Victoria Di Baggio Vega Javier Nuez La inalcanzable altura de las circunstancias Eje: Discurso poltico

Introduccin Podra hacerse una fcil comparacin: pensar el discurso de izquierda demanda algo as como una crtica de la razn de izquierda. Convendra, sin embargo, precisar los lmites de la analoga; no va mucho ms all de una referencia. Si se ha de estudiar al discurso de izquierda entonces habr que justificar su abordaje terico. No porque nos relacionemos con l como el sujeto trascendental con su fenmeno sino porque en tanto objeto posee las contradicciones que le son propias. La crtica promete establecer los esquemas con las que esas contradicciones reciben el tratamiento que merecen; de ah los lmites de la analoga con Kant: se presentan adems de las propias exigencias tericas, las que pertenecen al discurso de izquierda. En otras palabras, dichos esquemas no son solo producto de una bsqueda analtica; deben presumir de seguir ciertos movimientos que se le aparecen al objeto y que le imponen desafos que no consigue resolver acabadamente. Si como deca Hegel- la verdad es ese bquico remolino en el cual no hay miembro que no est ebrio y al aislarse se disuelve inmediatamente entonces las contradicciones expresan ms que la pasin clasificatoria del investigador. Ahora bien, si la analoga debe evitar esa tentacin kantiana, lo mismo cabe decir respecto a otra postura que criticaremos a lo largo del texto: la de distinguir una esfera de lo ontolgico encarnada en el discurso opuesta a la dominacin tcnica que constrie el mundo de lo ntico. Los supuestos del punto anterior se contrapone con un ser indeterminado que la teora poltica debera invocar. De lo que se trata es de otorgarle su valor a la historicidad de ese discurso: ver en su resultado la lucha contra problemas prcticos sin caer en el historicismo que le asigne todo el contenido a la determinacin de la poca. Aclarados estos lmites, debemos justificar otro recorte. Bien puede estudiarse al discurso como parte de un entramado estructural, ver como en su juego de equivalencias y diferencias, el lenguaje escapa a los hablantes y les llega como una totalidad a la que no pueden escapar: en otras palabras, se vive en el discurso. Sucede que tratndose de un tema eminentemente poltico, no es ms que la mitad de la cuestin. Se hace tambin necesario entender tanto las intenciones de la praxis como los problemas que la agobian. Por supuesto, ambos aspectos no pueden ser considerados como determinantes aislados; lejos est nuestra intencin, solamente el texto se focaliza en uno y relega lo eminentemente estructural para mejores ocasiones. Queremos decir que la objetivacin de la accin es ms que su insercin en las estructuras o en los textos: exige verla dentro de las contradicciones propias de la praxis que son ms que pura intencin (o contenido subjetivo) pero tampoco realidades inertes y alejadas de esa accin poltica. Una accin es ms que su sentido en tanto se da en un campo que escapa a la voluntad de los protagonistas. Y es que no acaba all; despus de objetivarse, recibir tambin su interpretacin. Dnde ubicar al discurso una vez dejadas de lado las estructuras? Es claro que en el primer y el tercer momento, pero no por esto podemos deducir una continuidad armnica: en todo momento el discurso ha estado atravesado por tensiones que contraponen a sus elementos sin que por esto el discurso quede disuelto en interacciones
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espordicas. La sntesis est presente pero no es un todo que se reconozca pleno en las partes que lo componen. Totalidad compleja con distintas temporalidades; incluye y excluye componentes en un mismo movimiento; deja vacos pero veremos en ellos ms la resolucin de problemas prcticos que los sntomas del estructuralismo. El problema del discurso- y el de izquierda tendr algunas particularidades que iremos mencionando- no puede apartarse, as, del problema de la historia. Dejan de lado esas contradicciones cualquier posibilidad de contingencia y someten a la praxis del reino de la necesidad? Cuando nos referamos a esas temporalidades suponamos un tratamiento distinto del que asemeja lo poltico a esa contingencia, partiendo de los cuestionamientos a las escatologas modernas. Sin desmerecer la crtica de las teleologas, en esa totalidad buscamos marcar como diferentes problemas la desgajan y sometindola a resultados diversos. Hay necesariedad y hay contingencia desde el momento en que la temporalidad no es nica el discurso rene de forma forzosa y apresurada las exigencias contrapuestas que constituyen sus elementos. Sin embargo, si hemos dicho que nos concentraremos en el discurso como inteligibilidad del desarrollo de una fuerza poltica, entonces esas temporalidades no son solo las de diferentes niveles que hacen a una totalidad social sino que deben aparecernos en la experiencia de los individuos que integran dicha fuerza. En otras palabras, no hay vivencia de los sujetos con el mundo que se acabe en la inmediatez de la percepcin. Remitirse a diferentes temporalidades evita realizar simplemente una reduccin fenomenolgica tanto como permite escapar del engao en el que desde el punto de vista del sujeto, todo objeto aparece como intencional. El trabajo sigue dichas temporalidades a partir de dos series de contradicciones que ese discurso de izquierda debe atravesar. Por un lado aquellas que ligan al discurso con el contexto que percibe. No nos referimos solo a los discursos desarrollados por fuerzas polticas sino tambin a los retrasos y ambigedades que impone un discurso en tanto conocimiento de una realidad y de la misma praxis que se est realizando. La tercera parte se refiere al desarrollo interno de esa fuerza impone su forma de inteligibilidad. Si antes las relaciones de fuerza y las estructuras generaban un determinado discurso, ahora el retorno de esas circunstancias al interior mismo de la praxis terminan por removerle su plenitud al tiempo que se generan arreglos parciales conforme se va respondiendo a los nuevos imperativos. La segunda parte facilita la conexin entre las dos, aclarando algunos temas de esta introduccin y marcando las contradicciones bsicas de la accin poltico que luego el discurso deber procesar.

