IV Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea

Eva Turun Barrere Licenciada en Ciencia Poltica Facultad de Ciencias Sociales - U.B.A.

Eje temtico: Identidades Polticas

"NACIDO DE LA TIERRA"

Qu soy? . Un hombre civilizado que no ha

dejado de ser, en la mdula, un indgena del Per: indgena, no indio. Y as, he caminado por las calles de Pars y de Roma, de Berln y de Buenos Aires.

Jos Mara Arguedas

El hombre proviene de la tierra, afirma Nicole Loreaux en el libro que da ttulo a este trabajo y en consonancia con la autoctona que menciona Jos Mara Arguedas complejizando desde su singularidad la existencia de una historia originaria que atraviesa a la mayor parte de las poblaciones latinoamericanas. Es que estas tierras americanas estaban pobladas, antes de la llegada de los espaoles, por una gran variedad de pueblos indgenas con una cultura propia y con un amplio desarrollo de sus capacidades artsticas y de su organizacin social y econmica.

El reconocimiento de la heterogeneidad cultural de los sectores populares de Amrica Latina que resalta ante la creciente homogeneizacin de sus clases dominantes y las capas medias acomodadassurge con fuerza la emergencia de nuevas formas de organizacin y solidaridad; de movimientos sociales reivindicativos que desbordan los partidos polticos; el incremento de masas marginales y de nuevos comportamientos de desesperacin; la persistencia de identidades sociales que ligan el presente con varios siglos de memorias culturales, ms all de las caractersticas adquiridas en las diversas regiones, dan cuenta de fenmenos que no pueden explicarse integralmente desde las concepciones clsicas de las ciencias sociales.

En la constitucin de la historia universal a partir del siglo XVI, el ingreso de las sociedades americanas a la modernidad produjo un mapa cultural de caractersticas desgarrantes. El sometimiento, la degradacin y la dramtica ruptura de los equilibrios ecolgicos y sociales en las grandes culturas sedentarias redundaron en una mortandad que lleg a alarmar a la metrpolis espaola. La persecucin y aniquilamiento de los grupos culturales nmades que resistieron al dominio se vincula con la introduccin masiva de esclavos negros en las regiones aptas para el sembrado de algodn, azcar y cacao; y a ella se agregarn nuevos contingentes colonizadores espaoles y franceses, pero asmismo ingleses y francesesque habrn de transformarse en aristocracias espreas, en oligarquas de turbios abolengos [1].

Al mestizaje y la interpenetracin entre estas lneas principales se sumaran ms tarde, promediando el siglo XIX nuevas masas de poblacin migrante europea y diversos grupos raciales de las regiones del Este, expulsados de sus pases por la madurez de la Revolucin industrial o los conflictos polticos y religiosos [2]. En este proceso denso y complejo se fueron transformando los grandes actores del escenario poltico latinoamericano en una coexistencia a veces conflictiva, de confrontaciones sociales y etno culturales en la cual ocurren mltiples intercambios de significados, sincretismos religiosos, lneas de continuidad de identidades hostigadas, incorporacin de nuevas creencias y rituales que se yuxtaponen con tradiciones ancestrales. Antiguas pautas culturales y lingsticas conviven con la adopcin del idioma de las clases privilegiadas de origen europeo el espaol y el portugus en las regiones continentales; el ingls o el francs en las regiones del Caribeen tanto las formas de comunicacin popular continan asentndose en las formas originarias que no pudieron ser desplazadas a pesar de quinientos aos de

dominio europeizante. Manifestaciones de una resistencia cultural que, en el perodo colonial, se acompaara de diversas formas de rebelda abierta, insurrecciones y movimientos de protesta ante condiciones de expoliacin que las masas de estos territorios nunca aceptaron pasivamente. Evidencia de la frrea decisin de afirmar su dignidad como pueblos, como comunidades, como hombres y mujeres an cuando el sometimiento por el genocidio obligaba a replegarse. Casi trescientos aos de levantamiento de poblaciones autctonas y de los contingentes negros transcurrieron desde las luchas de Cuauhtmoc en Mjico o Manco Inca Tupac Amar en Per; las guerras de Caupolicn y Lautaro en Chile; de los guaranes y charras en el Ro de la Plata; de Guaicaipur en Venezuela; de los chibchas de Calcar; las rebeliones calchaques; los mocambos de esclavos cimarrones en Brasil, las insurrecciones de los tarahumaras en Chihuahua, el hostigamiento araucano mapuche o las luchas de Juan Santos Atahualpa; que culminara en en los dos grandes movimientos precursores de la independencia; el de Tupac Amaru II y Tupac Catari en Per y el liderado por Boukman, Touissant Louverture y Jean Jacques Dessalines en Haiti [3]. Resistencias y rebeldas que dan cuenta de la reivindicacin de identidades, de la profunda vocacin de autonoma y Libertad, de la defensa de una condicin humana negada, de mandatos culturales subterrneos que durante la larga etapa de la conquista y la colonizacin alimentaran las memorias, valores y significados de las clases subordinadas de Amrica Latina y constituyen el sustrato de una cultura popular heterognea, de mltiples vertientes y amalgamas, que estaba lejos de sentirse expresada en las ideas eurocntricas absorbidas por las capas dominantes de origen blanco. Heterogeneidades sociales y culturales, conformaciones nacionales azarosas

