Apostila ENEN - Ciências Humanas e Suas Tecnologias - Sociologia e Filosofia

CINCIAS HUMANAS
E SUAS TECNOLOGIAS
Filosofia
Sociologia
IESDE Brasil S.A.
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I22 IESDE Brasil S.A. / Cincias humanas e suas tecnologias.
/ IESDE Brasil S.A. Curitiba : IESDE Brasil S.A.,
2009. v.2 [Filosofa e Sociologia]
204 p.
ISBN: 978-85-387-0310-5
1.Ensino Mdio 2.Educao 3.Educao Estudo e ensino
CDD 370.71
Filosofia Filosofia
Sumrio
O que Filosoa .......................................................... 7
Introduo aos conceitos de moral e tica ...................... 21
O conhecimento .......................................................... 37
Filosoa poltica ......................................................... 53
Filosoa e religio ...................................................... 71
Filosoa e esttica ...................................................... 87
O que Filosoa
Assim, uma primeira resposta pergunta
O que Filosoa? poderia ser: A deciso
de no aceitar como bvias e evidentes as
coisas, as idias, os fatos, as situaes, os va-
lores, os comportamentos de nossa existncia
cotidiana; jamais aceit-los sem antes hav-
los investigado e compreendido. Perguntaram,
certa vez, a um lsofo: Para que Filosoa?. E
ele respondeu: Para no darmos nossa aceita-
o imediata s coisas, sem maiores conside-
raes.
(CHAU, Marilena. Convite Filosoa. So Paulo:
Editora tica, 1995, p. 12.)
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Dialogando sobre Filosoa
Quem de ns j no se perguntou e ainda se pergunta: Quem sou eu? De onde vim? Para onde vou?
O que a vida? O que o amor? Por que sofremos? O que falso? O que verdadeiro? O que o vcio?
Essas e outras questes fazem parte da nossa existncia desde pequenos, mas quando vamos passando
de uma fase da vida para outra elas se tornam mais frequentes e muitas vezes cam sem respostas;
outras conseguimos de alguma forma encontr-las e entend-las e assim partimos para outras interro-
gaes que vo at o m da existncia... Anal, existe m? O que o m?
Alguma vez voc j brincou de O que o que ?
Quando faz essa brincadeira voc est colocando uma questo comum, banal em uma atitude de
inquietao. Ao questionar voc est assumindo um tipo de discurso losco. E o que era simples,
comum, torna-se um motivo de preocupao e inquietao frente situao posta.
A Filosoa pode ser caracterizada por essa situao de
incmodo, de inconformismo. Ela surgiu porque algumas pes-
soas estavam insatisfeitas com as explicaes sobre a realidade
existente na poca. Essas pessoas foram os primeiros lsofos.
A Filosoa surgiu como uma interrogao constante sobre
a realidade, e um descontentamento com as respostas ofereci-
das. Como a Filosoa est sempre em busca do saber, ela nunca
envelhece, certo? A cada resposta encontrada surgir um novo
questionamento e a sensao de incmodo continuar. Portan-
to, na Filosoa no existem receitas prontas para sanar seu
inconformismo, pelo contrrio, ele que move o mundo per-
mitindo que cada um construa sua vida buscando seus prprios
caminhos. Mas anal, o que Filosoa?
O que losoa?
No se ensina losoa, ensina-se a losofar.
Kant.
Mesmo os lsofos discordam sobre a natureza e os propsitos da Filosoa, ento, vamos colocar um
conceito que se ajuste s diferentes interpretaes, capturando a essncia desse conceito.
Para entender o que Filosoa, importante entendermos como ela surgiu.
A losoa surgiu na Grcia Antiga com o propsito de libertar o pensamento de suas bases
mticas, para dar vida explicaes diferentes daquelas que dependiam de deuses e supersties. Era
uma atividade dos homens sbios (philos=amigo ou amante; sophia=sabedoria) que se punham a pensar
sobre conceitos estabelecidos, buscando novos entendimentos.
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Dafne, a Siblia dlca.
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Ou seja, a Filosoa tem incio quando no mais consideramos as coisas como certas, passando a
formular questes sobre elas e a procurar respostas.
Faz-se Filosoa colocando perguntas, propondo idias, argumentando e pensando em possveis
argumentos contrrios, procurando saber como funcionam realmente os conceitos, para chegar mais
prximo da verdade. Seu objetivo avanar no conhecimento da vida e de ns mesmos.
A atividade losca (e conseqentemente, a atitude losca) se caracteriza pela busca de
sentido mais profundo da realidade, transformando uma simples experincia ou idia num saber sobre
a experincia e a idia.
O que o lsofo mais faz reetir (reetere = voltar sobre), repassando suas experincias e idias
para entend-las melhor e para conrm-las.
A Filosoa nasceu para que, usando a razo natural,
ns pudssemos discutir, desenvolver e aplicar critrios
de julgamento, a m de avaliar o valor de verdade do
contedo das nossas crenas e a validade, ou a legitimi-
dade das normas, hbitos e costumes que regulam as nos-
sas aes e comportamentos. Temos crenas e em funo
delas agimos. Filosofamos para avaliar o quanto nossas
crenas so slidas e o quanto nossos comportamentos
so justicveis
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Essa atividade favorecida pelo dilogo losco, no qual pessoas com pensamentos diferentes
se encontram e buscam, com mtodo, investigar a verdade sobre um tema ou assunto.
(Texto de: Rita Foelker. Disponvel em: <www.edicoesgil.com.br/educador/losoa/oqueelosoa.html>)
Principais lsofos
Scrates
Figura de maior destaque da Filosoa grega clssica. Ele nada
escreveu, mas andava pelas ruas de Atenas conversando com as pessoas.
Gostava de interrog-las sobre suas crenas, levando-as a perceber o
quo transitrias elas eram. Buscava um conhecimento mais elaborado,
mas quanto mais conhecia, mais tinha conscincia de que sabia pouco.
Por assumir humildemente uma posio de ignorncia, foi declarado
pelo Orculo de Delfos o homem mais sbio do mundo. Ele acreditava
que uma nica pergunta pode ser mais importante que vrias respostas.
O conhecimento certo leva ao agir correto, e essa capacidade de
distinguir entre o certo e o errado a razo. S agindo com a razo as
pessoas seriam de fato felizes. Seus questionamentos despertaram o
dio de muitos atenienses, perturbados em suas certezas. Com mais
de 70 anos de idade, foi preso, julgado e condenado morte, acusado
de no acreditar nos deuses da cidade e de corromper os jovens.
1. CUNHA, Jos Auri. O conceito de pessoa na
comunidade dialgica de investigao. Trans-
crio da palestra proferida na Mesa-Redonda
Racionalidade, tica e Educao, II Encontro
Nacional de Educao para o Pensar. Leia o tex-
to integral em www.cbfc.br. (Clique em Biblio-
teca CBFC e em Volume 3.) Disponvel em:
<www.edicoesgil.com.br/educador/losoa/
oqueelosoa>. Acesso em: 26 jul. 2007.
Scrates Lysippos.
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Plato
Plato foi discpulo de Scrates e tambm ateniense. Era uma
pessoa de famlia rica, culta, inteligente e produziu discursos e
vrias obras loscas. Destacou-se aps a publicao do discurso
em defesa de Scrates, que havia bebido clice de cicuta, a pena
de morte vigente em Atenas. Fundou uma escola em Atenas, com o
nome de Academia, onde ensinava Filosoa, Matemtica e ginstica.
Utilizava o mtodo dialgico ensinado por Scrates.
A preocupao central de Plato consistia em perceber a
relao entre aquilo que eterno e imutvel e aquilo que ui, ou
seja, movimenta-se. Concluiu que aquilo que eterno e imutvel
est no plano ideal, racional, espiritual, naquilo que chamou o mundo das idias. J aquilo que ui
pertence aos mundos dos sentidos (viso, audio, paladar, olfato), dos acontecimentos, transitrio.
Chegou concluso que o verdadeiro conhecimento o das idias, e no dos sentidos, que so as
aparncias. Mas o verdadeiro conhecimento no pode desprezar o mundo dos sentidos; s com base
nele podemos chegar nas idias. Essa diviso entre os dois mundos a marca da losoa de Plato,
aparecendo tambm o homem separando o corpo da alma.
Para ele, o esprito (alma) intelectivo, racional e superior. O corpo irracional (sensvel) e
inferior. O corpo, com suas inclinaes e paixes, contamina a pureza da alma racional, impedindo-a
de contemplar as idias perfeitas e eternas. Como nossos sentidos esto ligados ao corpo, no so
totalmente conveis. Convel a alma, imortal, onde existe a morada da razo. E por que a alma no
material, ela pode ter acesso ao mundo das idias. Ele dava grande importncia aos exerccios fsicos,
pois a ginstica e a msica permitem a superioridade do esprito sobre o corpo.
Aristteles
Aristteles pertenceu Academia de Plato. No era ateniense, mas
da cidade de Estagira, e lho de um mdico e cientista. Sua formao e
interesse pela natureza zeram com que ele se divergisse do mestre Plato
(que no se preocupou muito com o mundo dos sentidos), procurando ser
tambm um estudioso da natureza viva e de seus processos de mudan-
as e evoluo. Ele organizou, ordenou e sistematizou as vrias cincias,
acreditava que as idias no nascem conosco, elas se formam em ns com
bases nas experincias que temos na vida. No seu pensamento, existe um
esforo de ordenao; para chegar a certas concluses sobre o mundo ou
a natureza era preciso estabelecer certos princpios, por exemplo: todas
as criaturas vivas so mortais; o homem um ser vivo; portanto, todo
homem mortal. Essa a forma que ele chamou de silogismo, a lgica
formal sistematizada que rege at hoje nosso pensamento.
No pensamento de Aristteles, existe tambm uma preocupao com a organizao da sociedade
(poltica) e tambm com a forma que cada indivduo d para sua vida particular. Talvez ele tenha sido
o primeiro lsofo da Antigidade a falar em tica com uma preocupao central em relao vida
Plato.
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Aristteles.
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humana. Ele acreditava em trs formas de felicidade: uma vida de prazeres e satisfaes; uma vida de
cidados livres e responsveis; uma vida como pesquisador e lsofo. E essas trs formas s se sustentam
se integradas entre si. Ou seja, preciso buscar um equilbrio corporal, espiritual e social para que a
vida humana se realize como expresso da felicidade. Como no podemos viver somente segundo nossas
intenes, preciso organizar a sociedade de forma que ela nos auxilie a viver melhor. E a forma mais
elevada desse convvio, segundo Aristteles, s pode ser o Estado.
Para Aristteles, existem trs formas puras de governar o Estado: a monarquia (o governo de
um s), a aristocracia (ou governo dos melhores) e a democracia (governo realizado por um grande
nmero de cidados). Essas trs formas s so vlidas e justas se encontrarem um verdadeiro sentido de
organizao dos cidados, em que necessidades bsicas como comida, trabalho, educao e famlia sejam
colocadas no plano do convvio humano e de satisfao das nossas necessidades vitais de existncia,
visando promoo do bem de todos.
Leia a letra, escute a msica e depois d a sua opinio sobre o tema abordado, respondendo: a
losoa ou o ato de losofar importante? Por qu?
Pensamento
Cidade Negra
Voc precisa saber
O que passa aqui dentro
Eu vou falar pra voc
Voc vai entender
A fora de um pensamento
Pra nunca mais esquecer
Pensamento um momento
Que nos leva emoo
Pensamento positivo
Que faz bem ao corao
O mal no
O mal no
O mal no
Sempre que para voc chegar
Ter que atravessar
A fronteira do pensar
A fronteira do pensar
E o pensamento o fundamento
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Recitem poesias e palavras de um rei
Faa por onde que eu te ajudarei
Escreva sobre o assunto, d o seu parecer, anal, isso que nos interessa...
Desafio
Tendo em vista o que reetimos, conceitue Filosoa:
Eu ganho o mundo sem sair do lugar
Eu fui para o Japo
Com a fora do pensar
Passei pelas runas
E parei no Canad
Subi o Himalaia
Pra no alto cantar
Com a imaginao que faz
Voc viajar, todo mundo
Estou sem leno e o documento
Meu passaporte visto em todo lugar
Acorda meu Brasil com o lado bom de pensar
Detone o pesadelo pois o bom
Ainda vir
Voc precisa saber
O que passa aqui dentro
Eu vou falar pra voc
Voc vai entender
A fora de um pensamento
Pra nunca mais esquecer
Custe o tempo que custar
Que esse dia vir
Nunca pense em desistir, no
Te aconselho a prosseguir
O tempo voa rapaz
Pegue seu sonho rapaz
A melhor hora e o momento
voc quem faz
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Escreva sobre o assunto, d o seu parecer, anal, isso que nos interessa...
Desafio
Tendo em vista o que reetimos, conceitue Filosoa:
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Pensamento losco moderno
Com o Renascimento Cultural e Cientco, o surgimento da burguesia e o m da Idade Mdia, as
formas de pensar sobre o mundo e o Universo ganham novos rumos. A denio de conhecimento deixa de
ser religiosa para entrar num mbito racional e cientco. O teocentrismo deixado de lado e entra em cena
o antropocentrismo (homem no centro do Universo). Nesse contexto, Ren Descartes cria o cartesianismo,
privilegiando a razo e considerando-a a base de todo o conhecimento. A burguesia, camada social em
crescimento econmico e poltico, tem seus ideais representados no empirismo e no idealismo.
No sculo XVII, o pesquisador e sbio ingls Francis Bacon cria um mtodo experimental, conhecido
como empirismo. Nesse mesmo sentido, desenvolvem seus pensamentos Thomas Hobbes e John Locke.
O Iluminismo surge em pleno Sculo das Luzes, o sculo XVIII. A experincia, a razo e o mtodo
cientco passam a ser as nicas formas de obteno de conhecimento. Este, a nica forma de tirar o
homem das trevas da ignorncia. Podemos citar, nessa poca, os pensadores Immanuel Kant, Friedrich
Hegel, Montesquieu, Diderot, DAlembert e Rosseau.
O sculo XIX marcado pelo positivismo de Auguste Comte. O ideal de uma sociedade baseada
na ordem e progresso inuencia nas formas de reetir sobre as coisas. O fato histrico deve falar
por si prprio e o mtodo cientco, controlado e medido, deve ser a nica forma de se chegar ao
conhecimento. Nesse mesmo sculo, Karl Marx utiliza o mtodo dialtico para desenvolver sua teoria
marxista. Atravs do materialismo histrico, Marx prope entender o funcionamento da sociedade para
poder modic-la. Atravs de uma revoluo proletria, a burguesia seria retirada do controle dos bens
de produo que seriam controlados pelos trabalhadores.
Ainda nesse contexto, Friedrich Nietzsche faz duras crticas aos valores tradicionais da sociedade,
representados pelo cristianismo e pela cultura ocidental. O pensamento, para libertar, deve ser livre de
qualquer forma de controle moral ou cultural.
poca Contempornea
Durante o sculo XX, vrias correntes de pensamento agiram ao mesmo tempo. As releituras
do marxismo e novas propostas surgem a partir de Antonio Gramsci, Henri Lefebvre, Michel Foucault,
Louis Althusser e Gyorgy Lukcs. A Antropologia ganha importncia e inuencia o pensamento do
perodo, graas aos estudos de Claude Lvi-Strauss. A Fenomenologia, descrio das coisas percebidas
pela conscincia humana, tem seu maior representante em Edmund Husserl. A existncia humana ganha
importncia nas reexes de Jean-Paul Sartre, o criador do Existencialismo.
(Disponvel em: <www.suapesquisa.com.br/losoa>. Acesso em: 28 jul. 2007.)
Mito e senso comum
Quem de vocs no conhece ou ao menos ouviu relatos de histrias assustadoras? Aquelas
repassadas de gerao a gerao como boitat, a mula-sem-cabea, a noiva que anda pelo cemitrio....
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histrias que rondam nossas vidas desde a infncia
e que algumas delas nos trazem muitas reexes e
aguam nossa imaginao?
Essas e outras histrias surgiram desde a
Antigidade, l na Grcia, e so chamadas de
mitos.
Os mitos so histrias sobre os deuses e
deusas. A palavra mito vem do grego muthos que
signica fbula ou palavra. Os mitos gregos so
apenas uma parte da mitologia do mundo e todas
as mitologias reetem a cultura qual pertencem.
Os mitos gregos eram histrias sobre as
divindades gregas, assim como de seus heris (seres
humanos muito especiais na maioria das vezes, seus
protegidos), contadas h muitos anos, atravs de uma tradio oral que passava de gerao a gerao.
Os mitos gregos so uma das principais fontes da arte e da literatura ocidentais, proporcionando
um tesouro de histrias e imagens que artistas e escritores at hoje utilizam como referncia.
Um mito pode ser descrito de vrias maneiras: uma lenda, um conto de fadas ou folclore. Eles so
contos tradicionais, freqentemente de natureza simblica, sobre certa pessoa ou lugar.
Eles podem ser confortantes ou conter uma mensagem moral e s vezes podem ser assustadores,
podem ter evoludo de eventos, lugares ou pessoas reais, ou podem ser meras invenes.
Um mito urbano uma histria supostamente verdadeira espalhada pelo chamado boca a boca.
Normalmente ela divertida, s vezes um pouco estranha e at inacreditvel, mas ningum sabe quando
e onde uma histria surge.
Um dos mitos mais famosos na Filosoa tradicional conhecido como, o mito da caverna. Leia
com ateno e tente perceber o que Plato queria dizer com essas palavras.
O mito da caverna
Extrado de A Repblica, de Plato
Imaginemos uma caverna subterrnea onde, desde a infncia, gerao aps gerao, se-
res humanos esto aprisionados. Suas pernas e seus pescoos esto algemados de tal modo
que so forados a permanecer sempre no mesmo lugar e a olhar apenas para frente, no
podendo girar a cabea nem para trs nem para os lados. A entrada da caverna permite que
alguma luz exterior ali penetre, de modo que se possa, na semi obscuridade, enxergar o que
se passa no interior.
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A luz que ali entra provm de uma imensa e alta fogueira externa. Entre ele e os prisio-
neiros no exterior, portanto h um caminho ascendente, ao longo do qual foi erguida
uma mureta, como se fosse a parte fronteira de um palco de marionetes. Ao longo dessa
mureta-palco, homens transportam estatuetas de todo tipo, com guras de seres humanos,
animais e todas as coisas.
Por causa da luz da fogueira e da posio ocupada por ela, os prisioneiros enxergam na
parede, no fundo da caverna, as sombras das estatuetas transportadas, mas sem poderem ver
as prprias estatuetas, nem os homens que as transportam. Como jamais viram outra coisa,
os prisioneiros imaginavam que as sombras vistas so as prprias coisas. Ou seja, no podem
saber que so sombras, nem podem saber que so imagens (estatuetas de coisas), nem que
h outros seres humanos reais fora da caverna. Tambm no podem saber que enxergam
porque h a fogueira e a luz no exterior e imaginam que toda a luminosidade possvel a
que reina na caverna.
O que aconteceria, indaga Plato, se algum libertasse os prisioneiros? O que faria um
prisioneiro libertado? Em primeiro lugar, olharia toda a caverna, veria os outros seres hu-
manos, a mureta, as estatuetas e a fogueira. Embora dolorido pelos anos de imobilidade,
comearia a caminhar, dirigindo-se entrada da caverna e, deparando-se com o caminho
ascendente, nele adentraria.
Num primeiro momento caria completamente cego, pois a fogueira na ver-
dade a luz do sol e ele caria inteiramente ofuscado por ela. Depois, acostuman-
do-se com a claridade, veria os homens que transportam as estatuetas e, prosse-
guindo no caminho, enxergaria as prprias coisas, descobrindo que, durante toda a
sua vida, nada vira seno sombra de imagens (as sombras das estatuetas projeta-
das no fundo da caverna) e que somente agora est contemplando a prpria realidade.
Libertado e conhecedor do mundo, o prisioneiro regressaria caverna, caria desnorteado
pela escurido, contaria aos outros o que viu e tentaria libert-los.
O que lhe aconteceria nesse retorno? Os demais prisioneiros zombariam dele, no acre-
ditariam em suas palavras e, se no conseguissem silenci-lo com suas caoadas, tentariam
faz-lo espancando-o e, se mesmo assim ele teimasse em armar o que viu e os convidasse
a sair da caverna, certamente acabariam por mat-lo. Mas, quem sabe alguns poderiam ouvi-lo e,
contra a vontade dos demais, tambm decidissem sair da caverna rumo realidade.
O que a caverna?
O que so as sombras das estatuetas?
Quem o prisioneiro que se liberta e sai da caverna?
O que a luz exterior do sol?
O que o mundo exterior?
Qual o instrumento que liberta o lsofo e com o qual ele deseja libertar os outros pri-
sioneiros?
O que a viso do mundo real iluminado?
Por que os prisioneiros zombam, espancam e matam o lsofo (Plato est se referindo
condenao de Scrates morte pela assemblia ateniense)?
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Elabore um texto fazendo uma anlise dos elementos que compe O mito da caverna.