Parte I

Tratar la primera serie de contradicciones supone referirse a eso que livianamente la perspectiva sistmica reduce como ambiente (Sartori, un poco mejor Panebianco). En una aproximacin rpida podramos decir que este tema implica las relaciones entre la propia fuerza 1) con las dems y 2) con aquellas regiones que no son consideradas propiamente polticas (o poltico-partidarias). En otras palabras, la relacin de fuerzas y su marco. Empezando con esto ltimo, vale hacer mencin a eso que por lo menos desde la edad moderna se denomina lo social. La relacin entre un discurso de izquierda y esa, si se quiere, esfera supone una ventaja inicial: el discurso de izquierda debera arrojarse hacia la movilizacin de los sectores que
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busca interpelar. Es como si el discurso de izquierda habilitara, aunque sea por un instante, reformar ese humanismo parcial que bien describe la dialctica del amo y el esclavo y que un joven? Marx y despus Lukcs y Sartre pusieron en el centro de su planteo. En todo caso, ms adelante veremos las limitaciones tericas de semejante suposicin pero por este apartado la dejaremos pendiente. Dicho esto, refirmonos muy brevemente una serie de posturas de la teora poltica contempornea respecto de este tema. Es evidente que esa enunciacin y critica de lo social posee cierta inspiracin heideggeriana que, aplicando la diferencia ontolgica, equipara lo ntico al predominio triunfante de lo tcnico que constituye lo social. Es fcil ver este planteo en el estudio de Arendt sobre totalitarismo. Un abordaje similar aparece en el Merleau-Ponty de Signos y ser continuado por Lefort (Lefort, 2012). Ms recientemente, la idea de la polica en Rancire recupera un tratamiento parecido, agregndole elementos del posestructuralismo: la polica es primeramente un orden de los cuerpos que define las divisiones entre los modos de hacer, los modos de ser y los modos de decir, que hace que tales cuerpos sean asignados por su nombre a tal lugar y a tal tarea; es un orden de lo visible y lo decible que hace que tal actividad sea visible y que tal otra no lo sea (Rancire, 1996: 44). Desde ya, cabra incluir a buena parte de la filosofa francesa de las ltimas dcadas. Qu criticas podramos hacerle a esta primera postura? Antes que nada, lo social suele ser caracterizado en trminos funcionales escindido de aquello que constituye lo poltico; la sociedad gana un carcter compacto al que solo cabe explicar por los parmetros heredados del estructuralismo: todos sus niveles, todas sus regiones son capaces de un equilibrio tal que su negacin solo puede provenir de su exterior. De aqu una segunda dificultad de estos planteos: siendo de esa forma, lo social solo deja espacio para un decisionismo de inspiracin schmiteana; el milagro de la libertad de Arendt si se prefieren otras fuentes (Arendt, 2009). Es que entre la fenomenologa de la primera mitad de siglo y la diferencia ontolgica, el ser dejo de ser equivalente a la aparicin de sus existentes para convertirse en un elemento indeterminado cuyo retorno se espera. Ahora bien, este trabajo busca dar cuenta de la densidad de ese momento de la praxis para el que esa definicin de lo poltico bien sirve como acercamiento pero no para mucho ms. Ocurre que ms que una diferencia ontolgica se convierte en una dualidad: entre esa plenitud funcional y la decisin media un abismo que reconforta frente a la coyuntura europea mientras que aporta poco frente a la densidad que expone Amrica Latina en la ltima dcada. Podra hacerse una tercera crtica referida al entendimiento de la coyuntura. De ah que mientras que estas filosofas superan las insuficiencias de la teora sistmica; suelan refugiarse ante la altura de las circunstancias en el filosofismo, entregndole el presente a los supuestos de la political science. No encontramos un panorama mejor en lo que suele catalogarse como filosofas de la identidad que reproduce una antropologa positiva partiendo de individuos bien dispuestos al intercambio. No es nada nuevo decir que los robinsones son poco ms que el sujeto del mercado para el que la materialidad es el contenido de un clculo costo- beneficio. Pero si el liberalismo mantiene esas falencias por las que hace siglos se lo crtica, no encontramos demasiada salida en la accin comunicativa habermasiana o en el modelo de democracia deliberativa. Es cierto, lo social deja de ser el mundo de la competencia pero al precio de una escisin entre un intersubjetividad que tiende al entendimiento y las condiciones reales que lo desmienten. Hay, en ambos casos, una antropologa positiva que relega el conflicto, ms all de la diferencia entre una racionalidad instrumental y otra dialgica. Por el contrario, los plantos republicanos-comunitaristas recuperando una larga tradicin desde Maquiavelo o incluso Cicerncuestionan ese consenso al tiempo que reconocen cierto sentido solidario en las relaciones sociales que constituyen una comunidad. En este sentido, la libertad negativa del liberalismo queda refutada
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a partir de una relacin distinta entre individuos. Queda relegadas, sin embargo, las resoluciones trgicos a las contradicciones de esa participacin de la que tanto esperan los comunitaristas (Habermas, 1999). Finalmente, habra que volver a mencionar a ese humanismo parcial, con el que esas tres corrientes discuten y que tanto capacidad le otorga a lo social de generar a lo Hegeleticidad. Las cuatro posturas que agrupamos pensndolas en trminos de una cierta escala favorable a lo social- ponen de manifiesto la complejidad de la relacin entre la praxis y las grandes estructuras, ms que nada la economa. Ms all de que tanto el tema abrume al investigador, nos interesan marcan tres aspectos de la relacin entre el discurso de izquierda y eso social, una vez que ha quedado descartada la tabla rasa de la Revolucin. Primero, si de lo que se trata es de escapar a las robinsonadas en las que sin duda cae el liberalismo pero que tampoco dejan completamente exento a las visiones republicano/comunitaristas- entonces hay que eludir ver a la accin y a la estructura como compartimentos a la espera de negaciones lineales tanto como de terceras vas. Suponemos que el discurso de izquierda impugna determinadas caractersticas de esas estructuras; no por eso podemos concluir que estas no penetran en la experiencia de los sujetos interpelados por ese discurso. Cmo catalogar esa inmediatez de la vivencia? Por la atomizacin que las estructuras generan de las relaciones entre