und das Ideale, Materie und Licht, beides, objektiv oder real ist, so wird hier (in der nun anfangenden geistigen Welt) Reales und Ideales der Entgegensetzung ohne rchtet beides nur ein Ideales Sein. Das Subjekt, welches wir als ber die ganze Natur erhabenes bestimmt haben, ist unmittelbar nur reines Wissen, als solches unendlich und in vlliger Freiheit; insofern steht es wieder an demselben Punkt wie das erste in seiner reinen Freiheit und Unendlichkeit gesetzte Subjekt, aber es steht in unmittelbarer Beziehung zu einem Endlichen und Begrenzten, dem menschlichen Wesen, und indem es nicht umhinkann zur unmittelbaren Seele desselben zu werden, ist es auch gentigt, an allen Bestimmungen, Verhltnissen und Begrenzungen desselben teilzunehmen, und auf diese Weise, indem es in alle Formender Endlichkeit eingeht, sich selbst zu vermeidlichen, und obgleich es selbst immer ideal bleibt, dennoch mit der im Gebiete des Seins oder des Realen herrschenden Notwendigkeit (ideal) sich

grado concreto- elevado otra vez a esta potencia de si mismo, volvera a ser puro saber; es puesto como puro saber no en s, sino sl mediante estos grados, es decir que en cuanto que tiene delante de s aquellos momentos, en cuanto que se ha purificado ya de stos, que en 41, considerado absolutamente o en s, eran como posibilidades, en esa medida los tiene fuera de s, por l tanto los ha excluido tambin de s. Como saber puro es no en Si, sino solo mediante su potencia, en cuanto que es 4, pero como tal 4, se presupone a s mismo en las potencias anteriores. precisamente por eso, est en una relacin necesaria y no suprfmible respecto de esos momentos precedentes, pero en una relacin inmecliata con aquel momento en el que est slo la conclusion y el final del ser precedente, por consiguiente con el hombre (pues el momento siguiente tiene que conservar siempre el precedente como su base inmediata). Por tanto, es un saber puro que se refiere sin duda a toda la naturaleza, pero tiene su relacin inmediata [ 114/184] solo con el hombre y, en esa medida, es un saber humano. Despus de esto surge una nueva serie de momentos que no puede menos de ser paralela a la serie de momentos que ya hemos conocido en la naturaleza. Pero la diferencia est en que todo lo que aqu acontece sl en lo ideal, existe all en lo real. Tambin aqu el primer grado volver a ser lo objetivo o finito; el segundo, el sujeto puesto como tal 0 10 infinito; el tercero, la unidad de ambos. Pero como all, en la naturaleza, lo real y lo ideal, materia y luz, ambos son algo objetivo y real, del mismo modo que aqu (en el mundo espiritual que ahora comienza) 10 real y lo ideal, a pesar de su opsicin, sern los dos algo ideal. El sujeto, al que hemos definido como elevndose por encima de toda la naturaleza, es inmediatamente solo saber puro, en cuanto tal infinito y en completa libertad. En esa medida est de nuevo en el mismo punto en que estaba el primer sujeto puesto en su pura libertad e infinitud, pero 41 est en una relacin inmediata con un ser finito y limitado, con la esencia humana, y puesto que no puede menos de llegar a ser su alma inmediata, se ve forzado tambin a participar en todas sus determinaciones, relaciones y limitaciones. De esta manera, al entrar en todas las formas de la finitud, se ve obligado a hacerse finito a s mismo, y aunque 41 mismo permanece siempre ideal, sin embargo se ve forzado a enredarse en la necesidad (ideal) que domina en el mbito del ser de l real. Partiendo ahora de esta relacin del saber infinito en s y de l finito, con el que se relaciona, fue deducido

zu verwickeln. Aus diesem Verhltnis nun des in sich unendlichen Wissens und eines Endlichen, mit welchem es in Bezug steht, wurde das ganze System der Notwendigen Vorstellungen, so wie der Begriffe, nachwelchem sich die objektive Welt dem menschlichen Bewusstsein bestimmt, abgeleitet; die eigentlich erkennende oder theoretische Seite des menschlichen Bewusstseins wurde hier entwickelt; der ganze, wiewohl berichtigte, Inhalt der Kantischen Vernunftkritik, oder was in dieser Inhalt der gesamten theoretischen Philosophie war, wurde hier, aber als Inhalt eines bloen Moments, in das Gesamtsystem aufgenommen. Aber indem nun auf diese Weise das an sich freie und unendliche Wissen sich den Endlichen einbildet und durch ein neues Herabsinken in die reale Welt sich mit der Notwendigkeit befngt und nun selbst als Notwendiges und gebundenes Wissen erscheint: so wird eben dadurch der Grund zu einer neuen Steigerung gelegt; denn das unberwindliche Subjekt tritt auch aus dieser Gebundenheit, die es im Menschen angenommen, nochmals in sein Wesen zurck, und wird im Gegensatz mit seiner Gebundenheit als das freie, als zweite Potenz seiner selbst und auer jener Notwendigkeit, als sie selbst beherrschend, behandelnd und begreifend gesetzt; der Gegensatz, der durch die ganze Folgehindurchging, erhlt hier seinen hchsten Ausdruck als Gegensatz von Notwendigkeit und Freiheit. Die Notwendigkeit ist das, womit der Mensch in seinem Erkennen zu tun hat, dem er in seinem Erkennen unterworfen ist; die Freiheit ist Freiheit des Handelns und des Thuns; alles Handeln setzt ein Erkennen voraus, oder im Handeln macht sich der Mensch sein eignes Erkennen wieder objektiv odergegenstndlich und erhebt sich ber dasselbe; was im Erkennen Subjekt war, wird im Handeln Objekt, Werkzeug, Organ, und wenn es Ihnen frher oder bisher nicht klar gewesen Sein sollte, wie jenes bertreten des Subjekts ins Objekt oder jenes selbst Objektivwerden eines so eben noch Subjektivengeschehe, so haben Sie hier ein ganz naheliegendes Beispiel. (Bild der magnetischen Linie). In einer neuen Steigerung also, wodurch ihm die in seinem Erkennen gesetzte Notwendigkeit selbstwieder objektiv wird, befreit sich das Subjekt von eben dieser Notwendigkeit und erscheint nun als frei, zwar nicht in Ansehung des Erkennens oder Wissens, wohl aber in Ansehung des Handelns. Aber der Gegensatz ist damit nicht aufgehoben, sondern eben erst gesetzt, der Gegensatz zwischen

