CREDO

MUNDO

SAL

DA TERRA E LUZ DO

100 ANOS DO SOCIAL METODISTA

CLUDIO DE O LIVEIRA JOS CARLOS DE SOUZA HELMUT R ENDERS (ORG.) PAULO AYRES MATTOS RUI DE SOUZA JOSGRILBERG

Editeo
Editora da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista So Bernardo do Campo, SP 2009

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E ENGAJAMENTO NA SOCIEDADE

IMAGINRIO

SOMOS

IMAGINRIO

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SCIO -RELIGIOSO E ENGAJAMENTO NA SOCIEDADE

SCIO - RELIGIOSO

Helmut Renders

I NTRODUO

nvestigaremos, neste pequeno ensaio, como os imaginrios scio-religiosos possibilitam ou limitam a interao da pessoa com a sociedade. Acreditamos que as permisses ou proibies sejam religiosamente conduzidas e condicionadas. Como caminho principal, escolhemos a comparao entre duas obras emblemticas. Trata-se, primeiro, de um guia espiritual em uso at hoje, o chamado Livrinho do corao. Escolhemos este texto por sua ampla divulgao entre 1914/16 at 19701 em comunidades metodistas com um provvel grande impacto e investigamos a sua descrio da relao Deus comunidade fiel sociedade cosmo. Ao lado disso, analisamos um folheto produzido em 1963 pelo Departamento de Ao Social da Igreja Metodista do Brasil: Somos deste mundo. O ttulo emblemtico revela seu objetivo. Ele foi escrito para defender uma interao responsvel entre igreja local e esfera pblica, para uma cidadania comprometida e buscava reorientar as convices religiosas dos/as fiis. No difcil perceber que o livro lida e luta com um imaginrio da mesma viso de mundo e da relao indivduo-mundo perceptvel no Livrinho do corao.

Edies de outras editoras esto em circulao at hoje.

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Relacionamos o texto Somos deste mundo com a busca por uma espiritualidade renovada j na dcada trinta do sculo passado, momento da autonomia da Igreja Metodista [do Brasil]. Dessa forma, queremos mostrar como a relao entre espiritualidade, imaginrio religioso e compromisso social foi construda em nossas comunidades. As duas obras em anlise documentam dois diferentes posicionamentos e requerem uma escolha nossa e de toda Igreja. No centenrio do Credo Social da Igreja Metodista, faz-se essencial estudar e perceber sua aceitao, sua rejeio ou seu esquecimento nas comunidades metodistas do Brasil. Os posicionamentos apontados pelos dois documentos estudados ajudaro na avaliao da presena do Credo Social neste cenrio. Considerando tudo isso, faz-se necessria a pergunta: Qual espiritualidade e qual imaginrio religioso a igreja do Credo Social precisa promover?2 P ARA
TEXTO O BEM - ESTAR ETERNO :

1. Origem e acolhida do folheto no Brasil O Livrinho do corao [em seguida LDC] surgiu no Brasil em uma traduo ao portugus feita em 1914 pelo pastor Jensen, da Igreja Presbiteriana do Brasil. Naquela poca, uma das vertentes catlicas da religio do corao, a devoo ao Sagrado Corao de Jesus, estava se aproximando de sua pretenso mxima de marcar a vida pblica. Em 1922, no centenrio da Independ ncia, surgiu o projeto de erguer no Corcovado, no Rio de Janeiro, acima da capital da Republica, uma esttua do Cristo como consagrao do pas a esta devoo. Em comparao a isso, o LDC parece tocar outra melodia e ser motivado por outras razes. Entretanto, encontramos o conceito da cristandade bem destacado no subttulo do livro: Ilustraes para edificao e despertamento da cristandade.3 Esse conceito revela uma pretenso pblica do autor e da sua concepo da f crist. Para estabelecer ainda outra
2

PROTESTANTE

E SEU IMAGINRIO RELIGIOSO

O L IVRINHO

DO

C ORAO

COMO

Com isso, damos continuidade a uma investigao sobre a relao entre espiritualidade e o PVMI. Cf. RENDERS, Helmut. O Plano para a Vida e a Misso e sua espiritualidade correspondente. Caminhando, vol. / ano 12, n. 20 (2-2007), p. 85-103. RENDERS, Helmut. Op. cit., p. 5. Isso desafia a tese de Antonio Gouvea Mendona, de que o protestantismo no era portador de uma cristandade no Brasil (MENDONA, Antonio Gouvea. O celeste porvir: a insero do protestantismo no Brasil. So Paulo, Aste, 1995, p. 27). Diramos que, como divulgao do imaginrio conservador, o protestantismo quer promover uma cristandade porm, protestante.

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relao pan-protestante: seis anos depois da Confer ncia Missionria de Edimburgo ( 190 8) , o LDC representa uma ferramenta para evangelizar o mundo num sculo.4 E as semelhanas entre o projeto ultramontanista catlico e o LDC no param por a. De fato, o prprio LDC , inteiramente, um produto da reforma catlica ou da contra-reforma, transformada num panfleto missionrio protestante e, hoje em dia, at pentecostal. A edio de 1914 O LDC de 19145 baseia-se num texto alemo de 1812, com razes em textos franceses de 1732 e 1690, baseados numa iconografia de 1598. A verso portuguesa aparece no primeiro ano da Primeira Guerra Mundial. O tradutor um pastor pioneiro da Igreja Presbiteriana do Brasil, o dinamarqus Andr Jensen.6 Depois do cisma presbiteriano, em 1903, essa denominao representava a vertente mais conservadora.7 O texto nos interessa, principalmente, pelas seguintes razes: P rimeira: pelo uso de estampas que nos consideramos altamente formativas para o imaginrio religioso; Segunda: por causa da sua contnua reproduo no Metodismo, no mnimo, desde 19168 e at 1970.9

Esta afirmao se sustenta pelo amplo uso de tradues deste livro nas misses alems e anglo-saxes em todo o mundo. JENSEN, Andr. O Livrinho do Corao. So Paulo: Casa Vanorden, 1914. Disponvel em: < http://www.archive.org/details/livrinho_01>. Baixado em 12/05/2008. Cf. MATOS, Alderi Souza de. Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil I (1859-1959). Disponvel em: < http://www.thirdmill.org/files/portuguese/93530~11_1_01_9-4754_AM~Histria_da_Igreja_Presbiteriana_do_Brasil_I.html >. Baixado em 12/05/2008 e MATOS, Alderi Souza de. A IPB e a Maonaria: Resolues dos Conclios da Igreja. Disponvel em: < http://www4.mackenzie.br/10245.html >. Baixado em 12/05/2008. Segundo a classificao do protestantismo de misso, feita por Mendona, Jensen representa a ala conservadora. Cf. MENDONCA, Antonio Gouvea, op. cit. p. 42. No Expositor Cristo, rgo da Igreja Metodista, o livro anunciado com proposta de desconto em caso da compra de quantias maiores a partir de abril de 1916 (cf. Expositor Cristo, vol./ano 30, n. 12 (23/03/1916) etc. Um texto paralelo circula at hoje nas igrejas pentecostais. ALL NATIONS GOSPEL PUBLISHERS. O corao do homem. [s.l.; s.a.]