Exercicios para reflexao
1. Faa um esquema com as principais caractersticas dos Filsofos estudados.
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Referencias
FARIA, Maria do Carmo Bittencourt. Aristteles: a plenitude como horizonte do ser. So Paulo:
Moderna (Coleo Logos).
GAARDER, Jostein. O Mundo de Soa. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
RIBEIRO, Jorge Cludio. Plato: ousar a utopia. So Paulo, FTD, 1998.
2. Como voc v a relao de sua cincia disciplina com a Filosoa.
3. Faa uma pesquisa sobre um lsofo citado. Pesquise os aspectos mais relevantes de cada
um, como: Antonio Gramsci, Henri Lefebvre, Michel Foucault, Louis Althusser e Gyorgy Lukcs,
Claude Lvi-Strauss, Edmund Husserl, Jean-Paul Sartre.
AmpliandoConhecimentos
Sugesto de lme:
Giordano Bruno.
Direo: Giuliano Montaudo. 1973.
Co-produo. Itlia/Frana.
Durao: 114 minutos.
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Referencias
FARIA, Maria do Carmo Bittencourt. Aristteles: a plenitude como horizonte do ser. So Paulo:
Moderna (Coleo Logos).
GAARDER, Jostein. O Mundo de Soa. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
RIBEIRO, Jorge Cludio. Plato: ousar a utopia. So Paulo, FTD, 1998.
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Introduo aos conceitos
de moral e tica
m nossa viagem pela Filosoa, chegou o
momento de reetir sobre os conceitos
de tica e moral.
Voc j deve ter ouvido falar em tica
ou em moral no seu dia-a-dia, e por mais
que no ocorram referncias diretas a estes
dois termos, as noes que eles carregam
surgem por meio de comentrios que julgam
coisas como boas ou ruins, certas ou
erradas... E no faltam ocasies para isso,
no mesmo? Atualmente, quando o assun-
to envolve questes polticas, cientcas
e tecnolgicas temos um prato cheio para
discusses!
Portanto, podemos concluir que para
falar sobre tica e moral, precisamos discu-
tir outros conceitos como bem e mal,
por exemplo.
Um bom comeo para tentarmos com-
preender esta questo de forma mais pro-
funda, recorrer aos lsofos, anal, muitos
deles tentaram responder este questiona-
mento. O lsofo grego Plato se debruou
sobre o tema a partir da sua tica idealista
(ele acreditava que as coisas nascem das
idias, ao contrrio dos lsofos materialis-
tas, por exemplo, que crem que as idias
nascem das coisas), criando a teoria das
Formas e do Mundo das Formas.
O lsofo ingls Mark Rowlands, em seu
livro SCIFI = SCIFILO: a losoa explicada
pelos lmes de co cientca explicou de
forma muito clara a reexo de Plato, uti-
lizando o exemplo dos crculos: se imaginar-
mos que temos vrios crculos desenhados
em uma folha de papel e que alguns deles
so mais perfeitos que os outros (imagi-
ne uns ovais, outros mais tortos...), car
claro qual o crculo perfeito e que pode
nos servir de exemplo de crculo. Mas como
conseguimos fazer esta distino, entre qual
crculo um bom modelo e qual no ?
E
EM_FIL.002
De acordo com Plato, a possibilidade
de julgar um crculo como bom, o outro como
pior e o outro como muito bom, por exemplo,
ocorre baseada em critrios de comparao que
possumos. At a, tudo bem, mas esse cami-
nho nos causa um problemo que responder
de onde surgiram as noes de bom e mau,
do que certo e do que errado.
E o prprio Plato que responde a esta
questo, nos dizendo que estas idias surgem
de um lugar chamado por ele de Mundo das
Formas, que consistiria em um local no-fsico,
que contm as Formas, nos modelos perfeitos
das coisas. Logo, as idias e os julgamentos
que elaboramos com base em conceitos e no-
es teriam origem num mundo que no ma-
terial, consistindo, portanto em algo abstrato,
subjetivo, incapaz de ser mensurado.
Logo, essas reexes demonstram como
difcil e tnue a denio do que bom ou
mau, certo e errado, tico e no-tico, moral e
imoral, pois estamos nos movendo em um ter-
reno de cdigos explcitos e implcitos.
Para iniciar nossa reexo propomos algu-
mas questes iniciais: O que tica? O que
moral? Quais as diferenas entre tica e moral?
O que nos permite julgar atitudes como imo-
rais ou morais? Como as noes de certo e
errado so construdas? Elas podem variar de
sociedade para sociedade e dentro de uma mes-
ma sociedade de poca para poca? Quais as
relaes entre tica, moral e liberdade e como
elas surgem na era da informao?
(ROWLANDS, Mark. SCIFI = SCIFILO: a -
losoa explicada pelos lmes de co cient-
ca. Rio de Janeiro: Relume, 2005)
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Dialogando sobre
moral e tica
A palavra tica vem do grego ethos, e quer dizer modo de ser ou carter, enquanto maneira de
vida que o homem adquire ou conquista. Mais objetivamente, pode-se denir tica como um conjunto
sistemtico de conhecimentos racionais e objetivos a respeito do comportamento humano, moral, tal
como colocado por Adolfo Snches Vzquez (1982).
A tica vem dos conhecimentos racionais e objetivos, contudo, a prpria coisa racional e objetiva
deve ter um ponto de partida, isto , o racional e objetivo vai servir a quem? Quem est dizendo o que
certo ou errado? E a que entra a questo da tica dos tempos atuais, que no tem nada de racional
e objetivo.
A tica se confunde muitas vezes com a moral: todavia, deve-se deixar claro que so duas coisas
diferentes, considerando-se que tica signica a teoria ou cincia do comportamento dos homens em
sociedade, enquanto que moral quer dizer costume, ou conjunto de normas ou regras adquiridas com o
passar do tempo. Isso faz com que o termo tica necessite ter, em verdade, uma maneira correta para
ser empregado, quer dizer, ser imparcial, a tal ponto a ser um conjunto de princpios que norteia uma
maneira de viver bem, consigo prprio, e com os outros.
(VSQUES, Adolfo Snches. tica. Rio de Janeiro, Civilizao, 1982, p. 14)
Leitura do texto:
Moral e tica: dois conceitos de uma mesma realidade
A confuso que acontece entre as palavras moral e tica existe h muitos sculos. A
prpria etimologia desses termos gera confuso, sendo que tica vem do grego ethos, que
signica modo de ser; e moral tem sua origem no latim, que vem de mores, signicando
costumes.
Essa confuso pode ser resolvida com o esclarecimento dos dois temas: moral um con-
junto de normas que regulam o comportamento do homem em sociedade, e estas normas so
adquiridas pela educao, pela tradio e pelo cotidiano. Durkheim explicava moral como a
cincia dos costumes, sendo algo anterior prpria sociedade. A moral tem carter obri-
gatrio.
J a tica, Motta (1984) dene como um conjunto de valores que orientam o compor-
tamento do homem em relao aos outros homens na sociedade em que vive, garantindo,
outrossim, o bem-estar social, ou seja, tica a forma que o homem deve se comportar no
seu meio social.
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A moral sempre existiu, pois todo ser humano possui a conscincia moral que o leva a dis-
tinguir o bem do mal no contexto em que vive. Surgindo realmente quando o homem passou a
fazer parte de agrupamentos, isto , surgiu nas sociedades primitivas, nas primeiras tribos. A
tica teria surgido com Scrates, pois se verica maior grau de cultura. Ela investiga e explica
as normas morais, porque leva o homem a agir no s por tradio, educao ou hbito, mas
principalmente por convico e inteligncia. Vsquez (1998) aponta que a tica terica e re-
exiva, enquanto a moral eminentemente prtica. Uma completa a outra, havendo um inter-
relacionamento entre ambas, pois na ao humana o conhecer e o agir so indissociveis.
Em nome da amizade, deve-se guardar silncio diante do ato de um traidor? Em situaes
como essas, os indivduos se deparam com a necessidade de organizar o seu comportamento
por normas que se julgam mais apropriadas ou mais dignas de serem cumpridas. Tais normas
so aceitas como obrigatrias, e dessa forma, as pessoas compreendem que tm o dever de
agir desta ou daquela maneira. Porm o comportamento o resultado de normas j estabe-
lecidas, no sendo, ento, uma deciso natural, pois todo comportamento sofrer um julga-
mento. E a diferena prtica entre moral e tica que esta o juiz das morais, assim, tica
uma espcie de legislao do comportamento moral das pessoas. Mas a funo fundamental
a mesma de toda teoria: explorar, esclarecer ou investigar uma determinada realidade.
A moral, anal, no somente um ato individual, pois as pessoas so, por natureza, seres
sociais, assim, percebe-se que a moral tambm um empreendimento social. E esses atos
morais, quando realizados por livre participao da pessoa, so aceitos voluntariamente.
Pois assim determina Vasquez (1998) ao citar moral como um sistema de normas, prin-
cpios e valores, segundo o qual so regulamentadas as relaes mtuas entre os indivduos
ou entre estes e a comunidade, de tal maneira que essas normas, dotadas de um carter
histrico e social, sejam acatadas livres e conscientemente, por uma convico ntima, e no
de uma maneira mecnica, externa ou impessoal.
Enm, tica e moral so os maiores valores do homem livre. Ambos signicam respeitar
e venerar a vida. O homem, com seu livre-arbtrio, vai formando seu meio ambiente ou o
destruindo, ou ele apia a natureza e suas criaturas ou ele subjuga tudo que pode dominar,
e assim ele mesmo se torna o bem ou o mal deste Planeta. Desse modo, tica e a moral se
formam numa mesma realidade.
(Disponvel em: <www.coladaweb.com/losoa/moral.html>.)
A partir da leitura do texto acima, conceitue com suas palavras o que moral e o que tica.
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Reetindo sobre valores
O que voc entende por valor?
Observe os objetos que esto na sala de aula, na escola e pense: qual o valor dos mesmos? De
que forma ns atribumos valor s coisas?
Primeiramente, faamos um exerccio: escolha um objeto, uma pessoa, uma situao e explique
qual o valor do mesmo.
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Agora vamos para a segunda parte do nosso exerccio.
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Observe as gravuras. Elas representam diversas situaes da vida de cada um de ns e de tantas
outras pessoas.
Escolha duas imagens e estabelea um comentrio sobre as mesmas, argumente em seu coment-
rio que tipo de valor a imagem representa.
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Segundo Aranha e Martins (1998):
Valorar uma experincia fundamentalmente humana que se encontra no centro de toda escolha de vida. Fazer
um plano de ao nada mais do que dar prioridade a certos valores, ou seja, escolher o que melhor (seja do
ponto de vista moral, utilitrio etc) e evitar o que prejudicial para atingir os ns propostos. A conseqncia
de qualquer valorao , sem dvida, dar regras para a ao prtica. Se o ar um valor para o ser vivo, pre-
ciso evitar a poluio que compromete a qualidade desse bem indispensvel. Se a credibilidade um valor, no
podemos mentir o tempo todo, caso contrrio as relaes humanas cam prejudicadas. Portanto, diante daquilo
que , a valorao orienta para o que deve ser. (1998, p. 117)
Dessa forma, percebemos que para valorarmos algo fazemos uso de critrios que so bastante pes-
soais e, ao mesmo tempo, so valores inuenciados pelo mundo que nos cerca e, sem dvida, um desses
critrios pode ser o valor moral.
Agora retome a atividade em que voc deniu o que moral e tica e pense de que forma a ques-
to da moral e tica se relaciona com os valores.
Entre os vrios lsofos do nosso tempo que pensaram a questo da liberdade, destacamos o
francs Jean-Paul Sartre.
Segundo Gallo (1997):
Para Sartre, a liberdade o prprio fundamento do ser do homem. Ela est na raiz de seu comportamento, porque
sempre temos de escolher. Nesse sentido, o homem essencialmente livre, no pode abdicar da liberdade. Como
diz Sartre, o homem est condenado a ser livre. (p. 77)
Perceba como a questo da liberdade uma temtica de importncia fundamental, pois per-
passada por vrias dimenses da vida e cada qual vive e reete esta dimenso do ser livre de forma
bastante particular.
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Autonomia e liberdade
Assista ao lme Um Sonho de Liberdade.
Ttulo original: The Shawshank Redemption
Gnero: Drama
Tempo de durao: 142 minutos.
Ano: (EUA) 1994
Direo: Frank Darabont
Aps assistir ao lme, organize anotaes sobre ele, destacando quais os pontos mais relevantes
do lme. Para estabelecer alguns pontos de referncia, observe as gravuras abaixo, analise e responda
s questes:
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Para o personagem do lme, o que era a Liberdade?
Qual foi a forma encontrada pelo personagem de conseguir o que almejava?
Ao conseguir o que almejava, o personagem realmente conseguiu a sua liberdade? Justique a sua
resposta.
Anote suas reexes.
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Elementos da ao tica
Perceba o percurso que zemos at aqui: inicialmente, reetimos sobre a questo da tica e da
moral e sobre as suas possibilidades de reexo articuladas com valores e a liberdade. Sabemos que no
esgotamos as reexes, mas um primeiro passo no sentido de reetirmos sobre esses aspectos. Vamos
buscar elementos na sociedade em que vivemos acerca do que se pensa sobre a tica.
Ouvimos notcias e discusses sobre o chamado cdigo de tica nos diversos setores e/ou prosses.
Faa uma pesquisa ou converse com pessoas de diferentes prosses sobre o cdigo de tica em
sua rea de atuao, por exemplo, advogado, mdico, enfermeiro, jornalista, professor, engenheiro,
vereador, e outros.
Depois da pesquisa realizada faa uma redao sobre as informaes que obteve, destacando o que
cada setor apresentou como tica.
A partir das discusses, leituras e reexes sobre o tema tica, organizem um Manual de tica
que contemple as necessidades da sociedade atual. Quem sabe possamos pensar idias acerca da tica
que possam permear a vivncia em sociedade.
A partir da pesquisa realizada e do Manual elaborado foi possvel reetir sobre a tica prossional,
assim, o termo tica est relacionado a uma certa normatizao que caracteriza uma determinada prosso.
Ultimamente estamos ouvindo discusses em torno da biotica, que discute questes relacionadas
s experincias da cincia biomdica e da engenharia gentica. Exemplos dessas questes so: trans-
plante de rgos, prolongamento da vida, manipulao de embries, clulas-tronco e outros.
S para lembrar: em 1997 o mundo ca sabendo de uma experincia que havia se tornado real,
quando anunciada a clonagem a ovelha Dolly.
Essas e outras questes vm provocando inmeros debates em torno da tica, como:
qual o limite da interveno humana nos destinos biolgicos?
No livro Para Filosofar encontramos:
Embora a pesquisa gentica tenha contribudo para o tratamento de doenas at agora consideradas incurveis,
a questo sobre seus limites encontra-se ainda em aberto, exigindo um aprofundamento da reexo tica e uma
normatizao por parte das autoridades competentes, tendo como fundamento a idia de que a cincia deve
promover o bem do homem. (2000, p. 64)
O relativismo moral
Como um sistema social de regulamentao, a funo da moral garantir o funcionamento, a
estabilidade da vida em sociedade e a possibilidade de melhor-la. Como as necessidades sociais variam
no tempo e no espao, as normas morais tambm sofrem mudanas. Os antigos gregos, por exemplo, sa-
cricavam as crianas decientes. Para eles, tal procedimento no era imoral, uma vez que os decientes
no correspondiam ao ideal de homem grego.
As normas morais variam tambm entre as sociedades de uma mesma poca e at de um mesmo
pas. o caso de alguns estados norte-americanos os quais, ao contrrio dos outros, admitem a pena
de morte.
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Explica-se o relativismo das normas morais em funo das diferentes e especcas situaes em
que so praticadas. Em outras palavras, a moral se encaixa no contexto histrico-social de cada povo,
tomando uma forma especca.
O relativismo moral pode acarretar um descrdito da prpria moral. Exempliquemos com a justi-
a. Como as normas de justia variam de um lugar para outro, alguns concluem que no existe justia.
A justia em si, como um valor moral, uma constante entre os povos. Alm da justia, outros valores
morais so universalmente aceitos e praticados: a solidariedade, a delidade, a honestidade.
Embora a concepo daquilo que bom ou mau, permitido ou proibido varie de uma poca (ou
sociedade) para outra, a existncia de regras morais uma constante da histria humana.
Portanto, a moral constitui uma caracterstica essencial do homem em sociedade, um valor impres-
cindvel que perpassa toda a histria da humanidade.
(Para ver texto completo, ler livro: Para Filosofar Vrios autores 2000, p. 68)
Crie um slogan sobre a tica pode ser a tica relacionada s diferentes instncias sociais (escola,
trabalho, igreja etc).
O slogan ....
Percebemos que pensar acerca da tica uma tarefa que exige diversos olhares e que, numa so-
ciedade em que assistimos a tantas situaes que so rotuladas de ticas ou com falta de tica,
leva-nos a buscar sempre mais elementos sobre essa questo posta e to amplamente discutida.
Segue uma entrevista dada por um psiclogo: Yves de La Taille. Acreditamos que ele aponta as-
pectos a que, enquanto jovens, precisamos estar atentos.
A imposio moral e tica
Yves de La Taille, psiclogo especializado em desenvolvimento moral, fala sobre como, apesar da
crise por que passam, sobretudo na famlia e na escola, a moral e a tica continuam a ser pontos fun-
damentais na educao e no desenvolvimento das crianas.
A denio de moral e tica muito discutida atualmente. Como voc dene cada uma delas?
Entre as alternativas de denio e diferenciao entre os dois conceitos, eu tenho empregado
estas: moral o conjunto de deveres derivados da necessidade de respeitar as pessoas, nos seus direitos
e na sua dignidade. Logo, a moral pertence dimenso da obrigatoriedade, da restrio de liberdade, e a
pergunta que a resume : Como devo agir?. tica a reexo sobre a felicidade e sua busca, a procura
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de viver uma vida signicativa, uma boa vida. Assim denida, a pergunta que a resume : Que vida
quero viver?. importante atentar para o fato de que essa pergunta implica em outra: Quem eu quero
ser?. Do ponto de vista psicolgico, moral e tica, assim denidas, so complementares.
Alguns estudiosos denem como uma caracterstica da ps-modernidade a crise nos valores
morais e ticos por que passam as civilizaes, principalmente as ocidentais. Outros falam at em
ausncia total da moral nas relaes entre as pessoas nos dias de hoje. A que voc credita essa
crise? possvel vivermos sem moral e tica?
A situao parece-me de certa forma paradoxal. De um lado, pelo menos no mundo ocidental,
vericamos um avano da democracia e do respeito aos direitos humanos. Logo, desse ponto de vista,
saudosista perigoso. Mas, de outro lado, tem-se a impresso de que as relaes interpessoais esto mais
violentas, instrumentais, pautadas num individualismo primrio, num hedonismo tambm primrio, numa
busca desesperada de emoes fortes, mesmo que provenham da desgraa alheia. Assim, penso que, nesse
clima ps-moderno, h avanos e crise. como se as dimenses poltica e jurdica estivessem cada vez
melhores, e a dimenso interpessoal cada vez pior. Agora, como no podemos viver sem respostas morais
e ticas, urge nos debruarmos sobre esses temas. De modo geral, penso que as pessoas esto em crise
tica (que vida vale a pena viver?), e essa crise tem reexos nos comportamentos morais. A imoralidade
no deixa de ser traduo de falta de projetos, de desespero existencial ou de mediocridade dos sentidos
dados vida.
Ento, essa crise das questes morais e ticas tem relao direta com a violncia, o desres-
peito, o individualismo etc. vividos atualmente?
Veja: se o projeto de vida de algum for, como frequente hoje em dia, ter muito dinheiro e gl-
ria, esse algum tende a ver as outras pessoas como adversrios (o dinheiro no d para todos) ou como
sditos de seu sucesso. Nos dois casos, so instrumentos de seu projeto. Manipula-os quando necessrio,
elimina-os quando no pode manipul-los. Eis a violncia instalada. Muitos valores presentes na sociedade
contempornea levam a relaes fratricidas, e a violncia no interior da prpria comunidade passa a ser
vista como modo inevitvel de convvio e qualidade dos fortes.
interessante observar como muitos anncios de propaganda na televiso e no rdio apresentam
relaes sociais competitivas, rudes e violentas; e isso para vender servios telefnicos, carros, vdeos
etc., ou seja, objetos ou servios nada blicos.
De que maneira essa crise afeta as relaes na escola e na famlia?
Ela afeta todas as relaes e, por conseguinte, aquelas que unem a famlia e a escola. Nesse caso,
o que se verica a constante delegao de responsabilidade a outrem da famlia para a escola e
vive-versa e tambm a constante acusao mtua de incompetncia ou desleixo. Muitos professores
acusam os pais de no darem, por exemplo, limites a seus lhos, e muitos pais acusam a escola de no
ter autoridade e de no impor a disciplina.
E a quem cabe a parte mais importante da formao moral e tica das crianas, escola ou
famlia?
No penso ser possvel estabelecer hierarquia. Ambas as instituies so fundamentais para a
educao moral e formao tica. Logo, devem trabalhar em cooperao, completando-se mutuamente.
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Em seu livro Limites: Trs Dimenses Educacionais, voc sugere a retomada da discusso do
contrato social entre os indivduos nos projetos educacionais como forma de melhorar as rela-
es da comunidade. Qual a melhor maneira de faz-lo na realidade da escola brasileira?
Sabe-se que a melhor, para no dizer a nica, forma de ter sucesso na educao moral, na forma-
o tica e na pacicao das relaes , no seio da escola, trabalhar a qualidade do convvio social en-
tre seus membros (professores, alunos, funcionrios e pais). Logo, em vez de limitar-se a impor inmeras
regras, melhor a escola deixar claro, para todos, os princpios que inspiram a convivncia social. A
elaborao de regras que pode ser feita pela comunidade como um todo ser derivada da apreciao
desses princpios. Eis o que se pode chamar de discusso do contrato social.
No mesmo livro, voc arma que existe uma contradio, na qual se verica, ao mesmo tempo,
a falta de limites em muitas pessoas (e no apenas nos jovens, como reza o senso comum) e que o
excesso desses limites tambm sufoca a maioria delas. Qual a medida certa para transpor alguns
limites e amadurecer e como impor limites que permitam a vida em sociedade?
A questo pode ser retomada por meio dos conceitos de moral e tica. A moral trata de limites
no sentido restritivo (deveres). A tica, por remeter a projetos de vida, trata dos limites no sentido
da superao, do crescimento, da busca de excelncia. Ora, se h excesso de limites, em breve, se a
sociedade, em vez de estimular o crescimento, valorizar a busca de uma vida que no v alm do mero
consumo e que se contente com o aqui e agora, com a mediocridade, ela vai prejudicar a perspectiva
tica e, consequentemente, a perspectiva moral. Uma pessoa somente agir moralmente se vir, nes-
se tipo de ao, a traduo de uma vida que vale a pena ser vivida. Como a moral impe restries
liberdade, uma pessoa somente vai aceitar tais restries se zerem sentido num projeto de vida
coletivo e elevado.
Numa palestra, voc armou que em sua maioria os pais de hoje foram os lhos, nas dcadas
de 1960 e 1970, que lutaram com todas as foras contra a represso, por isso s vezes no impem
os limites corretos aos lhos por terem medo de parecer autoritrios. Como fazer para dosar a
disciplina em casa e transmitir os valores ticos corretamente sem parecer antiquado?
O medo de ser autoritrio um sentimento importante. Mas o que autoritarismo? impor
regras injustas, arbitrrias. impor regras mesmo que boas negando pessoa que deve obede-
c-las a possibilidade de compreender sua origem e sentido. Exercer autoridade outra coisa. Para
tanto, as regras colocadas devem ser justas e devem tambm ser explicadas. Um bom exemplo de
relao com autoridade a relao que temos com um mdico: seguimos suas prescries porque
o consideramos representante de um conhecimento legtimo, inteligvel (por mais difcil que seja)
e que pode nos fazer algum bem. A relao de autoridade, seja na famlia, seja na sala de aula,
deve seguir essa mesma lgica: os pais ou os professores devem ser reconhecidos como pessoas que
detm conhecimentos legtimos e necessrios ao pleno desenvolvimento das novas geraes. Assim
sendo, claro que a moral (o respeito pelo outro) e projetos ticos de crescimento pessoal e social
correspondem a valores preciosos para a vida. A criana comear a pensar neles referenciada em
guras de autoridade e, quando conquistar a autonomia, vai se libertar da referncia autoridade
certamente com gratido.
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Voc acredita que a violncia a que esto expostos os jovens atravs da TV, videogames
etc. pode por si s inuenciar e tornar as crianas violentas ou isso pode variar de acordo com
os valores morais implcitos?
uma questo difcil de ser respondida e sobre a qual no temos dados conveis. A meu ver, no
tanto a exposio a cenas de violncia que pode causar comportamentos violentos, mas o sentido dado
a elas. Se lmes mostram a violncia como recurso ltimo, cujo uso segue certas balizas morais e cujo
objetivo , ele mesmo, moral (lutar pela justia), uma coisa. Agora, se gloricam a violncia em si, se
a colocam a servio do prprio prazer, se a colocam como primeira opo de resolver conitos, outra
coisa. No primeiro caso, a violncia apresentada com crtica, no segundo, no. Isso pode exercer uma
inuncia sobre o sistema de valores de jovens. Mas preciso lembrar que h tantas variveis e inun-
cias em jogo que no se pode eleger os meios de comunicao e entretenimento como grandes viles.
(Disponvel em: <http://www.aprendebrasil.com.br/entrevistas/entrevista0091.asp>.)
1. Questo do vestibular (UEL/2005) A busca da tica a busca de um m, a saber, o do
homem. E o empreendimento humano como um todo envolve a busca de um m: Toda arte
e todo mtodo, assim como toda ao e escolha, parece tender para um certo bem; por isso
tem-se dito, com acerto, que o bem aquilo para que todas as coisas tendem. Nesse passo
inicial de tica a Nicmacos est delineado o pensamento fundamental da tica. Toda ativida-
de possui seu m, ou em si mesma, ou em outra coisa, e o valor de cada atividade deriva da
sua proximidade ou distncia em relao ao seu prprio m.
(PAIXO, Mrcio Petrocelli. O Problema da Felicidade em Aristteles: a passagem da tica
dianotica aristotlica no problema da felicidade. Rio de Janeiro: Ps-Moderno, 2002. p. 33-34)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a tica em Aristteles, considere as armativas
a seguir:
I. O m ltimo da ao humana consiste na felicidade alcanada mediante a aquisio
de honrarias oriundas da vida poltica.
II. A tica o estudo relativo excelncia ou virtude prpria do homem, isto , do m
da vida humana.
III. Todas as coisas tm uma tendncia para realizar algo, e nessa tendncia encontramos
seu valor, sua virtude, que o m de cada coisa.
IV. Uma ao virtuosa aquela que est em acordo com o dever, independentemente dos
seus ns.
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Esto corretas apenas as armativas:
a) I e IV.
b) II e III.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) I, II e IV.
Observe a charge abaixo e escreva nas linhas seguintes quais valores esto expressos na ati-
tude retratada. Voc concorda com as mesmas?
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Depois de fazer o comentrio, elabore uma outra charge que expresse a sua forma de compre-
ender a relao do sujeito e os valores da sociedade em que vivemos.
(Disponvel em: <http://homemgrilo.com/2007/09/14/quem-precisa-de-viloes>.)
Referencias
ARANHA, Maria Lucia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo Filosoa. 2.
ed. So Paulo: Moderna, 1993.
_____. Temas de Filosoa. 2. ed. So Paulo: Moderna, 1998.
DIMENSTEIN, Gilberto. Aprendiz do Futuro: cidadania hoje e amanh. 9. ed. So Paulo: tica, 2000.
GALLO, Silvio (Coord.) tica e Cidadania: caminhos da losoa. 5. ed. Campinas. So Paulo: Papirus,
1997.
CORDI, Cassiano; SANTOS, Antonio Raimundo dos. Para Filosofar. So Paulo: Scipione, 2000.
VSQUES, Adolfo Snches. tica. Rio de Janeiro: Civilizao, 1982.
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Referencias
ARANHA, Maria Lucia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo Filosoa. 2.
ed. So Paulo: Moderna, 1993.
_____. Temas de Filosoa. 2. ed. So Paulo: Moderna, 1998.
GALLO, Silvio (Coord.) tica e Cidadania: caminhos da losoa. 5. ed. Campinas. So Paulo: Papirus,
1997.
VSQUES, Adolfo Snches. tica. Rio de Janeiro: Civilizao, 1982.
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O conhecimento
Scrates Logo, pela sabe-
doria, segundo penso, que os
sbios cam sbios.
Teeteto Sem dvida.
Scrates E isso difere em al-
guma coisa do conhecimento?
Teeteto Isso, qu?
Scrates Sabedoria. No se
sbio naquilo que se conhece?
Teeteto Como no?
Scrates Ento, a mesma
coisa conhecimento e sabedo-
ria?
Teeteto Sim.
Scrates Eis o que me suscita
dvidas, sem nunca eu chegar
a uma concluso satisfatria: o
que seja, propriamente, conhe-
cimento. Ser que poderamos
deni-lo? Como vos parece?
(Fonte: Verso eletrnica do
dilogo platnico Teeteto
Traduo: Carlos Alberto Nunes
Crditos da digitalizao: Mem-
bros do grupo de discusso Acr-
polis (Filosoa)
Homepage do grupo: http://
br.egroups.com/group/acropolis/)
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Dialogando sobre
o conhecimento
Conhecimento a relao que se estabelece entre sujeito que conhece ou deseja conhecer e o
objeto a ser conhecido ou que se d a conhecer.
O conhecimento humano tem dois elementos bsicos: um sujeito e um objeto. O sujeito o ho-
mem, o ser racional que quer conhecer. O objeto a realidade, as coisas, os fatos, os fenmenos, com
que nos relacionamos.
Diferente de outros animais, o homem ultrapassa as sensaes dos sentidos e a capacidade de ra-
ciocinar sobre suas aes, sentimentos e reetir sobre tudo a sua volta, comunicando-se, interagindo com
o meio em que vive. capaz de transformar o meio em que est inserido para a sua sobrevivncia e para
o seu conforto. Essa ao s o homem capaz de fazer e muitas vezes traz para si e para todos ao seu
redor muito sofrimento, pois ultrapassa o limite de tirar da natureza s o que para a sua sobrevivncia:
a ganncia humana capaz de destruir todo o Planeta e com ele todo o conhecimento humano.
O conhecimento foi conceituado como a relao que se estabelece entre sujeito que conhece ou
deseja conhecer e o objeto a ser conhecido ou que se d a conhecer. Ou seja, o homem s se torna
sujeito do conhecimento quando est diante do objeto a ser conhecido.
Vamos agora fazer um exerccio:
Voc recebe a tarefa de explicar para um grupo de pessoas o que conhecimento. claro que
voc quer realizar bem essa tarefa. Assim sendo, construa uma forma de explicao, de argumentao
que represente a idia de conhecimento. Pode ser em forma de texto, de ilustrao com desenho e
gravuras... Enm, procure retratar a idia de conhecimento e essa explicao ser a abertura deste
mdulo representando a sua forma de entender o que conhecimento.
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Formas de conhecimento
O sujeito (o homem) possui trs maneiras bsicas de conhecer o objeto. Elas se diferenciam pela
forma como o sujeito tem acesso s propriedades do objeto: se pelos sentidos (conhecimento sensorial
ou emprico), pelo raciocnio (conhecimento lgico ou intelectual) ou pela crena (conhecimento de f).
Anal, o conhecimento a poro de realidade que o sujeito consegue perceber, utilizando-se das ferra-
mentas de que dispe no momento. (CORDI; SANTOS, 2000, p. 32)
Dessa forma, o homem possui trs maneiras bsicas de conhecer o objeto:
Conhecimento
Sensorial Lgico ou intelectual F
Pelos sentidos Pelo raciocnio Pela crena
Agora que voc sabe um pouco mais de como o homem pode conhecer as coisas, faa um exerccio
rpido e cite trs exemplos de conhecimento para cada forma de conhecer que o homem usa:
Sensorial
Intelectual
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O conhecimento permite ao homem expressar suas idias por meio de diferentes linguagens.
Observe a imagem a seguir:
Jardim Botnico, em Curitiba - PR.
A
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e
s
s
a
n
d
r
a

H
a
r
o
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De acordo com as trs maneiras bsicas de conhecer o objeto, qual conhecimento voc acredita
ter usado para a anlise da imagem acima? Justique.
O conhecimento e a histria:
principais teorias do conhecimento
A Teoria do Conhecimento uma rea que investiga a relao entre sujeito e objeto do conheci-
mento, bem como as condies primordiais do saber verdadeiro.
No decorrer da Histria, a forma do homem se relacionar com a idia acerca do conhecimento vai
se modicando e expressando tambm a forma de entender o mundo em cada poca.
Na seqncia, vamos procurar fazer algumas reexes sobre as teorias do conhecimento em cada
perodo histrico. No inteno nesse momento fazer um profundo estudo acerca das teorias do co-
nhecimento, mas destacarmos alguns aspectos.
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Para complementar esse estudo, procure relembrar seus conhecimentos histricos; dessa forma, a
sua compreenso sobre o conhecimento ser mais interessante.
Teoria do conhecimento na Antigidade
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p
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A escola de Atenas Rafael Sanzio, afresco 1511, pintura renascentista.
Uma homenagem ao saber grego e a losoa, representando o encontro
entre Plato e Aristteles.
Destacam-se na Antigidade as teorias do conhecimento de Plato e Aristteles, lsofos que j
estudamos, ambos descrevem o homem como um conjunto de corpo e alma.
Somos lhos do cosmos, trazemos em ns o mundo fsico, trazemos em ns o mundo biolgico, mas
com e em nossa singularidade prpria. Em outras palavras: para enfrentarmos o desao da complexidade,
precisamos de princpios organizadores do conhecimento.
(Edgar Morin socilogo e pensador francs).
E voc o que pensa sobre isso? Faa um comentrio sobre o texto acima.
Plato defendia a idia de que para conhecer algo preciso ir alm das sensaes imediatas,
necessrio atingir a essncia do objeto a ser conhecido. Releia O mito da caverna e registre
qual a idia do mito em relao ao conhecimento.
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Para Aristteles, o conhecimento inicia-se no objeto, com suas caractersticas sensveis, apreen-
didas pela sensitividade.
Embora ambos descrevessem o homem como um conjunto de corpo e alma, suas teorias tinham
as suas diferenas, pois Aristteles considera que as essncias esto no prprio objeto e no em um
mundo parte.
Ser que obtemos o conhecimento pelos sentidos, pelo raciocnio ou pela crena?
Qual dessas formas de conhecimento julgamos mais correta, ou seja, o conhecimento adqui-
rido pela razo, pelos sentidos ou pela f?
Qual deles o mais objetivo?
Teoria do Conhecimento na Idade Mdia
Como podemos descrever a Idade Mdia? Observe a gravura.
Releia seu material de Histria para situar-se em relao a esse
perodo, sua forma de organizao, sua economia, caractersticas
da educao, entre outros.
Alm dos aspectos econmicos, sociais e polticos que mar-
caram a Idade Mdia, havia nesse perodo uma forma particular de
compreender o mundo e uma forma de expressar o conhecimento
da poca.
Patrstica: sculo II Filosoa dos padres durante a de-
cadncia do Imprio Romano, unindo a f e a razo, que
vai se estender por toda Idade Mdia. Santo Agostinho
Deus ilumina a razo.
Escolstica: sculo XIII Retomada de Aristteles por
So Toms de Aquino, dizendo que as idias s existem
formalmente no esprito, porm tm fundamento nas
coisas reais. Estabelece o m da concepo mstica do
mundo medieval.
Idade Mdia.
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Ceticismo: contrape-se s certezas da escolstica decadente e intolerncia de um perodo
cheio de guerras religiosas. Montaigne analisa em seus ensaios a inuncia de fatores pes-
soais, sociais e culturais na formao de opinies. Os cpticos moderados relativismo
reconhecem limites para a apreenso da verdade. Mesmo que seja impossvel a certeza, deve-se
continuar a busca.
(Disponvel em: <www.asmayr.pro.br/teoriadoconhecimento.htm>.
Acesso em: 8 out. 2007.)
Teoria do Conhecimento na Idade Moderna e Contempornea
A transio da Idade Mdia para a Idade Moderna trouxe, entre outros aspectos, vrias mudanas
para a forma de pensamento, dentre as quais podemos destacar a mudana da viso teocentrista (Deus
como centro do conhecimento), para viso antropocentrista (o homem como centro do conhecimento).
Tambm destacamos nesse perodo o movimento renascentista que trouxe entre seus representan-
tes Ren Descartes e Francis Bacon.
Ren Descartes ps em dvida as certezas de todos os conhecimentos na obra Discurso do Mtodo.
Francis Bacon ao contrrio do racionalismo de Descartes enfatiza o papel da experincia para
o desenvolvimento do conhecimento o saber serve como instrumento de dominao da natureza.
Realize uma pesquisa para saber mais sobre as idias de Descartes e Bacon. Faa suas anotaes
sobre o assunto.
Como j fez a pesquisa, leia o texto abaixo e responda os questionamentos:
[...] porque os nossos sentidos nos enganam s vezes, quis supor que no havia coisa alguma que
fosse tal como eles nos fazem imaginar. E, porque h homens que se equivocam ao raciocinar, mesmo no
tocante s mais simples matrias de Geometria, e cometem a paralogismos, rejeitei como falsas, julgando
que estava sujeito a falhar como qualquer outro, todas as razes que eu tomara at ento por demonstraes.
E, enm, considerando que todos os mesmos pensamentos que temos quando despertos nos podem tambm
ocorrer quando dormimos, sem que haja nenhum, nesse caso, que seja verdadeiro, resolvi fazer de conta que
todas as coisas que at ento haviam entrado no meu esprito no eram mais verdadeiras que as iluses de
meus sonhos. Mas, logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria
necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade: eu penso, logo existo
era to rme e to certa que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de a
abalar, julguei que podia aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da losoa que procurava.
(Fragmento da obra Discurso do Mtodo de Ren Descartes.)
(CORDI, Cassiano In: Varios Autores. Para Filosofar. So Paulo: Scipione, 2000, p. 39)
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Aps a leitura do texto, procure reetir sobre as seguintes questes:
1. O que Descartes est procurando?
2. Por que Descartes rejeita os sentidos?
3. O que Descartes rejeita a seguir e por qu?
4. Por que os pensamentos at ento tidos como verdadeiros so tambm rejeitados por ele?
5. A qual certeza Descartes chega nesse exerccio de anlise e rejeio?
A chamada Teoria do Conhecimento contempornea traz tambm novas idias acerca de como
pensar o conhecimento.
Vrios representantes poderiam ser mencionados; destacamos os seguintes:
Emmanuel Kant Criticismo: sculo XVIII-XIX: mostra o conhecimento como sntese da unio
entre racionalismo e empirismo, ou seja, de juzos universais e experincia sensvel. Matria,
objetos e formas, sujeito do conhecimento. So as formas que o sujeito possui de assimilar a
realidade que vo organizar a experincia. O conhecimento no reexo do objeto exterior:
o prprio esprito que constri o objeto de seu saber. No possvel conhecer o real em
verdade, apenas sua aparncia, os ditos fenmenos algo que aparece para a conscincia.
Augusto Comte Positivismo: em sua exaltao do saber cientco torna este a fonte nica de
conhecimento vlido obtido por mtodos das cincias da natureza.
Friedrich Hegel Idealismo: para Hegel, o conhecimento s se torna concreto ao analisar o
modo como a realidade foi produzida, sendo criada e recriada pelo processo dialtico. Carac-
teriza-se pelo idealismo: o mundo derivado do pensamento humano, ou seja, o esprito
responsvel pelas mudanas do real. O conhecimento no atinge a matria per si.
Karl Marx Materialismo: a teoria marxista caracterizada pelo materialismo, ou seja, o
esprito que deriva do mundo material. A conscincia reexo da matria, em constante movi-
mento e processo de criao. O mundo cognoscvel. A teoria materialista se divide em meca-
nicista determinismo, reduzindo o homem animal e dialtico a conscincia determina
e determinada pelo real; a ao do homem sobre o mundo o liberta.
(Disponvel em: <www.asmayr.pro.br/teoriadoconhecimento.htm>.
Aps conhecer um pouco sobre essas teorias, reita sobre a frase:
Conhecer poder.
(Hobbes)
Qual a sua interpretao para essa frase?
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Explique a seguinte idia atravs de um desenho:
O conhecimento limitado pelo ponto de vista do sujeito, pela maneira como
os fatos so vistos do lugar onde o sujeito encontra-se.
Estamos fazendo um percurso que, de certa forma, apresenta a idia de vrios pensadores que
viveram desde a Antigidade at os tempos contemporneos.
O conhecimento cientco
O percurso que zemos nos remeteu a vrias reexes, como a forma com que cada perodo
marcado pela relao com o conhecimento.
No devemos ter uma idia restrita ao princpio de progresso, o qual a cada perodo se sobrepe
ao outro num sentido pautado questo de evoluo: no entanto, vale ressaltar que a partir das idias
de todos os pensadores podemos perceber como o conhecimento e a relao do mesmo com o homem
foi adquirindo uma forma particular.
E hoje, como ns, pessoas no sculo XXI, nos relacionamos com o conhecimento?
No incio do mdulo, realizamos uma atividade na qual voc expressou o que entende por conhe-
cimento.
Agora pensemos: o que conhecimento cientco?
Popularizao do conhecimento cientco
Suzana P. M. Mueller
O conhecimento cientco cada vez mais necessrio ao cidado comum, um recurso ao qual
todos recorremos para obter orientao em nossas decises dirias. O conhecimento cientco aqui
referido , naturalmente, produto da popularizao da Cincia. So notcias que chegam a ns, no
cientistas, de vrias maneiras, por vrios canais. Como leigos, no estamos preparados para ler os
textos originais, escritos por pesquisadores e dirigidos a outros pesquisadores, incompreensveis para
quem no tem o treinamento necessrio. Dependemos de intermedirios, pessoas e entidades que
fazem usos de vrios canais de comunicao e linguagens para transmitir as novidades cientcas aos
diversos segmentos da sociedade.
Esse processo de transposio das idias contidas em textos cientcos para os meios de comu-
nicao populares chamado de popularizao da Cincia. Cientistas, educadores, governantes e a so-
ciedade em geral percebem a necessidade de desenvolver em cada cidado a capacidade de entender a
diferena entre conhecimento cientco e outros tipos de conhecimento, o que os americanos chamam de
science literacy. A sua falta chamada de analfabetismo cientco, que na explicao de Sabbatini (1999)
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a ignorncia sobre os conhecimentos mais bsicos de Cincia e Tecnologia que qualquer pessoa precisa
ter para sobreviver razoavelmente em uma sociedade moderna. A preocupao dos cientistas, educa-
dores e outros que a ignorncia de fatos bsicos da cincia produza cidados ingnuos, propensos a
acreditar facilmente em fatos pseudo-cientcos, potencialmente prejudiciais a si prprio e sociedade.
Por outro lado, acredita-se que um cidado bem-informado seria capaz no s de orientar melhor a sua
vida mas tambm inuir, como membro da sociedade, nos rumos da prpria Cincia. Em pases com
alto grau de educao, a comunidade exerce esse poder de inuncia, por meio do voto e de hbitos
de consumo, como fazem americanos e europeus, por exemplo, ao boicotarem determinados produtos,
protestarem contra a localizao de indstrias poluentes e elegerem representantes que defendem ou
so contra certas pesquisas.
As diculdades inerentes ao processo de popularizao
O processo da popularizao do conhecimento cientco no tarefa fcil. Alm de tecnicamente
complexo, h frequentemente muitos interesses em jogo. H at quem duvide que a popularizao da
Cincia seja possvel sem que no processo ocorram problemas de distoro e manipulaes. Como nota
Nelkin (1995), os indivduos de uma sociedade no esto equipados para julgar o que lem geralmente
a notcia cientca, citando autoridades e fontes aparentemente conveis, tida como merecedora de
crdito: prevalece a noo de que as descobertas cientcas so verdades incontestveis, produtos de
pesquisas srias realizadas por cientistas cuja nica motivao o saber, que ao longo do tempo vm
revelando a real natureza das coisas e contribuindo para nossa segurana, conforto e progresso. A viso
dominante na sociedade leiga de que os cientistas fazem descobertas importantes e verdadeiras
sobre nosso corpo, nossa sociedade, nosso universo e nosso mundo, que so depois passadas para to-
dos ns pelos meios de comunicao, talvez em verses simplicadas, mas ainda assim verses is e
conveis, livres de outros interesses que no o de divulgar conhecimento e fornecer informaes teis,
capazes de orientar nossas decises.
As pessoas comuns, em geral, no tm experincia prpria em pesquisa nem educao adequada
em cincia, e dependem inteiramente de intermedirios tanto para tomar conhecimento de novos fatos
cientcos quanto para avaliar possveis implicaes desses fatos em sua vida. No entanto, h freqen-
temente mais do que uma verso de um fato cientco, e s vezes nem os cientistas parecem estar de
acordo.
A verdade que o processo de popularizao do conhecimento cientco nada tem de simples. Sob
o ponto de vista estritamente tcnico, a diculdade mais visvel est em reduzir conceitos complexos,
que demandam domnio de conhecimento e linguagem especializada, a uma linguagem compreensvel
para pessoas sem treinamento especco. Na transposio, que com freqncia feita com o uso de
metforas e analogias, a possibilidade de ocorrncia de algum tipo de distoro involuntria grande.
Como toda traduo, nunca ser inteiramente el ao original. Alguns cientistas consideram impossvel
a popularizao sem algum tipo de distoro.
(DataGramaZero Revista de Cincia da Informao v.3 n.2 abr/02- ARTIGO 03.
Adaptado. Disponvel em: <www.dgz.org.br/abr02/Art_03.htm>.
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(UFPR-2007) O texto a seguir referncia para as questes 01 e 02.
No livro VII de A Repblica, Plato apresenta a passagem conhecida por Alegoria da Caverna.
Plato usa essa alegoria para representar o processo correto de educao do ser humano. Leia
o seguinte trecho da Repblica no qual o personagem Scrates fala queles que foram educa-
dos corretamente:
Mas a vs, ns formamos-vos, para vosso bem e do resto da cidade, para serdes como os
chefes e os reis nos enxames de abelhas, depois de vos termos dado uma educao melhor
e mais completa do que a deles, e de vos tornarmos mais capazes de tomar parte em ambas
as atividades. Deve, portanto, cada um por sua vez descer habitao comum dos outros e
habituar-se a observar as trevas. Com efeito, uma vez habituados, sereis mil vezes melhores
do que os que l esto e reconhecereis cada imagem, o que ela e o que representa, devido a
terdes contemplado a verdade relativa ao belo, ao justo e ao bom. E assim teremos uma cidade
para ns e para vs, que uma realidade, e no um sonho, como atualmente sucede na maioria
delas, onde combatem por sombras uns com os outros e disputam o poder, como se ele fosse
um grande bem. Mas a verdade esta: na cidade em que os que tm de governar so os menos
empenhados em ter o comando, essa mesma foroso que seja a melhor e mais pacicamente
administrada, e naquela em que os que detm o poder fazem o inverso, suceder o contrrio.
(PLATO, A Repblica, Livro VII, 520 b - d.)
1. Por que, de acordo com o personagem Scrates, aqueles que receberam a educao proposta
na Repblica devem governar?
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2. De acordo com o personagem Scrates, como se davam efetivamente as disputas polticas nas
cidades?