estructuradas durante el conflictivo proceso de la independencia y de las luchas entre los proyectos autonomistas y las alternativas neocolonialesdiagraman un cuadro de sociedades con gran complejidad interna y agudas diferencias entre s, que contrasta con las sincronas manifestadas por las realidades polticas latinoamericanas a lo largo de la historia. Es posible afirmar la existencia de una matriz autnoma de pensamiento popular latinoamericano e interrogarse acerca del potencial terico inmerso en las experiencias histricas y en las fuentes culturales de las clases sometidas que constituyen ms de la mitad de la poblacin del continente. Implica reconocer la legitimidad de las concepciones y los valores contenidos en las memorias sociales que en el transcurso de cientos de aos fueron procesando la visin de los vencidos. Los silencios y las ausencias de nuestro propio drama en el pensamiento clsico de Europa, los relatos que se fundamentan en pticas lineales de progreso y civilizacin, el explcito o implcito desprecio por los condenados de la tierra, perceptible en las matrices dominantes del pensamiento poltico de Occidente plantean a los latinoamericanos la reivindicacin de una concepcin del mundo asentada en su propia versin de su historia. En los mismos aos en que Kant se preguntaba Qu es la Ilustracin? Tupac Amaru mora descuartizado por liderar la rebelin indgena que precediera a la independencia de Amrica Latina. Excludo de la actualidad ilustrada de Kant, pero cronolgicamente

contemporneo en la historia, ese pueblo americano, supuestamente incapaz de forma alguna de civilizacin, protagonizaba el ms decisivo levantamiento de las masas populares de Amrica del Sur indgenas, mestizos, negros liberados, mulatos, zambos, criollos pobresencabezados por el descendiente del ltimo rey incaico, Tupac Amaru II, y por el caudillo plebeyo Julian Tupac Catari. La rebelin,

que corona un largo ciclo de insurrecciones y se expande en distintas zonas de las actuales territorios de Per, Bolivia, Argentina, Chile, Colombia, Ecuador y Venezuela enfrent la expoliacin porque: Nos oprimen en los obrajes, caaverales, cocales, minas y crceles de nuestros pueblos, sin darnos libertadnos recogen como a brutos y ensartados nos entregan a las haciendas para labores [4] Cuenta la biografa de Jos Gabriel Condorcanqui que, a su educacin en el Colegio para caciques de San Francisco de Borja en el Cuzco, una contactos con personajes de la Ilustracin, en especial con la intelectualidad progresista de Lima. Conoca Derecho y algo de latn, hablaba la lengua espaola y la quechua. Pero fundamentalmente saba la historia del Tahuantinsuyo, relatada por Garcilazo de la Vega [5]. Integraba el anhelo colectivo del retorno a una sociedad equitativa. Comparta los sueos y el mito del Inkarri: porque cuando la cabeza del inca vuelva a encontrarse con el cuerpo terminar el perodo de desorden y oscuridad que iniciaran los europeos, y los hombres andinos recuperarn su historia. [6]. En 1572, la ltima gran resistencia del imperio incaico haba sido aniquilado, pero no as las identidades sociales, las creencias y los valores que lo sustentaron. Por eso, siglos ms tarde resonaban an esas voces nativas que frente al cadver decapitado de Tupac Amaru I haban gritado: volver algn da el Jefe poderoso del antiguo tiempo, volver y entonces no lloraremos ms[7]. Durante la guerra y la represin que sigui a la derrota, hubo ms de 100.000 muertos. El encarnizamiento de los vencedores no lograra, sin embargo, quebrar la dignidad del lder. Interrogado bajo tortura sobre los miembros de la conspiracin, Tupac Amaru respondi:

Aqu no hay sino dos culpables: t, por oprimir a mi pueblo, y yo por querer liberarloNo dir a nadie la verdad aunque me saquen la carne a pedazos [8].