todo el sistema de las representaciones necesarias y de los conceptos, segn el cual se determina el mundo objetivo para la conciencia humana. Aqu fue desarrollado el lado propiamente cognoscitivo o teorico de la conciencia humana. Aqu fue asumido en la totalidad del sistema todo el contenido, aunque corregido, de la crtica kantiana de la razn, o l que en este contenido habja de la filosofa terica general, pero se asumi como contenido de un simple momento. Sin embargo, de este modo al unirse el saber, en s libre e infinito, con l finito y [ 115/185] al volver a caer en el mundo real, se confunde con la necesidad y aparece entonces l mismo con un saber necesario y atado. As', precisamente por esto, se pone el fundamento de una nueva elevacin gradual, pues el sujeto insuperable retorna de nuevo a su esencia desde esta atadura que l ha aceptado en el hombre, y es puesto en oposicin a su encadenamiento como el sujeto libre, como segunda potencia de s mismo y fuera de aquella necesidad, como dominndola a ella misma, manejndola y comprendindola. La oposicin que recorrIa toda la serie recibe aqul su ms alta expresin como oposicin de necesidad y libertad. La necesidad es aquello con l que el hombre tiene que ver en su conocer y a l que l est sometido en su conocer. La libertad es libertad de hacer y de obrar. Todo obrar presupone un conocer, o en el obrar vuelve a hacer objetivo el hombre su propio conocer y se eleva por encima del mismo. Lo que en el conocer era sujeto, en el obrar se convierte en objeto, instrumento, rgano; y si ni antes ni hasta ahora Vds. pudieron ver claramente cmo tiene lugar aquel trnsito del sujeto al objeto o aquel autoobjetivarse de algo justamente todavIa subjetivo, aqu tiene Vds. un ejemplo muy persuasivo. (Representacin de la imnea magntica).

Por consiguiente, en una nueva elevacin gradual, mediante la cual la necesidad misma puesta en su conocimiento llega a ser para l de nuevo objetiva, el sujeto se libera de esta misma necesidad y aparece ahora como libre, no ciertamente respecto al conocer o saber, sino en relacin al obrar. Pero con ello, la oposicin no est superada, sino justamente slo est puesta como oposicin entre libertad y

Freiheit und Notwendigkeit, der durch immer weiter ausgedehnte Verzweigungen, welche ich hier nicht darstellen kann, endlich jene hohe Bedeutung annimmt, die er in der Geschichte hat, in der nicht das Individuum, sondern die ganze Gattung handelt. Hier also war der Punkt des Systems, wo es in die Sphre des Handelns, die praktische Philosophieberging, wo demnach die moralische Freiheit des Menschen, der Gegensatz des Guten und Bsen und die Bedeutung dieses Gegensatzes, wo dann insbesondere auch der Staat als eine, wiewohl untergeordnete Vermittlung der Freiheit und Notwendigkeit, als ein Erzeugnis der zwischen beiden ringenden Menschheit, und endlich die Geschichte selbst als der groe Prozess, in den die ganze Menschheit verwickelt ist, zur Sprache kam. Und so wurde denn dieselbe Philosophie, welche auf einer frheren Stufe Naturphilosophie war, hier Philosophie der Geschichte. In dieser zeigte sich, dass eine schrankenlose Freiheit, die durch keine Gesetzmigkeit gezgelt wre, zu einer trostlosen undverzweiflungsvollen Ansicht der Geschichte fhre. Hier, wo die hchste und am meisten tragische Dissonanz hervortritt, in welcher der Missbrauch der Freiheit uns selbst wieder die Notwendigkeit zurckzurufen lehrt, hier sieht der Mensch sich gentigt, etwas zu erkennen, das hher ist denn die menschliche Freiheit; die Pflicht selbst knnte ihm nicht gebieten, sobald sie entschieden habe, ber die Folgen seiner Handlung ruhig zu Sein, wenn er sich nicht bewusst Sein drfte, dass seine Handlung zwar von ihm, von seiner Freiheit, die Folgen aber oder das, was aus dieser Handlung fr sein ganzes Geschlecht sich entwickelt, von einem Anderen und Hheren abhngig ist, welches durch die freieste, ja gesetzloseste Handlungsweise des Individuums hindurch eine hhere Gesetzmigkeit handhabt undbehauptet. Ohne diese Voraussetzung wrde nie ein um die Folgen seiner Handlung ganz unbekmmerter Muth, zu tun, was die Pflicht gebietet, ein menschliches Gemt begeistern; ohne diese Voraussetzung knnte nie ein Mensch wagen, eine Handlung von groen Folgen zu unternehmen, wre sie ihm selbst durch die heiligste Pflicht vorgeschrieben. Hier wird also fr die Geschichte selbst eine Notwendigkeit gefordert, die auch gegen die moralische Freiheit noch besteht und sich behauptet, die also nicht blinde Notwendigkeit (ber welche die Freiheit allerdings erhoben ist) Sein kann, welche vielmehr nur darum die Freiheit

necesidad, la cual asume finalmente, mediante ramificaciones cada vez ms extensas que aqul no puedo exponer, ese alto significado que tiene en la historici, en la que no obra el individuo sino toda la especie. Por lo tanto, aqul estaba el punto del sistema, en el que se pasaba a la esfera del obrar, a la flosofla prctica, en la que se trataba de la libertad moral del hombre, de la oposicin entre bien y mal y del [ 116/186] sentido de esta oposicin. Alif se hablaba tambin de modo especial del EstadO como de una mediacin, aunque subordinada, entre libertad y necesidad como un producto de la humanidad que lucha entre ambos; finalmente, se hablaba de la misma historia como del gran proceso en el que toda la humanidad est implicada. De esta forma, la misma filosofa, que en un grado anterior era la Filosofa de la Naturaleza, se hace aqu Filosoffa de la Historia. En sta se mostraba que una libertad ilimitada, que no fuese reprimida por ninguna legalidad, conducla a una concepcin desconsoladora y desesperada de la historia. Aquf donde se pone de relieve la ms alta y la ms trgica disonancia, en la que el abuso de la libertad nos ensea a apelar de nuevo a la necesidad, el hombre se ve forzado a reconocer algo que es superior a la libertad humana. El deber mismo no le puede exigir al hombre, tan pronto como ha tomado una decisin, que est tranquilo sobre las consecuencia de su accin, Si no pudiese ser consciente de que su accin, ciertamente, depende de l, de su libertad; pero las consecuencias, o aquello que se desarrolla a partir de esta accin para toda su especie, dependen de algo distinto y ms elevado que mantiene y afirma una legalidad ms alta a travs del modo de accin ms libre y anrquico del individuo. Sin este presupuesto, la audacia de hacer 10 que el deber manda, sin preocuparse para nada de las consecuencias de su accin, nunca entusiasmarla a un espiritu humano. Sin este presupuesto nunca podra un hombre atreverse a emprender una accin de grandes consecuencias, aunque le fuese prescrita por el deber ms sagrado. Por consiguiente, aqu se exige para la historia misma una necesidad que todava se mantiene y se afirma incluso contra la libertad moral y que, por tanto, no puede ser una necesidad ciega (por encima de la cual est, ciertamente, la libertad humana), sino que ms bien concilia la libertad con la necesidad, porque ella misma no entra en conflicto (como la libertad humana) con la necesidad, y permanece frente a