individuos; en otras palabras, la alienacin que genera esas relaciones annimas debe ser experimentada como la inercia que circunda pero tambin desgasta al discurso. As, si este impone determinada identidad, no lo hace en el vaco de relaciones humanas de las que es sencillo (siquiera factible) desprenderse o mantener en suspenso. No se trata solamente de la pertenencia a determinados conjuntos estratos, clases, grupos de inters. Es necesario tener en cuenta aquello que la sociologa de comienzos del siglo XX intua en las sociedades de masas: la alienacin (para los marxistas); la solidaridad orgnica (Durkheim) o el pase de la comunidad a la sociedad (Weber). Si se quiere, hacemos referencia aunque con menos esperanza en su capacidad explicativa- a la serie sartreana: esa relacin en la que cada miembro es Otro actuando sobre los Otros, la estructura formal y universal de la alteridad har la Razn de la Serie (Sartre, 1963: 443). Diremos, entonces, que de esta relacin con la estructura solo puede darse la desmovilizacin que el discurso de izquierda combate? Sera caer en otra suposicin abstracta en la que redundo a menudo el estructuralismo (por ejemplo, Poulantzas, 1984: 156-164). Si esta inercia es experimentada en trminos de un otro distinto de otros es decir, la soledad- bien puede dar lugar a movimientos espasmdicos que refutan ese orden de cuerpos (para decirlo a lo Rancire o Foucault) tanto como descolocan al discurso de izquierda. Pinsese, por ejemplo, en las llamadas marchas contra la inseguridad, en determinados estallidos xenfobos o incluso en episodios donde los autonomistas creyeron encontrar a la multitud de Negri en los 90 (Hardt y Negri, 2002: 57,6774,360-374). Podra mencionarse la relacin entre descolectivizacin y reindividualizacin como causas de la inflacin de la inseguridad, siguiendo a Castel (Castel, 2006). No son casos en los que esa impersonalidad de las sociedades contemporneas genera sus propios movimientos, repeliendo la organicidad (la institucionalidad parar determinada ciencia poltica) partidaria? No es que estemos estableciendo una dualidad entre jacobinismo (a la izquierda) y manifestaciones de la masa. Marcamos, al contrario, la doble determinacin de la relacin: desgastante y explosiva. Segundo, conviene, por lo tanto, discutir que determinadas estructuras (la economa) sean solo atomizadoras. Retomando la cuarta postura a la que hacamos referencia, parece til no confundir toda actividad productiva con el consumo de masas. Es cierto, cabe encontrar en el consumo todas
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las caractersticas de lo que recin catalogbamos como inercia: lo annimo, lo fraccionante, lo serial. Sin embargo, contrariamente a lo que supona Weber, no se trata de una esfera desencantada, aunque quiz si mayormente carente de eso que Dahrendorf denominaba ligaduras (Dahrendorf, 1983); si algo demuestra el consumo de nuestro tiempo es su capacidad seductora, fetichista para ponerlo en clsicos trminos marxistas. El consumo aliena, es irrebatible; pero lo hace imponiendo un mundo que es ms que la inversin de la personalidad en la frustracin y la apata. Si atrae es porque conjuga un gran Otro que moviliza (en el sentido que dbamos en el prrafo anterior). De esta forma, el neoliberalismo refuta tanto los modelos econmicos de sus defensores cuanto descoloca a la izquierda. El xito de la publicidad se vale, en parte, de las relaciones sociales fragmentadas dejadas por el neoliberalismo pero que son, al mismo tiempo, interpeladas ms que nunca hacia el objetivo del consumo. Genera, as, las representaciones los mitos en un sentido laxo- a los que muchas veces la izquierda no sabe cmo contestar (basta pensar en Europa). Vivimos, por usar una expresin, en un mundo anti-weberiano en lo que a las prcticas de consumo se refiere. Puede decirse lo mismo del trabajo? Si y no; hay que tomar otras determinaciones en cuenta. El trabajo bien puede ser una actividad alienante, como abrir pas a las aspiraciones de ese humanismo parcial: hay que descartar la teleologa, es verdad, pero es tan unilateral como ella suponer que nada puede salir del mbito laboral, en base a explicaciones cuasi-funcionales. Por supuesto, haran falta otros factores para que pueda darse una praxis poltica: determinada sensacin de falta, cierta otredad, circunstancias propicias; todo ello en el marco de relaciones capaces de expresar tanto la inercia como una actividad comn. En ltima instancia, se trata de lo que Gramsci conceba como el paso de lo econmico-corporativo a lo tico-poltico en una operacin que asimilaba a la catarsis; el paso de lo objetivo a lo subjetivo y de la necesidad a la libertad. La estructura, de fuerza exterior que aplasta al hombre, lo asimila a s, lo hace pasiva, se transforma en medio de libertad, en instrumento para crear una nueva forma tico-poltica (Gramsci, 1981: Tomo IV, 142). Ahora bien, es de notar que en este momento se abre la posibilidad de que siquiera el consumo no resulte tan alienante como lo venimos pensando, sino que el goce acte de forma tal que movilice actitudes que podemos calificar de plebeya. No es parte de la barbarie que tanto espanta a la civilizacin?1Determinados movimientos relegan la lgica sacrificial en el contexto de sus movilizaciones histricas. En tercer lugar, sera un error tambin ver en lo social una totalidad armoniosa en sus temporalidades. Por supuesto, se presentan diferentes niveles (dira Lvi-Strauss, 1997: 377-380); un todo complejo estructurado, en trminos de Althusser (Althusser, 2004: 199). Ahora bien, esas diferencias temporales no son solamente las de la estructura: deben aparecrsenos en el discurso junto con otros tiempos que ahora debemos tratar.

As como las estructuras poseen diferentes temporalidades, la relacin del discurso con la historia tampoco nos parece lineal: este no es solo la inteligibilidad inmediata de todo lo que ocurre, una mera respuesta a los sucesos del momento. Si se quiere, lo es, pero dentro de un conjunto complejo con diferentes tiempos marcados por la relacin con esas estructuras, con los elementos que componen a la propia fuerza y con las dems. De aqu resultan, inicialmente, cuatro temporalidades que queremos marcar. Primero, la de, nuevamente, la inercia de lo social que deforma al discurso
1 As, por ejemplo, refirindose al primer peronismo, Gonzlez dice que este que tanto moviliz las pasiones colectivas, tuvo una lnea de pensamiento en torno a conos y blasones, basada en la idea de un Estado augusto de restitucin y festejo (Gonzlez, 2007: 18).