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Alm disso, h at testemunhos do uso do Livrinho em uma parquia catlica, um ou dois anos antes do golpe militar de 1964.12 Lembramos que a primeira publicao do LDC acontece seis anos depois do surgimento do Credo Social nos EUA e a propaganda a favor da sua distribuio em grande quantidade, oito anos depois.

Terceira: pelo seu uso tanto na Igreja Presbiteriana do Brasil como na Igreja Metodista,10 fato que nos leva idia de um imaginrio conservador com carter pan-protestante.11

Livrinho do Corao, edio de 1914

10

Edio [Metodista] de 1970

11

12

Cf. tambm SCHULTZ, Adilson. Deus est presente - o Diabo est no meio: o protestantismo e as estruturas teolgicas do imaginrio religioso brasileiro. Tese de Doutorado em Teologia, So Leopoldo, 2005. 342p. O autor no usa referncias pictorais. Gossner e a misso de Basel marcaram tambm crculos luteranos, e isso bem antes de Jensen. Cf. WACH- HOLZ, Wilhelm. Atravessem e ajudem-nos: A atuao da Sociedade Evanglica de Barmen e de seus obreiros e obreiras enviados ao Rio Grande do Sul (18641899). So Leopoldo: Sinodal, 2003, p. 132: No dia 11 de julho de 1825, o curso elementar foi iniciado com cinco jovens, aps ter sido chamado o ex-padre catlico Ignaz Lindl, amigo de Johann Evangelista Gossner. [...] O curso elementar deveria durar dois anos e servir como preparatrio para os estudantes que completariam seus estudos no Seminrio de Misso de Basilia. (negrito pelo autor). H ento certa probabilidade de que os primeiros textos de Gossner foram trazidos por luteranos pioneiros, enviados pela Sociedade Missionria de Barmen, a partir de 1865. A prova direta, porm, no encontramos at agora. Danilo Salgado de Oliveira testemunhou o uso do LDC na Parquia So Joo Batista, Vila Guarani, SP, em relao ao acesso Escola Estadual Querine Ferreira, em 1962/1963.

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Vamos primeiramente, investigar a relao entre o LDC e o Catolicismo. As origens so claras. Mas ser que a edio de 1914 deixaria isso transparecer? A introduo de Jensen no somente preserva os pontos de contato com a espiritualidade catlica, mas cria laos ou vnculos brasileiros.13 O livro tem, em parte, um nada obstat catlico. Inicialmente, isso tinha a ver tambm com a falta de uma traduo evanglica.14 Mas, interessantemente, as edies posteriores mantiveram esta caracterstica. Para Jensen, Gossner um conhecido servo de Deus.15 O Livrinho do corao pertence a toda a cristandade...16 e
... uma obra catlica (!) ou de carter verdadeiramente universal e destinada a uma misso mui diferente de outras mais ou menos sectrias, prima naturalmente pela completa ausncia de disputas, questes impertinentes ou referncias acres a qualquer dos diversos ramos da Igreja Crist; no se trata de propaganda de seita [...] mas unicamente da mais legtima e verdadeira propaganda do esprito cristo. 17 (negrito pelo autor)

P elas palavras catlico ou de carter verdadeiramente universal e [no] sectrias o texto parece querer promover no somente um pan-protestantismo, mas uma pan-cristandade. Nascido nos tempos em que a comunicao entre o Catolicismo e o Protestantismo no Brasil ainda era de carter altamente apologtico, ele pretende originar uma legtima e verdadeira propaganda acerca do esprito cristo, da essncia da f crist. Plos desta essncia so, segundo o LDC, a harmatologia e a soteriologia e seu respectivo imaginrio. A harmatologia parte dos smbolos catlicos clssicos. Primeiro, o pecado descrito ao redor dos conceitos dos pecados capitais. Segundo o autor, o pecado relacional, tanto para com Deus como para com o prximo. Positivamente, a superao do pecado transparece na mudana de hbitos, comportamentos e atitudes. A nfase na santidade representa, certamente, o aspecto central do imaginrio catlico-romano. Em oposio
13 14

15 16 17

JENSEN, Livrinho do Corao, p. 3. poca, ainda no se tinha a traduo evanglica de Blackford [...] preparada em 1904-1914 e publicada em 1917. Comisso: H.C. Tucker (presidente), Antonio B. Trajano, E.C. Pereira, J.M. Kyle, John R. Smith, Alfredo B. Teixeira (IPI), Hiplito de O. Campos (metodista), W. Cabell Brown (episcopal), Virglio Varsea (RG do Sul) e Alberto Meyer (Friburgo). Pgina: Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil I (1859-1959). Disponvel em: < http:// www.thirdmill.org/files/portuguese/93530~11_1_01_9-4754_AM~Histria_da_Igreja_Presbiteriana_do_Brasil_I.html >. Baixado em: 12/05/2008. JENSEN, Livrinho do Corao, p. 9. JENSEN, Livrinho do Corao, p. 11. JENSEN, Livrinho do Corao, p. 17.

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Orgulho

Preguia

Inveja Impureza

Glutonaria, Bebedice

Ira

Mesquinhez Livro do Corao - Estampa 1

aos sete pecados capitais, encontram-se, classicamente, setes virtudes. O texto combina as sete virtudes com as trs virtudes teologais (f, amor,18 esperana). No encontramos o conceito alternativo plenamente estabelecido na Idade Medieval e includo no sistema de Toms de Aquino: a combinao das virtudes teologais com as virtudes cardeais ( prud ncia, coragem, justia e temperana). Poderamos chamar este segundo sistema de sistema tico real ou social, ou seja, de uma f declaradamente pblica.19 O texto acompanhante, entretanto, no menciona nem a liberdade nem o labor, apesar de eles estarem, emblematicamente, presentes. Tudo ao redor de ns, riquezas, fama, prazeres, sim, tudo transitrio e nada... O prprio mundo perecer com toda a sua glria, mas Deus permanecer para sempre como permanecer aquele em cujo corao Cristo reinar.20 Simbolicamente falando: as virtudes mantm, principalmente, os demnios do mundo l fora externos ao corao cristo, mas no levam as virtudes crists para dentro deste mundo
18 19

20

No centro, o texto usa ainda caridade, mas na parte esquerda, acima, aparece tambm amor. Esta combinao orientava John Wesley. Ela serve muito melhor a uma f pblica e foi considerada, justamente por causa disso, a tica dos reis e dos papas. JENSEN, Livrinho do Corao, p. 64.