mit der Notwendigkeit vermittelt, weil sie selbst nicht (wie menschliche Freiheit) mit der Notwendigkeit in Konflikt tritt, und nicht blo relativ, sondern absolut frei gegen sie, immer Vorsehung, also immer und gegen alles Subjekt reines, freies, unbeteiligtes und daher wahrhaft unendliches Subjekt bleibt. Hier kam also die Philosophie auf jenes letzte, ber alles siegreiche Subjekt, das selbst nicht mehr objektivwird, sondern immer Subjekt bleibt, und das der Mensch nicht mehr wie im Wissen als Sich, sondern als ber Sich und eben darum als ber allem erkennen muss, dem zuletzt alles unterworfen ist, und das nun nicht mehr blo, wie im ersten Ausgang, Geist und Vorsehung ist, sondern auch als Vorsehung sicherklrt, und am Ende zeigt, was es im Anfang schon war. Die letzte Aufgabe konnte nun blo noch Sein, das Verhltnis dieser seiner Natur nach unzugnglichen und wie in einem unzugnglichen Lichtwohnenden - weil nie Objekt werden knnenden - Subjekts zum menschlichen Bewusstsein zu zeigen; denn irgend ein Verhltnis zu diesem musste ihm zukommen. Da aber bereits ausgesprochen ist, dass es selbst nie und durch keinen weiteren Fortschritt zum Objekt werden knne, sondern als herrschend berallem stehen bleibe, so lsst sich kein weiteres Verhltnis zum menschlichen Bewusstsein als das der bloen Manifestation denken. Denn da es nicht mehr selbst Objekt wird oder werden kann, so kann man nur sagen, dass es sich manifestier. Es fragt sich also, ob im menschlichen Bewusstsein solche Manifestationen oder, um einen Leibnizischen Ausdruck zu brauchen, der hier passender angewendet Sein mchte, ob solche Figurationen jenes Hchsten, ber alles Erhabenen im menschlichen Bewusstsein nachzuweisen sind, Erscheinungen, in denen das menschliche Selbst sich als Werkzeug oder Organ jenes Hchsten verhlt; denn was sich blo manifestiert, wirkt nicht unmittelbar, sondern nur durch ein anderes hindurch. (So in der ganzen Linie des Fortschritts). Nun mssen wir uns erinnern, dass jenes hchste Subjekt zwar an sich nur Eines ist, aber im Verhltnis zu den zwei Seiten des jetzt vollendet vor uns stehenden Universums unter drei Gestalten gedacht werden kann; denn es ist, eben weil das Hchste, und weil alles unter ihm, ebensowohl das Letzte, final Hervorbringende der Natur, der realen Welt, als es Herr der geistigen, der idealen Welt und wieder das beide Vermittelnde, als eins unter sich Begreifendeist. Als Hervorbringendes nun wird es

ella no slo relativa sino absolutaniente libre, siempre providencia y, por consiguiente, siempre [ 117/187] y frente a todo sujeto: permanece sujeto puro, libre, indiferente y, por tanto, verdaderamente infinito. As' pues, la filosofa alcanzaba aquf aquel sujeto ltimo y triunfante sobre todo, el cual ya no se objetiva l mismo, sino que permanece siempre sujeto. El hombre ya no debe reconocerlo como s mismo, como en el saber, sino como por encirnci de sI y, por esta razn, como por encima de todo. En definitivci, todo est sometido a l y ya no es simplemente espIritu y providencia, coro en el primer punto de partida, sino que tambin se manifiesta como providencia y muestra, finalmente, l que ya era al principio. La ltima tarea, por tanto, no pDdIa ser otra que la de mostrar la relacin con la conciencia humana de este sujeto, inaccesible por naturaleza y que habita como en una luz inaccesible -porque nunca puede llegar a ser objeto-, ya qiie hcbIa qiie atribuirle algunci relacin con la conciencia. Pero, puesto que ya se ha dicho que l mismo nunca ni mediante un proceso ulterior podrIa llegar a ser objeto, sino que permanece como dominando por encirna de todo, entonces no se puede pensar otra relacin con la conciencia humana que la de la mera manifestacion. Ms, puesto que ya no se hace 0 puede hacerse a s mismo objeto, entonces solo se puede decir que l se manifiesta. Por consiguiente, se cuestiona si tales manifestaciones o Si -por usar una expresin de Leibniz que podrIa ser aplicada aqu convenientemente- tales fulguraciones de aquello que es l ms alto, de l sublime por encima de todo, son comprobables en la conciencia humana como manifestaciones en las que el yo humano se comporta como instrumento u rgan de aquello que es l ms alto; pues l que meramente se manifiesta no acta inmediatamente, sino solo por medio de otro. (As' sucede en toda la lInea de progreso). Ahora es preciso que recordemos que ese sujeto supremo es en s solamente uno, pero en relacin con los dos lados del universo que est ahora completo ante nosotros, puede ser pensado bajo tres formas; pues, por ser el ms elevado y por estar todo bajo l, es tanto l ltimo, causa final de la naturaleza, del mundo real, cuanto seor del mundo espiritual e ideal; vuelve a ser el mediador de uno y otro comprendiendo bajo s como uno a ambos. [ 118/188] En cuanto causa productora, se manifestar igualmente en el hombre mediante una produccin, una produccin real, se mostrar:

sich im Menschen manifestieren ebenfalls durch Hervorbringung, reale Produktion; es wird sich zeigen 1) als das Macht ber den Stoff, ber die Materie hat, sie bewltigen undzwingen kann der Ausdruck des Geistes, ja der hchsten Ideen selbst zu Sein - so weit geht die bildende Kunst blo als solche, aber 2) in der Poesie, welche von der bildenden Kunst vorausgesetzt wird, und zu welcher jene selbst wieder nur in einem werkzeuglichen Verhltnis steht, in der Poesie wird es sich manifestieren als Geist, welcher Gewalt hat auch den Stoff selbst hervorzubringen oder zu schaffen. Die hchste Wahrheit und Trefflichkeit des plastischen Kunstwerks besteht nicht in der bloen bereinstimmung mit dem Geschpf oder geschpflichen Vorbild, sondern darin, dass der Geist der Natur selbst es hervorgebracht zu haben scheint; in ihm offenbart sich also eine Ttigkeit, die selbst nicht mehr geschpflicher Art ist, sondern in der man den Schpfer zu sehen glaubt. In dem hchsten Werk, der mit Kunst vereinigten Poesie in dem hchsten Werk der Dichtkunst, der Tragdie, erscheint in den Strmen blind gegeneinander wtender Leidenschaften, wo fr die Handelnden selbst die Stimme der Vernunft verstummt, und Willkr und Gesetzlosigkeit immer tiefer sich verwickelnd zuletzt in eine grssliche Notwendigkeit sich verwandeln - mitten unter allen diesen Bewegungen erscheint der Geist des Dichters als das stille, allein noch leuchtende Licht, als das allein oben bleibende, in der heftigsten Bewegung selbst unbewegliche Subjekt, als weise Vorsehung, welche das Widerspruchvollste doch zuletzt zu einem befriedigenden Ausgang zu leiten vermag. Hier also manifestiert sich jenes Hchste als Genius der Kunst. Ist nun die Kunst das Objektivste menschlicher Ttigkeit, so ist die Religion die subjektive Seite derselben, inwiefern diese nicht, wie jene, darauf geht, ein Sein, sondern im Verhltnis zu jenem hchsten Subjekt alles Seiende als nichtseiend zu setzen. Hier offenbart sich also jenes hchste Subjekt eben als das, wogegen alles in nichts versinkt, als solches offenbart es sich in der Begeisterung jener sittlich-religisen Heroen, durch welche die Menschheit selbst verherrlicht und als gttlich erscheint. Es gibt eine dritte menschliche Ttigkeit, welche das Objektive der Kunst und das Subjektive (oder die Unterwerfung) der Religion in sich vereinigt - die Philosophie. Sie ist objektiv wie die Kunst, denn sie zeigt den Gang des hervorbringenden, von Stufe zu

como teniendo poder sobre l material, sobre la materia, pudindola forzar y violentar a ser expresin del espritu, incluso de las ideas ms elevadas -hasta tal punto llega el arte plstico puramente corno tal-; pero en la poesa, la cual est presupuesta por el arte plstico, y respecto a la cual ese mismo arte vuelve a estar slo en una relacin instrumental, l se manifestar como espritu, el cual tiene tambin poder para producir o crear la materia misma.

La verdad suprema de la obra de arte plstico y su prestancia no consiste en la mera conformidad con lo creado y con el modelo creado, sino en que el espIritu de la naturaleza misma parece haberlo producido; en ella se revela, por consiguiente, una actividad que ya no es una especie creada, sino que se cree ver en ella al creador. En la obra suprema, que es la poesa unida al arte, en la obra suprema del cirte ti -la tragedia-aparece el espIritu del poeta en medio del Impetu de pasiones que luchan ciegamente entre s, en donde para los actores mismos enmudece la voz de la razn y en donde la arbitrariedad y la anarqua arraigndose cada vez ms se transforman finalmente en una necesidad implacable; en medio de todos estos movimientos aparece, repito, el espritu del poeta como la luz tenue que brilla todava sola, como el sujeto que permanece arriba slo, inmvil incluso dentro del movimiento ms violento, como una sabia providencia que, finalmente, es capaz de conducir hacia una salida satisfactoria a lo que est lleno al mximo de contradicciones. Aqu se manifiesta, por consiguiente, aquello que es lo ms alto como genio del Irte. Ahora bien, Si el arte es lo ms objetivo de la actividad humana, entonces la religin es su lado subjetivo, en cuanto que ste no tiende como aqul a poner un ser, sino a poner todo ente como no siendo en relacin con aquel sujeto supremo. Por tanto, aqu se manifiesta ese sujeto supremo como aqul frente al cual todo se hunde en la nada, y como tal l se manifiesta en el entusiasmo de aquellos hroes tico-religiosos, a travs de los cuales la misma humanidad se ennoblece y aparece como divina. [119/189] Hay un tercera actividad humana que une en ella lo objetivo del arte y 10 subjetivo (o la sumisin) de la religin: lci filosnfc. Es objetiva como el arte, pues muestra el proceso del creador que produce, que pasa de un grado a otro, pasando

Stufe wandelnden, durch alle hindurchgehenden, aber in keiner bleibenden Schpfers. Sie ist subjektiv wie die Religion, weil sie alles nur in die Wirklichkeit bringt, zeigt oder als seiend setzt, um es am Ende dem hchsten Subjekt, der an sich selbst der hchste Geist ist, zu berantworten. Kunst, Religion und Philosophie, dies sind die drei Sphren menschlicher Ttigkeit, in denen allein der hchste Geist als solcher sich manifestiert, er ist der Genius der Kunst, der Genius der Religion, der Genius der Philosophie. Diesen drei Sphren wird allein Gttlichkeit und daher auch ursprngliche Begeisterung zugestanden (alle andere Begeisterung ist schon nur eine abgeleitete, und wie Homer durch das einstimmige Zeugnis aller Zeiten, so ist auch Platon von seiner Nachwelt der gttliche genannt worden. Betrachten wir jenes hchste Subjekt nicht in einer jener besonderen Beziehungen, sondern schlechthin und allgemein, so bleibt uns fr dasselbe kein anderer Name, als den ihm alle Vlker ohne Unterschied geben, der Name des Gottes - nicht blo Gottes, nicht , sondern , desbestimmten Gottes, dessen, der Gott ist. In diesem Begriff endigt also die Philosophie, er ist, nachdem die drei Potenzen der realen und der idealen Welt, gleichsam als ebenso viel sukzessive Herrscherverschwunden und untergegangen sind, der letzte, allein berbleibende, in welchem die Philosophie ruht von ihrer Arbeit und gleichsam ihren Sabbat feiert. Auf diese Weise war also von dem Tiefsten, das sich uns darstellt, bis zu dem Hchsten, dessen die menschliche Natur fhig ist, Eine Linie, Ein stetiger und Notwendiger Fortschritt dargetan. Mit dem zuletzt vorgetragenen System wird sich auch heutzutage noch jeder, der es in seiner chten und ursprnglichen Gestalt kennen lernt, in einer eignen Lage befinden. Einerseits wird ihm gleichsam unmglich scheinen, dass dieses System falsch sei, von der anderen wird er etwas empfinden, das ihn verhindert, es wenigstens als das letzte wahre auszusprechen. Er wird es als wahr erkennen innerhalb einer gewissen Begrenzung, nicht aber unbedingt und schlechthin. Es wird also, um ein gegrndetes Urteil darber zu haben, vorzglich darauf ankommen, sich jener Begrenzung bewusst zu werden. Man kann dem System 1) hinsichtlich seines Umfangs nicht absprechen, dass es alles Erkennbare, alles, was auf irgend eine Weise Gegenstand der Erkenntnis werden kann, umfasst, dass es nichts ausgeschlossen hat, und dass es