por su propio peso. En otras palabras, impone vacos en el relato que este ignora o conoce a medios. Por supuesto, esa inercia no es solo la de las prcticas militantes entre s sino la de las estructuras solo aprehensibles en forma regional. Sin embargo, si el discurso de izquierda busca negar determinado estado de cosas existente, entonces requiere otra temporalidad: debe, aunque sea en una medida nfima, estar adelantado respecto a su tiempo. Qu queremos decir con adelantado? Se presentan, como proyecto del discurso, determinadas trascendencias que acaban con la plenitud temporal de la poca historicista. Si se quiere, puede establecerse cierto paralelismo con la forma que tena Benjamin de ver en el siglo XIX un tiempo onrico persistente ms all del efectivo desarrollo de la sociedad industrial (Buck-Morss, 2005; Benjamin, 2009). As, en los sueos en tanto fantasas apareca una relacin tanto con el pasado como con el futuro. Cuando decimos adelantado no hacemos referencia al arribo a un saber absoluto o a un progreso evolutivo. Simplemente, es una relacin simultnea del presente con el pasado y con el futuro. Hacer saltar el continuum de la historia no puede ser solo el secreto acuerdo entre generaciones hacia el pasado sino una relacin con el provenir en que se concreta el discurso de izquierda. Si la relacin solo fuera con el pasado, entonces caeramos en la inversin de la melancola que hace Adorno en Dialctica negativa (Adorno, 1984). Por el contrario, una poltica que no supone un futuro, ha abandonado toda perspectiva emancipatoria. Sin embargo, esta temporalidad no solo expresa determinado componente digamos- utpico sino que permanece en este nivel; es un futuro siempre por venir, que cumple un rol fundamental en la disputa hegemnica. Se dir que es justificar la tabla rasa de la revolucin. Por el contrario, si el discurso de izquierda aspira a generar sus propias prcticas, entonces requiere mitos. La diferencia entre izquierda y derecha no puede estar separada de la praxis que se realiza y de la relacin de fuerza. Aun as, una serie de contenidos situados de ese proyecto emancipatorio son imprescindibles para reconocer quien est a la izquierda. Podemos suponer, entonces, que si el proyecto se encuentra adelantado, la praxis constituye la temporalidad del presente? Siempre y cuando no se la estudie como un proceso de creacin continua sino una accin siempre mediada por la objetivacin: la praxis no es solo lo que el sujeto realiza sino tambin el retorno de sus consecuencias. Interiorizacin de la exterioridad y exteriorizacin de la interioridad, dira Sartre (Sartre, 1963: 90). Sin embargo, tratndose de las relaciones de la propia fuerza y su entorno es necesario hacer referencia a una cuarta temporalidad dada por el conjunto de la inteligibilidad del momento y los parmetros a travs de las cuales este es pensado. Se trata de una temporalidad atrasada, en tanto suponer que la accin pueda ser idntica a lo provisto sera estudiarla desde una racionalidad estratgica. Por el contrario, existen retrasos en los instrumentos por medio de los cuales lo que est ocurriendo es aprehendido: se utilizan los esquemas que servan hasta ayer puesto que debemos aguardar el resultado de un encuentro que solo esbozamos. Es como las brujas hablndole a Macbeth: este cree interpretar fehacientemente los augurios, hasta que el bosque se mueve y su contrincante ha nacido por cesrea.

Esta ltima temporalidad nos introduce en un tercer aspecto. En efecto, los instrumentos estn retrasados por una relacin que guardan con la historia. Sera, sin embargo, un reduccionismo dejar la cuestin all y suponer que actan en el vaco. Por el contrario, si el discurso los incluye es que se encuentra en una relacin con los dems que le sirven de contexto. Inicialmente, no tenemos por qu suponer que esos discursos sean principalmente polticos; bien pueden ser cientficos, culturales o tener como objeto un mbito, digamos, microfsico, en trminos foucaultianos. Por ejemplo,
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puede decirse que el positivismo de los socialistas argentinos de comienzos del siglo XX guarda una estrecha relacin con su pertenencia de clase y las prcticas polticas del PS, descolocadas por lo que denominaban la poltica criolla. Eso es cierto, pero tampoco puede olvidarse la preeminencia de la que gozaba el positivsimo en mbitos culturales, educativos, etc., de forma tal que se encontraba presente en los proyectos de tanto conservadores como socialistas. De esta forma, un Jos Ingenieros pudo tener como maestro a Jos Mara Ramos Meja. Ahora bien, si nos atenemos a los dems discursos que se asumen como directamente polticos, debemos notar otros tres aspectos. Primero, que la relacin adelanto/atraso que mencionbamos antes se presenta en estos tambin. Diremos que el discurso de izquierda se encuentra ms adelantado que sus pares de derecha? Si se espera dar cuenta de la trascendencia de determinado estado de cosas es muy posible. Aun as, hay que notar que el retraso es necesario respecto a la praxis que todos ellos desarrollan. Retomando el ejemplo anterior, puede decirse que la accin de los conservadores utiliza instrumentos tericos retrasados que les impedirn digerir los cambios que ellos mismos han propiciado con la ley Senz Pea. El socialismo, en cambio, entiende las posibilidades del sufragio pero no concibe las formas organizativas de una sociedad de masas que se est gestando. El yrigoyenismo, por ltimo, si lo hace y establece un amplio aparato partidario que luego unir al Estado mientras que es incapaz de entender correctamente el problema obrero (recurdense las limitaciones que todava tendr FORJA en los aos 30) o el desarrollo econmico del pas. Qu define, en estos casos, el retraso? La efectividad poltica de su accin; la praxis no es independiente de su resultado, de ah que no sea mero componente subjetivo. En segundo lugar, esos discursos aparecen articulados hegemnicamente. Sera abstracto suponer que el retraso se debe nicamente a una eleccin: antes bien, el posicionamiento depende de una formacin hegemnica particular. Volviendo al ejemplo, la hegemona del laissez-faire no solo condiciona el liberalismo de Juan B. Justo sino las polticas de un gobierno radical que no sabe afrontar la primera posguerra, y mucho menos la crisis del 30. Esto introduce un tercer aspecto. Si los discursos dependen de su articulacin hegemnica, entonces no son escindibles de las relaciones de fuerza y de las exigencias que esta plantea. El discurso de izquierda puede irrumpir tanto como forzarse a s mismo: determinadas medidas, ciertos proyectos son esbozables pero irrealizables. Por eso se imponen dos tipos de vacos en el discurso poltico: aquellos impuestos por el desconocimiento de determinados aspectos de la realidad ocultos tras cada formacin hegemnica y aquellos que la misma fuerza debe construir frente a la imposibilidad del presente.