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i-mundo. Isso porque o mundo ao redor um lugar perigoso. Veja, em seguida, a descrio do extra mi humano. Ele composto por trs grupos: o anjo, os demnios e dois homens.21
O Anjo = lembra do evangelho (versculos)

Preguia Orgulho

Impureza

Inveja

Glutonaria

Ira

Homem com clice = tentao, atrativos e gozos

Mesquinhzes

Homem com espada = ameaa e perseguio

Nesta imagem, os pecados capitais so relacionados com demnios.22 Eles se encontram fora do corao, porm esto se direcionado a ele e o ameaam. Esta imagem reproduz e representa a antiga compreenso de que o senhor do mundo seria o prprio diabo. Precisamos agora observar que este imaginrio recebeu sua ltima forma, provavelmente, j antes de 1690 (ano do falecimento de Huby). Com certeza at 1732, com reafirmao por Gossner, em 1812, e por Jensen, desde 1914 at as atuais edies. Juntam-se trezentos anos da reproduo transcon21

22

A figura feminina como smbolo do pecado no aparece. Isso notvel. O texto no trabalha uma harmatologia de gnero. Talvez seja isso um feliz retrato das sociedades da poca da sua criao (antes de 1812): na sociedade ou no mundo l fora mandam os homens, no as mulheres. Uma descrio mais especfica da relao entre demnios e pecados distintos, segundo o modelo do bispo catlico alemo Peter Binsfeld (c. 1545/6 - 1598) no aparece aqui.

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fessional, presente em todos os continentes. Assim, na tradio dos livros emblemticos dos sculos XVII e XVIII, o LDC deve ser considerado um, seno o (!) texto mais impactante no imaginrio religioso j produzido. Em seguida, investigamos a relao indivduomundo, no de fora para dentro, mas de dentro para fora. A gravura organizada de tal modo que o central se encontra, por um lado, agrupado ao redor do eixo central vertical. Trata-se de Deus (olho) e do Cristo crucificado (crucifixo).23 Um destaque especial recebe a celebrao da Santa Ceia, a qual colocada no cruzamento do eixo vertical com o eixo horizontal.
Olho = Deus Estrela = Evangelho

Clice = Comunho Saco aberturo = caridade

Igreja = Comunho com Deus

Po = Temperana com as coisas da terra

Peixe = Temperana com as coisas da terra

A relao com o mundo, em termos positivos segue, ento, dois princpios. Primeiro, o princpio da omisso. Temperana aqui oposto de gula. Limita-se, o mximo possvel, a possibilidade de depender de ou se acostumar a um estilo de vida que pode comprometer com o errado ou corromper o ser centralizado em Jesus Cristo e o Evangelho. Lembramos: trata-se, originalmente, de uma poca e um mundo das guerras de libertao. A antiga ordem do mundo estava profundamente ameaada. Em 1812, a Bavria era levada, ao lado de Napoleo, ao ataque Rssia, que
23

Nesta imagem, no aparece o Esprito Santo. Encontramo-lo, porm, em outras imagens, sob a forma da pomba.

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resultou numa baixa de 30.000 soldados bvaros. O rei bvaro, Jos Maximiliano IV (1799-1825), duas vezes casado com uma protestante, tinha tolerado, pela primeira vez, luteranos em Munique, sua capital. Sob influncia francesa, tinha profanado um nmero considervel de igrejas catlicas. A volta para o interior, proposta por Gossner, a sua viso do mundo e sua estratgia da auto-preservao do seu rebanho foram aplicadas ao mundo de ento, deixando pouco espao para uma atuao cidad. O mundo se desintegrou, a instituio religiosa no caso, a Igreja Catlica foi seriamente atacada. O nico lugar de liberdade parecia ser o corao do ser humano. Um ano depois do incio da restaurao catlica, em 1825, promovida pelo novo rei da Bavria, Leopoldo, Gossner se tornou luterano. Mas o que certamente aparece como mais compreensvel em 1 8 1 2 , se torna cada vez mais questionvel e intolervel entre 1914 e 1970. Mesmo assim, o imaginrio de 1812 (provavelmente at de antes, de 1732) tem a sua expresso icnica at 1970 e alm, considerando a publicao que circula em igrejas pentecostais. A sua proximidade do imaginrio catlico com certeza contribui para esta estabilidade. Trata-se de uma cosmoviso pr-revolucionria e pr-democrtica, sem refer ncia nenhuma ao surgimento do Estado democrtico e seu ideal da cidadania, como direito eleio, de participao na sociedade etc. O imaginrio sobrevive de forma intacta e , continuamente, reproduzido e reafirmado. A verso do Credo Social de 1934 lutava contra essa falta de atitude cidad e acresceu como novo item no final:
16. Habilitao dos cristos para o exerccio de seus deveres e direitos cvicos, notadamente, o do voto. [...] A ltima Constituio Brasileira [de 1930] estabelece muitas condies que vm ao encontro desses ideais cristos [do Credo Social] das Igrejas Evanglicas. Resta que as Igrejas agora ponham mos obra e auxiliem a quem de direito e que faam valer as leis estabelecidas.24

Presena ou ausncia do Esprito Santo Na teologia, a relao igreja-mundo decorre tambm da compreenso da relao Deusmundoindivduo e, especialmente, Espritomundoindivduo. No se esperava descobrir no LDC um pantesmo, mas, pela sua herana catlica, no mnimo, uma relacionalidade contnua e presente. Compare, nas estampas um, quatro, dois e seis, a relao entre a pomba, as chamas e o corao humano:
24

BARBIERI, Sante Uberto. A ao social da igreja. Rio de Janeiro: Junta Geral de Ao Social da Igreja Metodista do Brasil, 1938, p. 28.

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A primeira imagem descreve o ser humano sem Deus. O quinto emblema aponta o incio da caminhada crist e a sexta fala de pessoa com o Esprito Santo. As imagens distinguem entre quatro estados: ser plenamente isolado da presena do Esprito de Deus, ser influenciado pelo Esprito Santo, ser a morada do Esprito Santo e poder perder a presena do Esprito Santo.25
25

Usa-se hoje a expresso ter o Esprito Santo. Esta expresso no considera, suficientemente, que Deus pode ter um ser humano, mas um ser humano no pode ter Deus.