por todos pero sin detenerse en ninguno. Es subjetiva como la religin porque no hace ms que llevarlo todo a la realidad efectiva, lo muestra o pone como existente para remitirlo finalmente al sujeto supremo, el cual es en s mismo el espritu supremo. Arte, religin y filosofa son las tres esferas de la actividad humana, en las que sin embargo se manifiesta el espritu supremo como tal. El es el genio del arte, el genio de la religin y el genio de la filosofa. Slo a estas tres esferas se les confiere un carcter divino y, consiguientemente, tambin una inspiracin original (todas las dems inspiraciones no son ms que derivadas, y como Homero ha sido llamado divino por el testimonio unnime de todas las pocas, tambin 10 fue Platn por su posteridad). Si consideramos a ese sujeto supremo no en una de esas relaciones particulares, sino absolutamente y en general, no nos queda otro nombre para el mismo que el que le dan todos los pueblos sin distincin, el nombre de Dios; no simplemente de un Dios, no Theou, sino tou Theou, del Dios determinado, de aqul que es Dios. En este concepto termina, por tanto, la filosofa. Una vez que las tres potencias del mundo real e ideal han, por decirlo as, desaparecido y pasado como otros tantos dominadores sucesivos, ese concepto es el ltimo, el que se queda slo, en el cual la filosoffa descansa de su trabajo y celebra, por decirlo de alguna manera, su sbbat. De esta manera se mostraba, desde lo ms profundo que se nos representa hasta lo ms alto de l que es capaz la naturaleza humana, una lnea, un proceso continuo y necesario. Todo el que conozca en su figura genuina y original el sistema ltimamente expuesto, se encontrar con l incluso hoy da en una situacin particular. Por un lado, le parecer casi imposible que este sistema sea falso; por otro lado, [ 120/190] sentir algo que le impida considerarlo al menos como el ltimo sistema verdadero. Lo reconocer como verdadero dentro de cierto lmite, pero no de manera absoluta e incondicionada. Por tanto, para tener un juicio fundado sobre l, habr que tomar conciencia de estos lmites. 1) Respecto a su contenido, no se puede negar al sistema que abarque todo lo conocible, todo lo que puede llegar a ser de cualquier modo objeto del conocimiento; no se puede negar que haya excluido nada y que, adems, est en posesin de un

auerdem im Besitz einer Methode ist, durch die es sich der Vollstndigkeit seiner Erfassung versichert; man kann sogar behaupten, dass es fr jede knftige Erweiterung der menschlichen Erkenntnis schon zum voraus den Ort und gleichsam die Stelle enthalte. Was 2) die Methode betrifft, so war durch diese selbst dafr gesorgt, der Subjektivitt des Philosophenkeinen Einfluss zu gestatten. Es war der Gegenstand selbst, der sich nach einem ihm in wohnendem Prinzip fortbestimmte, es war der nach innerem Gesetz fortschreitende Gedanke, der sich seinen Inhalt gab. 3)Der Form nach war durch dieses System zuerst in die Philosophie eingefhrt der Begriff des Prozesses und von Momenten dieses Prozesses. Sein Inhalt war die Geschichte des unvermeidlich sichverendlichenden, aber aus jeder Verendlichung wieder siegreich hervortretenden Subjekts, das am Ende als ber alle Objektivitt und Blindheit erhabenes, im hchsten Sinn sich bewusstes Subjekt, als Vorsehung stehen blieb. Bedenkt man auerdem, welche Gewalt aller natrlichen Vorstellung durch den subjektiven Fichteschen Idealismus angetan, wie das Bewusstsein durch die frhere absolute Entgegensetzung von Natur und Geist sich zerrissen, nicht weniger aber durch den krassen Materialismus und Sensualismus, der sich eben damals ber das brige Europa (auer Deutschland) verbreitet hatte, sich verletzt fhlte, so begreift man, dass dieses System im Anfang mit einer Freude aufgenommen wurde, die kein frheres erregt hatte oder ein spteres wieder erregte. Denn man wei jetzt nicht mehr, wie manches damals errungen werden musste, was heutzutage zum Gemeingut und in Deutschland gleichsam zum Glaubensartikel aller hher denkenden und fhlenden Menschen geworden ist. Hierzu gehrt namentlich die berzeugung, dass, was in uns erkennt, dasselbe ist mit dem, was erkannt wird. Da jene Philosophie die gesamte Wirklichkeit Natur, Geschichte, Kunst - alles Niederere undHhere umfasste, also dem Menschen gleichsam sein ganzes Wissen vor Augen stellte, musste es mehr oder weniger auch auf den Geist der andern Wissenschaften wirken, und man kann wohl sagen, dass es nicht blo in der Philosophie als solcher, dass es eine Vernderung in der Ansicht undBetrachtungsweise der Dinge berhaupt hervorgebracht hat. Ein neues Geschlecht entstand, das sich gleichsam mit neuen Organen des Denkens und des Wissens ausgestattet fhlte, das ganz andere Forderungen an die Naturwissenschaft,

mtodo mediante el cual se asegure la integridad de su contenido; incluso se puede afirmar que contiene ya de antemano el lugar y, por decirlo as, el puesto para toda la ampliacin ulterior del conocimiento humano. 2) Por lo que se refiere al mtodo, se procuraba evitar por su medio cualquier influjo sobre la subjetividad del filsofo. Era el objeto mismo el que se determinaba progresivamente segn un principio inmanente en l; era el pensamiento, que progresaba segn una ley interna, el que se daba su contenido. 3) Segn la forma, este sistema fue el primero en introducir en la filosofa el concepto de proceso y de los momentos de este proceso. Su contenido era la historia del sujeto que se hace finito inevitablemente, pero que resurge victorioso de toda finitizacin, y que, finalmente, al transcender toda objetividad y ceguera sigue siendo, en el sentido ms elevado, sujeto consciente de s, como providencia. Si adems, se piensa en la violencia que haca el idealismo subjetivo fichteano a toda representacin natural, en cmo se senta desgarrada la conciencia por la oposicin absoluta anterior entre naturaleza y espritu, y no menos herida por el materialismo craso y el sensualismo que se haba extendido en aquel tiempo por el resto de Europa (menos en Alemania), entonces se comprender que este sistema fuera acogido al principio con una gran alegra que ningn sistema anterior haba suscitado o que ningn otro sistema posterior volvi a suscitar. Pues ahora ya no se sabe cmo deba entonces ser conquistado 10 que hoy da se ha convertido en bien comn y, en Alemania, en algo as como en un articulo de fe [121/191] de todos los hombres que sienten y piensan ms elevada mente eso corresponde en concreto la conviccin de que lo que conoce en nosotros es l mismo que lo que es conocido. Puesto que aquella filosofa abarcaba toda la realidad naturaleza historia, arte-, l ms bajo y l ms elevado, y pona, por tanto, ante los ojos del hombre, por decirlo as, todo su saber, deba ejercer tambin ms o menos un influjo sobre el espritu de otras ciencias y bien puede decirse que no slo ha producido un cambio en la filosofa como tal, sino tambin en el modo de ver y considerar las cosas en general. Surgi una nueva generacin que se sinti en cierto modo dotada con nuevos rganos para pensar y saber, y que puso unas exigencias a la ciencia de la naturaleza y otras a la historia.