3. (UEL-2007) Plato destaca, na Repblica (livro III), a importncia da educao musical dos
futuros guardies da cidade, ao dizer: [...] a educao pela msica capital, porque o ritmo e
a harmonia penetram mais fundo na alma e afetam-na mais fortemente [...].
(PLATO. A Repblica. Traduo e notas de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001. p. 133.)
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre a relevncia da educao musical dos guar-
dies em Plato, considere as armativas a seguir:
I. A msica deve desenvolver agressividade e destempero para evitar o temor dos inimigos
perante a guerra.
II. A msica deve desenvolver sentimentos ticos nobres para bem servir a cidade e os cida-
dos.
III. A msica deve divertir, entreter e evocar sentimentos afrodisacos, para alvio do temor
perante a guerra.
IV. A msica deve moldar qualidades como temperana, generosidade, grandeza de alma e
outras similares.
Assinale a alternativa que contm todas as armativas corretas.
a) I e II.
b) II e IV.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) I, III e IV.
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4. (UEL-2007) Leia o texto a seguir.
A razo humana, num determinado domnio dos seus conhecimentos, possui o singular
destino de se ver atormentada por questes que no pode evitar, pois lhe so impostas pela
sua natureza, mas s quais tambm no pode dar respostas por ultrapassarem completamen-
te as suas possibilidades.
(KANT, I. Crtica da Razo Pura (Prefcio da primeira edio, 1781). Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre
Fradique Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994, p. 03.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Kant, o domnio destas interminveis disputas
chama-se
a) experincia.
b) natureza.
c) entendimento.
d) metafsica.
e) sensibilidade.
5. (UEL) Tendo por base o mtodo cartesiano da dvida, correto armar que:
a) Este mtodo visa a remover os preconceitos e opinies preconcebidas e encontrar uma
verdade indubitvel.
b) Ao engendrar a dvida hiperblica, o objetivo de Descartes era provar que suas antigas
opinies, submetidas ao escrutnio da dvida, eram verdadeiras.
c) A dvida hiperblica engendrada por Descartes para mostrar que no podemos rejeitar
como falso o que apenas dubitvel.
d) S podemos dar assentimento s opinies respaldadas pela tradio.
e) A dvida metdica surge, no esprito humano, involuntariamente.
Ampliando
Conhecimentos
Sugesto de lmes:
Os lmes a seguir podem enriquecer as discusses desenvolvidas neste e em mdulos anteriores; eles pro-
porcionam relaes loscas interessantes. Vale a pena assistir aos lmes com um olhar losco. Bom
lme!
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Uma Mente Brilhante
Ttulo original: A Beautiful Mind
Gnero: Drama
Ano (EUA): 2001
Direo: Ron Howard
Comentrio: Pode-se fazer a relao entre a busca da certeza matemtica, o mundo
racional desnudado de emoes.
O Nome da Rosa
Ttulo original: The Name of the Rose
Gnero: Drama
Ano: (ALE/FRA/ITA) 1986
Direo: Jean Jacques Annaud
Comentrio: A Baixa Idade Mdia (sculo XI ao XV) marcada pela desintegrao do feu-
dalismo e formao do capitalismo na Europa Ocidental. Ocorrem assim, nesse perodo,
transformaes na esfera econmica (crescimento do comrcio monetrio), social (pro-
jeo da burguesia e sua aliana com o rei), poltica (formao das monarquias nacionais
representadas pelos reis absolutistas) e at religiosas, que culminaro com o cisma do
ocidente, atravs do protestantismo iniciado por Martinho Lutero, na Alemanha, em 1517.
Culturalmente, destaca-se o movimento renascentista que surgiu em Florena no
sculo XIV e se propagou pela Itlia e Europa, entre os sculos XV e XVI. O Re-
nascimento, enquanto movimento cultural, resgatou da Antigidade greco-roma-
na os valores antropocntricos e racionais, que adaptados ao perodo, entraram
em choque com o teocentrismo e dogmatismo medievais sustentados pela Igreja.
No lme, o monge franciscano representa o intelectual renascentista, que com uma
postura humanista e racional, consegue desvendar a verdade por trs dos crimes co-
metidos no mosteiro.
Matrix
Ttulo original: The Matrix
Gnero: Ao/Fico Cientca
Durao: 136 minutos
Ano: (EUA) 1999
Direo: Larry Wachowski, Andy Wachowski
Comentrio: Abordagem sobre realidade, o desconhecido, a verdade, as engana-
es captadas pelos sentidos, os enganos so provocados possibilitam a abordagem
sobre Descartes.
Sugesto de leitura:
Horn, G.B. Textos Filoscos em Discusso. Curitiba: Editora Elenco, 2006.
Referencias
ARANHA, Maria Lucia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de Filosoa. 2 ed. So Paulo:
Moderna, 1998.
CHAU, Marilena. Convite Filosoa. 7. ed. So Paulo: tica, 1996.
GALLO, Silvio (Coord.) tica e Cidadania: caminhos da losoa. 5. ed. Campinas.
HORN, Geraldo Balduino. Textos Filoscos em Discusso. Curitiba: Editora Elenco, 2006.
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Referencias
ARANHA, Maria Lucia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de Filosoa. 2 ed. So Paulo:
Moderna, 1998.
CHAU, Marilena. Convite Filosoa. 7. ed. So Paulo: tica, 1996.
GALLO, Silvio (Coord.) tica e Cidadania: caminhos da losoa. 5. ed. Campinas.
HORN, Geraldo Balduino. Textos Filoscos em Discusso. Curitiba: Editora Elenco, 2006.
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Filosoa poltica
Filosoa poltica o campo da in-
vestigao losca que se ocupa das
relaes humanas consideradas em seu
sentido coletivo. Ela antiga, o bem comum,
representado pelo homem poltico, compreen-
dido como o cidado, habitante da polis, que
tem direitos e deveres. Esse homem poltico
discute e delibera acerca das leis e das estru-
turas da sociedade e tem o seu espao de atu-
ao privilegiado na esfera pblica, no trio,
no Senado. A Filosoa poltica e os pensadores
vo problematizar as questes da legitimao e
justicao do Estado e de governo; os limites
e a organizao do Estado e do indivduo; a
questo da distribuio da riqueza e a questo
do poder.
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Dialogando sobre
Filosoa e poltica
A essncia da poltica
Analise o seguinte poema:
O analfabeto poltico
O pior analfabeto o analfabeto poltico.
Ele no ouve, no fala, no participa dos acontecimentos polticos.
Ele no sabe que o custo de vida, o preo do feijo, do peixe, da farinha, do aluguel, do
sapato e do remdio dependem das decises polticas.
O analfabeto poltico to burro que se orgulha e estufa o peito dizendo que odeia
poltica.
No sabe, o imbecil, que da sua ignorncia poltica nascem a prostituta, o menor aban-
donado, o assaltante e o pior de todos os bandidos, que o poltico vigarista, pilantra,
corrupto e lacaio das empresas nacionais e multinacionais.
(BRECHT, Bertold. O analfabeto poltico. In: SOUZA, Sonia M.Ribeiro de.
Um Outro Olhar: Filosoa. So Paulo, FTD, 1995, p. 154.)
Qual a relao entre a charge e o poema O analfabeto poltico?
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Como est a viso da atual poltica brasileira entre a populao?
As pessoas da charge esto se referindo a poltica ou a politicagem? Por qu?
Registre o seu pensamento:
Para voc, o que poltica?
Qual a sua participao na poltica?
Voc se considera um ser poltico? De que maneira?
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Construindo a trajetria da poltica no Brasil
Para esta reexo, vamos tomar como recorte o perodo da Histria do Brasil marcado pelo Golpe
Militar de 1964.
Faa uma pesquisa sobre quais foram os marcos mais signicativos desse perodo, pode ser em
relao poltica, educao, economia, questes sociais, cultura e outros.
Com as informaes obtidas, organize um texto apresentando esse perodo da Histria.

