Brevario - Intro - Enlaces - Pensamiento Griegos

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Thales de Mileto - 636 - 546 A.N.E. SIGNIFICADO HIST RICO: Thales fue el primero de los maestros griegos y pensadores que busc explicaciones naturales para el origen del mundo, en vez de contar con la mitolog a griega. Thales us las matem ticas que aprendi de los babilonios, y predijo un eclipse solar. El us tri ngulos y las reglas de congruencia (si dos tri ngulos tienen un lado del mismo tama o y dos ngulos iguales, son iguales) y geometra antigua para predecir la distancia de los barcos. Como primer "cientfico," o sea, una persona que trata de sistematizar el conocimento ganado a travs de la observaci n, estudio y experimentaci n para formar principios, hechos, e hip tesis v lidas, el fue uno de los famosos "siete sabios," hombres que sirvieron como formuladores de leyes y lderes de sus das. PITAGORAS - 582-507 A.N.E. SIGNIFICADO HIST RICO: Ense que todas las relaciones pueden expresarse con nmeros. La esencia de la vida y el entendimiento (procesos del pensamiento) fueron en nmeros. Frecuentemente admiramos la arquitectura de las pir mides egipcias. Aunque griego, Pit goras pas muchos a os en Egipto, donde conoci el aprendizaje egipcio. Cuando los babilonios conquistaron Egipto, Pit goras fue arrastrado a Babilonia, donde convers con los fil sofos y sabios caldeanos. La hermandad pitagorica crea que pensar y razonar se derivaba de principios matem ticos. Este fue el primer Desarroll del sistema matem tico de la inferencia l gica conocida como la geometra. El descubrimiento matam tico m s famoso fue que el cuadrado de la hipotenusa (el lado mas largo en un tri ngulo rect ngulo) es igual a la suma de cuadrado de los otros dos lados. Este descubrimiento se conoce hoy en da como el Teorema de Pitagoras, en su honor. Xenophanes de Colophone - 570-475 A.N.E. SIGNIFICADO HIST RICO: Desarroll la idea de que en la vida real, todo lo que existe ni puede venir a ser o desaparecer fuera de lo viviente. Luego, Albert Einstein descubrira que la masa se convierte en energa y viceversa. Xenophanes us el axioma que algo no puede ser creado de la nada.
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Luego continu ense ando que en el mundo donde las cosas pueden ser creadas de la nada es el reino de la creencia (una creaci n de la mente). Parm nides - 510 A.N.E. SIGNIFICADO HIST RICO: Parm nides ense que el mundo est tico que vemos en un instante estudiado es ilusi n, porque est en constante movimiento y est afectado por otras variables en adici n al ser mismo. Este fue un pensamiento preliminar a la l gica del c lculo. El mantuvo el punto de vista mundial Pitagorico. Naci en Italia menor. Hubo muchos proverbios escritos acerca de su vida ejemplar. Fue miembro y representante del la Orden Eleatica. El govern bien y prosper . Naci de una familia acomodada industrial. Zen n de Elea - 488 A.N.E. SIGNIFICADO HIST RICO: Desarroll la estrategia l gica de probar reclamos al demostrar que la posici n opuesta lleva a una conclusi n absurda. Esta t cnica se conoce por su nombre en lat n, reductio ad absurdum. Zen n es conocido por sus juegos de l gica, conocido como la Paradoja del Mentiroso. Este es lo que dijo en resumen:
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Zen n nos lleva a una pila de partculas de arena. Digamos que es 8 cm de alto. Las hormigas la contruyeron en al patio. La pila esta hecha de muchas peque nas particulas, Zen n nota. Zen n propone remover una particula cada 20 segundos con unas pinzas que compr en la farmacia. Por cierto, la gusta estar en el siglo 20, ya que sus dias en la antigua Grecia, la conveniencia de una farmacia con "paseo" no habia sido inventada. Zen n pregunta, cuando en el tiempo la "pila" no ser clasificada catergoricamente (definida conceptualmente) como "pila." Esto es una llamada a juicio. Uno no puede decir con certeza esto es porque cada persona lo llamara diferente. Algunos diran, Ah, Martes es en un mes. Otres diran, ah, el pr ximo mes cuando el arbusto de rosas florece. Esto se conoce como "incertidumbre." Incertidumbre? Preguntas, en las matem aticas? Si. Cuando las coscas cambian en el espacio geometrico (morfeo), el proceso es la morfologia. La paradoja surge en la clasificaci n del objeto como pila o no-pila. En la l gica categora (la abilidad de clasificar cosas como pilas y no-pilas), un objeto o es cierto para una clasificaci n, o es falso. En geometra diferencial, donde el objeto cambia en espacia y tiempo, la incertidumbre surge en no estar seguro de cuando el estado de la clase (cierto o falso) cambia. Lo que Zen n se ala es el hecho de si la construci n del objeto hormiga 13/01/02
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entra la clase de pila o no, depende de gradaci n. Eso es todo lo que uno puede decir. En otras palabras, se puede decir que una pila de dos pulgadas es 66% de une pila de tres pulgadas. En morfeando, el estado cambia de cero (falso) a uno (cierto) a travs del tiempo. En el punto medio, es el 50% de una pila y 50% no-pila.
S crates - 470-399 A.N.E. SIGNIFICADO HIST RICO: Desarroll el mtodo dialctico como un proceso de pensamiento cr tico. S crates era un maestro y fil sofo anteniense. Luego de leer un tratado titulado "Que es la mente," decidi que el contenido era ridiculo. El desarroll sus propias ideas y un mtodo de razonamiento . inductivo llamado el Mtodo S crates, el cual se usa en examen de hip tesis moderno donde se cuestiona la verdad. El argumentaba con preguntas y contestaciones con la meta de demostar debilidad en un argumento. Este proceso se llama dialctica . El nunca escribi , pero uno de sus estudiantes, Plat n (ver debajo) escribi y ense las creencias de S crates. La mayora de lo que sabemos de S crates viene de las escrituras de Plat n. S crates fue acusado de no creer en los dioses del estado (cargos religiosos) y de confundir la mente de los j venes. Fue convicto y sentenciado a muerte al beber un veneno mortal ("hemlock"). Plat n pens que hubiera obtenido una absolvencia si no hubiera inflamado a ciertos miembros del jurado en su argumento. El crea en que el conocimiento es una virtud. Las escrituras de Plat n sobre sus disertaciones indican que el creia que el llamado mas alto de su vida fue el ser un "pensador profesional." Dem crito - 460-370 A.N.E. SIGNIFICADO HIST RICO: Primer cient fico social. Creia en que la evoluci n de la cultura llevo al hombre a crear invenciones para traer un est ndar de vida m s alto. Dem crito estudi la civilizaci n. Estudi al hombre en base a sus necesidades cubriendo desde nacesidades fsicas hasta la m s alta actualizaci n propia. Tambin fue el primer fil sofo que expres la naturaleza at mica de la materia Plat n - 427-347 A.N.E.