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Conseqentemente, no h no LDC nenhuma referncia ao batismo (de criana), porque pressuporia a presena do Esprito Santo j antes da fase das escolhas conscientes na vida. Desta forma, tambm a relao entre Esprito Santo e o ser humano descrita em termos de tudo ou nada. O E VANGELHO S OCIAL ,
A

R EFORMA

E O IMAGINRIO RELIGIOSO

Falamos, inicialmente, que o LDC apareceu no Brasil em 1914. De fato, nos anos seguintes, houve um debate profundo sobre a forma adequada de seguimento de Jesus pelas igrejas protestantes. Na dcada de trinta, surgiu uma coletnea de livros sobre a responsabilidade pan-protestante, sob o ttulo Horas de Recolhimento. A coletnea apresentou quatro textos: Silncio e orao, de Wilfred Monod (1867-1943), um pastor reformado francs, representante do socialismo cristo e idealizador do movimento ecumnico. Realidade e religio, de Sad Sundar Singh, indiano (1888-1929/33?).26 Apesar da sua formao na tradio Sihk e hindu, ele se tornou cristo sob influncia presbiteriana e tornou-se um mstico cristo e fundador do movimento ashram,27 de retiros espirituais evanglicos. Preces Fraternais, de Walter Rauschenbusch, batista norte-americano (1861-1918).28 O ttulo do original em ingls era: Para Deus e o povo: oraes para um avivamento social.29
O texto em portugus deve ser uma traduo do livro SINGH, Sad Sundar. The Search after Reality: Thoughts on Hinduism, Buddhism, Mohammedanism and Christianity, London 1924. Cf. tambm STREETER, Burnett e APPASAMY, A. J. The Sadhu : a Study in Mysticism and Practical Religion. London: Macmillan, 1923. Na mesma editora publicava o autor Rauschenbusch. 27 Mais tarde, este movimento foi promovido pelo missionrio Stanley Jones (1884-1973). Jones liderou um ashram, em 1963, na 1 Regio Eclesistica da Igreja Metodista (Estado do Rio de Janeiro). Cf. MONO, Lucas Rodrigues: Encontro com Deus nas montanhas. Expositor Cristo, vol./ano 78, n.10 (15/05/1963), p. 1,4. A descrio do autor mostra certa mistura ou proximidade de acentos espirituais: num Ashram, no h barreiras externas entre raas, classes, denominaes; (...) o que aconteceu durante o ashram: curas, transformaes, reconciliaes, abraos, sorrisos; Num ashram, trabalho smbolo de comunidade. Houve tambm uma hora dos coraes transbordantes. 28 RAUSCHENBUSCH, Walter. Preces Fraternais. (Traduo: A. Rocha). Rio de Janeiro, RJ: Centro Brasileiro de Publicidade, 1936. 29 RAUSCHENBUSCH, Walter. For God and the People. Prayers of the Social Awakening. Boston, New York, Chicago: The Pilgrim Press, 1910.
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Mais junto a ti, Senhor, do pastor italiano Giovanni Rostagno, que trabalhava em Roma.30 Tratava-se da proposta de trilhar uma espiritualidade engajada e social, atenta realidade, na busca da superao das ambigidades da espiritualidade em vigor. Na introduo das Preces Sociais, de Walter Rauschenbusch, lemos que se trata de
... mais uma contribuio feita em benefcio da cultura espiritual de nosso povo, e com o intuito de despertar a ateno para o aspecto social da religio do grande Crucificado. As preces reunidas em volume, e precedidas de um interessante estudo sobre a significao social do Pai Nosso, constituem uma coleo de valor todo particular. So oraes atraentes na forma, cheias de sentimento, inspiradas num largo e profundo amor humanidade, oraes que provocam sria meditao e despertam um novo sentimento de amor e justia.31

Consideramos esta colet nea marca importante na busca pela reorientao da espiritualidade protestante da poca. A necessidade de reorientao aparece muito nos textos clssicos que favoreciam o movimento do evangelho social, tanto de autores como de igrejas. Citamos abaixo um texto de Walter Rauschenbusch. Sua idia bsica reforada por uma declarao da Igreja Metodista do Brasil, em 1934.32 Finalmente, comparamos isso a um texto de Joo Wesley e o relacionamos com a discusso mais abrangente sobre a relao entre a mstica e o protestantismo em geral. Walter Rauschenbusch (1861-1918) afirma em relao espiritualidade:
A santificao no pode ser alcanada [...] atravs de uma vida no produtiva, se no for uma vida parada por obrigao. Em longo prazo, existe somente um nico e verdadeiro caminho para ganhar percepo moral, autodisciplina, humildade, amor e coerncia: tomar seu espao entre as pessoas que servem uma outra com trabalho que faz sentido. A vida de um parasita faz cegar, trabalho revela. [...] Em quase todas as formas do cristianismo se avalia a experincia mstica como a forma mais alta da santificao. No catolicismo, a vida do monge considerada o ca-

30

31 32

Traduo de: ROSTAGNO, Giovanni. Piu presso a te Signor: pensieri brevi per ogni giorno dellanno. Claudiana Editrice-Torino, 1925. Rostagno era um evanglico que trabalhava em Roma, na Itlia. RAUSCHENBUSCH, Walter. Op. Cit., p. 8. Cf. RENDERS, Helmut. Um precursor do PVM na poca da autonomia. In: Caminhando, vol./ano 12, n.20, 2-2007, p. 167-176.

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A posio de Walter Rauschenbusch enfatiza, claramente, uma mstica que leva tica da comunho. No a experi ncia mstica em si e uma autossuficiente comunho para com Deus, mas a servio do Reino tambm uma categoria com aspectos msticos o caminho de um cristianismo maduro, no infantil ou adolescente. O encontro verdadeiro com Deus se avalia pela perda do ... medo, [d]a vontade de acumular riquezas e quaisquer ambies egostas .... Essa mstica fica perceptiva de Deus, mas no se confunde com Deus, nem procura uma fuso para com ele. Trata-se de uma mstica que capacita para a vida comunitria e vivncia social. Um reflexo da compreenso de Rauschenbusch pode ser encontrado, em 1934, na declarao: A atitude da Igreja Metodista do Brasil diante do mundo e da nao.
O misticismo isolado da sociedade, indiferente aos sofrimentos do homem, no serve para o mundo moderno. [...] Confiantes de que os valores supremos que determinam a vida do mundo so ticos e espirituais levamos aos homens as boas novas do Evangelho, que so o remdio das naes.34 (negrito pelo autor)

minho para a perfeio. [...] No protestantismo, cincia crist e teosofia [...] encontram-se, em quase cada grupo, alguns que confessam ter alcanado uma forma mais elevada de santificao: uma segunda beno, uma vida mais alta, a plena santificao, o perfeito amor. A mstica parece o caminho mais rpido para a comunho com Deus. Sem duvida nasceram dela sobre condies favorveis, um esprito de servio, humildade e coragem. O seu perigo que ela pode isolar. [...] s que Deus [...] nos criou como seres comunitrios e a forma mais alta de perfeio no nasce do isolamento, mas do amor [...] O misticismo no representa a forma mais madura da santificao [...] mas o aspecto eternamente jovem, infantil e, na sua essncia, imatura da vida religiosa. [...] Eu acredito na orao e na meditao na presena de Deus. Quando a alma fica perceptiva por Deus perdem-se o medo, a vontade de acumular riquezas e quaisquer ambies egostas [...]. Quando o homem tem que enfrentar trabalho duro, ele necessita receber dessa fonte silenciosa. Mas o que ele recebeu dessa fonte, deve ser investido. A santificao pessoal deve servir o Reino de Deus.33 (negrito pelo autor)

33

34

RAUSCHENBUSCH, Walter. A Theology of the Social Gospel. New York, London: The Macmillan Company, 1918, p. 103-105. A atitude da Igreja Metodista do Brasil diante do mundo e da nao. Atas do 2 Conclio Geral. Porto Alegre, 4 a 19 de janeiro de 1934. So Paulo: Imprensa Metodista, p. 96. Cf. BARBIERI, Sante. Op. cit., p. 17: O tempo das contemporizaes platnicas j passou. A Igreja est sendo chamada a postos para cumprir o seu dever, no na retaguarda, mas na vanguarda. Se ela no tomar o seu lugar sofrer decepes amargas no futuro, como j as tem experimentado em pases, onde, pesada na balana, foi encontrada em falta.