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Leia o texto a seguir:
preciso recordar, [...], que a liberdade e a democracia no so os nicos bens do mundo;
que h muitas outras causas dignas de serem defendidas em poltica, alm da liberdade.
[...]. Um regime de descentralizao sistemtica [...], em vez de ser um agente de fora e
progresso, pode muito bem ser um fator de fraqueza e aniquilamento e, em vez de assegurar
a liberdade e a democracia, pode realmente resultar na morte da liberdade e da democracia.
(VIANA, 1999, p. 15)
(Disponvel em: <http://acesso.alol.com.br/gustavo/acervo/complementos/biblioteca/livros/instituies_politicas.pdf>)
Faa um quadro comparativo exemplicando o que existe no Brasil na esfera poltica, o que
morte da democracia e o que incentivo democracia.
Morte da democracia Incentivo democracia
Na vida poltica do pas, h um direito pblico que valoriza a igualdade e que est concretizado
na Constituio. Pesquise o artigo da Constituio que contempla esse princpio. Voc concorda com
essa armao?
Para expressar a sua compreenso, elabore um texto e uma ilustrao.
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Como posso participar da vida poltica?
Como jovem, possvel participar da vida poltica de vrias formas, e uma delas por meio do
voto. Nesse sentido, vale a pena uma reexo:
Desafio
Voc sabe qual a nalidade do Ttulo de Eleitor? Ser que a nossa participao somente pelo
voto a mais correta para garantir uma participao justa nas decises das sociedades polticas?
Justique a sua resposta.
A poltica e o cotidiano
A poltica consiste no conjunto das relaes de poder vividas na sociedade. Todas as situaes que
vivemos envolvem relaes de poder que mantm a ordem social. As relaes de poder estabelecidas em
nosso cotidiano fazem parte do contexto maior de organizao social e poltica moderna, em que a acu-
mulao e a concentrao de riquezas geram relaes sociais e polticas desiguais e excludentes. Como
a poltica faz parte de nossa vida, em todas as relaes, por que a participao poltica to restrita?
A forma de governo dos Estados modernos a democracia representativa, pelo exerccio do voto
secreto e universal e pela ao dos partidos polticos, estes representantes dos interesses de grupos
sociais. Veja um exemplo de deciso poltica que afeta a populao de modo geral, direta ou indire-
tamente: as relaes de trabalho so regulamentadas por uma legislao elaborada e sancionada por
nossos representantes polticos; nela se estabelecem os direitos e deveres do empregador e do empre-
gado. Nosso acesso aos benefcios sociais, como sade e educao, tambm prescrito por leis e aes
advindas do Congresso Nacional.
Pesquise e registre no espao abaixo aes do Congresso Nacional que, de acordo com seu enten-
dimento, so voltadas para o benecio da sociedade. Pesquise aes que no esto voltadas para o bem
comum.
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Como posso participar da vida poltica?
Como jovem, possvel participar da vida poltica de vrias formas, e uma delas por meio do
voto. Nesse sentido, vale a pena uma reexo:
Desafio
Voc sabe qual a nalidade do Ttulo de Eleitor? Ser que a nossa participao somente pelo
voto a mais correta para garantir uma participao justa nas decises das sociedades polticas?
Justique a sua resposta.
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Como jovem, voc pode ser um agente de divulgao e orientao quanto s idias sobre a par-
ticipao poltica.
Sugesto:
Visite o Frum mais prximo, colete informaes que possam esclarecer aspectos sobre o tema
voto.
Visite o site: <www.tse.gov.br/internet/index.html> e veja a Campanha de Conscientizao do Voto
Jovem, destinada aos eleitores de 16 e 17 anos.
Leia o texto a seguir e faa um comentrio sobre a importncia do voto sob o seu ponto de vista.
Voto no detergente
Uma das lorotas mais nocivas e sem base na verdade e na lgica da poltica brasileira
a tentativa de atribuir ao voto popular uma inexistente natureza de detergente. Todo
poltico acusado de algum delito que consegue retomar seu mandato nas urnas apela para
esse argumento furado do julgamento popular. Fui julgado pelo povo e absolvido. Logo,
no sou bandido. Nada disso: eleio no julgamento, urna no tribunal, eleitor no
juiz, voto no sentena. No Estado democrtico de Direito, o cidado convocado para
escolher entre as pessoas selecionadas pelos partidos seus representantes no Congresso e os
principais mandantes do Poder Executivo. Esse seu poder. Essa sua prerrogativa. O fato
de ele escolher A ou B para aprovar leis ou gerir a mquina pblica, contudo, no congura
a inocncia de um candidato no exerccio de um mandato popular nem o de preterir outrem,
sua culpa. No sistema tripartite de poderes, o Legislativo faz as leis, o Executivo as executa
e o Judicirio julga se isso foi feito de forma correta. Legisladores e executivos so escolhi-
dos pela cidadania e esse o limite nal de seu poder. Ela elege, no julga. Sua opo no
pode ser interpretada como pena nem como uno. A funo de determinar se houve crime
e quem o cometeu da autoridade policial, que, escolhida pelos gestores pblicos, exerce o
monoplio do exerccio da fora legtima para impor a lei aos recalcitrantes. E a de julgar e
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condenar ou inocentar esses eventuais infratores cabe Justia. Eleio no tem nada a ver
com isso, e dar ao eleitor poderes de policial, juiz ou carrasco equivale a aceitar decises
arbitrrias de um juiz que no oua as razes da acusao nem da defesa do ru nem sequer
compulse os autos do processo. Absurda aqui a hiptese lembrada, no a comparao.
(Disponvel em: <www.neumanne.com/da_jp19.htm>. Acesso em 04 dez. 2007)
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Poltica na atualidade
Ao pesquisarmos os meios de comunicao, possvel encontrar a entrevista realizada pelo jornal
Folha de So Paulo em 18 de setembro de 2006, com o Presidente Luiz Incio Lula da Silva.
O que eu acho que a poltica brasileira tem uma tradio secular de dependncia eco-
nmica dos candidatos, de nanciamento, e de cobrana depois. Sempre foi assim e, se no
mudar o sistema, vai continuar sendo assim. Qualquer brasileiro sabe. s pegar a histria da
poltica brasileira desde a Proclamao da Repblica, gente! Ningum est inventando nada.
A poltica brasileira isso. Na histria poltica do Brasil recente, muitos corruptos eram tra-
tados como espertos. Fulano de tal velhaco, malandro. A imprensa tratava o bandido como
o esperto da poltica, prossional competente.
(Disponvel em: <www.sc.gov.br/clipping_governo/noticia_int.asp?str_data=18/09/2006&cd_noticia=141799&str_
retorno=clipping.asp>. Acesso em: 04 dez. 2007.)
A partir de suas reexes, faa o que se pede:
Cite fatos que demonstram a relao entre as decises polticas e a vida dos indivduos na
sociedade.
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O que pode gerar a inconscincia poltica e a conseqente indiferena dos indivduos pelas
questes polticas?
Explique por que a omisso poltica uma forma de participao.
Qual a importncia da participao poltica?
Concepo de poltica
Texto I
Poder e a fora
[...] o homem um animal que, quando vive entre outros de sua espcie, tem necessi-
dade de um senhor, pois ele certamente abusa de sua liberdade relativamente a seus seme-
lhantes; e, se ele, como criatura racional, deseja uma lei que limite a liberdade de todos, sua
inclinao animal egosta o conduz a executar-se onde passa. Ele tem necessidade de um
senhor que quebre a sua vontade particular e o obrigue a obedecer vontade universalmen-
te vlida, de modo que todos possam ser livres. Mas de onde tirar esse senhor? De nenhum
outro lugar seno da espcie humana. Mas ele tambm um animal que tem necessidade de
um senhor. Seja qual for o comeo, no se v como o homem pode se dar, para estabelecer
a justia pblica, um chefe que tambm seja justo ele pode procur-lo numa nica pessoa
ou num grupo de pessoas escolhidas para isso, pois todos eles abusaro sempre de sua liber-
dade se no tiverem acima de si algum que exera o poder segundo as leis. O supremo chefe
deve ser justo por si mesmo e todavia ser um homem. Essa tarefa , por isso, a mais difcil
de todas; sua soluo perfeita impossvel: de uma madeira to retorcida, da qual o homem
feito, no se pode fazer nada reto. Apenas a aproximao a essa idia nos ordenada pela
natureza.
(KANT, I. Idia de uma Histria Universal de um Ponto de Vista Cosmopolita. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 15.)
(Para Filosofar. CORDI et al. . So Paulo: Scipione, 2000, p. 188.)
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Texto II
Visto que a autoridade sempre exige obedincia, ela comumente confundida com algu-
ma forma de poder ou violncia. Contudo, a autoridade exclui a utilizao de meios externos
de coero, onde a fora usada, a autoridade em si mesma fracassou. A autoridade, por
outro lado, incompatvel com a persuaso, a qual pressupe igualdade e opera mediante um
processo de argumentao. Onde se utilizam argumentos, a autoridade colocada em sus-
penso. Contra a ordem igualitria da persuaso, ergue-se a ordem autoritria, que sempre
hierrquica. Se a autoridade deve ser denida de alguma forma, deve s-lo, ento, tanto em
contraposio coero pela fora como persuaso atravs de argumentos. [...] A autori-
dade implica uma obedincia na qual os homens retm sua liberdade...
(ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. So Paulo. Perspectiva, 1972, p. 129.)
Aps a leitura dos textos, escreva nas linhas abaixo que idia est expressa nos mesmos.
Agora, para colaborar nas reexes, leia esta frase e procure registrar qual a forma de entender
poltica e a sua relao com democracia:
A poltica no cincia, ao que se inventa. Os transformadores sabem que navegam sem mapa,
campeando justia e a emancipao dos homens.
(CHAU, Marilena. Filosofando: introduo a Filosoa. So Paulo: Moderna 1993. p. 180.)
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Resolva as questes propostas:
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1. (UEM) Com base na gura e nos conhecimentos sobre o Brasil contemporneo, a manifestao
visava a reivindicar
a) eleies diretas, de modo a instituir o regime parlamentarista.
b) a derrubada do poder ento vigente, conforme exigncia dos operrios.
c) o impeachment do presidente da repblica, denunciado por corrupo.
d) a convocao de eleies diretas aps vinte anos de regime ditatorial.
e) a participao dos estudantes no governo, na forma de democracia direta.
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2. (UEM) O trecho a seguir, de autoria de Victor Nunes Leal, encontra-se no clssico Coronelis-
mo, Enxada e Voto, publicado em 1949.
E assim nos parece este aspecto importantssimo do coronelismo, que o sistema de re-
ciprocidade: de um lado, os chefes municipais e os coronis, que conduzem magotes de elei-
tores como quem toca tropa de burros; de outro, a situao poltica dominante no Estado,
que dispe do errio, dos empregos, dos favores e da fora policial, que possui, em suma, o
cofre das graas e o poder da desgraa. claro, portanto, que os dois aspectos o prestgio
prprio dos coronis e o prestgio de emprstimo que o poder pblico lhes outorga so
mutuamente dependentes e funcionam ao mesmo tempo como determinantes e determina-
dos. Sem a licena do coronel rmada na estrutura agrria do pas , o governo no se
sentiria obrigado a um tratamento de reciprocidade, e sem essa reciprocidade, a liderana do
coronel caria sensivelmente diminuda.
(LEAL, V. N. Coronelismo, Enxada e Voto. 5. ed. So Paulo: Alfa-Omega, 1986. p. 43.)
3. Com base no texto e nos conhecimentos sobre a situao social e poltica do pas, no perodo
em questo, assinale a alternativa correta a respeito das eleies e do sistema representativo
no Brasil:
a) A troca de favores entre chefes locais e poder pblico algo completamente superado pela
democracia que se instaurou no Brasil nos ltimos 20 anos.
b) Independentemente da estrutura social e poltica, a prtica da troca de favores entre
chefes locais e poder pblico continua sendo o mecanismo primordial de relacionamento
poltico no Brasil.
c) A troca de favores entre chefes polticos locais e poder pblico ocorria graas aos votos
de cabresto.
d) A troca de favores entre chefes polticos locais e poder pblico s acontecia porque os
cidados lutavam por seus direitos.
e) A troca de favores entre os chefes polticos e o poder pblico foi a maneira encontrada por
ambos para defender os interesses pblicos e republicanos.
O homem poltico poderia ser ele mesmo. Autenticamente. Ele prefere parecer. Ainda
que seja preciso simular ou dissimular. Compondo um personagem que atraia a ateno e
impressione a imaginao. Interpretando um papel que por vezes um papel composto. De
modo que, recorrendo a um vocabulrio colhido no teatro, fala-se em vedetes outrora em
tenores, sempre em representao poltica.
(SCHWARTZENBERG, R. O. Estado Espetculo. Traduo de Heloysa de Lima Dantas.
Rio de Janeiro-So Paulo: Difel, 1978. p. 7.)
4. Com base nos textos e nos conhecimentos sobre os temas indstria cultural e poltica, cor-
reto armar:
a) Na atualidade, a arte de dissimular dos polticos est cada vez menos evidente, e com base
nela os eleitores escolhem seus candidatos.
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b) Por meio da imagem construda pelo candidato pode-se distinguir claramente a sua ideologia.
c) Na era das comunicaes, o indivduo torna-se cada vez mais informado, portanto, mais
imune propaganda, inclusive a propaganda poltica.
d) No Brasil, a indstria cultural torna manifestaes como teatro, literatura, msica po-
pular e as artes plsticas, livres de qualquer trao de mediocridade por ter conotao
ideolgica.
e) A indstria cultural repousa sobre a produo de desejos, imagens, valores e expectativas,
por isso somos mais suscetveis propaganda poltica.
5. A msica do grupo Tits provoca uma reexo sobre a chamada ordem estabelecida. Qual
seria essa ordem expressa na letra da msica?
Desordem
Tits
Os presos fogem do presdio,
Imagens na televiso.
Mais uma briga de torcidas,
Acaba tudo em confuso.
A multido enfurecida
Queimou os carros da polcia.
Os preos fogem do controle,
Mas que loucura esta nao!
No tentar o suicdio
Querer andar na contramo?
Quem quer manter a ordem?
Quem quer criar desordem?
No sei se existe uma justia,
Nem quando pelas prprias mos.
Populao enlouquecida,
Comea ento o linchamento.
No sei se tudo vai arder
Igual a um lquido inamvel,
O que mais pode acontecer
Num pas rico e no entanto miservel!
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E ainda pode se encontrar
Quem acredite no futuro...
seu dever manter a ordem,
seu dever de cidado,
Mas o que criar desordem,
Quem que diz o que ou no?
So sempre os mesmos governantes,
Os mesmos que lucraram antes.
Os sindicatos fazem greve
Porque ningum consultado,
Pois tudo tem que virar leo
Pra por na mquina do Estado.
6. Num segundo momento, escreva:
Para cada desordem expressa na letra da msica, crie uma frase que expresse a ordem.
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<www.unb.br/fac/comunicacaoepolitica/Vera2001.pdf>.
<www.kas.de/db_les/dokumente/7_dokument_dok_pdf_6550_1.pdf>.
Para seu aprofundamento e diverso:
<www.lonet.pro.br/>.
<http://www.consciencia.org/>.
<http://prosapolitica.blogspot.com/>.
REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da Filosoa: patrstica e escolstica. So Paulo: Paulus, 2003.
SHARP, A. M. A Sala de Aula como Comunidade de Investigao Dialgica. Disponvel em: <www.
philosletera.org.br>. Acesso em: 10 ago. 2007.
Ampliando
Conhecimentos
Sugesto de lmes
Uma Cidade sem Passado. Direo de Michael Verhoeven. Alemanha. Sentana Film-
produktion, 1989. 92min.
Sinopse: Durante a reunicao das Alemanhas surge um lme perversamente cmi-
co que acusa os alemes ocidentais de serem hipcritas incorrigveis ontem eram
nazistas, hoje so democratas liberais, amanh sero o qu? O roteiro inspira-se na
histria real de um adolescente da Bavria que escreveu uma tese sobre o impacto
do nazismo em seu pas, tornando-se objeto do desprezo dos seus compatriotas.
Missing Desaparecido. Direo de Costa Gavras. EUA. 1982. 16min.
Sinopse: Num restaurante em Santiago, Chile, um jovem jornalista norte-america-
no, residente nesse pas, acaba escutando uma conversa na mesa ao lado, entre um
agente da CIA e militares chilenos, que deixa clara a participao do governo norte-
americano no golpe militar que deps o governo socialista de Salvador Allende e
inaugurou a ditadura do general Augusto Pinochet.
A obra de Costa Gavras focaliza, inicialmente, o cotidiano do jornalista no Chile
at seu desaparecimento, dias aps o golpe de Estado do general Pinochet. O lme
prossegue at o nal com a busca desesperada do pai e da mulher do jornalista, na
tentativa de encontr-lo.
O Chile ps-golpe de Estado, os primeiros dias da represso e todo horror da dita-
dura chilena, considerada uma das mais violentas da Amrica Latina, so elmente
retratados pelo lme, que venceu a Palma de Ouro e o prmio de melhor ator no
festival de Cannes, alm do Oscar de melhor roteiro adaptado.
Referencias
CHAU, Marilena Chau. Filosofando: introduo Filosoa. So Paulo: Moderna, 1993.
Vrios autores. Para Filosofar. So Paulo: Scipione, 2000. p. 186.
VIANNA, Oliveira. Instituies Polticas Brasileiras. Braslia: Conselho Editorial do Senado Federal, 1999.
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<www.unb.br/fac/comunicacaoepolitica/Vera2001.pdf>.
<www.kas.de/db_les/dokumente/7_dokument_dok_pdf_6550_1.pdf>.
Para seu aprofundamento e diverso:
<www.lonet.pro.br/>.
<http://www.consciencia.org/>.
<http://prosapolitica.blogspot.com/>.
REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da Filosoa: patrstica e escolstica. So Paulo: Paulus, 2003.
SHARP, A. M. A Sala de Aula como Comunidade de Investigao Dialgica. Disponvel em: <www.
philosletera.org.br>. Acesso em: 10 ago. 2007.
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Filosoa e religio
urgia na Grcia, por volta de 600
anos a. C., o que entendemos hoje
por Filosoa. Anterior a isso, todas as per-
guntas surgidas pelos homens eram res-
pondidas pelas diferentes religies, que
eram repassadas de gerao para gerao,
atravs dos mitos.
O medo do desconhecido e a necessidade
de dar sentido ao mundo que o cerca leva-
ram o homem a fundar diversos sistemas
de crenas, cerimnias e cultos, que o aju-
dam a compreender o signicado ltimo de
sua prpria natureza. Mitos, supersties
ou ritos mgicos que as sociedades primi-
tivas teceram em torno de uma existncia
sobrenatural, inatingvel pela razo, equi-
valeram crena num ser superior e ao
desejo de comunho com ele, nas primei-
ras formas de religio. Os lsofos gregos
tentaram provar que tais explicaes no
eram conveis, e encontraram explica-
es naturais para processos da natureza.
Neste mdulo, tentaremos repassar algu-
mas delas.
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Dialogando sobre
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Pensando no sentido do que sagrado
Para voc reetir.
Leia cada frase e tente perceber sob que aspectos uma difere da outra.
Nada pode surgir do nada[...] E nada que existe pode se transformar em nada. S acredito
vendo[...]
Parmnides
Tudo ui, tudo est em movimento e nada dura para sempre[...] O ser no mais que o
vir a ser.
Herclito
A natureza atua com duas foras: o amor e a disputa. O amor une, a disputa separa.
Empdocles
O homem um microcosmo. Tudo que existe no universo nasce do acaso ou da necessi-
dade, isto , nada nasce do nada, nada retorna ao nada[...]
Demcrito
O homem a medida de todas as coisas[...] O mundo o que o homem constri e destri.
Protgoras
S sei que nada sei.
Scrates
Ento, percebeu o que os lsofos queriam fazer? Na verdade cada um, do seu jeito, queria explicar
os fenmenos existenciais. Voc concorda com essas armaes? Com qual delas voc se identica mais?
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Se voc se interessou por alguma dessas frases, aproveite e faa uma pesquisa sobre o autor.
Dessa maneira, voc o conhecer um pouco mais e poder vericar se realmente vocs possuem algo
em comum.
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O sagrado
Gr Bretanha - Londres.
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Para voc, o que sagrado? Um templo? A natureza? Um ritual? A famlia? Os amigos? Na verdade,
cada um de ns tem algo que sagrado, no mesmo?
Um sentimento, um local, uma relquia e porque no o nosso quarto. Espaos e/ou coisas intoc-
veis, inquestionveis.
Registre no espao abaixo o que sagrado para voc:
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Certamente, a forma de entender o que sagrado diferencia-se de pessoa para pessoa.
Como pesquisa, investigue, converse com outras pessoas sobre como elas entendem essa dimen-
so: o sagrado.
Depois, anote na seqncia:
Nome Sagrado
O que alguns pensadores consideram sagrado
Na anlise de Otto (1992), o sagrado uma categoria de interpretao e avaliao, a priori, e,
como tal, somente podemos remet-la ao contexto religioso.
A teoria do sagrado ottoniana nos permite resguardar um atributo essencial para o fenmeno
religioso ao mesmo tempo em que o torna operacional. Nessa abordagem, o sagrado reserva aspectos
ditos racionais, ou seja, passveis de uma apreenso conceitual atravs de seus predicados, e aspectos
no-racionais, que escapam primeira apreenso, sendo exclusivamente captados enquanto sentimento
religioso. O no-racional o que foge ao pensamento conceitual por ser de caracterstica explicitamente
sinttica, e s assimilado enquanto atributo. Nesse patamar reexivo est o mago da oposio entre
o racionalismo e a religio.
Segundo Chau (2000), o sagrado uma experincia da presena de uma potncia ou de uma fora
sobrenatural que habita algum ser planta, animal, humano, coisas, ventos, gua, fogo. Essa potncia
tanto um poder que pertence prpria e denitivamente a um determinado ser, quanto algo que ele pode
possuir e perder, no ter e adquirir. O sagrado a experincia simblica da diferena entre os seres, da
superioridade de alguns sobre outros, do poderio de alguns sobre outros, superioridade e poder sentidos
como espantosos, misteriosos, desejados e temidos.
A sacralidade introduz uma ruptura entre natural e sobrenatural. Mesmo que os seres sagrados
sejam naturais (como a gua, o fogo, o vulco), sobrenatural a fora ou potncia para realizar aquilo
que os humanos julgam impossvel efetuar, contando apenas com as foras e capacidades humanas.
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A inveno cultural do sagrado se realiza como processo de simbolizao e encantamento do
mundo, seja na forma de imanncia do sobrenatural no natural, seja na transcendncia do sobrenatural.
O sagrado d signicao ao espao, ao tempo e aos seres que neles nascem, vivem e morrem.
A passagem do sagrado religio determina as principais nalidades da experincia religiosa e da
instituio social religiosa.
Agora com voc
Tendo realizado a leitura do texto anterior, somado a sua forma de entender o que sagrado e
tambm forma de conceber o que sagrado por outras pessoas, expresse uma forma de entender o que
sagrado. Pode ser com desenhos, gravuras, textos... O importante que voc expresse uma compre-
enso de sagrado.
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A religio
Anal, Deus existe? A vida tem sentido? O que a morte? Essas, entre outras perguntas, so feitas
constantemente, e para respond-las precisamos sair do conhecimento do senso comum e nos inserir nos
estudos que nos levam a responder as diferentes perguntas que nos cercam em nossa trajetria.
Talvez no consigamos encontrar todas as respostas, mas ao menos saberemos justicar o motivo
ou no de crer em algo.
A palavra religio vem do latim: religio, formada pelo prexo-re
(outra vez, de novo) e o verbo ligare (ligar, unir, vincular). A religio
um vnculo.
Dentre as nalidades da experincia religiosa, destacamos:
Proteger os seres humanos contra o medo da natureza, nela
encontrando foras bencas, contrapostas s malcas e des-
truidoras;
Dar aos humanos um aceso verdade do mundo, encontrando
explicaes para a origem, a forma, a vida e a morte de todos
os seres e dos prprios humanos;
Oferecer aos humanos a esperana de vida aps a morte, seja
sob forma de reencantamento perene, seja sob a forma de reen-
carnao puricadora, seja sob a forma da imortalidade individual, que permite o retorno do
homem ao convvio direto com a divindade, seja sob a forma de fuso do esprito do morto no
seio da divindade. As religies da salvao, tanto as de tipo judaico-cristo quanto as de tipo
oriental, prometem aos seres humanos libert-los de pena e da dor da existncia terrena;
Oferecer consolo aos aitos, dando-lhes uma explicao para a
dor, seja ela fsica ou psquica;
Garantir o respeito s normas, s regras e aos valores da morali-
dade estabelecidas pela sociedade. Em geral, os valores morais
so estabelecidos pela prpria religio, sob a forma de manda-
mentos divinos, isto , a religio reelabora as relaes sociais
existentes como regras e normas, expresso da vontade dos
deuses ou de Deus, garantindo a obrigatoriedade da obedincia
a elas, sob pena de sanes sobrenaturais.
Voc praticante ou seguidor de alguma religio? A prtica religiosa interfere no seu modo de ser,
pensar e agir? De que maneira? Escreva sobre isso.
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O mapa da f
O censo do IBGE (Fundao Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica) de 2000 revela
o Brasil como uma nao predominantemente crist, de maioria catlica e com forte cresci-
mento dos evanglicos pentecostais. Em uma populao de 174 milhes de habitantes, 128
milhes (73,8%) disseram ser catlicos; 26 milhes (15,4%) evanglicos; e 6 milhes (3,5%)
armam pertencer a outras religies, tais como budismo, judasmo, islamismo, espiritismo
kardecista, umbanda, candombl, entre outras opes. Mais de 12 milhes de pessoas (7,3%)
disseram no pertencer a nenhuma forma de religio organizada.
O Rio de Janeiro apresentou a menor proporo de catlicos (57,2%) e o maior contin-
gente de pessoas sem religio (15,5%). As pesquisas indicam que, ao longo dos censos, o Rio
de Janeiro vem apresentando uma maior diversidade de declaraes de religio.
As maiores concentraes de evanglicos esto na regio Norte do pas, mais especica-
mente no Amazonas (19,2%), Roraima (23,6%), Acre (20,4%) e Rondnia (27,7%). No Rio
de Janeiro (21,1%), Esprito Santo (27,5%) e Gois (20,8%), as propores tambm foram
expressivas.
O catolicismo teve maior penetrao nos estados pertencentes regio Nordeste, princi-
palmente no Piau (93,1%), Cear (84,9%), Paraba (84,2%) e Maranho (83%). Alm do Rio
de Janeiro, Esprito Santo (60,9%) e Rondnia (57,5%) apresentaram as menores propores de
catlicos apostlicos romanos.
A religio no mundo
Segundo o censo World Christian Encyclopedia, publicao de universidade inglesa Oxford,
o cristianismo a religio com maior numero de adeptos; predomina em cinco dos seis conti-
nentes (sia, frica, Europa, Amrica, Oceania). O islamismo a principal religio da sia e
tem expressiva adeso na frica. O nmero de muulmanos aumentou 157% nos anos 1990.
Assim sendo, o cristianismo (1 999 569 adeptos) e o islamismo (1 188 242 adeptos) so as
nicas religies com mais de 1 bilho de is cada uma.
A World Christian Encyclopedia classica o mundo religioso nos seguintes grupos: cris-
tianismo, islamismo, hindusmo, crenas populares chinesas, budismo, crenas tradicionais
(animistas, politestas, xamanistas), novas religies (ramos hindus e budistas, bem como
novas formas sincretistas, que combinam o cristianismo com religies orientais, a maior
parte na sia), sikhs, judasmo, espiritismo, bahasmo, confucionismo, jainismo, xintosmo,
taosmo, zoroastrismo e mandesmo. Tambm apresenta estatsticas daqueles que se decla-
raram sem religio.
(Dilogo - Revista do Ensino Religioso. Ano VII, n. 29, fevereiro de 2003.)
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Crticas religio
Ao provocar a ruptura entre logos e mythos, a cultura ocidental gerou um acontecimento desco-
nhecido em outras culturas: o conito entre a f e a razo, pois para a alma religiosa h um Deus; j
para a razo, preciso provar a existncia da divindade. Para o religioso, Deus um ser perfeito, bom e
misericordioso, no entanto justo, punindo os maus e recompensando os bons. Para a razo, Deus uma
substncia innita, mas preciso provar que sua essncia constituda por um intelecto onisciente e
uma vontade onipotente.
A espiritualidade divina para o crente no incompatvel com a presena de poder ver Deus atuar
materialmente sobre o mundo, realizando milagres. J para a razo, preciso provar racionalmente que
possvel uma ao do esprito sobre a matria e porque, sendo Deus onisciente, realizando milagres
suspenderia a ordenao necessria do mundo que Ele prprio estabeleceu.
A peculiaridade racional da cultura ocidental afetou a prpria religio. Para competir com a razo
e suplant-la, a religio precisou oferecer-se na forma de provas racionais, teses, conceitos, teorias.
Tornou-se Teologia, cincia sobre Deus. Transformou os textos da histria sagrada em doutrina, coisa
que nenhuma outra religio fez. Apesar de todas as transformaes que a religio passou, h coisas que
jamais sero comprovadas racionalmente, o que ir gerar questionamento sempre. A Filosoa e a cincia
acusam a religio de dogmatismo, atraso, superstio e intolerncia, enquanto a religio acusa a razo
e a cincia de atesmo e heresia (PERCLIA, 2007).
No sculo XIX, o lsofo Feuerbach criticou a religio como alienao. Os seres humanos vivem,
desde sempre, numa relao com a natureza e, desde muito cedo, sentem necessidade de explic-la, e
o fazem analisando a origem das coisas, a regularidade dos acontecimentos naturais, a origem da vida,
a causa da dor e da morte, a conservao do tempo passado na memria e a esperana de um tempo
futuro. Para isso, criam os deuses. Do-lhe foras e poderes que exprimem desejos humanos. Fazem-nos
criadores da realidade. Pouco a pouco, passam a conceb-los como governantes da realidade, dotados de
foras e poderes maiores dos que os humanos.
Nesse movimento, gradualmente, de gerao a gerao, os seres humanos se esquecem de que
foram os criadores da divindade, invertem as posies e julgam-se criaturas dos deuses. Estes, cada vez
mais, tornam-se seres onipotentes e distantes dos humanos, exigindo deste culto, rito e obedincia.
Tornam-se transcendentes e passam a dominar a imaginao e a vida dos seres humanos. A alienao re-
ligiosa esse longo processo pelo qual os homens no se reconhecem no produto de sua prpria criao,
transformando-o num outro (alienus), estranho, distante, poderoso e dominador. O domnio da criatura
(deuses) sobre seus criadores (homens) a alienao.
A anlise de Feurbach foi retomada por Marx, de quem conhecemos a clebre expresso: A religio
o pio do povo. Com essa armao, Marx pretende mostrar que a religio referindo-se ao judasmo,
ao cristianismo e ao islamismo, isto , s religies da salvao, amortece a combatividade dos opri-
midos e explorados, porque lhes promete uma vida futura feliz. Na esperana de felicidade e justia no
outro mundo, os despossudos, explorados e humilhados deixam de combater as causas de suas misrias
nesse mundo.
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Todavia, Marx fez uma outra armao que, em geral, no lembrada. Disse ele que a religio
lgica e enciclopdia popular, esprito de um mundo sem esprito. O que signicam essas palavras?
Com elas, Marx procurou mostrar que a religio uma forma de conhecimento e de explicao da
realidade, usada pelas classes populares lgica e enciclopdia para dar sentido s coisas, s relaes
sociais e polticas, encontrando signicaes o esprito no mundo sem esprito , que lhes permitem,
periodicamente, lutar contra os poderes tirnicos. Marx tinha na lembrana as revoltas camponesas e
populares durante a Reforma Protestante, bem como na Revoluo Inglesa de 1644, na Revoluo Fran-
cesa de 1789, e nos movimentos milenaristas que exprimiam, na Idade Mdia, e no incio dos movimen-
tos socialistas, a luta popular contra a injustia social e poltica.
Se por um lado h a face opicea do conformismo, h, por outro lado, a face combativa dos que
usam o saber religioso contra as instituies legitimadas pelo poder teolgico-poltico. (CHAU, 2000).
Pesquisa
Povos de diferentes culturas tm formas distintas de expressar a sua religiosidade, a sua relao
com o sagrado.
Pesquise a dimenso religiosa de alguns povos, combine com o professor... E na data determinada
poder ser organizado um seminrio onde todos podero expor as informaes obtidas.
Conciliao entre Filosoa e religio
Segundo Kant, [...] a religio no Teologia, no teoria so-
bre Deus, alma e mundo, mas resposta a uma pergunta da razo que
esta no pode responder teoricamente: O que podemos esperar?.
Qual o papel da religio? Oferecer conceitos e princpios para
a ao moral e fortalecer a esperana num destino superior da alma
humana. Sem Deus e a alma livre no haveria humanidade, apenas a
animalidade natural; sem a imortalidade, o dever tornar-se-ia banal.
A conscincia constitui as signicaes (fenomenologia), assu-
mindo atitudes diferentes, cada qual com seu campo especco, sua
estrutura e nalidade prprias. Assim como h a atitude natural (a
crena realista ingnua na existncia das coisas) e a atitude losca
(a reexo), h tambm a atitude religiosa, como uma das possibili-
dades da vida da conscincia. Quando esta se relaciona com o mundo
atravs das categorias e das prticas ligadas ao sagrado, constitui a
atitude religiosa.
Assim, a conscincia pode relacionar-se com o mundo de maneiras variadas senso comum, cin-
cia, losoa, artes, religio , de sorte que no h oposio nem excluso entre elas, mas diferena. Isso
signica que a oposio s surgir quando a conscincia, estando numa atitude, pretender relacionar-se
com o mundo utilizando signicaes e prticas de uma outra atitude. Foi isto que engendrou a oposio
e o conito entre Filosoa, cincia e religio, pois, sendo atitudes diferentes da conscincia, cada uma
delas no pode usurpar os modos de conhecer e agir, nem as signicaes da outra (CHAU, 2000).
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Metafsica
o ramo da Filosoa que busca a origem e as causas funda-
mentais de tudo. Dessa forma, utiliza conhecimentos racionais por
meio dos quais se busca determinar as regras bsicas do pensa-
mento, e que abre a porta do conhecimento do real, tal como ele
verdadeiramente .
A expresso metafsica teve origem por volta de 50 a.C.,
quando Andronico de Rodes, ao organizar a coleo da obra de Aris-
tteles, deu o nome de t meta t physik (que signica alm da
Fsica) ao conjunto de textos que se seguiam aos da Fsica aristot-
lica. Segundo a histria, o termo passou a signicar tudo o que est
alm da Fsica. Isso porque, nesses estudos, Aristteles acredita na
idia de Deus como substncia fundamental.
Os alicerces do pensamento de Aristteles podem ser encon-
trados no platonismo. E para Plato a Filosoa a nica cincia
capaz de atingir o verdadeiro conhecimento. Por meio da argumentao, o lsofo aproxima-se das
idias puras, como a verdade, a beleza, o bem e a justia.
Durante a Idade Mdia, a metafsica confundiu-se com a Teologia. O italiano Santo Toms de Aqui-
no dizia que a metafsica estudava a causa primeira e, como a causa primeira Deus, ele era o objeto
da metafsica. Na Idade Moderna, a experincia passou a ser extremamente valorizada e a metafsica
deixou de ser considerada a base do conhecimento losco. J na Idade Contempornea, durante o
sculo XVIII, o alemo Immanuel Kant disse que a metafsica se reduzia ao estudo das condies e dos
limites do conhecimento.
No sculo seguinte foi a vez do francs Auguste Comte. Esse armou que a histria da humani-
dade passava por trs perodos: o teolgico, o metafsico e o cientco; E este ltimo era superior aos
anteriores. No entanto, no sculo XX, veio uma nova denio, o alemo Martin Heidegger disse que a
metafsica confundia o estudo do ser, o verdadeiro objeto da Filosofa, com outros temas como a idia,
a natureza e a razo.
O que se percebe na metafsica que sua denio o resultado de vrias outras (PERCLIA, 2007).
Fundamentalismo religioso
O fundamentalismo religioso est presente em todas as religies, durante todas as pocas da
histria da humanidade. Os fundamentalistas so os mais conservadores e literais seguidores de uma
religio, chegando, por vezes, a se desenvolver militarmente.
Existem vrias correntes fundamentalistas religiosas entre os adeptos do islamismo, judasmo e
cristianismo, alm de outras. O fenmeno conhecido h tempos, desde a poca das Cruzadas, em que
fundamentalistas cristos desenvolveram grupos militares para recuperar a Terra Santa.
O fundamentalista acredita em seus dogmas como verdade absoluta, indiscutvel, sem abrir-se,
portanto, premissa do dilogo religioso. Por esse motivo, o fundamentalismo religioso se revela como
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fonte de intolerncia, na qual o outro analisado sob a tica de ameaa, smbolo do mal, que pode
fragilizar as muralhas de verdade construdas pelo fundamentalista em seu discurso.
Em muitos casos, o fundamentalismo religioso um fenmeno moderno, caracterizado pelo senso
de esvaziamento do meio cultural, at mesmo onde a cultura pode nominalmente ser inuenciada pela
religio dos partidrios. O termo pode tambm se referir especicamente crena ou convico de que
algum texto ou preceito religioso seja infalvel e historicamente preciso ainda que contrrios ao enten-
dimento de estudiosos modernos.
Alguns dos tpicos freqentemente defendidos pelo fundamentalismo cristo so:
A infalibilidade e a inerrncia das Escrituras Sagradas, a Bblia;
A divindade de Jesus Cristo;
O nascimento virginal de Cristo;
A morte e a ressurreio de Jesus Cristo, a m de salvar a humanidade;
A segunda vinda de Cristo;
A Criao em seis dias segundo o relato bblico;
A Salvao eterna dos cristos e a Condenao eterna dos no-cristos.
Basicamente, esta a denio do fundamentalismo cristo, uma simples resposta s mltiplas
tentativas de desacreditar a Bblia e de contaminar a doutrina crist com idias e conceitos anti-bblicos
(Evolucionismo, Relativismo, Humanismo Secular etc.).
Concluso:
Cabe-nos ressaltar que a atitude losca e a atitude religiosa so tipos de conscincias dife-
rentes, cada uma delas no pode usurpar os modos de conhecer e agir nem as signicaes da outra.
(CHAU, 2000, p. 42)
1. Ao trmino da unidade voc j capaz de elaborar um conceito de religio? Se sua resposta
for positiva descreva-o; se negativa aconselho que faa uma reviso da unidade.
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2. Comente a frase O conhecimento religioso pode ampliar a compreenso de mundo e fa-
vorecer o respeito para com todas as etnias, religies e losoas de vida.
3. No espao abaixo, descreva um aspecto que voc mais gosta em sua religio ou em alguma
religio que voc conhece:
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4. No diagrama esto escondidas algumas palavras que foram trabalhadas nessa unidade.
Encontre-as e escreva seu signicado nas linhas abaixo:
A M B C D E F G H F
W E R B Y T W Y I U
Q T T I U R A X J N
E A Y B I E B Z H D
R F I L O S O F I A
T I H I O A X N M
Y S J A P G K V D E
Z I K E L R H U U N
X C L W A G T I T
C A U Q N D R S S A
Y D I Z B O F Q M L
U F C R I S T A O I
I H O X B A P O L S
O J P C V S D N M M
A R E L I G I O S O
5. Faa uma pesquisa levantando as principais religies da sua comunidade, depois elabore um
folder explicativo sobre cada uma dessas religies e distribua entre as mesmas pessoas pesqui-
sadas. Dessa forma voc estar contribuindo no sentido de esclarecer as diferentes religies
existentes e que todos podem conviver em paz.
Ampliando
Conhecimentos
Sugesto de lmes
Fanny e Alexander. Direo de Ingmar Bergman. Sucia. Embassy Pictures Corpo-
ration, 1982. 178min.
Sinopse: No incio do sculo XX, na Sucia, duas crianas acostumadas com a vida
farta, Fanny e Alexander, passam a morar com um bispo rigoroso aps seu pai mor-
rer e sua me casar-se novamente, agora com o tal bispo. Elas devero enfrentar
uma vida de misria e diculdades, com uma atmosfera bizarra e at mesmo assus-
tadora, tpica dos lmes do diretor Ingmar Bergman.
Sugesto de leitura
ROSA, P.G. Marxismo, Comunismo e Cristianismo: dilogo ou desao? So Paulo: Editora Cidade Nova,
1985.
BOFF, L. Saber Cuidar. Petrpolis: Editora Vozes, 2001.
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5. Faa uma pesquisa levantando as principais religies da sua comunidade, depois elabore um
folder explicativo sobre cada uma dessas religies e distribua entre as mesmas pessoas pesqui-
sadas. Dessa forma voc estar contribuindo no sentido de esclarecer as diferentes religies
existentes e que todos podem conviver em paz.
Ampliando
Conhecimentos
Sugesto de lmes
Fanny e Alexander. Direo de Ingmar Bergman. Sucia. Embassy Pictures Corpo-
ration, 1982. 178min.
Sinopse: No incio do sculo XX, na Sucia, duas crianas acostumadas com a vida
farta, Fanny e Alexander, passam a morar com um bispo rigoroso aps seu pai mor-
rer e sua me casar-se novamente, agora com o tal bispo. Elas devero enfrentar
uma vida de misria e diculdades, com uma atmosfera bizarra e at mesmo assus-
tadora, tpica dos lmes do diretor Ingmar Bergman.
Sugesto de leitura
ROSA, P.G. Marxismo, Comunismo e Cristianismo: dilogo ou desao? So Paulo: Editora Cidade Nova,