Los tiempos del pachakuti

En toda la cultura andina el concepto de espacio y tiempo estn representados en un nico trmino pacha (tierra madre) que precedido de trminos especficos dar lugar a la formacin de lugares determinados o fases histricas de conformacin cclica, no lineal. Es decir, presenta la particularidad de aunar lo esttico y lo dinmico. A su vez la palabra kuti tiene un lugar clave e importantsimo en el mundo idiomtico, significa retorno, regreso, vuelta al lugar o punto de origen, revolucin, cambio o transformacin. El Pachakuti es una manera de estar y ver, de decir y de ser, anuncia periodos de transformaciones radicales. No se habla de hacer revoluciones, ni de cambios revolucionarios, tal como lo entendemos en la modalidad occidental. Dentro de esa cosmovisin, se habla de Pachakuti en lugar de Revolucin y lo entienden como el cambio radical y substancial de la sociedad desde una ptica global e integral (cultural, cosmovisional, espiritual, social y econmico) y no solo del mbito economicista. En este sentido, el pachakuti es uno de los nombres hoy invocados para recrear posibilidades de invencin poltica en Latinoamrica, porque permite pensar cierta experiencia del anacronismo. Aquello que revela el tiempo en tanto dimensin multiplicada, complicada y dislocada de la experiencia histrica. Lo anacrnico no es simplemente lo que pertenece al pasado y reaparece fuera de contexto,

descolocado, sino la problematizacin temporal que impide la simplificacin de la actualidad. Lo que emerge, casi siempre de modo imprevisto para hacer estallar la linealidad del relato, la progresividad de los sucesos y la totalidad que busca cerrarse sobre s misma. De este modo el anacronismo deja ver en cada secuencia histrica un montaje temporal heterogneo, y evita que los conflictos queden reducidos a opciones binarias que tienden a bloquear toda politizacin efectiva. Salta fuera de la lnea cronolgica hacia otro tipo de procesualidad, casi rtmica, de un desplazamiento de raigambres ancestrales. De esa temporalidad emergida del corazn mismo de la pacha. El perodo que se inicia en este siglo despliega en casi toda Amrica Latina un umbral de transformaciones posibles que permite pensar en una paulatina transformacin social o cambios de estado, a los modos de estar de las personas en el mundo, de regular sus relaciones entre s recuperando la posibilidad de decidir de manera no delegativa. Y al mismo tiempo recupera lo cclico de su pensamiento, el que al decir de la Dra. Picotti es una concepcin del mundo con otra matriz cultural, generadora de una forma de vida diferente con otra inteligibilidad.o filosofa imparativa.[9] Esos movimientos territoriales que han brotado diversamente en todos los pases del continente parecieran tramitarse desde aquella esta lgica de lo cclico que permanece y retorna. Aquella historia de luchas originarias expresadas en este tiempo bajo su misma advocacin.

A modo de cierre

En el juego ineludible entre unidad y diferenciacin que caracteriza a las grandes articulaciones polticas y culturales, Amrica Latina presenta en ciertos aspectos sustanciales una homogeneidad mayor que otras regiones, por ejemplo que Europa Occidental, cuyas estructuras de base no se cuestionan. La unidad de Amrica Latina que se manifiesta en la sincrona de sus procesos histricos, marca a las naciones del continente como integrantes de un destino comn. Donde las presiones externas y los conflictos internos no lograron acallar el vigor de los procesos culturales evidenciados en numerosos rasgos de similitud, en los signos artsticos e idiomticos, religiosos, mticos y tnicos, en la originalidad cromtica y expresiva de su arte popular, ese arte sincrtico y mestizo que expresa semejanzas mentales entre sus pueblos.