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Da mesma forma Epaminondas Amaral, primeiro secretrio da Confederao Evanglica do Brasil, num livro destinado mocidade, fala sobre o aspecto espiritual da vida como existencial, tocante, vitalizante e dinamizante:
A religio do Cristo crucificado, anunciada e praticada largamente aos olhos da juventude acaso ser, mesmo, uma religio que se coadune com a mole indiferena ; que se acomode a todas as fraquezas, que so inmeras, da presente civilizao ; que no desperte as vontades da vitalidade espiritual ; e que no propicie rasgos de consagrao mais impressionantes que essa fria e costumeira realizao de deveres formais? H um Cristianismo esttico sistemas doutrinrios fixos sem vida, organizao rgida, formulrio de regras mecnicas que contenta com o ramerro de cada dia. um Cristianismo-doente-do-sono: suas exteriorizaes convidam a dormir, amortecer as foras do esprito [...]. Mas, positivamente, no o Cristianismo de Jesus Cristo. espiritual, atinge as mais profundas razes do ser, essencialmente vital e dinmico; unio com Deus, que traz energias e novo sentido existncia. Nessa linha de idias que Alexandre Vinet,35 grande pensador religioso, escrevia: O Cristianismo a eterna juventude do gnero humano; mas isso sob a condio de sermos cristos, quero dizer, cristos extraordinrios. [...] E ele exclamava, ento, h um sculo atrs: A igreja precisa de uma nova poca herica. [...] Neste Cristianismo, pede-se muito, e muito exigido.36 [Negrito pelo autor]

Amaral tambm promoveu uma religio do corao quando se refere, segundo os subttulos do seu livro, coragem37 de escolher, testemunhar, tolerar, amar e servir na ao missionria, social e na igreja. Barbieri analisa de uma forma mais ampla ainda. Primeiro, ele caracteriza diversos tipos de religio que ele considera egostas, mesmo que de forma subliminar:
H algumas pessoas que julgam que a religio deve ter certos e determinados limites: limites de tempo, limites de ao, limites de esfera . Pode-se ser religioso em certas pocas da vida, em certos setores da atividade humana e em certas esferas sociais. /H outras que asseveram que a religio um demais, alguma coisa que se adiciona vida . um costume, um hbito. Muitas
35

36

37

Alexandre Rodolphe Vinet (17/06/1797 04/05/1847) fundou a Igreja Livre Evanglica na Sua. AMARAL, Epaminondas Melo do. Cristianismo intrpido. So Paulo: Imprensa Metodista, [s.a.] [Coleo Biblioteca de Estudos Religiosos II], p. 14-15. Coragem = cor[ao] apto para agir ou uma ao contemplando o aspecto do corao.

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vezes, um estorvo, um empecilho plena atividade humana. Confunde-se religio com superstio. /H ainda outras que se esforam para que o indivduo se desapegue de tudo que o ligue ao mundo, tornando-o quase um estranho ao seu meio ambiente. O crente deve pensar no cu, esperar o cu, suspirar pelo cu. A terra lugar maldito, infame, sujeito completamente ao poder do mal. O que ama a Deus deve aborrecer a terra, que com seus encantos aparentes procura engazopar o homem para atir-lo ao abismo da perdio. a sublimao do egosmo. a divinizao do individualismo. / Todas essas diversas concepes, e outras similares, partem de um ponto de vista errado quanto natureza e funo da religio na vida. 38

Depois, Barbieri desenvolve a sua compresso de uma religio que ensina o ser humano de assumir o seu papel na histria e na sociedade, a ser perfume e sal, colaborando para a construo do meio ambiente onde ele convive.
A histria da religio nos atesta que o homem [ ... ] tem sido incuravelmente religioso. [...] A vida abundante a vida completa. E no h vida completa sem a religio. E a religio tem na vida a funo do perfume na flor. o elemento na vida que impregna o ambiente, permeando-o de ambrsia divina. qual sal nos alimentos, qual luz nas trevas . [...] / O homem no nasce sozinho, sozinho no vive. um ser social. E como ser social no pode fugir, por um dever de solidariedade, da sua obrigao social, da sua contribuio direta sociedade, de onde proveio, atravs da qual vive e se sustenta [...]. O homem completo-em-religio aquele que, querendo ser perfeito, da perfeio divina procura na sua luta diria aperfeioar o meio ambiente que o cerca. Realmente no existem o individual e o social separadamente. O indivduo que quiser viver isoladamente, por si prprio e para si prprio acaba por aniquilar-se. [...] / No da gnese do Cristianismo, de Cristo, a separao do indivduo da sociedade. 39

Em Rauschenbusch, no texto da Igreja Metodista de 1934 e em Amaral e Barbieri no se focaliza a infantilidade da f, mas uma espiritualidade de envolvimento. A f infantil no serve, por um lado, por no assumir o carter curativo do evangelho para com o mundo, e por outro lado, por no usar os recursos providenciados pela democracia. Este ltimo elemento ainda no era
38 39

BARBIERI, Sante. Op. Cit., p. 8. BARBIERI, Sante. Op. Cit., p. 8-9.