1985.
BOFF, L. Saber Cuidar. Petrpolis: Editora Vozes, 2001.
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Referencias
ALVES, Rubem. O que Religio. So Paulo: Loyola, 2003.
ROUXINOL, Manuel (dir.) As Grandes Religies do Mundo. Revista Sem Fronteiras, So Paulo, 1974.
CHAU, Marilena. Filosoa. So Paulo: tica, 2000.
PERCILIA, Eliene. Filosoa e Religio. Disponvel em: <www.brasilescola.com/losoa>. Acesso em:
20 set. 2007.
OTTO, R. O Sagrado. Lisboa: Edies 70, 1992.
O Fundamentalismo Religioso. Disponvel em <pt.wikipedia.org/wiki/fundamentalismo>. Acesso em: 18
set. 2007
Filosoa e esttica
oc j percebeu que algumas imagens nos
agradam e outras no?
Mas voc sabe o porqu?
A esttica comeou por ser, sobretudo, uma
teoria do belo, depois passou a ser entendida
como teoria do gosto, e nos dias atuais conside-
ramos a percepo do que considerado belo, a
produo das emoes pelos fenmenos estticos,
bem como as diferentes formas de arte e do trabalho
artstico; a idia de obra de arte e de criao; a
relao entre matrias e formas nas artes.
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Dialogando sobre
Filosoa e Esttica
A esttica losca
A palavra esttica vem do grego aistht ou aisthsis: percepo, sensao; e signica faculdade
de sentir, compreenso pelos sentidos, percepo totalizante. A esttica um ramo da Filosoa
que se ocupa das questes tradicionalmente ligadas Arte, como o belo, o feio, o gosto, os estilos e as
teorias da criao e da percepo artsticas. Do ponto de vista estritamente losco, a esttica estuda
racionalmente o belo e o sentimento que este desperta nos homens. Dessa forma, surge o uso corrente,
comum, de esttica como sinnimo de beleza.
Analise a tirinha:
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Analisando essa tirinha e o que foi dito, elabore uma denio do que beleza:
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O belo
Ser que podemos denir o que a beleza? Ou esse conceito determinado por vrias situaes
como a poca em que se vive, nacionalidade e individualidade? Enquanto teoria do belo, a esttica
defronta-se com problemas como O que o belo? e Como chegamos a saber o que o belo?
Plato foi o primeiro a formular explicitamente a pergunta: O que o belo? O belo identicado
com o bem, com a verdade e a perfeio. A beleza existe em si, separada do mundo sensvel. Uma coisa
mais ou menos bela conforme a sua participao na idia suprema de beleza. Nesse sentido, criticou a
Arte, que se limitava a copiar a natureza, o mundo sensvel, afastando assim o homem da beleza que
reside no mundo das idias.
Defendendo o outro lado, temos os lsofos empiristas, como David Hume (sculo XVIII), que
relativizam a beleza, reduzindo-a ao gosto de cada um. Aquilo que depende do gosto e da opinio pes-
soal no pode ser discutido racionalmente, donde o ditado: Gosto no se discute. O belo, dentro dessa
perspectiva, no est mais no objeto, mas nas condies de recepo do sujeito.
Kant, ainda no sculo XVIII, tentando resolver esse impasse entre objetividade e subjetividade,
arma que o belo aquilo que agrada universalmente, ainda que no se possa justic-lo intelectu-
almente. Para ele, o objeto belo uma ocasio de prazer, cuja causa reside no sujeito. O princpio do
juzo esttico, portanto, o sentimento do sujeito, e no o conceito do objeto. Apesar de esse juzo
ser subjetivo, ele no se reduz individualidade de um nico sujeito, uma vez que todos os homens tm
as mesmas condies subjetivas da faculdade de julgar. algo que pertence condio humana, isto ,
porque sou humano, tenho as mesmas condies subjetivas de fazer um juzo esttico que meu vizinho
ou o crtico de Arte. O que o crtico de Arte tem a mais o seu conhecimento de Histria e a sensibili-
dade educada. Assim, o belo uma qualidade que atribumos aos objetos para exprimir um certo estado
da nossa subjetividade, no havendo, portanto, uma idia de belo nem regras para produzi-lo. Existem
objetos belos que se tornam modelos exemplares e inimitveis.
Hegel, no sculo seguinte, introduz o conceito de Histria. A beleza muda de face e de aspecto
atravs dos tempos. E essa mudana (chamada devir), que se reete na Arte, depende mais da cultura e
da viso de mundo presentes em determinada poca do que de uma exigncia interna do belo.
Hoje em dia, consideramos que o belo uma qualidade de certos objetos singulares que nos so
dados percepo. Beleza , tambm, a imanncia total de um sentido ao sensvel, ou seja, a existncia
de um sentido absolutamente inseparvel do sensvel. O objeto belo porque realiza o seu destino,
autntico, verdadeiramente segundo o seu modo de ser, isto , um objeto singular, sensvel, que
carrega um signicado que s pode ser percebido na experincia esttica. No existe mais a idia de
um nico valor esttico a partir do qual julgamos todas as obras. Cada objeto singular estabelece seu
prprio tipo de beleza.
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O feio tambm belo?
O problema do feio est contido nas colocaes que so feitas sobre o belo. Por princpio, o feio
no pode ser objeto da Arte. No entanto, podemos distinguir, de imediato, dois modos de representao
do feio: a representao do assunto feio e a forma de representao feia. No primeiro caso, embora o
assunto feio tenha sido expulso do territrio artstico durante sculos (pelo menos desde a Antigida-
de grega at a poca medieval), no sculo XIX ele reabilitado. No momento em que a Arte rompe com
a idia de ser cpia do real e passa a ser considerada criao autnoma que tem por funo revelar as
possibilidades do real, ela passa a ser avaliada de acordo com a autenticidade da sua proposta e com sua
capacidade de falar ao sentimento.
O problema do belo e do feio deslocado do assunto para o modo de representao. E s haver
obras feias se forem malfeitas, isto , se no corresponderem plenamente sua proposta. Em outras
palavras, quando houver uma obra feia, nesse ltimo sentido, no haver uma obra de arte.
Leia o texto abaixo e discuta o conceito que a reportagem mostra:
Conhea o co mais feio do mundo
H cerca de duas semanas, o mundo animal ganhou
mais um rei. isso mesmo! O co Elwood, uma mistura
das raas Cristado Chins e Chihuahua, o vencedor
de um campeonato que escolheu o co mais feio do
mundo.
O concurso foi realizado na Califrnia, Estados Uni-
dos, na sexta-feira, dia 22.
Prmio
A dona de Elwood, Karen Quigley, ganhou mil dlares de prmio o que equivale a cerca
de R$2 mil. Alm de dar assistncia veterinria ao cozinho, Karen disse que pretende escre-
ver um livro contando a trajetria do rei da feira canina.
Ela vai dizer, por exemplo, que o primeiro dono de Elwood, ao ver que ele era feio pra
cachorro, resolveu mandar mat-lo. Foi quando Karen resolveu adotar o cozinho.
Belo exemplo o de Karen, no mesmo? No d pra sacricar um cozinho s por ele
ser feio...
(Disponvel em: <www.plenarinho.gov.br/noticias/agencia_plenarinho/cao-mais-feio-ganha premio/
ver_noticia.html?b_start:int=30&ui=-9031832219459558916&id=cao-mais-feio-ganha-premio>. Acesso em: 04 dez. 2007)
O gosto
A questo do gosto no pode ser encarada como uma preferncia arbitrria e imperiosa da nossa
subjetividade. Quando o gosto assim entendido, nosso julgamento esttico decide o que preferimos
em funo do que somos. E no h margem para melhoria, aprendizado, educao da sensibilidade, para
crescimento, enm. Isso porque esse tipo de subjetividade refere-se mais a si mesma que ao mundo
dentro do qual ela se forma.
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Se quisermos educar o nosso gosto frente a um objeto esttico, a subjetividade precisa estar mais
interessada em conhecer do que em preferir. Para isso, ela deve entregar-se s particularidades de cada
objeto.
Nesse sentido, ter gosto ter capacidade de julgamento sem preconceitos. deixar que cada uma
das obras v formando o nosso gosto, modicando-o. Se ns nos limitarmos quelas obras, sejam elas,
msica, cinema, programas de televiso, quadros, esculturas, edifcios, que j conhecemos e sabemos
que gostamos, jamais nosso gosto ser ampliado. a prpria presena da obra de arte que forma o gos-
to: tomando-os disponveis, faz-nos deixar de lado as particularidades da subjetividade para chegarmos
ao universal.
Assim, a educao do gosto se d dentro da experincia esttica, que a experincia da presena
tanto do objeto esttico como do sujeito que o percebe. Ela se d no momento em que, em vez de impor
os meus padres obra, deixo que essa mesma obra se mostre a partir de suas regras internas, de sua
congurao nica. Em outras palavras, no momento em que entro no mundo da obra, jogo o seu jogo
de acordo com suas regras e vou deixando aparecer alguns de seus muitos sentidos.
Isso no quer dizer que v ser sempre fcil. Precisamos comear com obras que nos estejam mais
prximas, no sentido de serem mais fceis de aceitar. E dar um passo de cada vez. O importante no
parar no meio do caminho, pois o universo da Arte muito rico e muito enriquecedor. Atravs dele,
descobrimos o que o mundo pode ser e, tambm, o que ns podemos ser e conhecer. Vale a pena.
Concluindo tudo isso que acabamos de discutir: os conceitos de beleza e feira, os problemas do
gosto e a recepo esttica constituem o territrio desse ramo da losoa denominado esttica.
Considerando a letra da msica a seguir, responda s questes:
Rap do feio
Gabriel, O Pensador
Dois irmos gmeos, um bonito e um feio
desde cedo o bonito sacaneava o feioso
dizendo que ele mais tarde ia trabalhar num
rodeio fazer careta pro touro e deixar o bicho nervoso
Cala a boca, pentelho!, repondia o feinho
Vai casar com o espelho? Ento ca sozinho
e o feio saa sempre fazendo amizade, sem a menor vaidade
popular na cidade
na adolescncia, malandro, mandava bem nas festinhas
e o bonito bolava se aparecia uma espinha
Que espinha nem cravo, meu irmo, no esquenta! Eles apagam a luz antes da msica
lenta!
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Uh, uh, uh, que beleza!
E muito tempo depois, vendo o seu irmo to lindo e to mal humorado
o feio, sorrindo, criou um belo ditado:
A beleza passageira, mas feira um bem que a gente tem pra vida inteira
A mulherada gostava, a natureza foi sbia
ele perdia em boniteza mas ganhava na lbia:
a, gatinha, chega a, chega mais perto, No tema
eu sou 100% feio, eu sei, qual o problema?
eu sou feio mas te fao feliz, com palavras gentis
um papaya com licor de cassis
o feio sabe o que faz, o feio sabe o que diz
os detalhes sutis, voc vai pedir bis
mais vale um feio maduro que dez gals infantis
ento pensa num ator, que eu penso numa atriz
apaga a luz e vem que o amor cego, meu bem
abre a porta e vai entrando que eu entro tambm
Uh, uh, uh, que beleza!
dos feios que elas gostam mais
o feio no vacila, o feio corre atrs
e corre na frente, valente, chega junto
um feio inteligente nunca ca sem assunto
j o bonito diferente
cona na beleza e ca meio diz, displicente
e nesse meio tempo em que o bonito s pensou no visual
o feio se arrumou e ganhou na moral
na real, o bonito se d mal geral
quando festa, churrasco, pagode ou carnaval
porque sempre que a mulher acompanhada perde a linha
s olha pro bonito
Nossa, que gracinha!
mas a o marido, que j t cheio de cana
junta logo os outros cornos pra juntar o bacana
e se tiver tiro, o bonito que morre
o corno corre, a mina chora e adivinha quem socorre?
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acertou em cheio quem achou que o feio
que executa a mulher do alheio sem tiroteio
e se a prpria mulher depois resolve contar
e o marido traido se recusa a acreditar:
Quem?! Aquele cara ali? Ah, fala srio! Se com ele pode ir.
Eu sou feio mas eu fao bonito
E as mulh do grito, e as mulh do grito!
Eu sou feio mas a sorte me escolhe
E as mulh do mole, e as mulh do mole!
1. Qual o tema da msica?
2. O que voc pensa sobre o ditado: A beleza passageira, mas a feira um bem que a gente
tem pra vida inteira.
3. Realize uma ilustrao para fazer a sua interpretao da letra da msica.
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Nem tudo o que vemos, ou observamos nos causa prazer ou alegria, necessrio que eduquemos
o nosso gosto.
comum encontrarmos pessoas que no gostam de jil, mesmo sem nunca t-lo comido. Muitas
situaes de no gostar de algo porque ouvimos outras pessoas falarem, mas dicilmente porque
experimentamos isso de fato, e com as nossas prprias teorias dizemos se gostamos ou no.
Por exemplo, o olhar para com as obras de arte. necessrio educar o que gostamos ou no. Jil
at pode ser amargo, mas se o experimentarmos de outras formas podemos passar a apreci-lo.
Gosto em obras de arte
Tente observar essa imagem, pensando somente no sentimento que ela causa em voc.
The Sea at Les Saintes-Maries-de-la-Mer, 1888. Van Gogh.
Registre aqui qual o seu sentimento em relao obra:
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Agora analise a gura que est na seqncia e faa a mesma coisa:
Candido Portinari. Retirantes, 1944.
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A Arte em nosso cotidiano
Freqentemente, ouvimos dizer que arte uma coisa intil, ou vemos pessoas zombando de certas
obras de arte de caractersticas pouco comuns em nosso dia-a-dia. Isso se d porque elas no conse-
guem entender o que a obra signica, ou qual mensagem o artista quis passar. preciso deixar claro
que o ser humano, pelas suas caractersticas biopsicossociais (seu corpo, sua razo e sua convivncia
com outras pessoas), tem a tendncia de se manifestar no mundo de maneira esttica, procurando esta-
belecer em sua vida uma relao de beleza com tudo que o cerca. Essa manifestao, em alguns casos,
tende a ser muito pessoal, pois o artista ir colocar sua impresso a respeito de um fato social ou da
natureza retratando-a na obra.
O artista pode determinar funes para sua obra. Algumas delas so:
Polticas
A obra toma uma posio crtica a respeito de um fato ou problema social,
denunciando uma injustia, propondo uma ideologia poltica ou simples-
mente retratando a realidade de uma sociedade.
Religiosas
Servem s necessidade msticas das pessoas, para armar determinada
proposta religiosa. Fazem parte de prprio culto em alguns casos, tal como
as imagens sagradas da religio catlica.
Pedaggicas
Tm uma funo social de colaborar na educao das pessoas, levando-as
a compreender o mundo por meio dos objetos artsticos.
Naturalistas
A obra tem a nalidade exclusiva de retratar a realidade; por exemplo: a
fotograa 3X4 que voc tem no R.G.
Formalistas Se preocupam exclusivamente com a tcnica usada naquele tipo de Arte.
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Por meio da tcnica, o artista faz uso de conceitos prticos para construir sua obra de arte o
pintor mistura tintas para conseguir uma tonalidade mais clara ou mais escura e que dar mais fora ao
seu trabalho.
Por meio do conhecimento, o artista faz uso da experincia adquirida por si mesmo e pelos outros o
mesmo pintor sabe que misturando as cores amarela e azul ir conseguir separar a cor verde.
Por meio da expresso, o artista faz uso de sua sensibilidade, de sua intuio e de sua imaginao
para dar a sua obra um carter nico, fazendo do objeto algo cheio de sentidos, sentidos que iro tocar
a todos que o virem assim, o pintor ira retratar em sua obra o produto de sua criatividade pessoal,
que comunique aos outros seus sentimentos e impresses a respeito de um fato qualquer, seja um fato
social, seja um fato da natureza, seja mesmo um fato da sua imaginao.
(GALLO, Silvio. tica e Cidadania: elementos para o ensino de Filosoa. Campinas: Papirus, 1997. p. 84-85.)
Tendo a leitura do texto e as demais atividades realizadas, faa um painel que demonstre o que
belo e o que feio na sociedade. Mostre por meio de imagens os conceitos acima mencionados.
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Ampliando
Conhecimentos
Sugesto de lmes:
A Bela e a Fera. Direo de Gary Travsdale. EUA. Wall Disney Pictures, 1991.
84min.
Sinopse: Histria de amor entre uma mulher considerada bonita e um homem visto
como feio. Mostra que, muitas vezes, o belo e o feio so construes feitas por ns
como conceitos subjetivos e por causa disso podemos discriminar aquilo que no
nos agradvel, sem ao menos, realmente, conhecer quela pessoa. O que atual-
mente vemos o culto beleza esttica e, por vezes, deixamos de ver e conhecer
outras maneiras e formas de beleza.
Gnio Indomvel. Direo de Gus Van Sant. EUA. Buena Vista Internacional, 1997.
126min.
Sinopse: Quantos gnios existem no mundo? O que seria um gnio? O lme apre-
senta uma pessoa considerada um gnio, mas que no gosta do rtulo e que, como
qualquer pessoa, tem suas diculdades pessoais.
O rapaz sente o peso de ser muitssimo habilidoso numa atividade e as demais
pessoas exigem esta mesma perfeio em tudo. Quantas vezes no rotulamos as
pessoas, por exemplo, chatas, antipticas, burras etc., camos com essa imagem e
no damos chance para que ela nos mostre o que alm das aparncias.
Sugesto de leitura
ARISTTELES. Potica. So Paulo: Ars Potica, 1993.
HEGEL, G. W. Cursos de Esttica. So Paulo: Edusp, 2001/06. 4.
SUASSUNA, Ariano. Iniciao Esttica. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2004.
Referencias
GALLO, Silvio. tica e Cidadania: elementos para o ensino de losoa. 5 ed. Campinas, SP, Papirus, 1997.
http://br.geocities.com/maeutikos/losoa/losoa_estetica.htm
http://tiras-hagar.blogspot.com
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Para nalizar
Caro aluno, depois de tantas reexes, segue a msica Epito. mais uma oportunidade de
reetir, colocando um pouco da sua vida, das coisas que voc considera belas, dos ideais pelos quais
valem a pena lutar, ...enm, um pouco de voc!
Epito
Tits
Devia ter amado mais
Ter chorado mais
Ter visto o sol nascer
Devia ter arriscado mais
E at errado mais
Ter feito o que eu queria fazer...
Queria ter aceitado
As pessoas como elas so
Cada um sabe alegria
E a dor que traz no corao...
O acaso vai me proteger
Enquanto eu andar distrado
Enquanto eu andar...
Devia ter complicado menos
Trabalhado menos
Ter visto o sol se pr
Devia ter me importado menos
Com problemas pequenos
Ter morrido de amor...
Queria ter aceitado
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A vida como ela
A cada um cabe alegrias E a tristeza que vier...
Enquanto eu andar distrado
Enquanto eu andar...(2x)
Devia ter complicado menos
Trabalhado menos
Ter visto o sol se pr...
Sociologia Sociologia
Sumrio
Introduo ao estudo da sociedade .................................. 5
Cultura e diversidade cultural ........................................ 19
A questo das desigualdades e das diferenas sociais......... 31
Ideologia e trabalho .................................................... 47
Movimentos sociais / Direitos / Cidadania ......................... 71
Adolescncia .............................................................. 91
amos iniciar nossos estudos sobre a sociedade e para auxi-
liar nas primeiras reexes sobre o tema, convidamos voc
a analisar a imagem que selecionamos acima.
A fotograa nos mostra um protesto muito criativo em fren-
te ao Congresso Nacional, sede do Poder Legislativo de nosso
Pas e, portanto, rgo responsvel pela legislao e pela sca-
lizao dos demais poderes.
As dezenas de bonecos de papel, simbolizando indivduos
de mos dadas e voltados na direo do local onde os repre-
sentantes do povo brasileiro tomam as decises polticas do
pas, podem signicar a unio da populao no sentido de
cobrar aes dos polticos, de dizer que estamos atentos s
decises que nos afetam e que, dessa forma, tambm atuamos
politicamente.
Agora, imagine o que ocorreria se arrancssemos um des-
ses bonecos. Provavelmente, os que estivessem ao lado dele,
sem sustentao, cairiam, no mesmo? Podemos usar esta
imagem para analisar o comportamento dos seres humanos
que, ao longo dos sculos, desenvolveram formas complexas
de organizao social, poltica e econmica, demonstrando
que possuem a necessidade de viver coletivamente, comparti-
lhando sentimentos, saberes e habilidades. Tambm podemos
fazer uma anlise que nos conduza a observar a importncia do
papel individual de cada um de ns na sociedade.
Mas o que signica viver em sociedade? Que conseqncias
para nosso cotidiano a vida em sociedade traz? Como ocorre a
relao entre indivduo e sociedade? Voc capaz de preservar
sua individualidade e comprometer-se com a sociedade em que
vive?
Nas prximas pginas, tentaremos responder a estas e a
outras questes e descobriremos como so ricas e complexas
as vrias formas de organizao humana.
Bom estudo!
V
Introduo ao
estudo da sociedade
Bonecos de papel foram colocados em frente ao Congresso Nacional, em
protesto da Unio dos Professores Pblicos no Estado do Rio de Janeiro,
por melhores salrios e contra a falta de prossionais no setor.
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Introduo ao estudo da sociedade
Dialogando sobre Sociologia
Para que possamos discutir a Sociologia e inter-
pretar sua importncia como forma de conhecimento,
necessrio que compreendamos as diferentes maneiras
de se conceber o mundo.
Desde o surgimento da humanidade, o mundo j
se organizava em grupos para que esses pudessem so-
breviver melhor. Os grupos foram sistematizando regras
e comportamentos para que todos que neles vivessem,
usufrussem de segurana e bem-estar. Assim, de forma
geral, a vida em grupo e os seus desdobramentos que
constituem o objeto de estudo da Sociologia.
Neste material, a partir deste mdulo, estaremos
pensando alguns desses aspectos, procurando entender a
sociedade como algo dinmico e no esttico. Vamos l!
Sistematizando
seu conhecimento
Introduo Sociologia
Para comearmos a nossa conversa sobre Sociologia, analise as imagens acima e registre nos espa-
os a seguir o que voc pensa ou o que voc entende por sociedade. Faa suas anotaes nos bales:
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Sociologia
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A partir de suas anotaes e reexes, leia o texto a seguir:
O que Sociologia?
A Sociologia uma cincia que estuda as sociedades humanas e os processos que in-
terligam os indivduos em associaes, grupos e instituies. Das relaes na famlia at a
organizao das grandes empresas; do papel da poltica na sociedade at o comportamento
religioso.
O termo Sociologie foi usado por Auguste Comte, que esperava unicar todos os estudos
relativos ao homem inclusive a Histria, a Psicologia e a Economia. Auguste Comte, foi
mentor do Positivismo, uma corrente losca que teve grande fora no sculo XIX, e que
era considerada uma reao ao Idealismo. Prope a idia de uma cincia sem teologia ou
metafsica, baseada apenas no mundo fsico/material.
O surgimento da Sociologia ocorreu num momento de grande expanso do capitalismo,
desencadeado pela dupla revoluo a Industrial (iniciada na segunda metade do sculo
XVIII, na Inglaterra) e a Francesa (entre 1789 e 1799). O triunfo da indstria capitalista na
Revoluo Industrial desencadeou uma crescente industrializao e urbanizao, o que pro-
vocou radicais modicaes nas condies de existncia e nas formas habituais de vida de
milhes de seres humanos. Essas situaes sociais radicalmente novas, impostas pela socie-
dade capitalista, zeram com que a sociedade passasse a se constituir em problema. Diante
disso, alguns pensadores ingleses do sculo XIX procuraram extrair dessas novas situaes
temas para anlise e reexo, no objetivo de agir, tanto para manter como para reformar ou
modicar radicalmente a sociedade de seu tempo. Isso foi fundamental para a formao e a
constituio de um saber sobre a sociedade. Outra circunstncia que tambm inuenciou e
contribui para a formao da Sociologia se deve s transformaes ocorridas nas formas de
pensamento, originadas pelo Iluminismo.
A Sociologia foi o resultado da unio de inmeros pensadores, nas diversas partes do
mundo. Alguns se conheciam, muitos outros nunca se viram. Uns complementando outros,
at formar o que conhecemos como cincia sociolgica, cincia da sociedade ou Sociologia.
Quatro pensadores foram responsveis por estruturar os fundamentos da Sociologia: Auguste
Comte, mile Durkheim, Max Weber e Karl Marx.
A Sociologia, assim, se focaliza sobre todos os aspectos da vida social. Desde o funciona-
mento de estruturas macrossociolgicas, como o Estado, a classe social ou longos processos
histricos de transformao social ao comportamento dos indivduos num nvel microsso-
ciolgico, sem jamais esquecer-se que o homem s pode existir na sociedade em que esta,
inevitavelmente, o transcender e lhe determinar a identidade.
Agora que zemos um percurso, onde pensamos o que Sociologia, com o que ela se preocupa,e alguns
pensadores que deixaram registros acerca dessa Cincia, continuemos o nosso percurso.
A relao indivduosociedade
Assista o lme FormiguinhaZ (Gnero: animao, direo de Eric Darnell e Tim Johnson, durao
82 minutos, 1998).
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Mesmo que voc j conhea esse lme, assista-o, agora com um olhar diferente, procurando desvelar
alguns aspectos que sero discutidos posteriormente.
Aps assistir o lme, registre a sua compreenso sobre o mesmo, tendo como referncia a seguinte
questo:
Como o lme expressa a relao entre o indi vduo e sua sociedade?
Continuando nossas reexes...
Percebemos, por meio do lme, alguma dimenso da relao entre indivduo e sociedade, e agora
vamos realizar a seguinte atividade:
Organize-se para fazer uma pesquisa, tendo como idia principal: os diferentes grupos sociais
na sociedade.
Para viabilizar essa atividade, voc dever fazer o levantamento de grupos sociais que julga sig-
nicativo (exemplo: ONGs, grupos econmicos, polticos, religiosos, culturais, esportivos, educacionais
e outros).
Depois, dever escolher um dos grupos sociais para ser pesquisado, levando em conta os seguintes
aspectos: quais os objetivos do grupo, como organizado, que regras possui para o seu funcionamento,
entre outros elementos.
Para complementar suas anotaes, pesquisas e reexes provocadas pelo lme, realize a leitura
do texto: A relao indivduosociedade, de Nelson Dacio Tomazi.
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A relao indivduosociedade
Praticamente todas as teorias sociolgicas, [...] estaro preocupadas em explicar como
aes individuais podem ser pensadas no seu relacionamento com outras aes (exemplo
da eleio), ou como regras de ao coletivas so incorporadas pelos indivduos (exemplo
da escola), ou ainda como prticas coletivas denem diferentes grupos sociais (exemplo da
greve). Em todas as situaes citadas estar em jogo o relacionamento entre indivduos e
sociedade.
evidente que a Sociologia no trar o indivduo como um dado da natureza, isto ,
como um ser autnomo, livre e absoluto desde o nascimento, mas o trar como um produto
social em alguma medida. A prpria idia de individualidade historicamente constituda.
Isso quer dizer que cada sociedade, em certo momento histrico, apresenta uma viso espe-
cca a respeito do problema da individualidade. Nas civilizaes orientais ou nas sociedades
indgenas, os indivduos so vistos como elementos indissociveis da comunidade. Ser na
Europa, no m da sociedade feudal e com a constituio da sociedade capitalista, que se
desenvolver a idia de que os indivduos so plenamente autnomos, no dependentes
da coletividade a que pertencem. Na verdade, esse individualismo encontra suas razes em
momentos anteriores da histria europia, mas com o capitalismo, sem dvida, que esse
processo ganha destaque. Na sociedade capitalista, a existncia de um mercado, no qual
proprietrios individuais vendem suas mercadorias, criar as condies para que se pense a
sociedade apenas como o conjunto de interesses individuais dos agentes privados. A partir
da que a teoria econmica consolidar seus modelos baseando-se principalmente nas aes
individuais.
A Sociologia nasce no sculo XIX como uma reao a esse individualismo, ento predomi-
nante. Ela contrape ao individual, na qual se baseava grande parte da teoria econmica
da poca, a ao coletiva e social. O homem passar a ser visto, do ponto de vista sociol-
gico, a partir de sua insero na sociedade e nos grupos sociais que o constituem.
Dizer, portanto, que o pensamento que estuda a relao indivduosociedade histrico,
signica dizer que nem sempre os homens perceberam a histria da mesma maneira. Ser
uma sociedade determinada, a sociedade moderna ou capitalista, que levar ao surgimento
do individualismo e de seu contraponto na teoria sociolgica.
Assim, o objeto da Sociologia como cincia, ou seja, aquilo que a Sociologia estuda,
constitui-se historicamente como o conjunto de relacionamentos que os homens estabele-
cem entre si na vida em sociedade relaes de cooperao, conito, interdependncia etc.
Interessa para a Sociologia, portanto, no o indivduo isolado, mas inter-relacionado com os
diferentes grupos sociais dos quais faz parte, como a escola, a famlia, as classes sociais etc.
No o homem enquanto ser isolado da histria que interessa para o estudo da sociedade,
mas os homens enquanto seres que vivem e fazem a histria.
Tudo isso, porm, no elimina o problema da relao entre indivduo e sociedade. Ao
contrrio, coloca essa relao como central. Como os homens agem em sociedade? Como as
pessoas obedecem a regras que so denidas pela sociedade e so exteriores a elas? Como
prticas sociais denem individualidades e, ao mesmo tempo, grupos homogneos?
A essas perguntas, os socilogos tentam responder. O que varia de autor para autor a
nfase dada, ora ao individual ora ao coletiva.
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Agora leia os quadrinhos a seguir que tambm tratam da relao indivduosociedade. Observe a
histria:
Alguns iro privilegiar o papel ativo do indivduo na escolha das aes sociais, como no
exemplo do eleitor, no qual o que interessa a maneira como o indivduo escolhe seu candi-
dato, baseando-se nas escolhas dos outros eleitores.
Outros privilegiaro a sociedade e suas instituies, as quais obrigam os indivduos a
incorporar regras que so exteriormente denidas e que as pessoas devem seguir, como no
exemplo da escola.
Finalmente, existiro aqueles que iro dar maior importncia ao conjunto das prticas
que denem as prprias relaes entre indivduo e sociedade. Como no exemplo da fbrica,
ser a relao capitaltrabalho que denir, de um lado, trabalhadores e, do outro, capita-
listas.
Mas todos estaro pensando o problema da individualidade e da ao coletiva e social.
Os pensadores que no sculo passado lanaram as bases da Sociologia como cincia esta-
vam interessados nesse problema. Eles servem de bom exemplo, no s porque a partir de
suas teorias que ainda hoje se pensa a sociedade atual, mas tambm porque se ocupavam de
estudar a realidade do indivduo e da sociedade moderna no momento em que essa realidade
estava se consolidando historicamente, colocando tanto problemas tericos como prticos.
Para isso criaram conceitos cujo objetivo era explic-las.
(TOMAZI, Nelson Dacio. Iniciao Sociologia. So Paulo: Atual, 1993. p. 16-19)
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Muito embora alguns vestibulares tratem a representao anterior como charge, aqui trata-se de
um quadrinho como uma provocao. Agora reita:
Como os jovens so vistos na sociedade atual?
Que pensamento voc, como jovem, tem sobre a sociedade e o futuro?
Anote suas reexes, elas so importantes.
Agora a hora de criar! Crie uma outra verso da histria lida. Nesta nova verso, voc ser o
personagem principal. Mas, lembre-se da idia principal que o seu sentimento enquanto jovem em
relao sociedade e em relao ao futuro!
Sociedade e identidade: a questo da identidade nas vrias sociedades
Para que possamos nos aprofundar um pouco mais sobre esse tema tomamos como ponto de ree-
xo a denominao: grupo social.
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Entende-se como grupo social uma comunidade humana coletiva, cuja existncia manifesta-se por
um determinado nmero de fatores que o caracterizam. Toda a sociedade tem uma srie de foras que
mantm os grupos sociais. As principais so a liderana, as normas e sanes sociais, os valores sociais
e os smbolos sociais.
Principais grupos sociais:
grupo familiar famlia;
grupo vicinal vizinhana;
grupo educativo escola;
grupo religioso igreja;
grupo de lazer clube;
grupo prossional empresa;
grupo poltico Estado, partidos polticos.
Caractersticas de um grupo social:
interao social os indivduos comunicam-se uns com os outros;
organizao todo o grupo, para funcionar bem, precisa de uma ordem inter-
na;
objetividade e exterioridade quando uma pessoa entra no grupo, ela j existe,
quando sai, ela permanece existindo;
objetivo comum unio do grupo para atingir os objetivos dos mesmos;
conscincia grupal ou sentimento de ns compartilham modos de agir, pen-
samentos, idias etc. Exemplo: Ns ganhamos.
continuidade necessrio ter uma certa durao. No pode aparecer e
desaparecer com facilidade.
Aps reetir sobre alguns aspectos da Socio logia, pense em uma sociedade ideal, relacionando
os grupos pesquisados anteriormente.
Essa atividade deve ter algumas regras, um roteiro estabelecido. Voc dever produzir um texto
escrito procurando expressar a sua forma de pensar uma sociedade que julga como ideal.
Este texto deve conter tudo o que voc julga pertinente para justicar o modelo de sociedade ideal
escolhido.
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Um resumo:
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A Sociologia surgiu como uma disciplina no sculo XIX, na forma de uma resposta acad mica para um
desao da modernidade. Socilogos no s esperavam entender o que unia os grupos sociais, mas tambm
desenvolver um antdoto para a desintegrao social. Hoje, os socilogos pesquisam macroestruturas ine-
rentes organizao da sociedade, como raa ou etnicidade, classe e genro, alm de instituies como a
famlia, processos sociais que representam divergncia, ou desarranjos, nessas estruturas, inclusive crime e
divrcio. Pesquisam, tambm, os microprocessos como relaes interpessoais.
Principais toricos da Sociologia
Terico Princpios tericos
Auguste Comte Positivismo
mile Durkheim Fato social, Conscincia coletiva, Anomia
Max Weber Ao social
Karl Marx
Modo de produo, mais-valia, acumulao primitiva, alienao, materialismo histrico,
ideologia, luta de classes, materialismo dialtico.
1. (UEM) A Sociologia uma cincia moderna que surge e se desenvolve juntamente com o avan-
o do capitalismo.
Nesse sentido, reete suas principais transformaes e procura desvendar os dilemas sociais
por ele produzidos. Sobre a emergncia da Sociologia, considere as armativas a seguir.
I. A Sociologia tem como principal referncia a explicao teolgica sobre os problemas
sociais decorrentes da industrializao, tais como a pobreza, a desigualdade social e a
concentrao populacional nos centros urbanos.
II. A Sociologia produto da Revoluo Industrial, sendo chamada de cincia da crise,
por reetir sobre a transformao de formas tradicionais de existncia social e as
mudanas decorrentes da urbanizao e da industrializao.
III. A emergncia da Sociologia s pode ser compreendida se for observada sua correspon-
dncia com o cienticismo europeu e com a crena no poder da razo e da observao,
enquanto recursos de produo do conhecimento.
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IV. A Sociologia surge como uma tentativa de romper com as tcnicas e mtodos das cin-
cias naturais, na anlise dos problemas sociais decorrentes das reminiscncias do modo
de produo feudal.
Esto corretas apenas as armativas:
a) I e III c) II e IV e) I, III e IV
b) II e III d) I, II e IV
2. Leia o trecho a seguir:
A sociedade no est fora da sociedade real, parte dela [...] porque uma sociedade no est
simplesmente constituda pela massa de indivduos que a compem, pelo solo que ocupam,
pelas coisas que utilizam, pelos movimentos que efetuam, mas, antes de tudo, pela idia que
faz de si mesma.
Comente esse texto criticamente.
3. Ao nascer, a criana ingressa num mundo de cuja construo no participou. Este mundo so-
cial anterior ao indivduo e continuar a existir depois dele. Da que podemos armar que a
histria de qualquer indivduo a histria de seu pertencimento e participao em inmeros
grupos sociais. por meio dos grupos que as determinaes sociais (como normas, costumes,
valores etc.) agem sobre o indivduo. Por exemplo, devido nossa participao em um gru-
po familiar que aprendemos a lngua de nossa nacionalidade. A esse fenmeno denominamos
coero social, fenmeno que est presente em quase todas as esferas da vida social.
Escreva trs exemplos de meios de coero social e explique-os.
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Trocando idias...
Seria interessante assistir ao lme: Ilha das Flores. Gnero documentrio; diretor Jorge Furtado
1989; durao 13 minutos. Em seguida responder:
Onde podemos identicar a desigualdade no documentrio Ilha das Flores? Isto , em que
cenas isso ca mais explcito?
Qual a origem da desigualdade? O que estaria em sua causa? Quais fatores intervm nesse
fenmeno?
Identique exemplos de desigualdade no Brasil.
Ser que poderamos conceituar desigualdade a partir das questes debatidas at o mo-
mento?
O que seria mais adequado: mudarmos a poltica ou a economia para diminuirmos a desi-
gualdade? Como resolver o problema da desigualdade?
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Ampliando
Conhecimentos
LUNGARZO, Carlos. O que Cincia. Coleo Primeiros Passos. So Paulo: Brasiliense, 1991.
MARTINS, Carlos, B. O que Sociologia. 14. ed. So Paulo: Brasiliense, 1987.
Revista: Sociologia Cincia & Vida. Editora Escala.
Referencias
BRUYNE, Paul de et al. Dinmica da Pesquisa em Cincias Sociais: os plos da prtica metodolgica.
5. ed. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1991.
CARVALHO, Maria Ceclia M. de. Construindo o Saber metodologia cientca: fundamentos e
tcnicas. 6. ed. Campinas: Papirus, 1997.
CASTRO, Cludio de Moura. A Prtica da Pesquisa. So Paulo: McGraw-Hill do Brasil, 1977.
CORDEIRO, Darcy. Cincia, Pesquisa e Trabalho Cientco: uma abordagem metodolgica. 2 ed.
Goinia: UCG, 1999.
TRIVIOS, Augusto Nibaldo Silva. Introduo Pesquisa em Cincias Sociais: a pesquisa quali-
tativa em educao. 3. ed. So Paulo: Atlas, 1992.
ARANHA, M. Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo Filosoa.
So Paulo: Moderna, 1993.
DUARTE, Gleuso Damasceno. Novo Brasil, Agora! Belo Horizonte: L, 1992.
GONALVES, Marco Antonio. Formao da Cidadania. Proposta educacional. So Paulo: Paulus,
1994.
OLIVEIRA, Prsio Santos de. Introduo Sociologia. So Paulo: tica, 2002.
SARANDY, Flvio M. Silva 2001. Sociologia do Cotidiano: a construo social da realidade. Texto
didtico elaborado pelo professor a partir da leitura de diversos textos, especialmente do livro
Perspectivas Sociolgicas, de Peter Berger. O texto-base do 1. perodo de 2001. Disponvel em:
<www.geocities.com/slprometheus/html/oc25.htm>. Acesso em: 18 mar. 2007.
TOMAZI, Nelson Dcio. Iniciao Sociologia. So Paulo: Atual, 1993.
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Fundao Nacional do ndio (Funai) arma que, atual-
mente, no Brasil, h cerca de 460 mil ndios vivendo em
aldeias e estima entre 100 e 190 mil o nmero de indgenas que
vivem fora de aldeias, inclusive em reas urbanas. Nesses nmeros,
esto includas 225 sociedades, cada qual com suas caractersticas
culturais e lingsticas, que as tornam diversas umas das outras.
Ao longo dos cinco sculos de contato com outros povos,
os indgenas perderam grande parte de seus territrios, sofre-
ram as conseqncias de imposies econmicas e de prticas de
assimilao nova cultura e tiveram muitas de suas sociedades
totalmente extintas.
Apesar da organizao de movimentos em defesa das questes
indgenas e de conquistas relacionadas aos direitos constitucionais e
participao na poltica, as sociedades indgenas ainda lutam por
autonomia, procurando garantir o direito de deciso sobre seu destino
e de manter sua cultura. Nesse sentido, o protesto do Acampamento
Terra Livre lembrou a morte recente de muitos ndios, vtimas do pre-
conceito, da discriminao e de conitos envolvendo a questo de
terras. Problemas estes que, de uma forma ou de outra, relacionam-se
diretamente a uma questo maior: o respeito diversidade cultural.
Mas, anal, que reexes os conitos envolvendo indgenas
e no-indgenas podem levantar sobre a questo da diversidade
cultural em nosso pas? O que cultura? O que diversidade
cultural? Como podemos observar a capacidade que diferentes
grupos humanos possuem de atribuir signicados diversos s
mesmas coisas? Como compreender a diferena entre as cultu-
ras? De que modo as vrias culturas presentes em nosso pas se
relacionam? E voc, j tentou compreender os modos de ser e de
pensar diferentes do seu? importante observarmos que, muitas
vezes, pensar a questo da diversidade cultural, tambm pen-
sar em questes econmicas e sociais.
Com essas perguntas iniciais convidamos voc a um passeio
pela diversidade cultural de nosso pas. Desejamos um timo
aprendizado!
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Cultura e
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Indgenas no Acampamento Terra Livre, realizado em abril de 2006,
marcham pela Esplanada dos Ministrios. O ato chamou a ateno
para o assassinato de dezenas de indgenas e marcou os 10 anos
do assassinato de Galdino dos Santos, da etnia Patax HHHe,
queimado por jovens de Braslia/DF.
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Cultura e diversidade cultural