Parte II

Decamos en la introduccin que este trabajo se apoya en dos puntos: 1) una relacin entre lo simblico y la inteligibilidad de la accin poltica; 2) una discusin sobre la relacin entre poltica y contingencia. Lo primero requiere cierto esquema bsico para interpretar la accin. Aclaramos en la parte anterior la diferencia entre el proyecto en tanto trascendencia hacia el futuro y los instrumentos desde los que la praxis es pensada. Ms all de las distinciones, ambos elementos deben aparecer reunidos en la totalizacin que hace al discurso. Sin embargo, en tanto totalizacin (en el sentido de aprehensin, arrojo al mundo) los elementos del discurso no pueden referirse solamente a uno mismo sino que, en un solo movimiento, deben incluir una alteridad. Encontramos tres
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componentes en el sentido de la praxis (al que, por ahora, estamos reduciendo el discurso). Primero, el proyecto adelantado que rene demandas con un determinado componente teolgico-poltico. Segundo, los marcos a partir de los cuales se hace inteligible la accin. En tercer lugar, el otro que es definido a la vez que uno mismo. Diremos que estos elementos son capaces de alcanzar algn tipo de perfecto equilibrio? Lo importante no es que se arribe a un balance; este queda descartado como criterio. Por el contrario, es ms importante ver la efectividad que pueda alcanzar semejante totalizacin, es decir, que tanto la praxis obtiene los resultados que se ha propuesto. Cul es la relacin, entonces, entre los elementos y su efectividad? La que se da en el marco de dos dislocaciones. Por un lado, entre los mismos elementos; por otro lado, entre la totalizacin y la realidad de la que se quiere dar cuenta. De esta forma, el discurso posee componentes que se encuentran entre la verdad y la apariencia; mezclados, como en la ficcin. Lo ms sencillo es comprobarlo en la relacin entre la alteridad y los instrumentos. El otro no es simplemente alguien ms, ni el producto de un encuentro casual: al contrario, a los ojos de la totalizacin, su accin se encuentra presente en el fracaso propio, ms all de que este se deba a mltiples factores. Sin importar esa complejidad, bien puede concluirse que las prcticas del otro tienen un grado de responsabilidad. Por este camino, se arriba a cierta intencionalidad de la estructura; lo que al otro beneficia aparece creado a su imagen y semejanza. Es el clsico ejemplo de George Lefevbre al tratar el Gran Pnico de 1789: a los ojos del campesinado, la hambruna, los bandidos, el ejrcito son todos producto de la accin de la aristocracia local, mezclada con el conjunto de ese sector (Lefevbre, 1986). Por supuesto, se trata de una apariencia sobre cuya efectividad y sobre sus consecuencias poco podemos decir. Indica bien, no obstante, los lmites de las representaciones acadmicas para explicar las representaciones sociales; en otras palabras, si hay esencias no se trata solo de rechazarlas por reduccionistas, sino de comprenderlas. Con todo, si la totalizacin define una efectividad, entonces supone un mbito propio de la accin. Como decamos, la praxis no es solamente la inmediatez de lo que se ha hecho sino el retorno de la objetivacin sobre los protagonistas. Por tanto, la accin no es solo el sentido de ella desde el momento en que se da en un entramado de contradicciones que se escapan a los componentes meramente subjetivos. En la parte siguiente veremos el contenido de esas contradicciones. Por ahora, descartemos varias interpretaciones. Antes que nada, suponer que entre estas acciones se genera una suerte de juego estratgico entre voluntades que se responden entre s. No se avanza mucho, no obstante, si reformulamos esa racionalidad como un libre acuerdo tendiente a arribar a un consenso, o si buscamos superar las aporas de la accin instrumental en el dialogo intersubjetivo (Habermas, 1999). Por el contrario, si la accin es ms que puro sentido o voluntad es que no solo se objetiva sino que se presenta entre acciones tan alienadas y objetivadas como ella, lo que implica: por un lado, que las acciones del otro son ms que ellas mismas, como ocurre con la propia; por otro lado, que la accin solo puede deformar el sentido tanto como aspira a realizarlo. Deca Merleau-Ponty que lo verdaderamente trfico comienza cuando el mismo hombre comprendi al mismo tiempo que no podra negar la figura objetiva de sus acciones, que l es lo que es para los otros en el contexto de la historia, y que, sin embargo, el motivo de accin sigue siendo el valor del hombre tal como l lo siente inmediatamente. Entonces, entre lo interior y lo exterior, la subjetividad y la objetivada, el juicio y el aparato, ya no tenemos solo una serie de oscilaciones, sino una relacin dialctica, es decir, una contradiccin fundada en verdad, y el mismo hombre trata de realizarse en ambos planos (Merleau-Ponty, 1973: 107).