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do alcance de Joo Wesley, quando ele, junto com seu irmo Carlos, se pronunciou, em 1739, em relao ao papel da forma imatura da mstica. O pronunciamento encontra-se na introduo de um hinrio editado pelos irmos Wesley em 1739, ou seja, representa o momento inicial40 do avivamento:
A forma como So Paulo ensina a edificao das almas to distante da forma ensinada pelos msticos! A religio na qual esses autores nos edificariam religio solitria. Se voc quer ser perfeito, eles dizem, no se preocupe com obras externas. melhor trabalhar virtudes e o querer. [] Para eles, a contemplao o cumprimento da lei, ainda mais, [trata-se de] uma contemplao que consiste na cessao de todas as obras.41 (negrito pelo autor)

Aqui transparece mais uma vez a rejeio indiferena, autopreservao e a favor da sua prpria transformao em algo alm do normal. Rejeita-se a mstica que leva a uma prxis pietatis solitria e que favorece uma exist ncia isolada da sociedade. Este tema transparece tambm na dcada sessenta. Confere Peri Mesquida, em 1967:
O Evangelho no separao e contemplao (como era pensado na Idade Mdia), mas ao contrrio, comprometimento e ao, atitudes estas que aprendemos do prprio Cristo que sendo Deus, comprometeu em nossa humanidade [...] no exemplo mais fiel de santificao...42 (negrito pelo autor)

O que para muitos parece ser nada mais do que uma expresso de liberalismo teolgico, que se ope espiritualidade mais profunda, leva esses telogos pergunta-chave: Por que tantas vezes na histria, a espiritualidade no levou libertao e ao amadurecimento da humanidade? Que espiritualidade liberta a dinmica que realmente transforma a sociedade, instituies e pessoas?43 Mas isso no somente uma questo da discusso dentro do ramo da teologia liberal. H uma despercebida, abrangente e conflitante discusso em
40

41 42

43

Aqui se refere, ento, criticamente mstica como algo que freia o movimento. Isso deve surpreender aqueles/as que interpretam a mstica com impulso inicial de um movimento. WESLEY, Charles e WESLEY, John (eds.). Hymns and sacred poems. S.l., 1739, p. 223. MESQUIDA, Peri. Ser profeta no Brasil de hoje. In: Expositor Cristo, vol./ano 82, n.13 (01/07/1967), p. 5-6. Cf. PUPO, F. Regina Rivero. Espiritualidade sim; fanatismo no! In: Expositor Cristo, vol./ano 99, n.10 (2 quinzena, 05/1984), p. 13. A autora destaca: [...] muita nfase no sobrenatural; fica ao sabor da imaginao criadora [...] dos dirigentes da organizao; progressiva alienao da realidade do mundo; amortecer as conscincias e robotizar as almas.

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relao mstica, no somente dentro do movimento do evangelho social, mas, sobretudo, no protestantismo em geral. Luis Henrique Dreher, luterano, distingue com cautela:
... o misticismo implicaria, intrinsecamente, uma filosofia da religio com caractersticas metafsicas [...]; a mstica, por sua vez, por dever de lealdade, mesmo no limite e nas passagens, tradio judaico-crist, estaria ou antes e fora da metafsica, ou ento presa, sempre que filosoficamente e teologicamente interpretada, ao tesmo do Deus criador e consequente tradio trinitria. 44

Dreher concentra-se na discusso luterana e cita Loewenich: ... a categoria central de Lutero a tica da comunho, onde a personalidade preservada, e no a metafsica da unio, onde se supe a possibilidade de uma identidade indiferenciada entre o infinito e o finito.45 Porm, ... foi o protestantismo ligado aos radicais que manteve viva a chama mstica, at o advento do pietismo, no final do sculo XVII.46 Porm, a mstica adequada caracterizada como
... unio que sempre preserva a subjetividade e a personalidade e de modo nenhum se fala da unidade indiferenciada com o divino na mstica eclesistica, ocorrendo assim uma diminuio da plausibilidade e da necessidade salvfica da unio.47 (negrito pelo autor)

Esta distino parece-nos uma importante pista e um aspecto sine qua non para uma incluso criteriosa e criativa do aspecto mstico da espiritualidade crist: ele deve promover uma relao e jamais a sua substituio por uma unio imaginada. S OMOS
SOCIAL DA DESTE MUNDO

I GREJA M ETODISTA

F OLHETO

DE

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Continuamos a nossa reflexo com a memria de uma iniciativa na dcada de trinta do sculo XX, a favor de uma nova espiritualidade, capaz de promover
44

45

46 47

DREHER, Luis Henrique. A mstica protestante em sua expresso alem. In: TEIXEIRA, Faustino (org.). No limiar do mistrio: mstica e religio. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 206-207. LOEWNISCH, Walther Von. A teologia da cruz de Lutero, p. 149. In: TEIXEIRA, Faustino (org.). Op. Cit., p. 209. TEIXEIRA, Faustino (org.). Op. Cit., p. 212. TEIXEIRA, Faustino (org.). Op. Cit., p. 219-220.

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o Evangelho Social. Entendemos que essas propostas foram retomadas na dcada de sessenta. O protestantismo se envolveu, novamente, nas discusses sobre o futuro do pas. Um dos braos pan-protestantes era o Departamento de Ao Social da Confederao das Igrejas Evanglicas do Brasil, dando continuidade s iniciativas tomadas nas dcadas de trinta e quarenta. Uma expresso dessas iniciativas um texto de 1963 [?]. Ele um clamor a favor de uma espiritualidade nova. O seu ttulo Somos deste mundo48 programtico e respira a linguagem da poca. Ela d continuidade e, no mesmo tempo, vai alm da declarao A atitude da Igreja Metodista diante do mundo e da nao, de 1934. A continuidade est na afirmao da relev ncia do fsico, da terra, do mundo para a Igreja e vice-versa. Aqui, estamos trinta anos depois da autonomia da Igreja Metodista do Brasil (1930), a qual, a partir de 1973, ser designada to somente Igreja Metodista. J em 1950, fala Carlos Abreu Godinho acerca do (...) reavivamento do cristianismo como regra principal para estabelecermos no mundo a justia e a paz, apesar de ser, claramente, contra a mstica socialista.49 Daniel Silveira v isso, em 1960, com olhos diferentes:
No podemos, simplesmente, condenar o Comunismo e esquec -lo [ ... ] o Comunismo envergonha-nos quando nos mostra o que realmente significa [...] uma vida de sacrifcios. Pode ser que Deus esteja usando este movimento [ ... ] e chamar a Igreja sua responsabilidade. 50 Joo P arah y ba Daronch da Silva, o pai da reviso do Credo Social, pode, ainda em 1967, perguntar: A igreja de costas para o mundo ? 51

E, em 1968, critica, publicamente, assinando abaixo com seu nome, o aumento do budget militar.52 Paulo Ayres Mattos faz, em 1981, da reforma da nao uma parte integral do projeto metodista: Wesley mantenha sempre junto