Dialogando sobre cultura e diversidade cultural
No mdulo anterior, ao estudarmos Sociologia, uma ampla possibilidade de estudos e
anlises se desvela e, certamente, a cada contedo explicitado, damos mais um passo no
sentido de compreendermos essa Cincia.
Em nosso material, zemos algumas opes de estudo e esperamos que voc goste. As
reexes que se seguem sero muito mais interessantes, na medida que voc contribuir com
suas opinies, suas pesquisas e sua forma de ser jovem hoje.
Bom trabalho e vamos l!
Propomos a voc um desao: desvendar os aspectos visveis e os no to visveis que esto postos
em nossa sociedade. Estes ltimos possuem estreita relao com as diferentes manifestaes presen-
tes em nossa sociedade.
Esses aspectos nos remetem necessidade de agir de modo a preservar o direito diversidade,
ao mesmo tempo que provocam um encantamento frente a essa pluralidade.
Na medida em que nos damos conta que neste mundo to regulado e controlado por tantas e to po-
derosas formas de exerccio de poder e de dominao, sabemos que h tambm, outros mundos possveis,
visveis em andamento.
Acreditamos que voc pea-chave nessa socie dade e, por isso, esperamos que aceite o desao
que representa este estudo!
Sistematizando
seu conhecimento
A cultura
Anal, pensemos:
O que cultura?
Arrisque e faa algumas anotaes.
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Todas as pessoas tm e vivem em determinada cultura. Essa cultura se manifesta de diferentes
formas, dependendo das caractersticas de cada povo.
Todas as pessoas, ao longo da vida, adquirem conhe cimentos, crenas, hbitos, normas de com-
portamento (cultura no-material) e utilizam diferentes instrumentos, mquinas, utenslios, ferramentas
para realizar suas aes (cultura material) dependendo da sua cultura. Cada sociedade elabora sua cultura
e recebe inuncia de outras culturas.
Ento, pensemos:
Qual a relao entre cultura e sociedade?
Anote suas idias.
Entende-se por cultura a herana que um grupo social transmite aos seus membros por meio da
aprendizagem e da convivncia social. Ressaltamos que cada gerao e cada indivduo tambm contri-
buem para ampliar e modicar a cultura que recebem. A cultura traduz em si uma dinamicidade.
A cultura um estilo de vida prprio, um modo de vida particular, que todas as sociedades possuem
e que caracteriza cada uma delas. Os indivduos que compartilham a mesma cultura apresentam o que
se chama de identidade cultural.
Voc j parou pra pensar nisso: identidade cultural?
A cultura sofre mudanas. Traos se perdem, outros se adicionam, em grandes e variadas velocida-
des nas diferentes sociedades.
Dois mecanismos bsicos permitem a mudana cultural:
a inveno ou introduo de novos conceitos;
a difuso de conceitos a partir de outras culturas.
Conversemos mais um pouco sobre essa temtica:
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Fala-se em aculturao quando algo imposto, e transculturao quando algo feito de comum
acordo. H tambm a descoberta, que um tipo de mudana cultural originado pela revelao de algo
desconhecido pela prpria sociedade e que ela decide adotar.
A mudana acarreta normalmente resistncia. Visto que os aspectos da vida cultural esto
ligados entre si, a alterao mnima de somente um deles pode ocasionar efeitos em todos os outros.
Modicaes na maneira de produzir podem, por exemplo, interferir na escolha de membros para o
governo ou na aplicao de leis. A resistncia mudana representa uma vantagem, no sentido de
que somente modicaes realmente proveitosas e que sejam, por isso, inevitveis, sero adotadas,
evitando-se assim o esforo da sociedade em adotar e depois rejeitar determinado conceito novo. Por
outro lado, precisamos permitir que ocorram mudanas para possibilitar o desenvolvimento social, neste
caso no podemos ser extremistas, e sim, tomar decises, as quais acreditamos serem corretas, pautadas
no bom senso.
Voc acredita que o ambiente capaz de inuenciar na cultura?
Ns produzimos ou reproduzimos a sociedade em que vivemos?
Como voc analisaria essas questes?

O ambiente exerce um papel signicativo sobre as mudanas culturais, embora no seja a nica
inuncia que recebemos, isto , as pessoas mudam sua maneira de encarar o mundo, tanto por contin-
gncias do ambiente em que vivem, das pessoas com as quais convive, quanto por transformaes da
conscincia social.
Aspectos da cultura em outras sociedades
Como percebemos, por meio das invenes e descobertas humanas, cada sociedade foi criando,
com o passar dos tempos, caractersticas que marcam a sua cultura.
Isso no signica que essas caractersticas sejam imutveis, elas podem sofrer alteraes, por
exemplo, dependendo do maior ou menor nmero de contatos sociais com outras naes. Os diversos
contatos facilitam as mudanas sociais, que podem acontecer ou no, dependendo de a nao aceitar.
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Observe as imagens e busque aspectos que revelam caractersticas das diferentes culturas re-
tratadas.
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A unidade humana e a diversidade cultural
O que signica uma impresso digital?
Voc j parou para pensar que ela representa a dimenso
do quanto somos nicos?
Pense: cada pessoa um ser nico no mundo!
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O homem um ser nico, possui sua prpria identidade, seus prprios saberes e fazeres. No entan-
to, embora reconheamos isso, existe a diversidade cultural que surge das diferenas e semelhanas de
fazeres e saberes do grupo social em que o homem est inserido, o que se destaca na sua relao com
o outro. Ressaltamos que o homem um ser individual, mas tambm, social e poltico. Por isso, possui
tambm identidade coletiva.
Nessa relao, existem atitudes individuais e sociais que podem favorecer ou no a mudana social.
Podemos resumi-las em quatro tipos principais:
Atitude conservadora: que se mostra temerosa ou contrria s mudanas.
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Atitude reacionria: equivale ao conservadorismo exagerado, deseja que tudo permanea como
est.
Atitude reformista ou progressista: v com agrado a mudana moderada, gradativa.
Atitude revolucionria: que defende transformaes profundas e imediatas, podendo usar de
mtodos violentos para obt-la.
Essas atitudes se manifestam podendo causar pequenas ou grandes alteraes no ambiente.
Conversemos um pouco:
Voc j se viu numa situao conituosa? Qual foi sua atitude? Conte. Faa anotaes.
Dependendo da atitude tomada podemos gerar situaes desagradveis, discordantes das demais
pessoas e, muitas vezes, o que poderia ser resolvido pacicamente acaba em uma guerra de poder.
Lembrando que, seja sua atitude correta ou no, a responsabilidade pela ao tomada e ser
sempre sua. Preste ateno, pois nem sempre o que voc julga correto correto, depende do meio social,
da sua cultura.
Os conitos surgem pelo fato de no ocorrer aceitao ou unanimidade no assunto.
O etnocentrismo
Voc j ouviu falar em etnocentrismo? Pesquise algo sobre o signicado dessa expresso e registre.
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Voc consegue perceber alguma relao entre a de-
nio de etnocentrismo e as gravuras apresentadas ao lado?
Reita sobre essa temtica.
A questo da diversidade e o direito diferena
Observe as imagens a seguir:
Chimarro (Rio Grande do Sul). Carnaval (Rio de Janeiro).
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Capoeira (Bahia). Frevo (Pernambuco).
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Barreado (Paran). Carne-de-sol (Cear).
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O conjunto das imagens reete os contrastes culturais existentes no Brasil. Essas diferenas
contribuem para o enriquecimento da cultura nacional. No entanto, nem todas as pessoas sabem conviver
com as diferenas, comportamento chamado de preconceito social.
O preconceito entendido como um sentimento que determinadas pessoas possuem em relao a
alguns grupos sociais que se diferenciam dos demais (ou de si mesmas), devido diferena da cor da pele,
religio, condio fsica (idosos e portadores de decincias fsicas), sexo, padres socioeconmicos,
opes polticas, entre outras. Toda discriminao, seja ela de raa, cor ou credo proibida.
Isso est declarado na Constituio Federal brasileira de 1988, em seu artigo 5.:
Art. 5. Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-
se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida,
liberdade, igualdade, segurana e propriedade.
Lembramos que o preconceito tambm uma questo cultural, difundido justamente pelas relaes
que marcam cada grupo. Devemos trabalhar e aprender, via reexo e mudana de concepo, para nos
despojarmos desse lado negativo do preconceito que atinge as pessoas. Isso signica que s se pode
considerar democraticamente racial a nao capaz de compreender e respeitar as diferenas no apenas entre
as raas, mas tambm entre culturas dos seus habitantes.
Nem melhores, nem piores, apenas diferentes.
Como percebemos, a cultura adquire formas diversas por meio do tempo e do espao, que, por sua
vez, se manifestam na originalidade e na pluralidade das identidades que caracterizam os grupos e a
sociedade que compem a humanidade.
A diversidade cultural to necessria quanto a diversidade biolgica para os organismos vivos.
Nesse sentido,ambas constituem o patrimnio comum da humanidade e devem ser reconhecidas e con-
solidadas no benefcio das geraes futuras.
A Declarao dos Direitos do Homem
O intercmbio cultural, o conhecer para compreender e as vrias formas de leitura do mundo
permitem novos olhares no espao que ocupamos. O crescimento das comunidades no se limita ao eco-
nmico, mas tambm ao acesso a uma vida intelectual, afetiva, moral e espiritual que ocupam as mesmas
regies ou reas vizinhas. A Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948, art. 27) garante que:
Art. 27. Toda pessoa tem o direito de participar livremente da vida cultural da co-
munidade, de fruir as artes e de participar do processo cientco e de seus benefcios.
Dessa forma, a diversidade cultural patrimnio comum da humanidade.
Diversidade cultural? Desigualdade?
Acompanhe a leitura do texto, compare e apre sente seu parecer sobre o fato relatado acerca de
duas crianas brasileiras tipicamente talentosas.
Leia e pense como as desigualdades se concretizam na vida em sociedade.
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Vamos acompanhar e comparar o que acontece tipicamente com duas crianas brasileiras
igualmente talentosas.
Uma delas uma menina negra, nascida no interior do Nordeste, de uma famlia pobre,
cujos pais so analfabetos.
A outra um menino branco, nascido em uma prspera cidade da regio Sul, de uma
famlia rica, cujos pais foram universidade.
Embora essas duas crianas tenham o mesmo potencial, apenas uma delas ter oportunida-
des e condies para desenvolv-lo plenamente. Qual delas voc acha que ser a escolhida?
Aos 15 anos, as diferenas entre essas duas crianas j so marcantes.
A menina negra, nordestina, de famlia pobre, ainda freqenta a 4. srie de uma precria
escola pblica rural, pois ela entrou tarde na escola e repetiu de srie pelo menos uma vez.
Enquanto isso, o menino branco, sulista e de famlia rica j completou a 8. srie em uma boa
escola e agora freqenta a 1. srie do Ensino Mdio em uma excelente escola particular.
Aos 18 anos, a menina j me e tem de trabalhar em casa e fora para sustentar a
famlia.
Enquanto isso, o menino acaba de entrar em uma boa universidade pblica. Sua famlia
lhe garante plenas condies para que possa se dedicar aos estudos em tempo integral e com
todo o material (livros, cadernos, computador) que necessita para aproveitar ao mximo o
aprendizado.
Aos 25 anos, o menino j terminou a universidade e comea a trabalhar em um excelente
emprego, que recebe um salrio inicial superior a R$2.000 por ms.
Enquanto isso, a menina permanece em um trabalho precrio e recebe R$50,00 por ms.
Aos 40 anos, a menina j tem trs lhos. Ela pode ter parado de trabalhar para cuidar
dos lhos. Seu marido um trabalhador do campo, que teve de sair da escola na 4. srie e
recebe s R$150,00 por ms.
Nesse momento, o menino estar casado, ter um lho, e sua esposa ter tambm ido
universidade. Ele dever receber cerca de R$3.000,00 e sua esposa R$1.500,00 por ms.
Assim, aos 40 anos, a menina e o menino que tinham o mesmo talento e potencial quan-
do nasceram, agora vivem em mundos totalmente diferentes.
O menino cresceu e agora chefe de uma famlia que vive com R$4.500,00 por ms e tem
apenas trs pessoas (ele, a esposa e lho). Enquanto isso, a menina vive em uma famlia que
s pode contar com R$250,00 por ms para atender a todas as necessidades de seus cinco
membros (ela, seu marido e trs lhos).
A desigualdade brasileira foi gerada. O que o menino gasta com sua famlia em um m de
semana d para cobrir todas as despesas que a famlia da menina tem em um ms.
Essa elevada desigualdade no foi gerada por diferenas de talento entre as crianas.
Ela foi gerada por diferenas na ateno e no tratamento que elas receberam. Foi gerada por
gigantescas diferenas nas oportunidades oferecidas e tambm nas condies dadas a essas
crianas para que elas pudessem aproveitar as oportunidades disponveis.
(BARROS, Ricardo Paes de. Desigualdade no Brasil. Disponvel em:<www.omelhorlugardomundo/avidaqueagentequer_p4p87.
pdf>. Acesso em: 30 ago. 2007.)
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3. Converse com seus pais, avs, amigos sobre as atitudes: conservadora, reacionria, reformista e
revolucionria. Pesquise se eles j vivenciaram ou conhecem algum fato dessas manifestaes,
onde e como ocorreram?
4. Aproveite a oportunidade e pense sobre suas atitudes perante as diversas situaes vividas,
seja na famlia, na escola ou com os amigos. Ser que voc j se deparou com algum momento
de constrangimento? Como voc resolveu?
5. Elabore um texto argumentando se a Justia e o Estado tratam todos os cidados brasileiros
da mesma forma, respeitando o artigo 5. da Constituio Federal, ou se concedem algum tipo
de privilgio a determinado grupo social.
Referencias
FREIREMAIA, Newton. Brasil: laboratrio racial. 8. ed. Petrpolis: Vozes, 1987.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 4. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1986.
ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira & Identidade Nacional. So Paulo: Brasiliense, 1984.
SGARBI, Paulo; OLIVEIRA, I. B. de (Orgs.). Redes Culturais, Diversidade e Educao. So Paulo:
DP&A, 2002.
Levando em conta o que reetimos neste mdulo, vamos sistematizar nossas idias!
1. Faa uma pesquisa sobre os aspectos da cultura em outras sociedades que diferem da cultura
do nosso pas. Lembre-se de pesquisar aspectos relacionados organizao social, hbitos
alimentares, msica, religiosidade e tantos outros que voc encontrar. Seja criativo!
2. Segue uma cruzadinha, s para distrair:
1. No saber conviver com o diferente,
discriminar.
2. Algo imposto.
3. Atitude de quem defende mudanas.
4. Espao onde se caracteriza a mudana
cultural.
5. Herana que o grupo social transmite
a seus membros.
6. Contrrio mudana.
7. Cultura nomaterial.
8. Revelar o desconhecido.
9. Cultura do seu grupo vista como su-
perior.
10. Estilo de vida prprio.
11. Exerce papel fundamental para as