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SIGNIFICADO HIST RICO: Desarroll la forma donde la idea esta separada del objeto (forma versus sustancia). Las cosas sensibles son meramente copias inadecuadas de las formas (la imagen en la mente). Al igual que Jesucristo, S crates no dej ningunas en lo absoluto. Si no hubiera sido por Plat n, S crates no se habra conocido en lo absoluto. Plat n comenz una academia en Atenas que dur por 900 a os, hasta que el emperador cristiano Justiniano la cerr en 529 A.D. Plat n introdujo la idea de construcci n y conceptos . Antes de estos conocimientos se formulaba en la idea de perceptos, en otras palabras, lo que se puede ver, oir, sentir, o percibir en otra manera. Plat n ense que la sensaci n puede ser decepcionante. Dijo que el razonamiento humano consista en construir patrones de conocimiento basados en las similaridades de las experiencias. Estos pedacitos contruyen un concepto "permanente" de la "realidad" que entonces "percibimos." Nuestro conocimiento est siempre siendo perfeccionado. Plat n crea que la perfecci n puede envisionarse en la mente. Por lo tanto, su mundo de pensar nos lleva a la distinci n entre el pensamiento humano y el de otras formas de vida la habilidad de crear metas y hacer cambios necesarios para lograr estas metas. Es natural que el escribi LA REP BLICA, un tratado en el ideal en la teoria poltica y la sociologa. El concepto de Plat n del ideal prepar el trabajo para la filosofa en las reas de ontologa, axiologa , epistemologa , y l gica , las cuales forman la base te rica para la tica, la poltica, y la filosofia. Se le conoce como el padre de la filosofa Arist teles - 384-322 A.N.E. SIGNIFICADO HIST RICO: Codific el pensamiento correcto con silogismos usados para hacer conclusiones basadas en dos premisas verdaderas. Su sistema de inferencia sent la base de la teor a de la l gica (ver abajo). Arist teles fue hijo de un doctor. El ense al hijo de Felipe II de Macedonia, Alejandro el Grande, antes de comenzar la suya en Atenas. El dividio el conocimiento en lo te rico (conocimiento por su propia salvedad) y lo pr ctico (conocimiento por la salvedad de lo pr ctico). Como la mayora de los cientficos modernos del siglo XX, Aristoteles crea que la mente (o ol alma) es la esencia de la vida. El dividi el conocimiento en tres procesos:
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los sentidos la imaginaci n 13/01/02
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el pensamiento racional
Luego desarrolaremos estas ideas como: percepci on, concepto, construcci on l gica Arist teles estaba muy interesado en biologa, clasificando sobre 500 especies, sin embargo clasific ndolas en tres clases:
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plantas - tienen un alma "vegetativa" que governaba la alimentaci n y las actividades reproductivas animales - tienen una alma "vegetativa" y un alma "animal," regulando el movimiento humanos - tenan un alma "vegetativa," y un alma "animal" y una alma "racional," que gobernaba el razonamiento y el intelecto
Teofrasto de Ereso - 371-286 A.N.E. SIGNIFICADO HIST RICO: Su regla de que la conclusi n de un silogismo modal v lido no puede ser m s fuerte que su premisa m s d bil. Invent el termino proposici n prosleptica
Euclides - 300 A.N.E. SIGNIFICADO HISTORICA: escribi ELEMENTOS DE LA GEOMETRIA y Desarroll muchos teormas y pruebas en la l gica matem tica. Su mas famoso axioma fue el que a travs de un punto dado fuera de una lnea dada, una y solo una lnea puede trazarse perpendicular a la lnea dada. Muchos sabios pensaron que eso no se poda probar. No fue sino en el siglo 19 que Gauss y Bolyai demostraron que el postulado de paralelos de Euclides no poda probarse. Hoy en dia la mayora de los profesores se dan cuenta que muchos de los axiomas de la geometra no son tan auto-evidentes comos las asunciones convenientes. Sin embargo, Euclides progres hacia reducir conceptos que tienen que deducirse a simples "dados" probados, una contribuci n tremenda a la l gica Era Cristiana - 1200 A.D. - 1800 A.D. SIGNIFICADO HIST RICO: Durante este periodo en la historia, un consenso cristiano guardaba todas las teor as del pensamiento humano para asegurar http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/enlaces/pensadores.html PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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que Dios, especificamente Jesusristo, no fuera eliminado de los procesos de pensamientos de los hombres. John Locke (1632-1704) SIGNIFICADO HIST RICO: Fue el primero en desarrollar la idea de examinar relaciones entre mente y objetos. Si te digo a ti "rojo," tu piensas en una idea en la memoria que viene de una asociacion de una palabra en el vocabulario que has aprendido a travs de los a os con objetos que tienen el color rojo. Esta clase es muy grande, pero muy especfica. Rojo es rojo, aunque hayan variaciones en el rojo, para asegurarnos. Si te digo, "democraca," ahora que te vienen a la mente? Estas nos son im genes "fsicas" como rojo, pero son imagenes mentales formadas del comportamiento y caractersticas de un sistema m s complejo de ideas asociado con observaciones de sistemas dem craticos. Locke pens en dos fuentes de ideas:
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Sensaci n (esas cosas percibidas, como el color, olor, sabor, toque...) Reflexi n (esas cosas percibidas del comportamiento-, como responde un objeto o responde un sistema o recciona)
El proceso de sensaci n es m s pasivo que el proceso sinttico de la reflexi n. Impresiones profundas vienen no de la percepci n vol til, pero al pensar en las "relaciones' entre la percepci n de los objetos. Relaciones no son lo mismo que comportamientos. Sin embargo, ayudan a explicar el comportamiento. Desgraciadamente, aunque Locke dirigio el camino a la psicologa de la "asociaci n," muchos de sus seguidores malentendieron sus ideas y el contenido de su nuevo famoso trabajo, llamado "Ensayo concerniente al Entendimiento Humano." Diferente a Locke, asociacionismo redujo toda la actividad mental a asociaci n de ideas. Nikolai Ivanovich Lobachevski (1793-1856) SIGNIFICADO HIST RICO: Fue el fundador de la geometr a no-Eucl dea. Basicamente, este matem tico ruso cambi un area de la l gica, conocida como la epistemiologa, o el estudio de los limites del conocimiento. Las categorias cierto/falso para clasificar la existencia o no-extencia estan basadas en dos cosas:
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los objetos en el presente 13/01/02
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los objetos estan est ticos (no se mueven)
Qu sucede cuando un objeto se mueve en el espacio? Sus molculas no se quedan en el mismo espacio geomtrico en el tiempo. Los axiomas de Euclides son reducidos a "hip tesis" que pueden o no corresponder a la realidad encontrada en el espacio fsico actual. Esto es m s profundo que lo que aparece en la superficie. La pregunta es, c mo predecimos como um sistema debe responder para mantener comtrol cuando las casos cambian en el tiempo? Esto no solamente creo un nuevo an lisis matem tico sino que creo un nuevo acercamineto a la teora de los sistemas de "comportamiento/control." Alberto Einstein (1879-1955) SIGNIFICADO HIST RICO: Einstein a adi una tremenda dimensi n al pensar humano al ligar el tiempo con la percepci n del mundo f sico sobre la realidad. El tiempo tiene relatividad. El tiempo fue una cuarta dimensi n, como la altura, ancho y profundidad- la teoria de la relatividad. El tiempo es nico para el pensamiento humano, sin embargo no fue sino hasta que Eistein que alguien contribuy y dio un pensamiento serio sobre el tiempo. Tratemos de explicar este concepto tan profundo. Ya que la luz viaja a una velocidad constante (a menos que decelere a trav s de un medio transparente como se nota m s adelante), si un hombre se para al lado de unas v as de tren mirando a la parte trasera de un tren en movimiento, ve a una persona prender un fogonzo, el evento toma m s tiempo en su reloj. Einstein expres que la luz viajaba en una l nea recta. Tambi n consider el tiempo una cuarta dimensi n como el espacio. Einstein descubri que el espacio es torcido por la fuerza gravitacional de objetos masivos. Debido a que la luz viaja en l nea recta, se curva para rehuir el contorno del espacio en el que viaja. Por lo tanto, estrellas masivas podr an doblar el espacio y el tiempo. La famosa ecuaci n de Einstein- la energ a es igual a la masa multiplicada por el cuadrado de una constante, explic la teor a de conservaci n de masa y energ a. Si un kg de masa produc a tanta energia, 2 kg producir an el doble de la cantidad de energ a. La masa es convertida en energ a y viceversa. Mientras viv a, Eistein perpetr muchos mitos sobre el mismo. Enlace recomendado: Evidencia experimental de la relatividad general
Alan Mathison Turing (1912-1954) http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/enlaces/pensadores.html PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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SIGNIFICADO HIST RICO: Desarroll una prueba para determinar cuan cerca est la inteligencia de las ordenadores a los humanos en el 1950 en un documento llamado "La maquinaria de la computaci n y la inteligencia." Desafortunadamente, Turing se suicid cuatro a os despues, a la edad de 42 a os. B sicamente, la pruebra original de Turing se llam el juego de la imitaci n y trabajaba de esta manera:
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La maquinaria o la persona deba advinar si cierto individuo era mujer u hombre. La m quina o persona no poda preguntar sobre las caractersticas fsicas (largo del pelo,etc). La maquinaria o persona no se le permita oir la voz. La m quina o persona no poda preguntar sobre los atributos mentales. Forz el proceso a las cosas del comportamiento (por ejemplo, el estado emocional de la mujer versus el hombre, dadas las situaciones y como responden- cual es su "comportamiento").