De ah que lo simblico y la praxis aparezcan con una dislocacin desde el comienzo: estando siempre objetivada a pesar de lo que se intenta, la accin no es idntica a cmo se la entiende. Surgen equvocos entre los hechos y su significado: buscando establecer definiciones, la praxis es ante los dems- ambigedad y este elemento necesariamente reaparecer tras las contradicciones de la siguiente parte. Esto nos introduce en una tercera instancia: la interpretacin. Podemos suponer, entonces, que estamos ante un retorno al sentido? Sera establecer la hermenutica como reaprehensin de la accin; al contrario, eso no es ms que la objetivacin, como indica la cita de recin. Esa instancia en la que hago inteligible mi accin podemos pensarla como analticamente previa a la interpretacin y ejercida con los dems totalizados, es decir, con los marcos constituidos por los instrumentos. En otros trminos, si la accin ya se encuentra objetivada, habr de recibir una segunda negacin en el momento en que la interpretacin de la misma inaugura un nuevo marco simblico. iek ubica aqu el momento de la negacin de la negacin (iek, 2011). Coloca como ejemplo el juicio a Lus XVI (iek, 2010: 37) cuando Saint-Just proclama que no es que el rey sea un tirano sino que todo monarca lo es, o cuando Robespierre considera que el rey solo puede ser condenado porque juzgarlo hara peligrar la naciente repblica, define el significado del 10 de agosto del 92. De esta forma, los retrasos que ubicbamos en esos instrumentos reciben cierta actualizacin frente a los nuevos acontecimientos. Esto exige, empero, dos precauciones. En primer lugar, sera abstracto suponer que esta instancia unificara el tiempo, como si la simbolizacin alcanzara una armona con la realidad de la que busca dar cuenta. Por el contrario, como con el bho de Minerva, es un gris sobre otro; nada rejuvenece, solo se conoce. La interpretacin la pueden realizar los otros pero debe ser aprehendida por la totalizacin que presenta un desarrollo desigual; si se quiere, con sus vacos y sus sombras. Pero, adems, el retraso es necesario por motivos prcticos y por la relacin con la historia. As, la poltica impone representaciones que se evalan a partir de criterios propios, ms argumentativos que propios de la lgica formal. Para la Montaa, el rey no es solo un tirano sino el responsable directo de diferentes males: no solo de la crisis sino de la derrota inicial de los franceses, la llegada de los prusianos a la altura de Valmy, etc. Cualquier anlisis lo refutara: hicieron falta soldados, pertrechos, batallas, generales incapaces, diferentes episodios; el rey a lo sumo enviaba cartas y conspiraba. Sin embargo, en la argumentacin de la Convencin, con eso basta para el suplicio (Mathiez, 1935: 150-151). En segundo lugar, no podemos suponer que todas las acciones recibirn el mismo peso ya que guardan una especificidad que limita desde el comienzo cualquier interpretacin posible. Determinados sucesos rompen, por su propio peso, el continuum del tiempo y devienen diran ciertos filsofos franceses- acontecimientos frente a los que se guarda fidelidad. Qu ocurre con los dems sucesos? Otra vez, no hay interpretacin por fuera de la totalizacin previa, de ah que aparezcan como factores secundarios de una necesidad marcada por el acontecimiento. El presente sintetiza, entonces, lo que aparecera fragmentado; la totalizacin rene las contingencias que rechazaban el determinismo bajo el impacto de la necesidad del acontecimiento.

Desde mediados del siglo pasado, la definicin de lo poltico avanz mediante su asimilacin con la contingencia. Esta operacin la encontramos, por ejemplo, en Weber y en Aron, desde el marco del liberalismo, camino que sera continuado con numerosos matices y cambios de perspectiva- por Merleau-Ponty (Merleau-Ponty, 1967: 36) y ms tarde por Lefort. En tanto, la llamada crisis del marxismo tuvo una salido en un sentido similar. La suerte de genealoga que Laclau realiza en Hegemona y estrategia socialista expone el creciente reconocimiento de la contingencia y su
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tratamiento mediante la hegemona (Laclau y Mouffe, 2011). Todava dentro del marxismo, encontramos el reconocimiento de esa bsqueda en, por ejemplo, Poulantzas (Poulantzas, 1979) o en Marx y Amrica Latina de Aric (Arico, 2010). Podran mencionarse, tambin, lo que se ha denominado filosofas posfundacionales (Marchant, 2009) que prosiguen el camino de Heidegger, Arendt o Schmitt: Laclau, Badiou, de nuevo Lefort. Algo parecido podra decirse sobre las lecturas de Nietzsche que realizaron Foucault o Deleuze. De maneras distintas, estas posturas constataron que la Revolucin no haba llegado para cumplir con lo prometido en Francia, en Rusia, en China... Refutar la tabla rasa era discutir el determinismo de la infraestructura o la teleologa revolucionaria. Asimismo, la contingencia tambin serva para resolver otro problema de mediados de siglo: el de la complejidad del tiempo histrico, que aparece en autores tan distintos como Benjamin, Sartre, Althusser o ya en la historiografa- Braudel (Benjamin, 2009; Sartre, 1963; Althusser, 2004; Braudel, 1970). En cierta forma, hay dos problemas a los que se busca superar con una misma solucin, dando lugar a cierta tendencia que llega a su punto culminante con las discusiones en torno a la modernidad y posmodernidad de los 80 y 90. Ahora bien, llevado a su extremo, no deja la plena contingencia de lado el problema de la historia? Es verdad, hay una necesariedad de la contingencia pero simplemente asumirlo es descartar el problema si de lo que se trata es de pensar al discurso de izquierda desde la complejidad de su praxis y de sus contradicciones. Por eso, la tercera parte aborda a estas ltimas que pertenecen al interior de la fuerza de izquierda no tanto como el producto de la contingencia que abre el devenir histrico sino como los retornos sobre la praxis que esta misma ha producido.