12. A riqueza est na...
13. Algo feito de comum acordo.
mudanas culturais.
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3. Converse com seus pais, avs, amigos sobre as atitudes: conservadora, reacionria, reformista e
revolucionria. Pesquise se eles j vivenciaram ou conhecem algum fato dessas manifestaes,
onde e como ocorreram?
4. Aproveite a oportunidade e pense sobre suas atitudes perante as diversas situaes vividas,
seja na famlia, na escola ou com os amigos. Ser que voc j se deparou com algum momento
de constrangimento? Como voc resolveu?
5. Elabore um texto argumentando se a Justia e o Estado tratam todos os cidados brasileiros
da mesma forma, respeitando o artigo 5. da Constituio Federal, ou se concedem algum tipo
de privilgio a determinado grupo social.
Referencias
FREIREMAIA, Newton. Brasil: laboratrio racial. 8. ed. Petrpolis: Vozes, 1987.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 4. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1986.
ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira & Identidade Nacional. So Paulo: Brasiliense, 1984.
SGARBI, Paulo; OLIVEIRA, I. B. de (Orgs.). Redes Culturais, Diversidade e Educao. So Paulo:
DP&A, 2002.
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A questo
das desigualdades e
das diferenas sociais
Minha Alma (A Paz Que Eu No Quero)
A minha alma t armada
E apontada para a cara do sossego
Pois paz sem voz
Paz sem voz
No paz medo
s vezes eu falo com a vida
s vezes ela quem diz
Qual a paz que eu no quero conservar
Para tentar ser feliz
As grades do condomnio
So pra trazer proteo
Mas tambm trazem a dvida
Se voc que t nessa priso
Me abrace e me d um beijo
Faa um lho comigo
Mas no me deixe sentar
Na poltrona no dia de domingo
Procurando novas drogas de aluguel
Nesse vdeo coagido
Pela paz que eu no quero seguir admitindo
s vezes eu falo com a vida
s vezes ela quem diz
(Letra: Marcelo Yuka - Msica: O Rappa*)
lbum: Lado B Lado A Gravadora: Warner Music; Ano: 1999
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A procura pelo entendimento da violncia urbana e das suas causas,
assim como a busca por ameniz-la, preveni-la ou exclu-la, promoveu
e promove incessantes debates polticos e sociolgicos, atualmente,
quase na mesma intensidade em que os noticirios nos apresentam
crimes considerados brbaros, cruis e hediondos. A mdia tambm
nos mostra aes de grupos contra a violncia, que armam Basta de
guerra, queremos paz!.
Reforamos a reexo proposta pelo O Rappa, nos questionando:
qual a paz que queremos? Ser que todos ns desejamos a mesma paz?
Enquanto indivduos integrantes da sociedade, que atitudes precisa-
mos adotar para conquist-la? Ser que as diferentes classes sociais de
nosso pas atribuem os mesmos signicados palavra paz?
O debate em torno da questo da violncia apenas o incio de
uma das reexes possveis sobre a questo das desigualdades e dife-
renas sociais, que iremos trabalhar neste mdulo, por isso, procure
conversar sobre estas questes iniciais com seus colegas e professores,
observando que existem alguns fundamentos conceituais imprescind-
veis, tais como democracia, justia, igualdade e direitos humanos, e
que devem servir como base para esta discusso.

* O Rappa uma banda nacional de reggae/rock, que incorpora elementos do
hip-hop, funk, mpb e samba em suas msicas. Suas letras so marcadas pela cr-
tica social e pela linguagem prxima da comunidade, o que possvel de ser ve-
ricado desde o nome escolhido para a banda O Rappa , numa meno for-
ma popular de chamar os policiais que interceptam camels nas ruas - Os rapa.

Fato importante de se ressaltar neste breve histrico da banda, que em 2001,
Marcelo Yuka baterista e autor da letra que selecionamos, foi baleado tentando
impedir um assalto, cando tetraplgico e impossibilitado de tocar bateria.
Yuka fundou outra banda chamada F.Ur.T.O. (Frente Urbana de Trabalhos Orga-
nizados), que integra um projeto social homnimo.
Fontes: http://paginas.terra.com.br/arte/pemacaco/high/index.html
http://pt.wikipedia.org/wiki/O_Rappa
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A questo das desigualdades
e diferenas sociais
Dialogando sobre a questo
da desigualdade e diferena social
No mdulo anterior, procuramos reetir sobre a cultura: sua riqueza, sua diversidade, enm, a
cultura como marco signicativo em cada grupo social.
Certamente, voc percebeu que vivemos em meio a uma gigantesca diversidade cultural. Nem todos
os segmentos sociais compreendem as diferenas como caractersticas historicamente construdas de cada
grupo social e vem essas diferenas como algo negativo.
Continuando um pouco nossas reexes, vamos pensar especicamente o que representam essas
desigualdades e diferenas sociais.
Sistematizando
seu conhecimento
A relao entre a estrutura social e a estraticao:
as castas, os estamentos e as classes
Para iniciarmos nosso trabalho, pesquise: o que foi o apartheid?
Em seguida, anote no espao abaixo as informaes que voc obteve.
Voc deve ter percebido o que foi o apartheid para os povos da frica do Sul e como esse regime
institucionalizou uma forma de discriminao racial e social no Pas. Assim, vale a pena pensar: esta
foi uma forma clara e assumidamente institucionalizada de discriminao. Atualmente, voc julga que
existem outras formas de discriminao? Envolvendo quem? Em que situaes?
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As desigualdades sociais, na verdade, tm razes histricas, e estreita relao com os modos de
dominao que se desenvolveram pelo mundo nos ltimos anos. Ainda hoje, presenciamos formas de do-
minao que, de certa forma, so herana de um passado dominador, que subjugava todos os povos que
estavam sob uma relao de domnio.
O autor Reinaldo Dias (2005, p. 162) arma que:
No nal do sculo XX, uma das maiores preocupaes da humanidade foi a acentuada desigualdade existente em
vrias regies do planeta. A desigualdade social parece estar aumentando com o aceleramento da globalizao
e da revoluo cientco-tecnolgica. Os ndices de Desenvolvimento Humano (IDH) divulgados periodicamente
pela Organizao das Naes Unidas (ONU) tm demonstrado que os pases mais ricos esto se distanciando dos
mais pobres [...]
Agora observe as imagens:
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As imagens retratam um contraste na sociedade. Algumas delas retratam situaes de uma realidade
social presente nos dias de hoje: a ausncia de qualquer forma digna de sobrevivncia.
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Releia textos que voc j estudou sobre colonialismo e imperialismo. Certamente, voc ir
recordar que essa etapa da Histria da humanidade deixou signicativas marcas nos povos que
foram subjugados por pases europeus.

O domnio que diversos povos viveram no decorrer de sua histria gerou as chamadas formas de de-
pendncia. Podemos apontar algumas formas de dependncia:
Dependncia comercial
Dependncia tecnolgica
Dependncia nanceira
Dependncia poltica
Agora a sua vez: complete o quadro com informaes ou fatos que voc julga caracterizar as formas
de dependncia apontadas. Pesquise em jornais, revistas, telejornais, anncios, reportagens etc.
Voc j ouviu falar em estraticao social?
A expresso estraticao social est relacionada diviso da sociedade em camadas, sendo que,
na maioria das vezes, os membros das classes no possuem as mesmas oportunidades ou as mesmas
condies.
Neste mdulo, utilizaremos a idia de estraticao social referindo-nos s camadas sociais que
formam uma certa hierarquia social.
Sabemos que diversos fatores so utilizados como critrios para a diviso social: a competio,
a diviso do trabalho, a situao econmica. Mas tambm encontramos sociedades que utilizaram ou
utilizam outros critrios, como a idade e o sexo.
Uma sociedade estraticada uma sociedade dividida em classes sociais. Lembre-se do assunto
Revoluo Francesa... algumas idias para voc recordar:
No sculo XVIII, perodo da revoluo, a Frana estava dividida em estamentos:
No primeiro Estado o clero
No segundo Estado a nobreza
No terceiro Estado estava inserido aquele que no era nobre e nem sacerdote, ou seja,
os camponeses, a burguesia, os comerciantes, os artesos.
Certamente, voc se recorda desse movimento revolucionrio que envolveu as trs classes
na Frana do sculo XVIII.
Os estamentos existiram durante sculos, mantinham certa hierarquia, onde cada pessoa tinha
suas atribuies j determinadas.
Quando falamos em castas, entendemos uma tambm forma de organizao social onde as pessoas
no podem passar de uma casta para outra. Assim, o nascimento de uma pessoa determina a que casta
ela ir pertencer por toda a sua vida.
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A noo de progresso e atraso das sociedades
Pense! Voc j percebeu como ns assumimos alguns discursos, algumas formas de pensar, sem
muitas vezes nos darmos conta de como essas idias foram historicamente construdas?
Ento vamos fazer um exerccio:
Anote nos bales qual a idia que voc tem sobre as palavras propostas.
Civilizao
Selvagem
Agora, pensemos:
Como aliar essas expresses sociedade? Como estas formas de pensamento estiveram presentes
na compreenso sobre as mais diversas sociedades?
Voc j leu ou ouviu algum falar: este povo civilizado? Ou este grupo de pessoas atrasado?
Selvagem?
A que voc atribui esta forma de pensamento?
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Registre nas linhas a seguir.
Formas de desigualdades na sociedade capitalista: violncia e excluso social
O texto e a charge que seguem possuem aspectos que devem ser pensados, ou seja, devem provocar
algumas reexes que nos auxiliem a pensar a idia de igualdade.
Assim sendo, observe a charge e leia o texto que est na seqncia com muita ateno, procurando
reetir como a nossa sociedade pensa esses aspectos e, mais ainda, como os jovens vivem esta realidade:
so indiferentes, preocupam-se, vivenciam tais situaes?
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Sociedade competitiva
Como a sociedade hoje? Quais so as caractersticas da sociedade brasileira hoje? Se
tivssemos que deni-la em poucas palavras, poderamos dizer que a sociedade brasileira
uma sociedade dividida, caracterizada pela desigualdade, pela competio e pela dominao.
Nem todos os brasileiros so iguais, apesar da lei armar isso. Na verdade, so-
mos divididos em classes sociais, em grupos. Existe a classe daqueles que possuem
os bens de produo, aqueles que possuem as fbricas, as fazendas, os bancos, as ca-
sas comerciais. De outro lado, existem muitos brasileiros que no tm nenhum bem
de produo, mas apenas a fora de trabalho que alugada no mercado, como se fos-
se mercadoria. A desigualdade brutal permite que uma maioria, desempregada,
no tenha o mnimo para satisfazer suas necessidades. Muitos no tm sequer o que comer
em quantidade suciente. Tudo isso a velha sociedade, aquela em que vivemos.
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Em nossa sociedade, todo mundo est competindo: por um lugar na escola ou na uni-
versidade, por uma vaga no emprego etc. Os capitalistas, os donos de bens de produo,
tambm competem entre si. Os meios de comunicao, por sua vez, estimulam cada vez mais
a competio: o indivduo bom aquele que d cotovelada para forar a conquista de um
lugar para ele.
Alm disso, a nossa sociedade marcada pela dominao, pois um pequeno grupo domi-
na a grande maioria.
O que uma sociedade nova? aquela onde se procura corrigir estes defeitos: onde a divi-
so substituda pela unio. A unio no quer dizer a uniformidade, mas admite a diversidade,
sem a diferena de classes e de categorias. No lugar da competio ca a solidariedade. Nin-
gum precisa competir para ter um lugar, pois esse garantido medida que o lugar de todos
garantido. Se todos ns pudssemos ter os mesmos bens, a mesma quantidade de bens, no
competiramos tanto. Quando meu lho estudava para entrar na universidade, um dia ele che-
gou a mim e disse que para ele entrar era preciso que quatro pessoas no conseguissem passar.
Sendo assim, claro que, para conseguir vencer, a tendncia que ningum se ajude
mutuamente. No uma sociedade absurda? A sociedade nova que queremos construir e que
estamos construindo, no vai ser da dominao, mas a da cooperao. Nela, cada um d um
pouco do que seu, na medida do que sabe fazer. Uma sociedade de igualdade, onde no h
diferenas de classe, onde o importante o ser humano.
[...]
(Texto adaptado de uma palestra do economista Plnio de Arruda Sampaio. In: GREEN-HALG, L. E. et al.
F e Participao Popular. So Paulo: Paulinas, 1984, p. 56-58)
Para pensar:
Qual a relao da charge com o texto Sociedade competitiva?. Faa anotaes:
J reetimos que as diferenas que existem em nossa sociedade geram mudanas, sejam elas per-
cebidas de forma positiva ou negativa. E ns, muitas vezes, no nos damos conta o quanto as mudanas
acontecem.
Atravs do texto que segue, vamos reetir particularmente sobre as mudanas provocadas pela
tecnologia.
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Boom tecnolgico amplia
abismo social na ndia
O setor de Tecnologia da Informao (TI) o segmento que mais cresce na economia
indiana, tanto em nmeros de produo quanto de exportao.
Mas o boom que, nos ltimos dez anos, cravou o pas denitivamente no mapa da
tecnologia eletrnica mundial criou um paradoxo: enquanto cidades como Bangalore, no
Sul, experimentam um desenvolvimento acelerado e a criao de milhares de empregos, a
maior parte do pas segue imersa na pobreza. Para alguns estudiosos, o surto tecnolgico
s ampliou as diferenas sociais.
O governo diz estar tomando todas as providncias para tornar a ndia uma superpotn-
cia tecnolgica global e fez dessa bandeira uma de suas prioridades.
Enquanto a Educao e os negcios por meio da TI se expandiram enormemente, a
Educao Primria para as massas pobres ainda precria em termos de qualidade e oferta,
diz o professor de Cincia da Poltica, Manoranjan Mohanty, da Universidade de Dli. Isso
tambm vale para a sade nas zonas rurais e tribais e nas favelas em grandes cidades.
Sade e educao, segundo os especialistas, so os dois tpicos mais relegados no
Pas.
O boom de TI e o baixo desempenho em desenvolvimento humano so, em alguns casos,
dois lados da mesma moeda, arma Nagaraj, lembrando que, enquanto o PIB per capita no
pas dobrou nos ltimos 20 anos, o investimento em educao e sade teve um aumento
discreto. Para cada dlar gasto em educao primria, trs so gastos em educao de ter-
ceiro grau.
Mohanty concorda com a relao: Os obstculos vm da estratgia de desenvolvimento,
que, nos ltimos anos, retirou incentivos de reas bsicas e no adequou a infra-estrutura de
desenvolvimento nas regies pobres.
(COELHO, Luciana. Boom tecnolgico amplia abismo social na ndia.
Jornal Folha de S.Paulo, 21 set. 2003, p. A-27)
A partir da leitura dos textos, das reexes feitas sobre a sociedade em que vivemos, e os desaos
que so inerentes vida em sociedade, percebemos que toda essa diversidade o que torna a nossa vida
mpar. Ou seja, somos seres nicos, com a nossa maneira de ser, de ver o mundo, de pensar. Ao mesmo
tempo fazemos parte de uma pluralidade de formas de pensar. Pode parecer estranho, no mesmo? Mas
somos seres nicos imersos numa imensa diversidade.
Levando em conta essa caminhada feita, realize as atividades propostas, procurando reetir e
retomar algumas das idias discutidas.
Leia o texto de Luciana Coelho publicado na Folha de S. Paulo:
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Questes sobre o texto Sociedade competitiva
3. Como o autor descreve a sociedade brasileira?
4. Identique no texto exemplos que caracterizam situao de competio e conito.
5. Como a sociedade nova proposta no texto? Voc acredita que ela possa ser construda?
Justique.
1. Discutimos neste mdulo a questo de organizao da sociedade em classes sociais. Karl Marx
foi um lsofo que usou intensamente o conceito de classes sociais. Faa uma pesquisa sobre
Karl Marx: suas idias, suas teorias, qual era a compreenso dele sobre a sociedade da poca.
Pesquise os argumentos dele e a relao que estabeleceu para pensar a sociedade.
2. A organizao social pautada em castas caracterstica da sociedade hindu. Assim, para voc
entender melhor a relao casta e sociedade, faa uma pesquisa sobre: a sociedade hindu.
Mas que atento! No queira entender essa sociedade a partir dos olhos de um ocidental.
Lembre-se das reexes que j zemos sobre diversidade cultural.
Observe a gravura abaixo: O Taj Mahal uma das grandes belezas da ndia. Ao realizar a sua
pesquisa sobre a sociedade hindu, procure tambm informaes sobre este monumento e pen-
se: como um povo revela contrastes?
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Questes sobre o texto Sociedade competitiva
3. Como o autor descreve a sociedade brasileira?
4. Identique no texto exemplos que caracterizam situao de competio e conito.
5. Como a sociedade nova proposta no texto? Voc acredita que ela possa ser construda?
Justique.
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Questes sobre o texto: Boom tecnolgico amplia abismo social na ndia
Para pensar e anotar:
7. At que ponto os avanos tecnolgicos provocaram ou continuam provocando mudanas na
vida do povo hindu?
8. Caso voc aponte alguma mudana, qual a natureza da mesma?
Trocando idias...
Leia a letra da msica a seguir e reita sobre qual a relao da mesma com as reexes que
zemos durante este mdulo.
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Uns iguais aos outros
Tits
Os homens so todos iguais
Ingleses, indianos
Africanos contra africanos
Aos humildes o reino dos cus
Ao povo alemo e ao de Israel
Putas, ladres e aidticos
Catlicos e evanglicos
Todos os homens so iguais
Brancos, pretos e orientais
Todos so lhos de Deus
Os pretos so os judeus
Cristos e protestantes
Kaiowas contra xavantes
rabes, turcos e iraquianos
So iguais os seres humanos
So uns iguais aos outros, so uns iguais aos outros
Americanos contra latinos
J nascem mortos os nordestinos
Os retirantes e os jagunos
O serto do tamanho do mundo
Dessa vida nada se leva
Nesse mundo se ajoelha e se reza
No importa que lngua se fala
Aquilo que une o que separa
No julgue pra no ser julgado
Os pobres so pobres-coitados
So todos iguais no fundo, no fundo
As mulheres so os pretos do mundo
Tanto faz a cor que se herda
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Seja feita a tua vontade no cu como na terra
Gays, lsbicas-homossexuais
Os retirantes e os jagunos
O serto do tamanho do mundo
Aos humildes o reino dos cus
Ao povo alemo e ao de Israel
No importa que lngua se fala
Aquilo que une o que separa
Brancos, pretos e orientais
So todos iguais no fundo, no fundo
As mulheres so os pretos do mundo
Cristo e protestantes
Kaiowas contra xavantes
Gays, lsbicas-homossexuais
So uns iguais aos outros, so uns iguais aos outros.
Para pensar:
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O que retrata a letra dessa msica?
Destaque, na letra da msica, palavras que demonstram as diferenas.
Voc acredita que a letra da msica retrata a realidade? Por qu?
Em seu dia-a-dia, como voc lida com as diferenas que existem?
Referencias
DIAS, Reinaldo. Introduo Sociologia. So Paulo: Pearson Prentice Hall, 2005.
DUARTE, Gleuso Damasceno. Novo Brasil, Agora! Belo Horizonte: L, 1992.
NEMI, A. L.; MARTINS, J. C. Didtica de Histria: o tempo vivido. So Paulo: FTD, 1996.
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OLIVEIRA, Prsio Santos de. Introduo Sociologia. So Paulo: tica, 2002.
PARAN, Secretaria de Estado da Educao. Diretrizes Curriculares de Filosoa para a Educao
Bsica. Curitiba: 2006.
TOMAZI, Nelson Dacio. Iniciao Sociologia. So Paulo: Atual, 2000.
termo ideologia surgiu h poucos sculos, mas o ter-
mo trabalho, desde a Antigidade, tem sido utilizado,
ora com exaltao, ora com desprezo. A imagem acima,
por exemplo, denota uma concepo de trabalho (O trabalho
liberta), que dentro do contexto dos campos de concentrao,
demonstra-se contraditria, pois fala em libertao ao escravizar
milhares de pessoas; mas ao ser submetida a uma anlise que
considere a ideologia do perodo, ela revela muitos aspectos do
regime nazista.
Da frase bblica Comers o po com o suor do seu rosto,
at o famoso ditado tempo dinheiro, muitas concepes fo-
ram atribudas ao termo em questo e muitas ideologias foram
responsveis por isso. Mas, anal, o que trabalho? O que
ideologia?
Neste mdulo voc estudar que valores, ao longo da hist-
ria, foram associados ao trabalho e o que h de ideolgico nas
avaliaes positivas e negativas a seu respeito.
Bons estudos!
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Foto do porto principal, entrada do campo de concentrao
nazista de Dachau, na Baviera. A inscrio em alemo, nas grades
(Arbeit macht frei) arma: o trabalho liberta. Milhares de pes-
soas que passaram por este porto foram escravizadas e extermi-
nadas entre 1933 e 1945.
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Ideologia e trabalho
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Dialogando sobre Ideologia
e trabalho
O ser humano, desde os primrdios da civilizao, tem vivido em comunidade. E nesse convvio,
para a sua subsistncia, aprendeu a obter bens, trocando os excedentes de sua produo por outros bens
que necessitasse. Com o desenvolvimento das sociedades, mais precisamente na Antigidade Clssica,
o trabalho, considerado como ocupao desprezvel, passou a ser relegado a plano inferior e, por isso,
conado a indivduos cujo status na sociedade era excludente como os servos e escravos.
Mais adiante no tempo, dentro do chamado sistema feudal, surgem os primeiros agrupamentos
de indivduos que, fugindo das terras dos nobres, xavam-se em pequenos agrupamentos, estabelecidos
pela identidade de ofcios exercidos entre eles. Essa aproximao fez surgir as denominadas corporaes
de ofcios, nas quais se rmavam contratos de locao de servios em subordinao ao mestre da cor-
porao.
Mas no sculo XVII que signicativas mudanas ocorrem nas relaes de trabalho. A partir da
Revoluo Industrial, desponta o trabalho tal como hoje o concebemos. O surgimento dos teares me-
cnicos, dos inventos movidos a vapor e das mquinas em geral estabeleceu uma separao entre os
detentores dos meios de produo e aqueles que simplesmente se ocupavam e sobreviviam do emprego
de sua fora de trabalho.
Nesse mesmo sculo ocorreu a Revoluo Francesa (1789-1799) e seus ideais libertrios proclama-
vam a liberdade individual plena e a igualdade absoluta entre os homens, conceitos que, tempos aps,
foram sendo rediscutidos conforme cada poca.
Nos primrdios da relao de emprego moderno, o trabalho retribudo por salrio, sem regula-
mentao alguma, era motivo de submisso de trabalhadores a condies semelhantes s dos escravos,
no existindo, at ento, nada que se pudesse comparar proteo do indivduo, seja em carter de
relao empregado-empregador, seja em riscos da atividade laborativa, no tocante eventual perda ou
reduo da capacidade de trabalho. Vale dizer, os direitos dos trabalhadores eram aqueles assegurados
pelos seus contratos, sem que houvesse qualquer interveno estatal no sentido de estabelecer garantias
mnimas.
Comearam, ento, a eclodir manifestaes dos trabalhadores por melhores condies de trabalho
e de subsistncia, com greves e revoltas violentamente reprimidas pelo prprio poder constitudo.
Junto com as manifestaes, o termo ideologia ca popular. Eis um conceito do que ideologia:
Ideologia o conjunto de idias, conceitos e comportamentos que prevalecem sobre
uma sociedade. Seu objetivo encobrir as divises existentes na sociedade e na poltica,
mostrando uma forma maquiada de indiviso.
A ideologia funciona invertendo os efeitos e as causas, resultando em imagens e sinto-
mas, produzindo uma utopia social, usando o silncio para encobrir a incoerncia.
(CABRAL, Gabriela. Ideologia. Disponvel em: <http://www.brasilescola.com/losoa/ideologia.htm>.
Acesso em 26 ago. 2007.)
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Veja tambm mais uma idia sobre ideologia:
A ideologia , ento, um conjunto lgico, sistemtico e coerente de idias (conhecimen-
tos), valores, normas e regras (prticas, condutas, comportamentos) que indicam e prescre-
vem aos membros de uma sociedade o que devem pensar, o que devem fazer e como devem
fazer, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem desejar e como devem desejar.
Ela um conjunto explicativo e prtico de carter normativo, prescrito, regulador e
controlador, cuja funo dar aos membros de uma sociedade dividida em classes uma ex-
plicao racional e convincente para as desigualdades sociais, polticas e culturais, jamais
atribuindo a origem dessas desigualdades diviso de classes, explorao e dominao.
(CHAU, Marilena et al. Poltica Cultural. Ed. Mercado Aberto: Porto Alegre, 1984. p.25.)
Procure formas de manifestaes da ideologia registrando em seu caderno.
Sistematizando
seu conhecimento
Trabalho e sociedade
Pesquise sobre a obra de Tarsila do Amaral, intitulada Operrios. Aproveite para registrar a sua
idia acerca dos aspectos seguintes:
Voc conhece a obra?
Do que se trata?
Em que contexto foi pintada?
Qual a expresso das pessoas na obra?
Qual a idade mnima aproximada das pessoas retratadas?
Para curiosidade: pesquise qual a situao social do Brasil em 1933, poca em que a autora
pintou o quadro abaixo.
Continue a frase, tecendo um comentrio mais longo sobre a obra. A parte inicial da frase :
Essa obra de Tarsila representa operrios de uma fbrica que ...
Faa uma nova imagem que represente o trabalho na atualidade.
Diviso do trabalho, tecnologia e alienao:
a relao entre os diferentes tipos de trabalho
Pesquise junto s mdias, revistas e livros uma denio para alienao e tecnologia. Registre no
quadro e depois descreva sobre o que entendeu por alienao e tecnologia, o que as duas denies tm
em comum com a vida humana.
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Para pensar
Em que momento o homem deixou-se dominar pela tecnologia, alienando-se?
Cio da terra
Composio: Milton Nascimento e Chico Buarque, 1976.
Debulhar o trigo
Recolher cada bago do trigo
Forjar no trigo o milagre do po
E se fartar de po
Decepar a cana
Recolher a garapa da cana
Roubar da cana a doura do mel
Se lambuzar do mel
Afagar a terra
Conhecer os desejos da terra
Cio da terra, a propcia estao.
E fecundar o cho
Aps ler ou at cantar a msica Cio da terra, registre suas respostas para os seguintes ques-
tionamentos:
O que voc entendeu sobre a letra da msica?
Do que e de quem ela trata?
Onde se passa a cena relatada na msica?
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O que debulhar o trigo?
O que possvel entender no verso afagar a terra?
Qual a relao entre o trigo e o po?
Leia a histria a seguir e depois reita que tipos de trabalhos ou de ocupao podem ser identi-
cados na histria. Registre as concluses.
Aps, crie uma nova histria em quadrinhos que trata da diviso do trabalho e das diferentes ati-
vidades econmicas.
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Faa uma pesquisa destacando que tipos de trabalho foram substitudos pela tecnologia. Essa pes-
quisa deve ter no mnimo duas laudas manuscritas.
O mundo do trabalho hoje
Leitura e discusso sobre a temtica:
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O trabalho e a forma de trabalhar tm mudado constantemente. necessrio que todo trabalhador
saiba quais so os seus direitos e seus deveres.
A reportagem apresentada anteriormente, mostra experincias feitas com crianas sobre a impor-
tncia de se conhecer os direitos do trabalhador.
Com base na leitura responda aos questionamentos que se seguem.
Se necessrio, realize uma pesquisa para aprofundar-se mais sobre esse tema e responder com
maior facilidade s perguntas.
1. Voc sabe o que Previdncia Social?
2. Qual a relao da Previdncia Social com o trabalho?
3. Qual a importncia da Previdncia Social na vida do trabalhador?
4. Voc sabe como est organizada a Previdncia Social brasileira?
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5. Na sua opinio, qual o motivo de haver muitos trabalhadores atuantes na sociedade sem ter
um registro ocial?
A questo do trabalho lembrada no Brasil em uma data especica: 1. de Maio. Alm de ser um
feriado nacional, importante que compreendamos o signicado histrico dessa data para nosso pas.
Leia o texto abaixo e registre as respostas dos questionamentos em seu material.
Para comemorar no trabalhamos
1. de maio: chegada da primavera na Europa. Roma-
nos agradeciam s deusas Flora e Maia palas ores e cereais
em abundncia. Na Idade Mdia, escravos e camponeses
eram liberados do trabalho. No Brasil, comemorou-se pela
primeira vez o Dia do Trabalho em 1895, em So Paulo. A
manifestao, organizada pelo Centro Socialista, mostra-
va a fora dos militantes. Silvrio Fontes, lho do poeta
Jos Martins Fontes, foi um dos fundadores da entidade,
em 1889. No Rio, a primeira comemorao, em 1903 reuniu
12 mil em passeata. Reivindicavam melhores condies de
trabalho.
Grandes greves celebraram a data.
Operrios defendiam a jornada de oito horas nas gran-
des capitais do Pas. Direito s conquistado por decreto em
1932.
Em 1925, o presidente Arthur Bernardes (1922-1926) institui feriado nacional em 1. de
maio. Ocializado, Getlio Vargas aproveita a data para divulgar o salrio mnimo e reformas
trabalhistas. O tradicional combate ao governo vira dia de festa.
Operrios tentam resgatar a luta aps 1945. A ditadura militar (1964-85) reprime ainda
mais. Trabalhadores oferecem resistncia como o 1. de maio de 1968. A praa da S, em
So Paulo, vira campo de batalha. Atualmente, mistura de protesto e diverso. Mas uma
coisa permaneceu: no Dia do Trabalho, ningum trabalha.
1. O que voc pensa sobre a data de 1. de Maio?
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2. Quais as conseqncias sociais que essa data proporcionou para os trabalhadores?
3. Quais seriam as reivindicaes atuais dos trabalhadores?
O trabalho na sociedade capitalista
No sistema capitalista, o operrio connado fbrica perde os instrumentos de trabalho,
a posse do produto e, em conseqncia, perde a autonomia. Deixa de ser o centro de si mes-
mo: no escolhe salrio, horrio, nem ritmo de trabalho. Com isso se d uma grande inver-
so, em que o produto passa a valer mais que o prprio operrio, uma vez que determina as
condies de trabalho, as contrataes e demisses. Trata-se de uma inverso porque aquilo
que inerente [...] passa a ter vida e o que vivo [...] se transforma em coisa.
(ARANHA, M.L. Temas de Filosoa. So Paulo: Moderna, 1998, p.41.)
De acordo com o que voc j descobriu sobre alienao e o que sabe da histria do trabalho, e com
a contribuio do texto acima, quais so as caractersticas do
trabalho na sociedade capitalista?
Para discutir sobre a relao trabalho e alienao, orga-
nize um tempo e assista ao lme Tempos Modernos. A partir
do lme possvel realizar uma anlise sobre a forma como o
trabalho foi visto na poca retratada, como o trabalhador era
visto e como as relaes de trabalho se conguravam.
Dessa forma, a partir do lme e com as reexes feitas at
o momento, voc pode realizar as atividades que se seguem.
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Assinale a resposta correta:
Mensagem de Carlitos
1. Que mensagem Carlitos passa atravs de sua expresso corporal e facial?
a) Pessimismo. b) Alegria. c) Esperana e determinao.
Na fbrica
2. Que mensagem o presidente e o encarregado esto passando aos trabalhadores?
a) Respeito aos direitos. b) Controle total. c) Dilogo permanente.
3. Que mensagem os colegas de trabalho esto passando a Carlitos?
a) Individualismo (cada um por si). b) Solidariedade. c) Cooperativismo.
Nas ruas
4. Que mensagem os empresrios esto passando a Carlitos?
a) Solidariedade. b) Explorao do empregado. c) Dilogo permanente.
Enfrentando o desemprego
5. De que forma os personagens enfrentaram a fome e o desemprego?
Carlitos: _______________________________________________________
Moa: _________________________________________________________
Ex-colegas da fbrica: ____________________________________________
Trabalhadores na rua: _____________________________________________
6. A que personagens acima pertencem estes valores:
a) Conscincia poltica: ___________________________________________
b) Esperteza e talento: ____________________________________________
c) Inteligncia e criatividade: ______________________________________
d) Desespero: ___________________________________________________
7. Escolha uma cena do lme e reescreva-a como ela aconteceria se acontecesse hoje em dia:
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O mundo do trabalho hoje
Leia o texto abaixo:
Aprendizagem e primeiro emprego
A imprensa deu pouca nfase ao componente da aprendizagem no Programa Primeiro
Emprego, lanado pelo governo no dia 30 de junho de 2003.
Segundo a lei 10.097/2000, todas as empresas passaram a ser obrigadas a admitir jo-
vens de 14 a 18 anos, colocando-os em programas de aprendizagem para a aquisio de uma
prosso. Essa obrigatoriedade envolve a admisso de 5% a 15% do quadro de pessoal que
requer qualicao.
Para a indstria, a exigncia de 5% existia desde 1942, quando foi criado o Senai. A nova
lei ampliou os percentuais e estendeu a obrigatoriedade para todos os setores agricultura,
comrcio, servios, indstria e atividades nanceiras.
O aprendiz ter de trabalhar, no mximo, seis horas por dia, dividindo o tempo entre tra-
balho e aprendizagem em cursos regulares. Tais cursos e a contratao dos aprendizes so no
mximo de 24 meses.
A lei no obriga as empresas a reterem os diplomados. Mas, terminada a aprendizagem
ou dispensados os aprendizes, as empresas tm de contratar outros em seus lugares. um
sistema de cota permanente, que se soma s cotas dos portadores de decincia, cujos per-
centuais variam de 2% a 5%, de acordo com o tamanho das empresas.
Tomando-se a cota de 5% para base de clculo dos aprendizes, as empresas brasileiras te-
ro de contratar cerca de 700 mil adolescentes. Trata-se de um nmero aprecivel, tratando-
se de uma contratao contnua.
De certa maneira, o Brasil tenta imitar o sistema dual da Alemanha no qual o adoles-
cente passa metade do tempo na escola e metade no trabalho. Com isso, aquele pas conse-
guiu construir uma fora de trabalho talentosa e altamente qualicada.
A idia tima, mas, no Brasil, a sua aplicao ter de ser gradual e cuidadosa. Nem as
empresas, nem as boas entidades de qualicao prossional esto aparelhadas para enfren-
tar esse desao.
Ademais, isso tem um custo que pode bater nos preos e, com isso, comprometer a
competitividade das empresas e os empregos dos jovens. Como se sabe, as despesas de
contratao no Brasil so muito altas cerca de 103% do salrio. No caso do aprendiz, so
um pouco mais baixas porque h uma reduo da alquota do FGTS de 8,5% para 2%. Mesmo
assim, chegam perto dos 97%.
Portanto, esse componente do Programa Primeiro Emprego, muito valioso para ala-
vancar a qualidade da fora do trabalho no Brasil, requer mecanismos realistas na fase de
sua implantao.
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O gradualismo, a cooperao e a integridade so essenciais. importante assegurar que
os menores sejam matriculados em cursos de boa qualidade. Isso no fcil de conseguir,
pois a aprendizagem uma tarefa complexa que exige equipamentos atualizados, professores
bem preparados e materiais didticos adequados.
Forar o cumprimento imediato das cotas levar as empresas a procurarem entidades
inescrupulosas, criando, assim, a indstria da aprendizagem.
O Brasil est repleto de cursinhos de faz-de-conta, de faculdades de ns de semana e de
escolas que aparentam ensinar e alunos que aparentam aprender uma enganao cooptada.
A incorporao do componente aprendizagem no aludido programa foi feliz. Mas o con-
trole de qualidade ter de ser rigoroso.
Nesta primeira fase, convir s autoridades concentrar sua ateno muito mais na esti-
mulao do que na punio das empresas.
Ao estimular, elas podero aferir a qualidade da aprendizagem e elevar o nvel da nossa
fora de trabalho. Ao punir, elas conseguiro, no mximo, o cumprimento da lei e a prolife-
rao de entidades aventureiras.
O Brasil precisa de um programa realista que melhore a qualicao dos trabalhadores,
dentro da capacidade das empresas e das boas agncias de formao prossional. A com-
binao desses trs ingredientes to importante quanto incluso da aprendizagem no
Programa Primeiro Emprego.
(PASTORE, Jos. Aprendizagem e Primeiro Emprego. Jornal da Tarde, 09 jul. 2003. Disponvel em:
<http://www.josepastore.com.br/artigos/emprego/137.htm>.)
O texto apresenta algumas idias sobre a relao entre trabalho e o primeiro emprego. Pesquise
informaes sobre as oportunidades de trabalho que existem hoje para as pessoas que esto ingressando
no mercado de trabalho. Faa anotaes, identique quais as prosses e/ou instituies que se desta-
cam na questo da oferta do trabalho.
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atividades
1. Crie uma ilustrao para a msica abaixo.
Fbrica
Legio Urbana
Nosso dia vai chegar
Teremos nossa vez
No pedir demais:
Quero justia
Quero trabalhar em paz
No muito o que lhe peo
Eu quero um trabalho honesto
Em vez de escravido