andere an die Geschichte stellte. Die frheren mechanischen und atomistischen Hypothesen in der Physik lieen fr die Naturerscheinungen fast kein anderes Interesse als etwa das brig, mit welcher die Neugierde den Kunststcken eines Taschenspielers auf den Grund zu kommen sucht. Ihr erklrt wohl, knnte man zu solchen Theoretikern sagen, ihr erklrt freilich zur Nth, wenn man euch diese Krperchen, diese Figurenderselben, diese feinen Materien, diese bald so, bald anders gebohrten, in dieser oder jener Richtung mit Klappen versehenen Kanle zugibt, aber Eins lasst ihr unerklrt, wozu alle diese Anstalten selbst gemacht sind, wie die Natur in solchen Taschenspielereien sich gefllt. Glcklicherweise traten zu jenen durch die Philosophie gewonnenen, tieferen Ansichten der Natur, nach welcher auch sie ein Autonomisches, ein sich selbst Setzendes und Bettigendes ist, die Entdeckungen der neueren Experimentalphysik hinzu, welche die Voraussagungen der Philosophieerfllten, zum Teil bertrafen. Die bis dahin fr todt geachtete Natur gab jene Zeichen eines tieferen Lebens, die das Geheimnis ihrer verborgensten Prozesse offen darlegten. Was man kaum zu denken gewagt hatte, schien Sache der Erfahrung zu werden. Wie man frher die Natur in eine bloe uerlichkeit, in ein Spiel ohne alles innere Leben, ohne ein wahres Lebens-Interesse verwandelt hatte, so gefiel man sich nicht weniger, die Geschichte als das zuflligste Spiel gesetzloser Willkr, eines sinn- und zwecklosen Treibens erscheinen zu lassen, ja derjenige Gelehrte galt als der geistreichste, der das Sinnlose, ja Unsinnige der Geschichte am meisten hervorzuheben, und je grer das Ereignis, je erhabener die historische Erscheinung war, desto kleinere, zuflligere und nichtswrdigere Ursachen zur Erklrung derselben aufzubringen wusste. Dies war besonders so ziemlich der herrschendeGeist der Universitten. Ausnahmen gibt es freilich zu jeder Zeit. Eine groe Ausnahme dieser Art war Johannes v. Mller, den, whrend mehr oder weniger alle Stnde sich selbst untergruben, aber besonders der grte Teil der Gelehrten, vorzglich in den positiven Fchern sich gleichsam um die Wette bemhten, durch Wegerklrung alles hheren Geistes ihre eigne Wissenschaft verchtlich zu machen, den, sage ich, whrend einer solchen Zeit die angeborene Ehrfurcht vor der Geschichte davor bewahrt hatte, in diesen Ton einzustimmen, aber es war auch

Las antiguas hiptesis atomistas y mecanicists de la fsica no dejaban ningn otro inters para los fenmenos naturales ms que aqul con el que la curiosidad intenta penetrar en la habilidad de un prestidigitador. Vds. explican bien - se les podria decir a tales tericos-, Vds. explican, desde luego, en caso necesario si se les dan estos corpsculos, estas figuras suyas, estas materias sutiles, estos canales perforados provistos de esclusas en esta o aquella direccin, pero una sola cosa dejan sin explicar, en relacin a la cual se hacen todos estos preparativos: cmo se complace la naturaleza con tal prestidigitacin. Por suerte, los descubrimientos de la fsica experimental moderna, que completaban y, en parte, superaban las predicciones de la filosofa, se aadieron aquellas visiones ms profundas de la naturaleza logradas por la filosofa segn las cuales la naturaleza es tambin algo autnomo, algo que se pone a s misma y que acta. La naturaleza, hasta entonces considerada como algo muerto, dio seales de una vida ms profunda, que revelaron el secreto de sus ms ocultos procesos. Lo que uno apenas se haba atrevido a pensar pareci convertirse en cosa de la experiencia. Como anteriormente se haba transformado la naturaleza en una simple exterioridad, en un juego sin ninguna vida interior, sin un verdadero inters vital, [122/192] de la misma manera se senta una no menor complacencia en presentar la historia como el juego ms casual de una arbitrariedad anrquica, de un impulso sin sentido ni finalidad, puesto que se consideraba ms ingenioso, a aqul docto que saba poner mejor de relieve el sinsentido y l absurdo de la historia, y que cuanto mayor era el acontecimiento y ms sublime el fenmeno histrico, tanto ms saba aportar a la explicacin de los mismos causas ms pequeas, ms accidentales y ms mezquinas. Este era, de una manera bastante especial, el espritu que dominaba en la universidad. En toda poca hay ciertamente excepciones. Johannes v. Mller fue una gran excepcin en este gnero. Mientras que todos los estamentos se desprestigiaban ms o menos a s mismos, pero especialmente la mayora de los doctos se esforzaban a cul ms, sobre todo en las profesiones positivas, en hacer despreciable su propia ciencia al renunciar a la explicacin de todo espritu superior: a Mller, repito, le haba preservado de sintonizar con una poca