JUNTA GERAL DE AO SOCIAL. Somos deste mundo. S. l.: s.a. [Robert Davis (texto) e Jaqueline Skiles (ilustraes); Dorita Smith (desenho da capa)] 49 GODINHO, Carlos Abreu. O misticismo cristo. In: Expositor Cristo, vol./ano 65, n.16 (20/04/1950), p.3-5. 50 SILVEIRA, Daniel. A hora da classe operria. In: Expositor Cristo, vol./ano 75, n.17 (28/ 04/1960), p. 8. 51 SILVA, Joo Parahyba D. da. A igreja de costas para o mundo? In: Expositor Cristo, vol./ ano 82, n.13 (01/07/1967), p. 4. O autor destaca no seu artigo, em maisculas, as palavras JUIZ, JUSTIA e, vrias vezes, as palavras HOMEM e POVO. 52 SILVA, Joo Parahyba D. da. Militarismo. In: Expositor Cristo, vol./ano 83, n.4 (15/01/ 1968), p. 9.
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ao objetivo de salvar almas, o objetivo de reformar a nao, particularmente, a igreja.53 Em vez disso, fala-se freqentemente, do envio ao mundo.54 Forando um pouco as metforas: o foco est na presena da igreja no fsico, no no alm do fsico, no meta-fsico. Por causa disso, rejeita-se uma mstica isolada ou, como Fagundes acabou afirmando no incio da Semana Wesleyana, na segunda-feira: h uma tenso que pode ser descrita como misticismo versus relaes humanas.55 Ou seja, considerar o mundo significa, certamente, tambm, saber valorizar as relaes humanas. Os desenhos na capa revelam a origem e carter do grupo editorial: trata-se do Departamento da Junta Geral de Ao Social da Igreja Metodista do Brasil, que abraava tanto os temas promovidos pelo movimento da temperana como os da ao social.56

Sistema penal

Educao

Problemas de lcool

Crianas de Idosos

A capa nos confronta com as realidades do mundo e mapeia, no mesmo momento, desafios e oportunidades de ao. Ser deste mundo significa, aqui, olhar para a sua realidade e se relacionar com ela, no sentido de se responsabilizar, responder a ela e a Deus.
53

54

55 56

MATTOS, Paulo Ayres. Nossa herana: o avivamento metodista do sculo XVIII. In: Expositor Cristo, vol./ano 96, n.10 (2 quinzena, 05/1981), p. 8-11. REILY, Duncan Alexander. Nossa herana: o mundo a nossa parquia. In: Expositor Cristo , vol./ano 107, n.5 (5/1992), p. 7. O texto destaca a igreja como comunidade missionria e envio ao mundo. Aldo Fagundes afirma: No misticismo, mas relaes humanas. O prprio movimento do Evangelho Social tem ainda uma terceira vertente: a da utopia radical.

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Depois do olhar, segue a afirmao: Ningum escapa:

Ningum escapa. Ao simples comprar o po de cada dia, possivelmente contribumos para muitas injustias; para que possamos nos alimentar diariamente, muitos tm que sofrer. Na lavoura, na fbrica, no alto mar. Tu, pois, que dizes?57

Ningum escapa de se envolver no sofrimento institucionalizado pelas estruturas que dominam as relaes humanas no mundo. o que se designa hoje como pecado social (Albrecht Ritschl). Paul Tillich j tinha chamado a ateno para o fato de que esse envolvimento seria sempre um ato humano e de forma trgica, ou seja, mesmo querendo, ningum seria capaz de desfazer o vnculo com o sistema que promove a injustia e suas instituies. Fica claro que o mundo no um lugar confortvel. um lugar onde as realidades fazem o ser humano encarar o seu envolvimento pessoal e, no mesmo momento, trgico. Mas, mesmo assim, as pessoas fiis devem resistir vontade de fugir realidade conflitante. Esta mensagem encontra-se na pgina 3, onde o folheto enraza a afirmao na prpria divindade, no pedido do Filho ao Pai: No peo que os tires do mundo, e sim, que os guardes do mal (Jo 17.15).

Somos deste mundo, p. 3 JUNTA GERAL DE AO SOCIAL. Somos deste mundo, p. 4.

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O mundo caracterizado por prdios e casas de madeira, fbricas e [duas] igrejas. No h nenhum verde: o mundo no um jardim. De fato, com mundo descreve-se aqui o espao construdo pelo ser humano. , de certo modo, o seu mundo, o mundo urbano. Deste mundo as igrejas fazem parte. Elas esto l, mas esto s suas margens. A quarta pgina enfatiza o envio da igreja ao mundo, o qual conseqncia da compreenso da relao DeusIgreja-humanidademundo. O argumento agora trinitrio e cristolgico. O ser humano religioso no quer seguir o ministrio de Jesus. Prefere se proteger contra a contaminao pelo mundo (i)mundo.58 Usa-se aqui (i)mundo de uma forma irnica. Destaca o aspecto trgico de tentar superar o mundo pelo distanciamento. um caminho que leva para um existncia (ir)relevante e (ir)referente. O texto aceita que a realidade do mundo um grande desafio. Ele no promove uma compreenso idealista ou otimista em relao ao preo de ignorar as realidades de opresso e injustia. Tambm no h uma compreenso dicotmica. O mundo corrupto, injusto no livre de pecado.

Somos deste mundo, p. 4 e 5

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(i)mundo usado de uma forma irnica.

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Na pgina cinco, fala-se agora do Cristo, no de Jesus. Talvez esta escolha seja feita pela dimenso salvfica da sua presena no mundo.59 Mas o cotidiano do seu ministrio no se perde da vista. Ruas, mercado, lugares do trabalho, festas e lares descrevem os lugares da vivncia do cotidiano da humanidade. O texto radicaliza esse ministrio e destaca como alvos do ministrio de Jesus Cristo: Prostitutas Exploradores do povo, Hipcritas e Toda espcie de pecadores.

O carter inclusivo desafia radicalmente a santidade baseada no distanciamento. Trata-se da inverso: sade e salvao so trazidas para o mundo e vivenciadas nele. O texto at provoca e ironiza: que contraste com a atitude de muitos cristos. Em termos programticos, o folheto props uma dinmica educadora, com foco na igreja. Veja os verbos usados na pgina dez: Orientar Seus membros A respeito de questes poltico-econmicas Incentivar Participao da nao Com movimentos partidrios Sem se tornar um desses Discernir Verdadeiro nacionalismo Demagogia poltica Dos interesses pessoais disfarados Em nome do bem do povo O mtodo ver, julgar, agir se tornou uma hermenutica eclesistica oficial do catolicismo em Medellin60 cinco anos depois da seqncia: ver, participar,
59 60

Talvez seja isso um reflexo da teologia neo-ortodoxa em alta na poca. HIGUET, Etienne. Medelln e o mtodo da Teologia da Libertao. In: Estudos de Religio, n. 6 (A maioridade da Teologia da Libertao). So Bernardo do Campo: Instituto Metodista do Ensino Superior, 1989, p. 45-73.

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julgar ser aqui descrita! Considerando a relao entre a realidade, a existncia crist e a contemplao, os verbos deixam claro que este folheto um manual de ao, algo que caracterizava tambm a Teologia da Libertao: A TDL no como a teologia clssica uma compreenso orientada essencialmente para a contemplao. Ela uma reflexo sobre a prxis em vista da prxis.61 A partir da orientao, do incentivo e do discernimento propostos pelo folheto, a ao social da igreja transforma os membros em sal da terra, superando seu estado alienado de serem elementos estranhos terra. Podemos chamar isso uma mstica de ao, do servio ou, melhor ainda, da tica comunitria. Conseqentemente, descreve-se este ideal na pgina 11, a partir dos seguintes verbos: Servir Conhecer as necessidades Levantar os problemas Combater os problemas Criar alianas Atacar as razes, no os efeitos. Fazer em caso de emergncia programas de auxlio imediato.