Deve haver algum lugar
Onde o mais forte no
Consegue escravizar
Quem no tem chance
De onde vem a indiferena
Temperada a ferro e fogo?
Quem guarda os portes da fbrica?

O cu j foi azul, mas agora cinza
O que era verde aqui j no existe mais
Quem me dera acreditar
Que no acontece nada
De tanto brincar com fogo

Que venha o fogo ento

Esse ar deixou minha vista cansada
Nada demais.
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2. O modo de produo a maneira como a humanidade se organizou para produzir seus bens e
servios. Cada poca, cada sociedade tm uma forma de se organizar. Ao longo da histria, as
sociedades se organizaram de diferentes formas para produzir aquilo que necessitam. Esse pro-
cesso gerou o aparecimento dos modos de produo. So eles: primitivo, escravista, asitico,
feudal, capitalista e socialista. Vale lembrar que cada modo de produo pode ter existido em
diferentes pocas e diferentes lugares.
Para conhecer melhor cada modo de produo pesquise caractersticas dos mesmos, ampliando
as informaes abaixo:
Modo de Produo Caractersticas
Modo de produo primitiva
Grupos humanos que viviam em tribos e dependiam
dos recursos da natureza.
Modo de produo escravista
Existia na Antigidade bem como no Brasil
durante o perodo colonial e imperial.
Modo de produo asitico
Marcou a histria do Egito antigo e da China.
Na Amrica, entre os astecas e incas.
Modo de produo feudal
Predominou na Europa Ocidental durante
toda a Idade Mdia.
Modo de produo capitalista
Forma de organizao que se originou do comrcio
e da manufatura e foi responsvel pelo
desenvolvimento industrial.
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Modo de produo socialista
Forma de organizao onde os meios de produo
so pblicos ou coletivos.
3. (MTB adap.) A reexo abaixo permite vrios desdobramentos sobre o problema do precon-
ceito e da discriminao no trabalho. Uma das apresentadas falsa; assinale-a.
Pela sua sutileza, carter difuso e capilaridade de intromisso nas relaes sociais, a eccia e a ubiqidade
do preconceito so mximas, tanto em relao s prticas de controle, como de dominao e subordinao
em todas as categorias sociais. Manifesta-se como produtor e reprodutor de situaes de controle, menos-
prezo, humilhao, desqualicao, intimidao, discriminao, fracasso e excluso nas relaes entre os
gneros, na esfera do trabalho, nas posies de poder, nos espaos morais e ticos e nos lugares de enun-
ciao da linguagem. (Soria Batista & Bandeira, 2002).
a) No Brasil, a discriminao no trabalho recebe apenas condenao moral. Em razo disso,
aquelas categorias que so alvo de preconceitos na sociedade podero sofrer discriminaes
no mundo do trabalho, pois carecem da ajuda jurdica.
b) Os mltiplos preconceitos de gnero, de raa/cor, de classe, relativos decincia fsica ou
mental, entre outros, tm lugar tipicamente nos espaos individuais e coletivos, nas esferas
pblicas e privadas.
c) As demandas nos espaos de trabalho, sobretudo em relao s mulheres, exigem juventude,
boa aparncia (magreza, altura, cabelos lisos e claros etc.), alm da cor branca. As mulheres
no-brancas so aceitas na proporo em que tais atributos estejam presentes, associados
sensualidade, evidenciando a manipulao dos componentes do preconceito.
d) No trabalho, comum observar discriminaes relativas ocupao dos cargos, promoes
e responsabilidades dentro das empresas, baseadas em preconceitos de raa/cor, sexo, ori-
gem, aparncia etc.
Trocando idias...
A idia sobre o que uma ONG, como funciona e como pode envolver as pessoas, ser alvo de
estudos no prximo mdulo. Sugerimos a leitura sobre esta ONG, pela caracterstica do trabalho por ela
desenvolvido ser justamente sobre questes ligadas ao tema trabalho.
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Essa ONG chamada de Instituto Pro Educare, que realiza um Programa de Educao Previdenci-
ria nas escolas. As atividades da ONG visam a contribuir na formao dos estudantes para que os mesmos
compreendam a necessidade de contribuir com a Previdncia Social.
A ONG realiza palestras, produz materiais de apoio e realiza peas de teatro. Conhea:
INSTITUTO PRO EDUCARE
Rua Nunes Machado, 2.402
Parolin Curitiba PR
CEP: 80.220-070
Endereo eletrnico: <proeducare@yahoo.com.br>.
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s imagens a seguir foram produzidas durante protesto
que cou conhecido como Batalha de Seattle e que
ocorreu em dezembro de 1999. Milhares de manifestan-
tes de diversas ONGs e movimentos sociais tomaram as ruas da ci-
dade dos EUA, bloqueando os acessos ao local onde se realizaria a
rodada do milnio da Organizao Mundial do Comrcio. A reunio,
que fracassou, iria discutir novas normas para regular o comrcio
internacional.
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As manifestaes tambm se colocaram contra a reduo de tarifas de
papel e mveis, o que poderia estimular a devastao de orestas e da
vida animal. A OMC tem poderes que a podem fazer passar por cima de
leis que protejam o meio ambiente, os direitos humanos e a sade.
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Ativista oferece ores a um policial. Durante os vrios dias de protesto,
participaram do movimento, sindicalistas, movimentos da sociedade ci-
vil, organizaes ambientais e de direitos humanos.
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Direitos/Cidadania
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O sculo XXI comeou com Seattle
Edgar Morin (Jornal Le Monde, Dezembro/1999)
De acordo com a frase do socilogo Edgar Morin, a Batalha de
Seattle inaugurou um novo perodo histrico mundial. Realmente, aps
Seattle, o mundo foi abalado por dezenas de manifestaes, organiza-
das por movimentos de grandes propores em cidades como Gnova,
Madrid e Chiapas. Em 2001, o mundo tambm acompanhou a organiza-
o do I Frum Social Mundial, em Porto Alegre.
Contrapondo-se ao Frum Econmico Mundial de Davos (Sua)
o primeiro FSM adotou e manteve nas edies seguintes a frase
Um mundo melhor possvel, para representar os ideais do projeto.
O trecho da fala de Boaventura de Souza Santos tambm nos d al-
gumas indicaes de que objetivos norteiam esta grande reunio de
movimentos sociais.
Todos estes movimentos tm reunido milhares de pessoas pelo
mundo e atribudo ao nosso sculo caractersticas novas. Mas o que
estes movimentos tm em comum? O que esta auncia de pessoas to
diferentes nos sinaliza? Quais seus objetivos e quais as origens de sua
organizao? Que direitos reivindicam? De que forma os movimentos
sociais e as ONGs do Brasil se relacionam com o contexto mundial? De
que modo nossa comunidade e nosso cotidiano so afetados por estas
lutas de propores globais?
Para chegarmos a algumas das respostas a estas questes temos
muita coisa a aprender! Ento, vamos ao trabalho?
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Direitos/Cidadania
Dialogando sobre movimentos sociais, direitos e cidadania
Com as alteraes vivenciadas no mundo decor-
rentes de diversos fatores, como a economia, a po-
ltica, a religio, a cultura, enm, tantas mudanas
desencadeadas pelo progresso invadindo as ruas das
cidades, as pessoas passaram a encontrar formas dife-
rentes de se organizarem.
possvel que uma das primeiras formas de or-
ganizao que reivindicou seus direitos tenha sido a
dos trabalhadores que, para sustentarem as suas fa-
mlias, tinham que trabalhar quase que dezoito horas
por dia, sem descanso, sem frias ou outras coisas que
beneciassem a eles e aos seus.
No decorrer da Histria, muitos grupos perceberam que, juntos formavam uma fora e que essa
fora poderia mudar as condies de vida. Durante a ditadura militar no Brasil, por exemplo, vrios mo-
vimentos e organizaes foram duramente combatidos, como as organizaes estudantis, os sindicatos,
os partidos polticos, entre outros.
Com a retomada da democracia, alguns desses movimentos e organizaes saram da ilegalidade e
retomaram suas atividades publicamente. Partidrios desses movimentos armam que, mesmo durante o
regime militar, esses grupos operaram na clandestinidade e lutaram pelos seus ideais.
Sistematizando
seu conhecimento
Movimentos sociais: os direitos civis, polticos
e a democracia, participao poltica na contemporaneidade
O estudo da Histria nos permite aprender que os movimentos sociais marcaram diversas pocas.
Em nossas reexes, vamos procurar compreender um pouco esses movimentos na atualidade, prin-
cipalmente no Brasil. Mas antes de estabelecermos uma reexo sobre esses movimentos, responda:
Voc sabe o que vem a ser um movimento social?
Nelson Dacio Tomazi em suas reexes pontua que:
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[...] trata-se da ao conjunta de homens, a partir de uma determinada viso de mundo, objetivando a mudana
ou a conservao das relaes sociais numa dada sociedade. Ao procederem assim, os homens esto produzindo
um movimento social, esto produzindo novas formas de se relacionarem para a satisfao de suas necessidades.
E essa questo fundamental porque, ao mesmo tempo que signica a possibilidade de se libertarem de relaes
de opresso, signica, tambm, a produo da sociedade de forma modicada, de forma nova (1993, p. 216).
Manifestao de estudantes no Rio de janeiro em 1968. Mesmo com o regime mi-
litar que colocou a UBES na ilegalidade, a entidade continuou se organizando nos
grmios estudantis. Na foto, estudantes secundaristas fazem protesto rquerendo
mais vagas nas universidade pblicas.
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A importncia dos movimentos sociais nos anos 1970-1980
Os movimentos sociais no substituem os partidos polticos nem podem cancelar as for-
mas de representao poltica. Mas estes j no cobrem todo o espao da poltica e perdem
sua substncia na medida em que no do conta desta nova realidade.
Os movimentos sociais foram um dos elementos da transio poltica ocorrida entre 1978
e 1985. Eles expressaram tendncias profundas na sociedade que assinalavam a perda de
sustentao do sistema poltico institudo. Expressavam a enorme distncia entre os meca-
nismos polticos institudos e as formas de vida social. Mas foram mais do que isso: foram
fatores que aceleraram essa crise e que apontaram um sentido para a transformao social.
Havia neles a promessa de uma radical renovao da vida poltica.
Apontaram no sentido de uma poltica constituda a partir das questes da vida cotidiana.
Apontaram para uma nova concepo poltica, a partir da interveno direta dos interessa-
dos. Colocaram a reivindicao da democracia referida s esferas da vida social, em que a
populao trabalhadora est diretamente implicada: nas fbricas, nos sindicatos, nos servios
pblicos e nas administraes nos bairros.
Eles mostravam que havia recantos da realidade no recobertos pelos discursos institu-
dos e no iluminados nos cenrios estabelecidos da vida pblica. Constituram um espao
pblico alm do sistema de representao poltica.
(SADER, Eder. Quando Novos Personagens Entram em Cena. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. p. 313-314.)
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1. Levando em conta que o texto apresenta idias sobre uma determinada fase da Histria do
Brasil (dcada de 1970 e 1980), qual foi o papel dos movimentos sociais nessa poca?
2. Voc conhece algum movimento social atuando nos dias de hoje? Pesquise e conte qual o
objetivo do mesmo.
Realizando uma pesquisa
Alm das formas de organizao anteriormente mencionadas, existem hoje outras formas de or-
ganizao que so os partidos polticos. Os partidos polticos so uma forma de agregar pessoas para
defender os direitos pblicos.
Faa uma pesquisa sobre a origem, os objetivos e propostas ou trajetria dos principais partidos
polticos brasileiros: PT, PSDB, PMDB, PPS, PV, PFL, PC do B, PSTU, PL.
Os novos movimentos sociais
Vamos retomar um pouco de assuntos que j estudamos, as ONGs. No mdulo anterior, foi proposta
uma atividade sobre uma ONG chamada Pro Educare. Agora vamos pensar juntos:
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O que ONG?
ONGs so Organizaes No-Governamentais sem ns lucrativos; so associaes da so-
ciedade civil que se declaram com nalidades pblicas, que desenvolvem aes em diferentes
reas e que, geralmente, mobilizam a opinio pblica e o apoio da populao para melhorar
determinados aspectos da sociedade.
(WIKIPEDIA. Organizao no governamental. Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/
Organiza%C3%A7%C3%B5es_n%C3%A3o_governamentais>.)
O quadro abaixo mostra as ONGs que possuem um trabalho voltado Educao.
Conhea outras ONGs que trabalham com Educao
Quer saber
mais?
ONGs
rea de
atuao
Temas a que
se dedica
Onde atua Contatos
Contatos
Ao Educativa, tel.
(11) 3151-2333.
www.acaoeducativa.
org.br
Apoitch
tel. (83) 3293-1376,
www.apoitcha.org.br
Centro de Estudos e
Pesquisas em Educa-
o, Cultura
e Ao
Comunitria
(Cenpec),
tel. (11) 2132-9000,
www.cenpec.org.br
EE XV de
Novembro, R. 15
de Novembro, 178,
77900-000, Tocanti-
npolis, TO, tel. (63)
3471-2013
EMEF Presidente
Castelo Branco, Av.
Dr. Renato Del Mese,
1675, 95043-000,
Caxias do Sul, RS. tel.
(54) 3224-2991
EMEIF Amrico
Falco, R. Amrico
Falco, s/ n, 58315-
000, Lucena, PB, tel.
(83) 3293-1982
EMEIF Pastor Ismael
Pereira Lago, R. Luiz
Vaz de Cames, 330.
13483-170. Limeira,
SP, tel. (19) 3442-
3185
Instituto Ayrton
Senna, tel. (11)
6974-3000, http://
senna.globo.com/ins-
titutoayrtonsenna
Bibliograa
ONGs - Identidade
e Desaos Atuais,
Cadernos ABONG, 106
pgs., Ed. Autores
Associados, tel. (19)
3289-5390, 16 reais
Associao Vaga-
Lume
Leitura, escrita
e cultura
Regio
Amaznica
www.expedicaovagalume.org.br
tel. (11) 3032-6032
Avante Educa-
o e Mobiliza-
o Social
Arte, cidadania,
Educao de
Jovens e
Adultos e
leitura e escrita
Bahia
www.avante.org.br
tel. (71) 3332-3344
Centro de Edu-
cao e Docu-
mentao para
Ao Comunit-
ria (Cedac)
Arte, leitura e
escrita e meio
ambiente
Brasil
www.cedac.org.br
tel. (11) 3097-0523
Centro de Defesa
da Vida Herbert
de Souza
Cidadania,
direitos huma-
nos, cultura de
paz e gnero
Cear
www.cdvhs.org.br
tel. (85) 3497-2162
Centro Popular
de Cultura e
Desenvolvimento
Artes,
cidadania, e
comunidade
Brasil, com
foco em
Minas
Gerais
www.cpcd.org.br
tel. (31) 3463-6357
Cidade Escola
Aprendiz
Artes, partici-
pao juvenil,
comunidade,
comunicao
e expresso
corporal
Brasil, com
foco em
So Paulo
www.aprendiz.org.br
tel. (11) 3819-9225
Cip
Comunicao,
incluso digital,
direitos huma-
nos e participa-
o juvenil
Bahia
www.cipo.org.br
tel. (71) 3240-4477
Sociologia
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Ecos Comuni-
cao e Sexuali-
dade
Cultura,
comunicao,
diversidade e
sexualidade
So Paulo
www.ecos.org.br
tel. (11) 3255-1238
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Conhea trabalhos
de fundaes que
tambm atuam na
rea de Educao.
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denadora da Apoi-
tch, contando como
projeto de Lucena
iniciou, e com a dire-
tora Valria Valentim,
falando sobre a expe-
rincia de sua escola
em www.novaescola.
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Formao
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Educao
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participao
juvenil, leitura e
escrita, cidada-
nia, artes, es-
portes e cultura
Maranho
www.formacao.org.br
te. (98) 3227-7203
Fundao
Bento Rubio
Artes, direitos
humanos, cul-
tura de paz,
esporte e parti-
cipao juvenil
Rio de
Janeiro
www.bentorubiao.org.br
(21) 2262-3406
Grupo de Estudos
sobre Educao,
Metodologia de
pesquisa e Ao
(Geempa)
Correo de
uxo e leitura
e escrita
Brasil
www.geempa.org.br
tel. (51) 3226-5218
Instituto
Avisa L
Educao In-
fantil, incluso
digital e leitura
e escrita
Brasil, com
foco no
estado de
So Paulo
www.avisala.org.br
tel. (11) 3032-5411
Instituto
Paulo Freire
Cidadania, Edu-
cao de Jo-
vens e Adultos,
gesto e meio
ambiente
Brasil
www.paulofreire.org
tel. (11) 3021-5536
Instituto
Socioambiental
Educao
indgena, meio
ambiente e
sade
Brasil, com
foco na
regio
amaznica
www.socioambiental.org
tel. (3515-8900
Instituto Tear Artes
Rio de
Janeiro
www.instituotear.org.br
tel. (21) 2234-5590
Sade e Alegria
Artes, comuni-
cao e sade
Par
www.saudealegria.org.br
tel. (93) 3522-2161
Formao Gesto Mobilizao social Educao integral
* O site da Abong (www.abong.org.br) traz um sistema de busca que permite encontrar outras ONGs.
** No esto mencionadas aqui fundaes e institutos ligados a empresas. Conhea essas instituies no site do Gife (www.gife.org.br)
Visite o seguinte site: www.guiademidia.com.br/ongs.htm e descubra todas as ONGs existentes na
nossa sociedade e em que setores esto ligadas.
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Agora que voc sabe o que uma ONG, pesquise quantas ONGS h em sua cidade, onde atuam, em
quais setores h mais atividades realizadas por ONGs. Escolha uma delas e registre como ela foi criada
quais os objetivos, incentivos e tudo o que for pertinente para saber mais sobre essa ONG.
Sabendo todas as informaes sobre o assunto, chegou a hora ideal para que voc construa uma
ONG. Nesse site voc ir encontrar todas as informaes necessrias para essa criao: www.lantropia.
org/comocriar_ong.htm.
Direitos humanos e questes sociais
Atravs dos meios de comunicao, quase que diariamente ouvimos notcias sobre os Direitos Humanos
e a sua violao. Pensando na importncia desse assunto, propomos a voc uma reexo sobre a temtica.
Segue um quadro com algumas informaes histricas acerca dos Direitos Humanos:
1789 Declarao de Direitos do Homem e do Cidado
1948 Declarao Universal dos Direitos Humanos
1948 Conveno contra o genocdio
1949
Conveno para a represso do trco de pessoas e da explorao
da prostituio por outros
1950
Conveno europia de defesa dos direitos do homem e das
liberdades fundamentais
1951 Conveno relativa ao estatuto dos refugiados
1956 Conveno complementar sobre abolio da escravido
1965
Conveno sobre a eliminao de todas as formas de discrimina-
o racial
1966
Pacto internacional relativo aos direitos econmicos, sociais
e culturais
1976 Pacto internacional relativo aos direitos civis e polticos
1979
Conveno sobre a eliminao de todas as formas de discrimina-
o contra a mulher
1984
Conveno contra a tortura e outros tratamentos ou penas cruis,
desumanas ou degradantes
1988 Constituio Federal do Brasil
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1989 Conveno sobre os Direitos da Criana
1990 Estatuto da Criana e do Adolescente
1994
Conveno interamericana para prevenir, punir e erradicar a vio-
lncia contra a mulher
1998 Programa Nacional de Direitos Humanos I
2001
Declarao de Durban combate ao racismo, discriminao ra-
cial, xenofobia e intolerncia correlata.
2002 Programa Nacional de Direitos Humanos II
2003 Plano Nacional de educao em Direitos Humanos
2006
Lei de violncia domstica e familiar contra a Mulher - Maria da
Penha
(Revista Sociologia Cincia & Vida, ano I, n. 5.)
Faa uma pesquisa sobre alguns dos direitos humanos apresentados no quadro. Certamente, cada
um deles possui relao com a poca em que foi criado.
Violncia
Qual a sua opinio sobre o tema que a msica trata?
Violncia
Tits
O movimento comeou, o lixo fede nas caladas.
Todo mundo circulando, as avenidas congestionadas.
O dia terminou, a violncia continua.
Todo mundo provocando todo mundo nas ruas.
A violncia est em todo lugar.
No por causa do lcool,
Nem por causa das drogas.
A violncia nossa vizinha,
No s por culpa sua,
Nem s por culpa minha.
Violncia gera violncia.
Violncia domstica, violncia cotidiana,
So gemidos de dor, todo mundo se engana...
Voc no tem o que fazer, saia pra rua,
Pra quebrar minha cabea ou pra que quebrem a sua.
Violncia gera violncia.
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Leia um trecho da msica:
A violncia est em todo lugar.
No por causa do lcool,
Nem por causa das drogas.
a) Em sua opinio, qual ou quais so os motivos da violncia que existem em nossa sociedade?
b) Com suas palavras, escreva o que a violncia.
c) Procure em jornais e revistas algum fato relacionado a um tipo de violncia, coloque em
uma folha sulte e registre a sua opinio sobre o acontecido.
No mundo de hoje, assistimos a diversas situaes que, de certa forma, tm uma estreita relao
com as questes sociais. Pensamos juntos sobre o problema da violncia, mas vivenciamos outras situa-
es como a fome, o desemprego, a sade, a habitao.
Sade
Sem dvida no possvel esgotar essa temtica sobre os problemas sociais que envolvem o dia-
a-dia de muitos brasileiros.
Com os amigos que tenho no preciso inimigos.
A fora ningum fala comigo.
Ser que tudo est podre, ser que todos esto vazios?
No existe razo, nem existem motivos.
No adianta suplicar porque ningum responde,
No adianta implorar, todo mundo se esconde.
difcil acreditar que somos ns os culpados,
mais fcil culpar Deus ou ento o diabo.
O crime venerado e posto em uso por toda terra,
De um plo a outro se imolam vidas humanas.
No reino de Zpito os pais degolam os prprios lhos,
Seja qual for o sexo, desde que sua cara no lhes agrade.
Os coreanos incham o corpo da vtima a custa de vinagre
E depois de estar assim inchado, matam-no a pauladas.
Os irmos Morvios mandavam matar com ccegas
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Em relao situao da sade, diariamente ouvimos notcias sobre as precrias situaes em que
se encontram os servios da sade pblica e tal situao gera outros descompassos na vida de quem
precisa destes servios.
Historicamente, a humanidade j vivenciou situaes em que a sade foi seriamente ameaada.
Certamente, voc j ouviu falar na gripe espanhola essa doena alastrou-se pelo Brasil no incio do
sculo XX e dizimou milhares de pessoas. A situao de desespero das pessoas frente doena era o
espelho da realidade em que viviam.
Alm da gripe espanhola, em suas aulas de Histria voc j estudou sobre a Revolta da Vacina?
Anote nas linhas abaixo no que consistiu esse movimento:
Segundo Gilberto Dimenstein e lvaro Csar Giansanti:
A revolta da vacina inaugurou a luta dos movimentos sociais populares que, desde ento, vem reivindicando me-
lhores condies de sade. O avano da cidadania nessa rea tem se dado com a conquista de assistncia mdica
preventiva e gratuita, construo de infra-estrutura de saneamento bsico e de postos de sade e hospitais, alm
da contratao de mdicos e enfermeiras para o servio pblico. (2003, p. 136)
Segundo o autor, a Revolta da Vacina foi, na sua poca, uma forma de reivindicar melhores condi-
es em relao sade. E sob muitos aspectos a luta por melhores condies de atendimento sade
continua em nosso pas, precisamos estar atentos s diversas possibilidades para essa situao.
Meio ambiente
A vida em sociedade muitas vezes nos remete a observarmos muito mais nossos deveres do que
nossos direitos. Por isso importante que, como cidados, tenhamos claro que todos, indistintamente
possuem direitos e deveres.
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Assim como a questo da sade, da violncia, da educao, o meio ambiente tem sido pauta de
muitos estudos e discusses. A nossa preocupao em torno dessa temtica no deve ser algo supercial,
mas que busque realmente compreender a nossa importncia, enquanto cidados, nesse contexto.
A letra da msica que segue nos lembra que, enquanto cidados, possumos direitos. Leia a letra
da msica, se possvel cante-a e depois reita: de qual direito essa msica nos lembra?
O sal da terra
Compositor: Beto Guedes/Ronaldo Bastos
Anda, quero te dizer nenhum segredo
Falo nesse cho da nossa casa
Vem que t na hora de arrumar
Tempo, quero viver mais duzentos anos
Quero no ferir meu semelhante
Nem por isso quero me ferir
Vamos precisar de todo mundo
Pra banir do mundo a opresso
Para construir a vida nova
Vamos precisar de muito amor
A felicidade mora ao lado
E quem no tolo pode ver
A paz na Terra, amor
O p na terra
A paz na Terra, amor
O sal da Terra
s o mais bonito dos planetas
To te maltratando por dinheiro
Tu que s a nave nossa irm
Canta, leva tua vida em harmonia
E nos alimenta com teus frutos
Tu que s do homem a ma
Vamos precisar de todo mundo
Um mais um sempre mais que dois
Pra melhor juntar as nossas foras
s repartir melhor o po
Recriar o paraso agora
Para merecer quem vem depois
Deixa nascer o amor
Deixa uir o amor
Deixa crescer o amor
Deixa viver o amor
(O sal da terra)
Voc conhece outras msicas, poemas, texto, frases, imagens que retratem a questo do respeito
(ou no) aos Direitos Humanos?
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Leia o artigo da Constituio brasileira abaixo e reita sobre a questo da relao do meio ambien-
te enquanto direito de todos.
Constituio da Repblica Federativa do Brasil
Captulo VI
Do meio ambiente
Art. 225. Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso comum do
povo e essencial sadia qualidade de vida, impondo-se ao Poder Pblico e coletividade o dever
de defend-lo e preserv-lo para as presentes e futuras geraes.
1. Para assegurar a efetividade desse direito, incumbe ao Poder Pblico:
I - preservar e restaurar os processos ecolgicos essenciais e prover o manejo ecolgico das esp-
cies e ecossistemas;
II - preservar a diversidade e a integridade do patrimnio gentico do Pas e scalizar as entidades
dedicadas pesquisa e manipulao de material gentico;
III - denir, em todas as unidades da Federao, espaos territoriais e seus componentes a
serem especialmente protegidos, sendo a alterao e a supresso permitidas somente atravs
de lei, vedada qualquer utilizao que comprometa a integridade dos atributos que justiquem
sua proteo;
IV - exigir, na forma da lei, para a instalao de obra ou atividade potencialmente causadora
de signicativa degradao do meio ambiente, estudo prvio de impacto ambiental, a que se
dar publicidade;
V - controlar a produo, a comercializao e o emprego de tcnicas, mtodos e substncias que
comportem risco para a vida, a qualidade de vida e o meio ambiente;
VI - promover a educao ambiental em todos os nveis de ensino e a conscientizao pblica para
a preservao do meio ambiente;
VII - proteger a fauna e a ora, vedadas, na forma da lei, as prticas que coloquem em risco sua
funo ecolgica, provoquem a extino de espcies ou submetam os animais a crueldade.
2. Aquele que explorar recursos minerais ca obrigado a recuperar o meio ambiente degradado,
de acordo com soluo tcnica exigida pelo rgo pblico competente, na forma da lei.
3. As condutas e atividades consideradas lesivas ao meio ambiente sujeitaro os infratores,
pessoas fsicas ou jurdicas, a sanes penais e administrativas, independentemente da obrigao
de reparar os danos causados.
4. A Floresta Amaznica brasileira, a Mata Atlntica, a Serra do Mar, o Pantanal Mato-Grossense e a
Zona Costeira so patrimnio nacional, e sua utilizao far-se-, na forma da lei, dentro de condies
que assegurem a preservao do meio ambiente, inclusive quanto ao uso dos recursos naturais.
5. So indisponveis as terras devolutas ou arrecadadas pelos Estados, por aes discriminat-
rias, necessrias proteo dos ecossistemas naturais.
6. As usinas que operem com reator nuclear devero ter sua localizao denida em lei federal,
sem o que no podero ser instaladas.
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Resolva as seguintes questes:
a) Quais so as agresses que acontecem contra o meio ambiente no Brasil que voc tem conhe-
cimento?
b) Voc conhece alguma fonte de poluio em sua cidade ou bairro?
c) Tendo feito a leitura do artigo da Constituio que trata da questo do meio ambiente, quais
so as obrigaes do Poder Pblico em relao ao meio ambiente?
d) Voc conhece as punies previstas para quem prejudica o meio ambiente? Pesquise alguma
reportagem sobre um fato como este.
e) Em sua opinio, o que poderia ser feito para despertar a conscincia ecolgica nas pessoas?
Neste mdulo pensamos um pouco sobre alguns aspectos em relao aos problemas sociais, como
a questo da violncia, a questo da sade, do meio ambiente.
No espao a seguir, voc vai colar notcias de jornais e/ou revistas que apresentem os problemas
sociais que so enfrentados no Brasil e no mundo. As notcias podem ser de denncias, relatos e aes
que vm procurando solucionar as diculdades de que tantas pessoas so vtimas.
atividades
1. Encontre no quadro abaixo as seguintes palavras: mundo, violncia, lcool, drogas, inimigos,
crime, humano, sociedade.
i g j i z x s d f p o u v g q i e
o h h m u d o n v e u h u m a n o a
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1. Encontre no quadro abaixo as seguintes palavras: mundo, violncia, lcool, drogas, inimigos,
crime, humano, sociedade.
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Agora produza um texto que contemple essas palavras, sendo o seu texto sobre a temtica que
reetimos neste mdulo.
2. A temtica sobre Direitos Humanos bastante rica e necessria em nossas reexes e estudos.
Para aprofundar um pouco mais nosso trabalho e procurando buscar na atualidade informaes
sobre os direitos que temos e em que situaes esses direitos so violados, recorte notcias de
jornais e revistas, pesquise em sites sobre os seguintes direitos: emprego, organizao sindi-
cal, moradia, educao, sade, cultura meio ambiente e outros.
3. Pesquise a Declarao dos Direitos Humanos. Leia os artigos atentamente e escolha entre to-
dos qual ou quais esto mais distantes de serem respeitados.
Trocando idias...
Levando em conta as reexes feitas neste mdulo sobre movimentos sociais, direitos, formas de
organizao, ONG, e sobre as formas como essas organizaes reivindicam algo que consideram justo
para a sociedade em que vivem, vamos aprofundar o nosso estudo.
Pensando nesses ideais ou bandeiras de luta de cada movimento, colabore com os mesmos, entran-
do em contato com alguns dos partidos polticos abaixo relacionados e relate aos mesmos quais aes
que voc acredita que poderiam ser feitas no sentido de minimizar as necessidades sociais de muitos
brasileiros.
Solicite uma resposta de aes efetivas que os partidos polticos possam fazer para amenizar
esses problemas.
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Essa atitude uma maneira de voc contribuir para um pas melhor, pois no basta escolher os go-
vernantes, temos que acompanhar e cobrar as aes para que em nosso pas haja menos excluso social.
Segue alguns dados sobre os Partidos Polticos do Brasil, seu endereo e formas de entrar em contato.
1. PSDB
Nome: Partido da Social Democracia Brasileira
Presidente: Srgio Guerra
Endereo: SCN quadra 4, bloco B, torre C, sala 303 B, Centro Empresarial Varig - Braslia - DF
CEP: 70714-900
Telefone: (0xx61) 3328-0045
Fax: (0xx11) 3328-0045
Internet: www.psdb.org.br
2. PT
Nome: Partido dos Trabalhadores
Presidente: Ricardo Berzoini
Endereo: Rua Silveira Martins, 132, Centro - So Paulo - SP
CEP: 01019-000
Telefone: (0xx11) 3423-1313
Fax: (0xx11) 3243-1348; (0xx61) 3318-5100
Internet: www.pt.org.br
3. PP
Nome: Partido Progressista Brasileiro
Presidente: Jernimo Goergen
Endereo: Anexo 1 do Senado Federal, 17 andar - Braslia- DF
CEP: 70165-900
Telefone: (0xx61) 3311-3041; 3323-7821
Fax: (0xx61) 3323-7821; 3311-3984
Internet: www.pp.org.br
4. PPS
Nome: Partido Popular Socialista
Presidente: Roberto Freire
Endereo:Congresso Nacional, Ala Senador Teotnio Vilela Gab,5 Anexo II
CEP: 70000
Telefone: (0xx61) 3311-2161; 3311-2164
Fax: (0xx61) 3311-1848
Internet: www.pps.org.br
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5. PSB
Nome: Partido Socialista Brasileiro
Presidente: Eduardo Campos
Endereo: Cmara dos Deputados, anexo 2, bloco das lideranas, sl 118 - Braslia - DF
Telefone: (0xx61) 3318-5198
Fax: (0xx61) 3224-8493
Internet: www.psbnacional.org.br
Referencias
BARBOSA, Maria Nazar Lins; OLIVEIRA, Carolina Felippe. Manual de ONGs: guia prtico de orientao
jurdica. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2001.
DIMENSTEIN, Gilberto. O Cidado de Papel A infncia, a adolescncia e os Direitos Humanos no Brasil.
20 ed. So Paulo: Atica, 2002.
DIMENSTEIN, Gilberto e GIANSANTI, lvaro Csar. Quebra-Cabea Brasil - temas de cidadania na Historia
do Brasil. So Paulo: Atica, 2003.
GARCIA, Regina Leite (Org.). Aprendendo com os Movimentos Sociais. Rio de Janeiro: DP&A, SEPE, 2000.
GOHN, Maria da Gloria. O Protagonismo da Sociedade Civil.Ed.Cortez, 2005.
MOISES, Jos lvaro. Contradies Urbanas e Movimentos Sociais. 3 ed. Ed.Paz &Terra; 1978.
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(...) A juventude virou valor mximo, obses-
sivamente preservado por quem naturalmente a
tem e arduamente perseguido por quem est bio-
logicamente distanciando-se dela.
(...) A identidade do mundo adulto est mu-
dando, est perdendo contornos diante dos olhos
de jovens que vem pais e mes, estressados pelo
trabalho, serem mais felizes quando se compor-
tam como jovens. difcil desejar crescer quando
o crescimento signica apenas enfrentar barreiras,
porque prevalece a sensao de que a parte boa do
mundo adulto, os jovens j conquistaram: liberda-
de, vida sexual, os de maior poder aquisitivo esto
protegidos pela famlia etc. (...)
Do indivduo valorizado, da individualidade
respeitada, evoluiu-se para o individualismo (...)
alimentado em casa, preservado nas relaes pes-
soais, manifesto na moda cada vez mais customi-
zada, cada vez mais superposta por uma innidade
de leituras.
O mundo da rua no , decididamente, foco
de interesse do jovem. O ndice de entrevistados
que participam ou participaram de algum tipo de
movimento social caiu expressivamente em rela-
o a 1999.
A sucesso de fatos novos e mudanas est cau-
sando um fenmeno incontestvel: a sensao de
que o futuro se torna presente, na mesma velocidade
- absurda - com que o presente se torna passado.
(...) No campo da sexualidade, enquanto al-
guns j lamentam os excessos, outros ponderam
que o processo de experimentao natural e vi-
tal para a felicidade em escolhas mais denitivas,
outros simplesmente comemoram a possibilidade
real e consolidada de viver intensamente a liber-
dade de experincias sem compromisso. (...)
A vaidade, que j vinha correndo em parale-
lo crescente com a tendncia de valorizao da
juventude, atinge hoje uma expressividade muito
maior. (...)
Temos o retrato de uma gerao que est em
obras, vivendo em um momento no qual o mundo
est em obras.
(Fonte: Dossi Universo Jovem III, Realizao: MTV Brasil
Disponvel em: Link: http://portal.ibta.com.br/cursos/ibta-
news/ibtanews_5/downloads/dossie_mtv.pdf)
O texto acima foi extrado do Dossi Universo Jovem 3, documento
resultante de uma pesquisa encomendada pela MTV Brasil em 2005, com
o objetivo de identicar valores e comportamentos dos jovens brasileiros
de 15 a 30 anos. Sob a coordenao de Ione Maria Menes, foram entrevis-
tados 2.359 pessoas das classes A, B e C de vrias capitais brasileiras. O
perl comum traado corresponde ao de um jovem que cultiva a vaidade
exacerbada, a irresponsabilidade, o hedonismo e o individualismo.
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Adolescncia
Dialogando sobre adolescncia
com grande satisfao que chegamos no lti-
mo mdulo. Ufa! Voc conseguiu... um vitorioso! J
estudou vrios temas e com certeza ainda tem muito
a descobrir. Para encerrar o caderno propomos a voc
um tema especial, que voc conhece muito bem, anal
voc est vivenciando a adolescncia.
O trecho que extramos da pesquisa realizada
pela MTV termina com a armativa de que a juventude
atual uma gerao que est em obras e que vive num
mundo em obras. Este cenrio e estes sujeitos inaca-
bados podem ser caracterizados pelo que o historiador
Eric Hobsbawm chama de presente contnuo, pois de
acordo com ele, eles existem sem qualquer relao
com o passado pblico da poca em que vivem.
Neste sentido, Tom Z prope um dilogo com a gerao de
jovens em obras, estabelecendo um retorno ao passado por meio
da originalidade, que tambm fruto de elementos deste mundo ina-
cabado. Ele procura alertar a juventude sobre nossa histria, sobre a
importncia de construirmos nossa identidade e sobre a importncia
da atuao consciente na sociedade. Tom Z repudia a utilizao da
pesquisa apenas como um ndice de mercado, e a entende como um
grito de socorro dos jovens.
A sociologia, ao estudar a juventude, procura analisar tambm
seu estilo de vida, pois entende que ele representa o modo como o
jovem se relaciona com as mudanas sociais, culturais e estruturais,
uma vez que a experincia da vida social fundada na interseco do
cultural com o estrutural.
Mas diante de tudo isso, o que ser jovem? Como ser jovem no
incio do sculo XXI? De que forma os jovens constroem sua identidade
inseridos no contexto caracterizado pelo que Hobsbawm chamou de
presente contnuo? Qual o seu estilo de vida? Voc se reconhece nos
resultados da pesquisa da MTV? Acha que falta conscincia aos jovens
de nosso pas? Acredita, como Tom Z, que a conscincia histrica de
nossa identidade pode auxiliar numa atuao mais consciente em nossa
sociedade? Qual o papel da juventude no sculo XXI?
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Jovens andando pelas ruas de So Paulo, 2003. A necessidade de
individualizao pode ser vericada no comportamento dos jo-
vens, que se apresentam com irreverncia nas maneiras de agir
e de se vestir.
Tom Z considerado um dos mais originais
compositores da msica brasileira e tambm
um de nossos artistas mais respeitados inter-
nacionalmente. O projeto deste disco foi con-
cebido aps o autor tomar conhecimento dos
resultados da pesquisa do Dossi MTV: O que
me comoveu foi a responsabilidade de ver essa
juventude toda tomando um caminho que, at
outro dia, tempos atrs, era a poca, a fase do
amor humanidade, o amor pela justia, o tem-
po da disponibilidade para lutar por um mundo
menos terrvel.... Tom Z dedicou a obra a lem-
brar aos jovens sobre suas origens, buscando as
razes de nossa identidade cultural: Para che-
gar a esses jovens, mudei tudo que j produzi
(...). Aposto que a resposta dos jovens na pes-
quisa provisria e berra um grito de socorro
na cara dos formadores de opinio. Neste CD,
cujas msicas no possuem letras, Tom Z con-
ta a histria do Brasil, falando aos jovens sobre
as revoltas populares e procurando chamar a
ateno sobre nossa identidade cultural.
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Sistematizando
seu conhecimento
Adolescncia e juventude como fenmeno histrico
Denir adolescncia e juventude torna-se uma tarefa muito complexa, aparentando existir diferen-
tes adolescentes. Segundo o IBGE adolescentes esto na faixa entre 15 e 24 anos. A Organizao Inter-
nacional do Trabalho a divide em dois perodos: dos 15 aos 19 anos, adolescncia, e dos 19 aos 24 anos
a juventude propriamente dita. O Estatuto da Criana e do Adolescente coloca que a adolescncia dos
13 aos 18 anos. A Organizao Mundial de Sade, entende que a adolescncia um processo biolgico,
que vai dos 10 aos 19 anos de idade.
J a juventude considerada uma categoria sociolgica que implica na preparao do indivduo para a
vida adulta, abrangendo a faixa dos 15 aos 24 anos de idade. Embora a juventude possa ser considerada uma
categoria social que agrupa os que compartilham a mesma fase de vida, preciso car atento multiplicida-
de de experincias que se renem sob essa denominao. Ser que podemos falar numa mesma experincia
juvenil vivida por um jovem morador do Serto Nordestino, e por um jovem que reside num grande centro
urbano? Certamente no. A classe social, a condio tnica e de gnero, a presena ou no no mercado de
trabalho e na escola, a moradia urbana ou rural, a situao familiar e a orientao religiosa so fatores que
vo diferenciando internamente esse grupo que chamamos juventude. (CORTI e SOUZA, 2005).
Percebeu a diferena? Anal, voc adolescente ou jovem? Ou os dois? E a? Escreva sua opinio.
Como percebemos, os estudiosos so imprecisos em denir o momento de incio e trmino da
adolescncia, sabem por qu?
H uma outra forma de ver os jovens, dentro de uma discusso que busca evitar qualquer denio
a priori sobre juventude ou adolescncia. Segundo Bock & Liebesny (2003),
para a psicologia scio-histrica, a adolescncia no vista como uma fase natural do desenvolvimento. A adoles-
cncia no existiu sempre, pois se constituiu na histria a partir de necessidades sociais com o mundo adulto e com
as condies histricas em que se deu seu desenvolvimento. Assim, a adolescncia uma fase de desenvolvimento
na sociedade moderna ocidental. No universal e no natural dos seres humanos. histrica. (p. 210)
Na verdade, para tratar da questo da juventude preciso levar em conta tanto os conhecimentos
produzidos em relao adolescncia, que tm a tendncia a serem mais universalistas em suas caracte-
rizaes, quanto aqueles voltados para as determinaes especcas que contribuem para a denio do
jovem, como sua classe social e seu contexto histrico-geogrco.
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Os estudos sobre adolescncia que tentam caracteriz-la de modo mais universal tm um grande
exemplo na psicanlise, buscando uma caracterizao da adolescncia como crise e busca por identidade,
conforme apresenta Erik Erikson (1976). Segundo esse autor, h algumas caractersticas prprias do perodo
da adolescncia: preocupao com o que se parece aos olhos dos outros; preocupao com papis sociais;
mudana do meio familiar e escolar, para o meio mais amplo da sociedade; busca por ideais; mudana de
referncia dos adultos para os pares; busca por se rmar de modo grandioso em relao prosso; superi-
denticao com heris perda temporria da individualidade; aderncia a grupo e etnocentrismo.
E tem mais....
Aberastury & Knobel (1989) propuseram denominar de sndrome normal da adolescncia as vi-
vncias pelas quais todos os adolescentes costumam passar. Essa sndrome composta por 10 itens:
busca de si mesmo e da identidade;
tendncia grupal;
necessidade de intelectualizar e fantasiar;
crises religiosas;
deslocalizao temporal;
evoluo sexual desde o auto-erotismo at a heterossexualidade;
atitude social reivindicatria;
contradies sucessivas em todas as manifestaes da conduta;
separao progressiva dos pais;
constantes utuaes do humor e do estado de nimo.
Encaixouse em alguns desses itens? D seu parecer. Aproveite; anal, estamos falando de uma
fase da vida na qual voc o protagonista!
Mesmo com toda a padronizao promovida pelos meios de comunicao de massa, h diferenas
signicativas entre os jovens, dependendo do seu status social, de sua escolaridade, de sua regio geo-
grca, de sua religio etc. Nesse sentido, os jovens universitrios, por exemplo, possuem particularida-
des que esto relacionadas condio de estarem vinculados a uma universidade e a um plano de vida
que a busca por uma carreira prossional.
Sabe-se que o nmero de pessoas que alcanam o Ensino Superior to pequeno em relao
populao brasileira, que chamado de topo da pirmide. Segundo Arajo & Ristoff (2003), dados da
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Pnad/IBGE e do Inep revelam que temos hoje 9% da populao na faixa etria de 18 a 24 anos na educa-
o superior (p. 34). O fato de estar em um grupo pequeno de pessoas que alcanam o Ensino Superior
j bastante signicativo do quanto a formao prossional representa um valor para esses jovens, que
viram nesse caminho a possibilidade para sua realizao pessoal, seja ela mais rmada em expectativas
nanceiras ou em satisfao pessoal com o trabalho.
Qual a sua expectativa quanto a sua formao prossional?
A situao da adolescncia no Brasil
Nesse tpico passamos a vocs alguns dados estatsticos referentes aos adolescentes brasileiros,
que serviro de base para muitas reexes.
Nmero de adolescentes no pas
Comparao entre a populao com idade
entre 12 e 18 anos e o total da populao no Brasil
Total da populao de adolescentes
(entre 12 e 18 anos)
Restante da populao
85%
15%
Populao nacional: 169.872.856 habitantes
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Renda per capita at salrio mnimo 1999: 20,1%
Sade: segundo o relatrio da Situao da Infncia Brasileira de 2001, do Unicef, embora avan-
os tenham sido constatados na dcada passada em relao queda de mortes infantis (36,1
por mil crianas nascidas em 1998 contra 47,8 em 1990), ainda so altos os nmeros verica-
dos. De uma maneira geral, o ndice de mortalidade no Brasil ainda grande: pases mais pobres
tm taxas mais baixas, como a Venezuela (21 por mil), Sri Lanka (17 por mil) e Panam (18 por
mil), contra 28,7 por mil nascidos no caso brasileiro.
Educao
Dados de 1999:
Taxa de analfabetismo 15/17 anos 3,7%
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Taxa de escolarizao Ensino Fundamental 95,7%
Taxa de escolarizao Ensino Mdio 78,5%
Taxa evaso Ensino Mdio 6,8%
Taxa evaso Ensino Fundamental 3,9%
Ato infracional
Ato infracional atribudo ao adolescente
Homicdio
Leso corporal
Furto
Roubo
Direo sem habilitao
Porte de entorpecente
Trco de entorpecente
Porte de arma
Outros
14,7% 1,4% 6,9%
10,0% 14,7%
5,2%
5,2%
34,0%
7,9%
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Comparao entre a populao de adolescentes em conito com a lei
e o total da populao com idade entre 12 e 18 anos no Brasil
Adolescentes em conito com a lei
Restante dos jovens da populao
99,84%
0,16%
Populaode adolescentes segundo Censo 2000: 25.001.051
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essas e outras informaes e registre no espao abaixo as mais signicativas.
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Violaes dos direitos humanos do Brasil entre a populao de adolescentes
Dizemos que o direito violado quando estiver constitudo em lei e no for respeitado como: a fal-
ta de acesso aos servios pblicos de qualidade na sade, na educao; moradia precria; pobreza extre-
ma sem atendimento social; vtimas de violncia fsica, negligncia, psicolgica e sexual, entre outras.
Voc sabia?
Quando voc cidado sabe de algum tipo de violao e se omite voc culpado por omisso? Fique
atento, quando souber de algo que esteja fora do normal como crianas e adolescentes sendo explorados
por adultos ou vtimas de maus tratos ligue para o Conselho Tutelar de seu municpio; faa a sua parte!
Entre tantas violaes dos direitos destacamos a reportagem a seguir de Athayde (2007, p.54):
Novos levantamentos sobre vitimizao de jovens brasileiros indicam que uma gerao inteira est sendo aniqui-
lada. A sociedade paga e pagar por isso. Alguns levantamentos foram anunciados com pouco alarde, outros sem
nenhum, enquanto um olhar atento a essas estatsticas leva a pelo menos trs concluses alarmantes. A primeira:
conquistas com a reduo da taxa de mortalidade infantil nas duas ltimas dcadas podem se anular pelo cresci-
mento de 306% nas taxas de homicdios de jovens at 19 anos. A segunda: a perda de jovens no Brasil deixou de
ser um problema de segurana pblica para tornar-se questo de sade pblica. A terceira: nossa taxa de mortes
por arma de fogo de 43,1 por 100 mil jovens entre 15 e 24 anos. Em um ranking mundial desse tipo de morte,
o Brasil ocuparia o primeiro lugar. Por trs dos nmeros alarmantes, evidentemente est a brutal desigualdade
social e a vergonhosa distribuio de renda que mantm o pas dividido. Uma minoria escapa dessas estatsticas
enquanto milhares de jovens, parte da massa dos menos privilegiados, so aniquilados. Esses, essencialmente
pobres, moradores das periferias, quase sempre negros.
Voc teria uma sugesto para acabar com esse e outros tipos de violaes de direitos que cercam
adolescentes no Brasil? Compartilhe a sua idia.
A criana, o adolescente e as polticas pblicas
na infncia que, se bem orientada, inicia-se a formao da cidadania e constri-se sujeitos cons-
cientes de seus direitos e deveres.
Com o advento da Constituio de 1988, a Conveno das Naes Unidas em 1989 e o Estatuto da
Criana e do Adolescente de 1990, foi introduzido, no Brasil, o Estado de Direito no mundo das relaes
entre cidado e cidado, cidado e autoridade (SEDA, 2000).
Foi a partir da Lei 8.069, de 13 de julho de 1990, que a criana e o adolescente passaram a ser
considerados como cidados. Deixam de ser vistos como objetos de guarda e passam a ser considerados
como sujeitos de direitos e deveres, sendo um grande avano para essa faixa etria que, at ento, foi
marginalizada pela sociedade.
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Em 13 de julho de 1990, criado o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), que destri a
lgica do Segundo Cdigo dos Menores. A criana e o adolescente passam a ser vistos como seres em
desenvolvimento e cabe famlia, sociedade e ao Estado a responsabilidade da garantia e efetivao
dos seus direitos.
Aps o ECA, a criana e o adolescente so os cidados do presente. Por isso, as aes devem
ser realizadas de forma preventiva, atendendo todas as crianas e adolescentes, juntamente com o
trabalho de apoio e orientao familiar, evitando que os mesmos cheguem ao Conselho Tutelar. Como
coloca Seda (2000, p. 5), quando criana que se entra no portal da cidadania, da liberdade e da
dignidade social.
Constatamos que no houve, no decorrer da histria, uma grande evoluo na legislao no que
diz respeito criana e ao adolescente. Somente no ano de 1990, com o advento do Estatuto da Criana
e do Adolescente, que essa faixa etria passou a ser tratada como prioridade absoluta: so vistos como
seres em fase peculiar de desenvolvimento e considerados cidados desde o seu nascimento at a morte,
no podendo haver discriminao.
Diante desse cenrio, podemos inferir que o Estatuto da Criana e do Adolescente, embora tardio
(1990), uma legislao de grande valor, contemplando polticas pblicas de ateno integral criana e/
ou adolescente. Por ser uma legislao de carter inovador e ter apenas 17 anos de implementao, passa
por grandes problemas para sua efetivao pelos ranos ainda provenientes do Cdigo de Menores.
Tambm, pelo fato de a mdia no ter colaborado na sua divulgao, interpretando-o conforme
seus interesses, reforando somente o que lhes interessava, de uma maneira grotesca, sem conhecimento
de causa.
Dentre essas interpretaes errneas, destacava-se que criana e adolescente, a partir de ento,
s teriam direitos e poderiam fazer o que bem quisessem, j que no sofreriam punies. No entanto,
preciso desmisticar essas posturas e incentivar, orientar, esclarecer e sensibilizar a populao a incluir
a criana e o adolescente no mundo dos direitos e deveres, do respeito aos valores sociais e humanos.
Portanto, somente com a mudana profunda da percepo humana, conseguiremos o equilbrio
desejado no mundo do Direito, da Justia, entre a autoridade e a liberdade. O equilbrio entre as leis e
a conduta humana, se no for constante, produz desvios por omisso deixar de fazer ou por abuso
fazer em excesso com dano (SEDA, 2000).
Quadro I - Polticas Pblicas de ateno integral criana e ao adolescente
Linhas de ao Destinatrios Servios e programas
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Polticas sociais bsicas
(sade, educao,
trabalho, esporte,
habitao, cultura/lazer)
Todas as crianas
e adolescentes
Educao infantil, Ensino Fundamen-
tal e Mdio, Educao prossional,
Educao especial, Aes bsicas de
sade, centro de sade, programas
de puericultura, programas de gera-
o de emprego e renda, programas
culturais, parque infantil, educao
esportiva, programa de habitao
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Linhas de ao Destinatrios Servios e programas
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Poltica de assistncia social
As crianas e adolescentes em es-
tado de necessidade.
Programas de enfrentamento da po-
breza, de apoio familiar, plantes
sociais, programas de gerao de
renda, programas ociais de auxlio
s famlias com crianas e adoles-
centes em situao de risco pessoal
e social.
Poltica de proteo especial
As crianas e adolescentes, espe-
cialmente difceis, em presena de
fatores de vulnerabilidade que os
coloca em situao de risco pesso-
al e social: vtimas de abusos, ne-
gligncia e maus tratos familiar e
institucional, abandonadas, trco
e venda, explorao sexual e labo-
ral, da vida, de rua, do uso e tr-
co de drogas, do envolvimento em
atos infracionais, de discriminao
racial e social etc.
Os destinatrios da Poltica de Pro-
teo Especial so divididos em
dois grupos: os vitimizados (medi-
das de proteo art. 101 ECA) e
aqueles a quem se atribua a autoria
de ato infracional (medidas scio-
educativas art. 112 ECA).
Programas de proteo (art.
90 ECA): programas de orienta-
o e apoio criana e famlia,
programas de apoio scio edu-
cativo em meio aberto, programas
de colocao familiar, de adoo,
abrigo, casa lar, albergue, casa de
passagem, servio de identicao
de desaparecidos crianas e pais,
servio de proteo jurdico-social,
pronto atendimento, programas a
vitimizados e abusados, programas
de erradicao do trabalho infantil.
Programas socioeducativos:
programas de prestao de servio
comunidade, programas de liberda-
de assistida, centro de atendimento
em regime de semi-liberdade, inter-
nao.
Polticas de garantias
As crianas e adolescentes envolvi-
dos em conitos de natureza jur-
dica.
Centro de Defesa de Direitos, Minis-
trio Pblico, Defensoria Pblica,
Magistratura, Segurana Pblica,
Conselho Tutelar.
No quadro acima, esto elencados todos os servios pblicos que devem existir nos municpios
para atendimento s crianas e aos adolescentes. V at o Conselho Municipal dos Direitos da Criana e
do Adolescente de seu municpio e faa um levantamento dos programas que existem em sua cidade ou
comunidade. Bom trabalho!
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Nossa mensagem para voc!
Depois da jornada de estudos sobre Sociologia, reexes sobre o mundo onde vivemos, desaos,
esperanas...
Certamente o tema no se esgota em um determinado tempo de estudo mas abre perspectivas para
novas reexes.
E para voc...
Dias Melhores
Rogrio Flausino
Vivemos esperando dias melhores
Dias de paz, dias a mais
Dias que no deixaremos para trs
Vivemos esperando
O dia em que seremos melhores
Melhores no amor, melhores na dor
Melhores em Tudo
Vivemos esperando
O dia em que seremos para sempre
Vivemos esperando
Dias melhores pra sempre
Vivemos esperando dias melhores
Dias de paz, dias a mais
Dias que no deixaremos para trs
Vivemos esperando
O dia em que seremos melhores
Melhores no amor, melhores na dor
Melhores em Tudo
Vivemos esperando
O dia em que seremos para sempre
Vivemos esperando
Dias melhores pra sempre
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Ampliando
Conhecimentos
Sugesto de lmes:
O Clube dos Cinco
Direo: John Hugles
Gnero: Drama
Origem Estados Unidos
Durao: 97 minutos
Sinopse: Cinco adolescentes so colocados de castigo na escola por causa de pe-
quenas infraes. O castigo consiste em escrever uma redao contendo mil palavras
sobre o que eles acham de si mesmos. Agora juntos, eles comeam a se conhecer,
fazer consses e aceitar seus limites e diferenas.
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Aos Treze
Direo: Catherine Hardwicke
Roteiro: Catherine Hardwicke, Nikki Reed
Gnero: Drama
Origem: Estados Unidos/Inglaterra
Durao: 100 minutos
Sinopse: Tracey uma adolescente normal como qualquer outra veste-se como as
meninas de sua cidade, possui bichinhos de pelcia e ainda tem aquele ar angelical.
Mas ao se sentir inferiorizada na escola por garotas moderninhas e mais descoladas,
acaba se aproximando da mais popular delas, Evie, uma garota que acaba levando a
inocente Tracey para um mundo envolvendo drogas, sexo e pequenos crimes.
Ruas de Fogo
Direo: Water Hill
Gnero: Ao
Tempo de durao: 93 minutos
Sinopse: Em algum lugar no tempo, numa cidade que pode ser a nossa, a violncia
urbana chega a nveis insustentveis. Cada vez mais as guangues de rua se apoderam
dos espaes pblicos, fazendo de cada quarteiro o seu verdadeiro domnio de vio-
lncia. Os representantes da lei j no controlam mais a situao. nessa situao
catica que uma cantora de rock seqestrada por uma guangue de motoqueiros. Seu
namorado retorna ento cidade e, ao descobrir que ela mantida refm, parte para
o resgate. Mas para isso ele dever passar por um inferno de guangues rivais, verda-
deiros selvagens sem lei que no medem esforos para proteger seus domnios.
Marock
Direo: Laila Marrakchi
Gnero: Drama/Romance
Origem: Frana/Marrocos
Durao: 100 minutos
Sinopse: Retrato da juventude marroquina em todos os seus excessos: carros ve-
lozes, msica, amizades, lcool e a angstia da chegada da idade adulta. Marock
quer mostrar um Marrocos desconhecido, imagem de sua protagonista, Rita, de 17
anos, que se rebela contra as tradies de sua cultura. Vivendo sua primeira histria
de amor, ela se confronta com a famlia, em especial com o irmo mais velho, ho-
mem conservador, para quem o futuro signica um retorno aos velhos ancestrais.
Bratz - o lme
Direo: Sean McNamara
Gnero: Comdia
Durao: 110 minutos
Sinopse: Baseado nas populares bonecas de mesmo nome, conta a histria de
quatro adolescentes: Yasmin, Sasha, Cloe e Jade. Elas vm cada uma de um mundo
diferentes, social e economicamente. O que elas tm em comum, no entanto, o
seu desejo de serem elas mesmas e realizarem seus sonhos e aspiraes. Estudan-
do juntas na Lewis & Clark Hight School, estas meninas descobrem o real valor da
amizade em uma histria superdescolada que mistura msica, dana e, claro, o
mundo da moda
Vamos Nessa
Direo: Doug Liman
Roteiro: John August
Gnero: Ao
Origem: Estados Unidos
Durao:103minutos
Sinopse: Na noite de vspera de Natal, um grupo de jovem se mete numa situao
que envolve compra e venda de drogas e muita festa. A histria contada por
trs diferentes pontos de vista.
Sugesto de leitura:
Histrias de adolescentes: crnicas de um educador.
Referencias
ATHAYDE, P. Um Tiro no Futuro. Carta na Escola, So Paulo, n. 13, fev. 2007. p.54-60.
CORTI, P. A .; SOUZA, R. Dilogos com o Mundo Juvenil. Ao Educativa, 2005.
PAULA, R. M. de (org). Poltica de Atendimento dos Diretores da Criana e do Adolescente no
Estado do Paran. CEDA, Curitiba, 2001.
RIBEIRO, M. M.; MARTINS, R. B. Violncia Domstica contra a Criana e o Adolescente: a realidade
velada e desvelada no ambiente escolar. Curitiba: Juru, 2004.
RIBEIRO, Marisa Marques. A Representao do Adolescente Trabalhador: um Estudo em Escola No-
turna. 80 f. (Monograa de especializao) Universidade Estadual de Ponta Grossa, Ponta Grossa, PR.
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Direo: Sean McNamara
Gnero: Comdia
Durao: 110 minutos
Sinopse: Baseado nas populares bonecas de mesmo nome, conta a histria de
quatro adolescentes: Yasmin, Sasha, Cloe e Jade. Elas vm cada uma de um mundo
diferentes, social e economicamente. O que elas tm em comum, no entanto, o
seu desejo de serem elas mesmas e realizarem seus sonhos e aspiraes. Estudan-
do juntas na Lewis & Clark Hight School, estas meninas descobrem o real valor da
amizade em uma histria superdescolada que mistura msica, dana e, claro, o
mundo da moda
Vamos Nessa
Direo: Doug Liman
Roteiro: John August
Gnero: Ao
Origem: Estados Unidos
Durao:103minutos
Sinopse: Na noite de vspera de Natal, um grupo de jovem se mete numa situao
que envolve compra e venda de drogas e muita festa. A histria contada por
trs diferentes pontos de vista.
Sugesto de leitura:
Histrias de adolescentes: crnicas de um educador.
Referencias
ATHAYDE, P. Um Tiro no Futuro. Carta na Escola, So Paulo, n. 13, fev. 2007. p.54-60.
CORTI, P. A .; SOUZA, R. Dilogos com o Mundo Juvenil. Ao Educativa, 2005.
PAULA, R. M. de (org). Poltica de Atendimento dos Diretores da Criana e do Adolescente no
Estado do Paran. CEDA, Curitiba, 2001.
RIBEIRO, M. M.; MARTINS, R. B. Violncia Domstica contra a Criana e o Adolescente: a realidade
velada e desvelada no ambiente escolar. Curitiba: Juru, 2004.
RIBEIRO, Marisa Marques. A Representao do Adolescente Trabalhador: um Estudo em Escola No-
turna. 80 f. (Monograa de especializao) Universidade Estadual de Ponta Grossa, Ponta Grossa, PR.
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ROSADO, D. M. A. Q.; COELHO, E. A. S.; SOUZA, L. M.; PEREIRA M.A.D. Assistncia psicossocial
juventude universitria: a experincia do programa saudavelmente Revista da UEPG, Vol. 6, n1,
jun. 2004 online (www.proec.ufg.br).
SEDA, E. Ensaio sobre a Organizao de Programas Municipais para a Criana e o Adolescente.
Rio de Janeiro. Ades, 2000.

Apostila ENEN - Ciências Humanas e Suas Tecnologias - Sociologia e Filosofia

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