hchstens seine Gelehrsamkeit, die Anerkennung semejante su respeto innato hacia la historia. Tambin fand, seinen Geist zu wrdigen war einer spteren se le reconoci, sin embargo, su grandsima Zeit vorbehalten. erudicin, pero fue reservado a una poca posterior honrar su espritu. Der Wert und das Interesse der Wissenschaften El valor y el inters de las ciencias aumenta en steigt immer in dem Verhltnis, in welchem man sie proporcin a su capacidad de relacionarse eines tiefen und reellen Bezugs auf die hchste aller profunda y realmente con la ms alta de todas las Wissenschaften, die Philosophie, fhig sieht, ciencias, la filosofa, y aquellos que se esfuerzan, a unddiejenigen, welche aus einem bedauerlichen consecuencia de un lamentable malentendido, en Missverstand sich Mhe geben, ihre spezielle separar lo ms lejos posible de la filosofa su ciencia Wissenschaft so weit mglich von der Philosophie especial, no saben lo que hacen: pues la estima que loszureien, wissen nicht, was sie tun; denn die tienen por su ciencia, y que les satisface, no es ms Achtung, in der sie ihre Wissenschaft sehen, und bei que una consecuencia de que en ellas aquella der sie sich wohl befinden, ist selbst nur eine Folge relacin con la ciencia superior, aunque no expresa, davon, dass in ihnen jener Bezug auf die hhere, es vista como algo tangible tras los desarrollos wenn nicht ausgesprochen, doch in Folge der filosficos anteriores. Siempre que se anuncia un frheren philosophischen Entwicklungen als cambio en el curso de la literatura, tena que vorhanden gesehen wird. Wenn einmal ein anunciarse primero en los rganos ms elevados y, vernderter Gang der Literaturbevorstand, so por eso, los ms sensibles (en la poesa y filosofa), musste er sich zuerst in den hheren, eben darum de la misma manera que las naturalezas delicadas sensibleren Organen (in Poesie und Philosophie) y organizadas ms espiritualmente sienten antes ankndigen, wie zarte und geistiger organisierte que otras de organizacin ms material los Naturen Witterungsvernderungen, bevorstehende cambios del tiempo, la inminencia de una Gewitter und andere physische Ereignisse eher als tormenta y otros fenmenos fsicos. Goethe fue el materieller organisierte empfinden. Goethe war primer heraldo de una nueva poca, pero fue un wohl der erste Verknder einer neuen Zeit, aber er fenmeno aislado, incomprendido no slo por su blieb eine isolierte, nicht blo seiner Zeit, sondern tiempo, sino [123/193] incluso, en parte, por 61 zum Teil sogar sich selbst unbegriffene Erscheinung; mismo. El gran cambio producido por Kant, a partir das wahre Licht ber ihn gab ihm selbst erst die del cual el espritu suscitado por l debi groe durch Kant bewirkte Vernderung, von extenderse sucesivamente a todas las ciencias y welcher an der durch sie geweckte Geist sukzessiv a toda la literatura, hizo que la verdadera luz le alle Wissenschaften und die ganze Literatur iluminase. Tambin Herder merece ser mencionado ergreifen musste. Auch Herder verdient wohl unter entre los genios que, en parte sin quererlo y sin den Genien erwhnt zu werden, die diese neue saberlo, han preparado este movimiento espiritual. geistige Bewegung zum Teil ohne Wissen und ohne Wollen vorbereitet haben. Wie kam es nun, dass diese Philosophie in der Por qu, entonces, esta filosofa, en la forma en Gestalt, in welcher sie zuerst eine fast allgemeine que primero ejerci una fuerza de atraccin casi Anziehungskraft ausbte, dennoch nicht lange general, se vio no mucho tiempo despus nachher sich in ihrer Wirkung gehemmt sah, einen frenada en su accin y mostr un polo de abstoenden Pol zeigte, der im Anfang weniger repulsin que al principio haba pasado casi bemerkt wurde? Nicht die groenteils sinnlosen desapercibido? La mayor parte de los undungerechten Angriffe, denen sie von vielen injustificados y absurdos ataques a los que estaba Seiten ausgesetzt war, wohin z.B. das Triviale, das expuesta por muchos lados, como por ejemplo el Gewhnliche gehrte, dass sie Spinozismus, ataque trivial y habitual de que era spinozismo, Pantheismus sei - nicht diese Angriffe konnten sie panteismo, no podan detenerla; era ms bien la eigentlich hemmen; es war vielmehr ein falta de comprensin de Si misma en la que se Missverstand, in dem sie sich ber sich selbst encontraba, en la medida en que ella se presentaba befand, indem sie sich fr etwas gab, oder (man como algo o (se puede decir ms bien) se dejaba tomar knnte eher sagen) sich fr etwas ansehen lie, was por algo que ella no era, por algo que de acuerdo con sie nicht war, was sie dem ursprnglichen las ideas originales no deba ser. Gedanken nach nicht Sein sollte.

Um dies zu erklren, muss ich etwas weiter ausholen. Der Punkt, in welchem jede Philosophie mit dem allgemeinen menschlichen Bewusstsein immer entweder in bereinstimmung oder in Konflikt sich finden wird, ist die Art, wie sie sich ber das Hchste, ber Gott erklrt. Welche Stellung hatte nun Gott in der zuletzt vorgetragenen Philosophie? Zunchst die Stellung eines bloen Resultats, des hchsten und letzten, alles abschlieenden Gedankens- ganz der Stellung gem, welche er auch in der frheren Metaphysik gehabt, und die ihm auch Kant gelassen hatte, dem Gott blo der zur formalen Abschlieung der menschlichen Erkenntnis Notwendige Gedanke war. In dem zuletzt vorgetragenen System war Gott jenes zuletzt als Subjekt, als ber allessiegreich stehen bleibende Subjekt, das nicht mehr zum Objekt herabsinken kann; eben dieses Subjekt war durch die ganze Natur, durch die ganze Geschichte, durch die Aufeinanderfolge aller der Momente hindurchgegangen, von denen es nur das letzte Resultat schien, und dieses Hindurchgehen wurde als eine wirkliche Bewegung (nicht als ein Fortschreiten im bloen Denken), es wurde sogar als realer Prozess vorgestellt. Nun kann ich mir Gott wohl als das Ende und das bloe Resultat meines Denkens, wie er es in der alten Metaphysik war, aber ich kann ihn nicht als Resultat eines objektiven Prozesses denken; dieser als Resultat angenommene Gott knnte ferner, wenn er Gott ist, nicht etwas auer Sich (praeter se), er knnte hchstens sich selbst zur Voraussetzung haben; nun hat er aber in jener Darstellung allerdings die frheren Momente der Entwicklung zu seiner Voraussetzung. Hieraus - aus dem Letzten - folgt, dass dieser Gott am Ende denn doch bestimmt werden muss, als der auch schon im Anfang war, dass also jenes Subjekt, das durch den ganzen Prozess hindurchgeht, im Anfang und Fortgang schon Gott ist, eh' es im Resultat auch als Gottgesetzt wird - dass in diesem Sinn allerdings alles Gott ist, dass auch das durch die Naturhindurchgehende Subjekt Gott ist, nur nicht als Gott - also Gott nur auer seiner Gottheit oder in seiner Entuerung, oder in seiner Anderheit, als ein anderer von sich selbst, als welcher er erst im Ende ist. Wird nun aber wieder dies angenommen, so zeigen sich folgende Schwierigkeiten. Teils ist Gottoffenbar in einem Prozess begriffen, und wenigstens gerade um als Gott zu Sein, einem Werden unterworfen, was die angenommenen