Parte III

Enunciaremos cuatro contradicciones que se presentan al interior de la fuerza poltica y con las que el discurso debe lidiar. Busca este un equilibrio? Hay que partir de que las exigencias contrapuestas se resisten a las resoluciones felices desde el momento en que es imposible dejarlas en suspenso. El resultado solo puede ser trgico frente a la imposibilidad de eludir las contrafinalidades y los desbordamientos generados por esas exigencias. La resolucin, entonces, queda demostrada en la accin, como el movimiento de Digenes; no por eso podemos ignorar los trminos que se presentan y sobre los que hay que elegir Se nos presenta, entonces, la primera contradiccin provocada por el impacto de la relacin de fuerzas al interior de cada sector. No se trata de la alteridad que vimos al referirnos a la totalizacin, sino de cmo se cree ver la existencia de ese otro detrs del comportamiento de los propios. El proyecto que el discurso enuncia encuentra la resistencia de la realidad poltica: la presencia de un sector antagnico que exige estar a la altura de los desafos que este plantea. La relacin entre la izquierda y la relacin de fuerzas no es solo la de la enunciacin del conflicto, ms all de que este sea, desde luego, un elemento fundamental. Si los retrasos deben medirse en relacin a la efectividad de la praxis, negar desde el discurso la presencia de clivajes es una concesin demasiado grande. A riesgo de caer en un reduccionismo, podra decirse que es la lnea que divide a la izquierda de los liberales a la europea. La negacin del conflicto ha tenido, por ejemplo, importantes consecuencias para la socialdemocracia europea en los ltimos aos (sobre cuyas consecuencias bien ha advertido Mouffe (Mouffe, 2011)). Reconocer o no la conflictividad inherente a la poltica constituye una eleccin fundamental. Es uno de esos componentes por los que
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se puede reconocer a la izquierda, aunque solo eso. Despus hay que dar cuenta de sus consecuencias, lo que ya supone definir ciertas relaciones al interior de la fuerza, estipular determinado realismo a la hora de actuar y al momento de relacionarse con determinados sectores. Qu tanto el reconocimiento de semejante realismo acta en contraposicin al proyecto y a las demandas? En todo caso, lo realiza tanto como le niega su carcter abstracto: la relacin de fuerzas es ms que simple conflicto y divisin; posee una eficacia propia que parte aguas y obliga a determinadas decisiones al interior de cada campo. Si se quiere, da comienzo a la lucha de dioses weberiana, contrapone dos ticas diferentes. Ya no se trata de mera proclamacin de voluntades sino de aceptar costos. Para seguir tomndole citas a Merleau-Ponty: Obligados a escoger entre el respeto por las conciencias y el respeto por la accin, que se excluyen que sin embargo se atraen si ese respeto debe ser eficaz, y si esa accin ha de ser humana, nuestra eleccin, no es siempre mala y siempre buena? (Merleau-Ponty, 1973: 32). Es la discusin, tambin, entre Hugo y Hoerderer en Las manos sucias; este ltimo gana la discusin y lleva a que en la obra deba morir por una tontera (Sartre, 1969: 66)- al exponer todas las consecuencias que se deducen de la historicidad de cada individuo y del barro de la historia en que estn sumidos. Es, para pasar a ejemplos de la realidad, la diferencia entre una izquierda testimonial y otra con aspiraciones de poder. En verdad, la primera reconoce el conflicto; a veces, lo lleva hasta la reduccin al absurdo buscando justificarse. No por eso est a la altura de las circunstancias sino lo contrario: creyendo levantar banderas histricas, no comprende cmo llevarlas al triunfo. Solo queda convertir las demandas en imperativos categricos que, como tales, reconocen bien el carcter inexcusable de la libertad pero no aportan el contenido concreto (iek, 2010: 39). Por eso, establecer divisiones es tan sencillo en estos sectores, al tiempo que usualmente se acaba reformulando los argumentos de la derecha a la que buscan combatir: si la relacin de fuerzas no adquiere toda su densidad, entonces entre el objeto de las demandas y quienes exigen hay una continuidad plena que escapa a las dificultades del momento. Ahora bien, la otra opcin tampoco supone una salida feliz: al contrario, es probable que se obtenga ms tanto como que hay que justificarlo. No es esta, hay que notarlo, una dificultad solo de las discusiones polticas; afecta tambin a la teora. Si el discurso es ms que solo lo que se dice, entonces no se puede establecer tan fcilmente quin est a la izquierda de quien. En otras palabras, la teora no puede definir izquierda y derechas sin esa gran objetivadora de acciones que es la relacin de fuerzas. Por lo tanto, la pertenencia a la izquierda escapa a lo que podramos denominar como una historia de las ideas llevada a la poltica: Amrica Latina lo demuestra hoy ms que nunca. Si se repasa el desarrollo de los actuales gobiernos de Argentina y Venezuela y sus discursos, se encontraran contenidos contradictorios; no por eso no han tenido xito en dejar a su derecha incluso a quienes repiten a autores clsicos como si fueran una ortodoxia. Llegamos, entonces, a un resultado paradjico pero no por eso difcil de concluir: la efectividad de la praxis frente a determinada relacin de fuerzas no guarda una relacin lineal con que tan a la izquierda sean los contenidos del discurso. Por el contrario, se puede estar a la derecha proclamando la Revolucin. A la inversa, la efectividad conspira contra la coherencia del proyecto. Esto nos lleva a una segunda contradiccin que es generada por la vocacin hegemnica de la fuerza de izquierda. Por hegemona no buscamos dar cuenta solamente de lo que resalta cierta interpretacin de Gramsci en clave weberiana (el mejor ejemplo es Los usos de Gramsci de Portantiero). La hegemona es ms que el consenso activo o un lmite a las formas de dominacin: supone dar cuenta de determinados mbitos en los que la disputa hegemnica est presente; ver como Gramsci lee a Weber, pero teniendo en cuenta que hace lo mismo con Marx, Sorel y Croce. Por lo tanto, cabe ver en la hegemona la construccin antagnica de determinado proyecto que se