Es necesario escuchar en el silencio esas otras voces, los indicios que hablan de un gran cambio de rumbo en la historia de los hombres. Porque dicen las tradiciones originarias que el Pachakuti, esa fuerza telrica que significa transformarse la tierra en un tiempo circular es el paso de un ciclo a otro, el advenimiento de un tiempo distinto. Todos sus sentidos aluden a una inversin de las cosas, a un giro en el mundo, al trnsito hacia una nueva edad, cada ciclo del Pachacuti dura unos quinientos aos. No lo dicen ahora; lo decan entonces cuando la Conquista fue un Pachakuti. Cuando los presagios tambin anunciaban a los sabios del imperio azteca que una inmensa catstrofe se cerna sobre ellos. Lo anunciaban antes de que Cortes desembarcara en las costas mexicanas quemando sus naves; cuando Tenochtitlan era una de las ciudades ms bellas del mundo [10] Y el Popol Vuh, ese libro sagrado de los mayas-quich, marca el tiempo del castigo a los soberbios.

Son los ecos de esa bsqueda incesante de la Tierra sin Mal de los Tup guaran, entremezclados con la sensibilidad la angustia de los negros esclavos y con las masas errantes y perseguidas que fueron desterradas de Europa desde mediados del Siglo XIX. Amalgamando el deseo de millones y millones de hombres mujeres que simplemente no queran y no quieren seguir sufriendo. Son los rumores y las seales de esas utopas latentes en las memorias colectivas y nos dicen que hay que prepararse para los desafos. Porque las estirpes populares de Amrica Latina, condenadas a quinientos aos de ignominias, han de tener al fin y para siempre una segunda oportunidad sobre la tierra. Un poema de aquellos sabios incas dice que las piedras cantaban, y que callaron su voz ante el eco de los pasos del colonizador para guardar el secreto de su historia. Tal vez con el advenimiento de un nacido de la tierra a la jefatura de un estado multinacional, se escuche el secreto resguardado por siglos, y sea su canto el final del llanto y del dolor de ese pueblo al que poetiza Arguedas:

Dicen que tiembla la sombra de mi pueblo; est temblando porque ha tocado la triste sombra del corazn de las mujeres. No tiembles, dolor, dolor La sombra de los cndores se acerca! A qu viene la sombra?

Viene en nombre de las montaas sagradas o a nombre de la sangre de Jess? No tiembles; no ests temblando; no es sangre; no son montaas; es el resplandor del Sol que llega a la pluma de los Cndores Tengo miedo, padre mo. El Sol quema; quema al ganado; quema las sementeras. Dicen que en los cerros lejanos que en los bosques sin fin, una hambrienta serpiente, serpiente diosa, hijo del Sol, dorada, est buscando hombres. No es el Sol, es el corazn del Sol, su resplandor, su poderoso su alegre resplandor, que viene en la sombra de los ojos de los cndores. No es el Sol, es una luz. Levntate, ponte de pie; recibe ese ojo sin lmites! Tiembla con su luz; sacdete como los rboles de la gran selva,

empieza a gritar. Formen una sola sombra, hombres, hombres de mi pueblo; todos juntos tiemblen con la luz que llega. Beban la sangre urea de la serpiente dios. La sangre ardiente llega al ojo de los cndores, carga los cielos, los hace danzar, desatarse y parir, crear. Crea t, padre mo, vida; hombre, semejante mo, querido.

NOTAS

[1] Vega, Juan Enrique: Buscando Amrica Latina en David y Goliath. CLACSO . N 47. Abril de 1985.

[2] Maritegui, Jos Carlos: Siete Ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Lima, Biblioteca Amauta, 1967.

[3] Argumedo Alcira: Los silencios y las voces en Amrica Latina. Ediciones del Pensamiento Nacional.1995.

[4] Lewin, Boleslao: La rebelin de Tupac Amaru, Buenos Aires, Hachette, 1957 Vega, Juan Jos: Tupac Amaru, Lima, Distribuidora Inca S.A. 1969

[5] De la Vega, Garcilaso: Comentarios Reales de los Incas, Buenos Aires, EMECE, 1943.

[6] Flores Galindo, Alberto: Buscando Un inca, identidad y utopa en Los Andes. Casa de las Amricas, 1986.

[7] Echague, Juan Pablo: Figuras de Amrica, Buenos Aires, Sudamericana, 1948

[8] Lewin, Boleslao: op. Cit.

[9] Picotti, Dina: Estudios Interdisciplinarios e Interculturales Latinoamericanos. Fundacin Centro Psicoanaltico Argentino. Julio de 2013. Toma el concepto de Raimon Panikkar. Implica reconocer la filosofa dialgica entre dos o ms culturas.

[10] Aric, Jos: Desde qu conceptos pensar Amrica?, conversacin con Waldo Ansaldi, en Davidy Goliath, CLACSO, Ao XVI, N 49. 1986.