Para explicar esto, tengo que remontarme a algo que est ms lejano. El punto en el que toda filosofa se encontrar siempre o bien de acuerdo o bien en conflicto con la conciencia humana general es la forma en que ella se explica sobre lo ms alto, Dios. Qu posicin ocupaba Dios en la filosofa expuesta ltimamente? En primer lugar, la posicin de un simple resultado, la posicin de la idea suprema y ltima que consuma todo - posicin completamente de acuerdo con la que Dios haba ocupado tambin en la metafsica precedente y con la que le haba dado tambin Kant, para el que Dios era simplemente una idea necesaria respecto de la conclusin formal del conocimiento humano-. En el sistema que acabo de exponer, Dios era aquel sujeto que permaneca en ltima instancia cono sujeto victorioso por encima de todo, ya que no puede rebajarse a ser objeto. Este mismo sujeto haba atravesado toda la naturaleza, toda la historia, la sucesin de todos los momentos, de los que pareca ser el resultado ltimo, y esta travesa fue presentada como un movimiento efectivo (no como [ 124/194] una progresin en el puro pensamiento), incluso como un proceso real. As pues, yo puedo perfectamente pensar a Dios como el trmino y el simple resultado de mi pensamiento, tal y como era en la antigua Metafsica, pero no puedo pensarlo como resultado de un proceso objetivo. Este Dios tornado como resultado, si fuese Dios, no podra, adems, tener como presupuesto nada fuera de s (praeter se), podra a sumo presuponerse a s mismo. Pero en aquella exposicin l presupone, en efecto, los momentos anteriores del desarrollo. De esto -de esta ltima consideracin - se sigue que este Dios del final debe ser determinado como aquel que era tambin ya al comienzo, y que, por consiguiente, aquel sujeto que atraviesa todo el proceso es ya, en el comienzo y en el curso del proceso, Dios, antes de que sea puesto tambin en el resultado como Dios. En este sentido, ciertamente, todo es Dios; tambin es Dios el sujeto que atraviesa la naturaleza, slo que no es corno Dios; por lo tanto es Dios solamente fuera de su divinidad o en su exteriorizacin, o en su alteridad, como diverso de si mismo; como Dios slo es al final. Si se admite de nuevo esto, aparecen las siguientes dificultades. En parte, Dios est evidentemente comprometido en su proceso y -al menos para ser como Dios- est sometido a un devenir, algo que choca demasiado con los conceptos admitidos como para poder contar con un consenso general. Sin embargo, la filosofa no es la filosofa ms que para obtener una acuerdo general, una conviccin y, por

Begriffe zu sehr vor den Kopf stt, als dass es je auf allgemeine Zustimmung rechnen knnte. Die Philosophie ist aber nur Philosophie, um allgemeine Verstndigung, berzeugung und daher auch allgemeine Zustimmung zu erhalten, und jeder, der eine philosophische Lehre aufstellt, macht diesen Anspruch. Man kann freilich sagen: der Gott begibt sich in dieses Werden, eben um sich als solchen zu setzen, und dies muss man freilich sagen. Aber sowie dies ausgesprochen ist, sieht man auch ein, dass man alsdann entweder eine Zeit annehmen muss, wo Gott nicht als solcher war (dem widerspricht aber wieder das allgemeine religise Bewusstsein), oder man leugnet, dass je eine solche Zeit gewesen, d.h. jene Bewegung, jenes Geschehen wird als ein ewiges Geschehen erklrt. Ein ewiges Geschehen ist aber kein Geschehen. Mithin ist die ganze Vorstellung jenes Prozesses und jener Bewegung eine selbst illusorische, es ist eigentlich nichts geschehen, alles ist nur in Gedanken vorgegangen, und diese ganze Bewegung war eigentlich nur eine Bewegung des Denkens. Dies htte jene Philosophieergreifen sollen; damit setzte sie sich auer allen Widerspruch, aber eben damit begab sie sich ihres Anspruchs auf Objektivitt, d.h. sie musste sich als Wissenschaft bekennen, in der von Existenz, von dem, was wirklich existiert, und also auch von Erkenntnis in diesem Sinn gar nicht die Rede ist, sondern nur von den Verhltnissen, welche die Gegenstnde im bloen Denken annehmen, und da Existenzberall das Positive ist, nmlich das, was gesetzt, was versichert, was behauptet wird, so musste sie sich als rein negative Philosophie bekennen, aber eben damit den Raum fr die Philosophie, welche sich auf die Existenz bezieht, d.h. fr die positive Philosophie, auer sich frei lassen, sich nicht fr die absolute Philosophie ausgeben, fr die Philosophie, die nichts auer sich zurcklsst. Es bedurfte einer geraumen Zeit, bis sich die Philosophie hierber ins Klare setzte, denn alle Fortschritte in der Philosophie geschehen nur langsam. Wodurch brigens jener Zeitraum noch betrchtlich verlngert wurde, war eine Episode, die dieser letzten Entwicklung entgegentrat, und von der nun auch wenigstens das Notwendige zu erwhnen ist.

tanto, tambin una consenso general; esto es l que pretende todo aquel que expone una teora filosfica. Evidentemente, se puede decir que Dios no se empea en este devenir ms que para ponerse como tal, y esto, ciertamente, hay que decirlo. Pero dicho esto, se ve tambin que entonces, o uno debe admitir un tiempo en el que Dios no era como tal (algo que est en contradiccin con la conciencia religiosa general), o se niega que haya existido un tiempo semejante, es decir, se explica que aquel movimiento, aquel acontecer, es un acontecer eterno. Sin embargo, un acontecer eterno no es un acontecer. Por consiguiente, toda la representacin de aquel proceso y movimiento [125/195] es ilusoria, no ha sucedido propiamente nada, todo se ha desarrollado nicamente en el pensamiento; todo este movimiento no era en realidad ms que un movimiento del pensamiento. Aquella filosofa hubiese tenido que comprender esto; as se hubiese colocado fuera de toda contradiccin, pero precisamente con ello renunciara a su pretensin de objetividad, es decir, debera reconocerse como una ciencia en la que no se habla en absoluto de existencia, de aquello que existe efectivamente, y, por consiguiente, tampoco se habla de conocimiento en este sentido, sino slo de relaciones que asumen los objetos en el puro pensamiento. Y puesto que la existencia es siempre l positivo, o sea l que es puesto, asegurado y afirmado, ella debera reconocerse como filosofa puramente negativa, pero precisamente con ello debera dejar libre fuera de si el espacio para la filosofa que se refiere a la existencia, es decir, para la filosofa positiva, y no querer pasar por la filosofa absoluta, por la filosofa que no deja nada fuera de s. Sera preciso un largo perodo de tiempo hasta que la filosofa pusiese esto en claro, pues todos los progresos en filosofa slo acontecen lentamente. Por lo dems, la causa por la que ese espacio de tiempo se prolong todava considerablemente, fue un episodio que se opuso a este ltimo desarrollo y del que ahora tambin se ha de mencionar al menos lo esencial.