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realiza tanto en determinadas instituciones (la guerra de posiciones) como en la construccin de ciertas representaciones, llmese mitos, significantes, etc. En este sentido, la confrontacin en torno a los medios de comunicacin en los ltimos aos demuestra este carcter de la disputa hegemnica, extendiendo la relacin de fuerzas a los mbitos que parecan serle ajenos. Ahora bien, si la lucha por la hegemona genera la guerra de posiciones y expone el conflicto en las supuestamente solidas instituciones, tambin supone una instancia de clausura. Se dir que ese momento diferencia a izquierdas y derechas; distingue a quienes buscan dar cuenta de la politicidad de lo social de quienes buscan asegurar un estado de cosas. Esta conclusin sera abstracta y no alcanzara la altura del problema; si se quiere, sera una forma de afrontar la disputa hegemnica de quienes antes no reconocan la relacin de fuerzas. Por el contrario, si la praxis es ms que su sentido y su proyecto, entonces la hegemona le impone modos bifrontes: abre la discusin, pero sin encontrar determinada clausura acaba vencida. Podemos suponer, entonces, diferentes posiciones: una que est dispuesta a avanzar a partir de las exigencias de la relacin de fuerzas; otra que solo supone que la disputa hegemnica avanza y se desprende de sus capacidades; y, finalmente, otra que asume los costos de la clausura, avanza pero con mayores contradicciones. As, entre las diferentes posiciones vara tanto la efectividad como la fidelidad al proyecto original. Ocurre, sin embargo, que esa lealtad conspira contra s misma: queriendo llevar a la prctica el programa, se acta en su contra. A la inversa, la ltima opcin lo realiza y lo relega a la vez. Por supuesto, no se trata de enunciar tipos ideales sino del producto complejo de las circunstancias: sera abstracto suponer que la fuerza poltica elige de antemano el camino. Es as como los modelos organizativos ms, digamos, coherentes, no tienen los resultados esperados. Es, quiz, el caso del PT en Brasil y del FA en Uruguay: los dos suponen formas de construccin poltica relativamente clsicas (en el sentido de esperables), pero con menos logros en el gobierno que procesos menos previsibles como Venezuela, Ecuador o incluso Argentina. Tampoco es que estos ltimas hayan afrontado una instancia en la que la hegemona se consolide; al contrario, quiz el nico caso en que se haya avanzado en ese sentido sea Bolivia, gracias a la fuerza electoral y poltica del MAS. Como se ve, solo hay resoluciones trgicas pero resoluciones al fin. Con todo, a disputa hegemnica no es solo la referida a los otros y a su incidencia al interior de la fuerza; es tambin una articulacin entre distintos sectores que supone la presencia de conducciones, diferentes conjuntos e identidades. Se trata, si se quiere, de la cadena equivalencial laclauiana. En efecto, el planteo de Laclau permite dar cuenta tanto de las tensiones de cada articulacin hegemnica a su interior (la relacin entre equivalencia y diferencia, el rol de los significantes vacos) como con el campo antagnico (los significantes flotantes, la sobredeterminacin que impide que cada elemento devenga completamente momento) (Laclau y Mouffe, 2011). Nos termina por descartar, asimismo, las suposiciones abstractas respecto al rol de los partidos polticos, por un lado, y de eso que se denominan movimientos sociales, por el otro. Ya no hay lugar para que la teora bendiga la necesaria autonoma de estos ltimos (frente a una desmovilizante coaccin estatal o partidaria); tampoco para que la mirada quede circunspecta solamente a los partidos electorales. Es cierto, por otro lado, que varios postulados de Laclau son bien distintos a los que hemos dicho en las partes anteriores (por ejemplo, el populismo ascendido a un rol ontolgico (Laclau, 2011), la asimilacin de toda formacin social a una formacin discursiva). Si la relacin entre equivalencia y diferencia expone una contradiccin fundamental, la imagen que nos da de cada una de las diferencias sigue siendo demasiado, digamos, compacta. Se dir que la identidad escindida entre la representacin del conjunto de la cadena y la propia de la diferencia lo ruta; que all hay suficiente espacio para completar el carcter trgico de la praxis.
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Respondemos que esa contradiccin nos da cuenta de la relacin entre la diferencia y su marco (sea el de la cadena, el antagnico) pero no de lo que pasa al interior sencillamente porque el esquema saussureano no lo permite. Laclau nos dira que reemplazar a los grupos por los smbolos permite una mayor comprensin de las identidades colectivas; aun as, nos deja pendiente saber que ocurre con lo que se ha descartado. Recurrimos, entonces, al devenir de lo que Sartre denomin la dialctica constituida para resolverlo. No hay espacio aqu para desarrollarla, as como tampoco nos referimos largamente a Laclau. Basta con marcar que el retron de la alteridad en la reciprocidad que supone lo que el autor llama los grupos en fusin (Sartre, 1963b) permite completar la circularidad de la experiencia: hay un retorno necesario de la serie de lo social para las filosofas que antes nombrbamos- en su negacin sin que esta ltima se disuelva por completo (Sartre, 1963, 377). A partir de aqu podemos encontrar no solo la resolucin de las contradicciones en el marco del discurso sino en la praxis individual. Al mismo tiempo, es posible justificar un realismo que discuta tanto la tabla rasa, como que una definicin dela izquierda solamente como la negacin de determinado estado de cosas en sentido progresivo (de la que nos hemos valido en la primera parte). No lo es acaso? Ciertamente s, pero eso dice poco. Hay que: 1) establecer las necesidades de ciertas prcticas polticas que realizan al proyecto de izquierda cuanto lo desgastan; 2) definir a ese discurso y a esas prcticas en situacin y de forma relacional; no hay izquierda sin una derecha con la que confronte y con las disputas localizadas. Podemos suponer que, tomando las precauciones de las primeras dos partes, la inteligibilidad y la respuesta a esas cuatro contradicciones deben aparecer en el contenido del discurso de izquierda? S; consideramos que es factible detener la regresin analtica aqu, en la instancia en que son mnimamente comprensibles los elementos del discurso que provienen de la praxis objetivada de quienes lo encarnan al tiempo que son interpelados por l. El discurso depende tanto de sus sujetos como posee la eficacia suficiente para definir prcticas. No hemos pasado, empero, de all y por lo tanto cabe hacer tres advertencias finales. Primero, como decamos en la introduccin, el estudio del discurso debe tambin incluir una ptica puramente estructural, si no se quiere caer en un subjetivismo a pesar de todo o en un dualismo insalvable. Solo cuando mencionamos a Laclau tratamos este tema. Segundo, que no basta con la definicin y el reconocimiento de diferentes temporalidades para aprehender la dimensin diacrnica del discurso; falta su relacin ntima con el pasado y el futuro, en tanto tal ms que como porvenir. Esto nos impone cierta relacin tanto con la historia como con los contenidos teolgicopolticos a los que solo hicimos referencia con la disputa hegemnica y en el proyecto inicial. El discurso de izquierda debe mantener cierta relacin con el pasado (y en el mismo movimiento con el futuro) frente al que la derecha solo ofrece el carro triunfal de los vencedores. Tercero y ms importante- por ms que se precise, existe una instancia en que la realidad define quienes quedan a la izquierda y a la derecha. El problema es que si esa realidad plantea definiciones, no las confiesa. Hay un punto en que la interpretacin mezcla hecho y significado y el mismo discurso queda objetivo a partir de los dems, deviniendo ambiguo. Y es que, ms all de todo esfuerzo, las circunstancias siempre aparecen como inalcanzables, cuando ms nos dejamos determinar por ellas buscando transformarlas.

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