O ser humano entendido como capaz e como sujeito da histria, cuja ao ou omisso depende dele mesmo. O texto no comenta nada em relao a uma espiritualidade subjacente a esta ao. Isso aparece antes, em textos como de Amaral, ou depois, em textos como o de F. Regina Rivero Pupo que critica, em 1984, a muita nfase no sobrenatural e uma progressiva alienao da realidade do mundo, com o efeito de amortecer as conscincias e robotizar as almas. Por isso, justamente, ele defende: Espiritualidade sim; fanatismo62 no!.63 Essa suposta espiritualidade alternativa, em relacionamento com a realidade, foi apresentada por Amaral na dcada de trinta e por Jon Sobrino na dcada de oitenta do sculo XX. No se trata, obviamente, de uma espiritualidade de contemplao e da procura da unio mstica entre o ser humano individual e Deus. Constitui, ao contrrio, uma prtica comunitria que leva interao com a realidade. Assim afirmou Jon Sobrino, j nos anos 90:

HIGUET, Etinenne. Op. Cit., p. 62. Cf. WESLEY, Joo. Sermo: Natureza do entusiasmo, com introduo. In: Expositor Cristo, vol./ano 92, n.9 (1 quinzena, 05/1977), p. 9-12. 63 Cf. PUPO, F. Regina Rivero. Espiritualidade sim; fanatismo no! In: Expositor Cristo, vol./ano 84, n.10 (2 quinzena, 05/1984), p. 13.
61 62

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... espiritualidade no seno o esprito do indivduo, pessoal e grupal, enquanto relacionado com a totalidade da realidade. Esta afirmao [...] quer dizer duas coisas importantes: a primeira diz que a espiritualidade no uma atividade absolutamente autnoma do indivduo, mas relacionada; e a segunda afirma que essa relao com a realidade no regional nem se refere somente a outras espirituais, mas totalidade.64

Concordamos com a afirmao de Sobrino em relao ao duplo aspecto relacional da espiritualidade, sendo ela comunitria e dirigida vida pblica em toda sua abrang ncia possvel. em e pela comunho que a espiritualidade crist caracterizada de forma melhor e pela abertura para com a histria e para com o mundo que ela vivenciada. Joo Wesley chamava isso a religio social (comunitria) e santidade social, ou seja, o dever de amar a humanidade, inclusive, seus inimigos.65 NO
LUGAR DE CONSIDERAES FINAIS

Documentamos uma discusso sobre a relao entre espiritualidade, imaginrio religioso e compromisso social entre 1914 e 1980 com nfase em duas publicaes emblemticas. Investigamos como elas descrevem a relao entre Deus criao humanidade comunidade da f e indivduo. Uma espiritualidade reduz o compromisso social a um mnimo benevolente, a outra conduz a Igreja para aes em busca de envolvimento na esperana da transformao da realidade. Acreditamos que as duas leituras estejam presentes e vivas nas igrejas crists no Brasil, inclusive na Igreja Metodista. H ouve, com certeza, uma tenso contnua entre essas vertentes na segunda metade do sculo XX. Essa tenso explodiu, no por acaso, durante a ditadura militar, que favoreceu uma espiritualidade tipo Livrinho do corao e suspeitou de atitudes mais crticas, perseguindo-as.66

64

65

66

SOBRINO, Jon. Espiritualidade e libertao: estruturas e contedos. So Paulo: Edies Loyola, 1992, p. 23-24. [Coletnea Teologia da libertao Comentrios, 10] Anota-se a ausncia de qualquer referncia ao metodismo o a pessoa de John Wesley neste folheto. A relao entre certos posicionamentos e este perodo extremamente repressivo e violento, bem como as escolhas espirituais e suas respectivas explicaes no , por enquanto, assunto de um levantamento abrangente.

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A relao entre cada pessoa e sua espiritualidade din mica. Somos cativados/as pela nossa espiritualidade, mas isso no nos ausenta da nossa responsabilidade para a nossa escolha. A relao entre ns e a sociedade faz parte dessas escolhas. A responsvel discusso e construo, contnua e comunitria, do imaginrio religioso que simboliza as nossas mais profundas convices e que orienta as nossas mais simples aes no cotidiano uma das tarefas mais importantes para a Igreja Crist hoje em dia. E isso inclui o tema dessa apresentao: Somos desse mundo!? Somos responsveis, sim, para com este mundo, no qual nos encontramos e que nos forma e, ao mesmo momento, o qual estamos construindo, por meio das nossas oraes, aes, do nosso silncio e do anncio proftico do Evangelho.

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ESCASSEZ DE ALIMENTOS

ANLISE DE NOTCIAS PUBLICADAS NA F OLHA DE S O P AULO SOBRE A CRISE DE ALIMENTOS [ ABRIL DE 2008]
E A TEOLOGIA WESLEYANA
Nicanor Lopes
Que coisa h de pior para algum do que, aps uma rude jornada de trabalho, regressar a um casebre pobre, frio, sujo, desconfortvel, e a no encontrar nem sequer o alimento necessrio reparao das energias gastas? 1 (John Wesley)

REFLEXO

PARA O CREDO

DO SCULO

MISSIOLGICA EM FACE DA

XXI SOCIAL :

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ste artigo, preparado no contexto da Semana Wesleyana de 2008, tem por objetivo refletir sobre a crescente escassez de alimentos e sua alta de preos no mundo e suas relaes com a responsabilidade social da Igreja e a missiologia. As fontes primrias fundamentam-se nas publicaes do Jornal Folha de So Paulo nos meses de maro e abril de 2008, nos sermes de Wesley (em especial, seus escritos sobre a fome na Inglaterra no sculo XVIII), e como pano de fundo o debate em torno do centenrio do Credo Social da Igreja Metodista, tema da Semana Wesleyana de 2008. Quando o metodismo brasileiro, por meio desta semana de estudos, retoma o debate da responsabilidade social da Igreja e procura recuperar o sentido do Credo Social, o maior desafio compreender os efeitos desta confisso de f na caminhada missiolgica da Igreja. A crise de alimentos, na atual conjuntura do planeta, tem uma complexidade prpria. Certamente, a publicidade do Estado brasileiro, que ano aps ano divulga, nos meios de
1

I NTRODUO

WESLEY, John. Sermo n. 47. In: Obras de Wesley, vol. III. GONZLEZ, Justo L. (ed.). Tennessee: Providence House Publishers, 1996, p. 174.

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