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Texto del acceso Direcci n de Internet directo Evidencia experimental http://www.temalia.com/contenidos/articulo.jhtml? de la idCanal=407&idComunidad=451&idTema=455&idSubtema=&idArticulo=2500051 relatividad general javascript:window.history.back()
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Acerca del escepticismo Enlace para el cap tulo 1
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Acerca del escepticismo

A pesar de todas las facilidades y el avance tecnol gico que la ciencia ha trado para la humanidad a lo largo de su historia, hoy, como siempre, existe una enorme desinformaci n sobre varios aspectos del conocimiento humano. Se observa que por muchos motivos ( educaci n deficiente seria uno?), un gran n mero de personas no consigue distinguir f cilmente entre una realidad posible y una realidad ficticia. Esta dificultad en separar lo real de lo irreal, permite la aparici n y proliferaci n de personas o grupos organizados que fomentan la desinformaci n con el objetivo de obtener ventajas de alg n tipo (monetarias, polticas, etc.), y con este fin incentivan conscientemente la desinformaci n y la ignorancia. C mo curar r pidamente una enfermedad terrible? C mo saber el futuro y as prevenir posibles desventuras? Existe alguna entidad superior que se preocupa por m y me protege? Estas son preguntas obvias que una persona con el mnimo de discernimiento ha realizado en alguna etapa de su vida. Quin no ha tenido veces incontables problemas de salud, de dinero o sentimentales, problemas que ponen a prueba hasta la ltima pizca de resistencia fsica y emocional? Lamentablemente, la vida para una enorme mayora de la poblaci n es una sucesi n de penurias sin fin, cuyos orgenes muchas veces vienen del propio mbito y educaci n familiares, pasando por una deficiente educaci n escolar, y finalizando en una sociedad desorganizada y no preparada para resolver problemas elementales e inmediatos. En este contexto, nada m s natural que buscar una tabla de salvaci n en cualquier mano que se extienda para aparentemente ayudar, buscando respuestas f ciles e inmediatas a problemas difciles y complicados. La rgida educaci n que nuestras sociedades han impuesto, limita desde temprano nuestra capacidad de rebeli n contra ideas y preconceptos adquiridos, y por esta raz n, tendemos a aceptar casi todo lo "establecido" como siendo algo intrnsecamente verdadero e irrevocable. La conclusi n es inevitable: millones de personas que no saben que tienen un derecho elemental, tanto como comer y respirar, y es el derecho a la duda. Todos nacemos con este derecho, el de preguntar, indagar, cuestionar y exigir pruebas ante cualquier afirmaci n realizada, sea del cu o que fuere, cientfica, poltica, religiosa o econ mica, pero muy pocas personas ejercen este derecho natural. El escepticismo es la escuela que pregona el uso de este derecho, el sagrado derecho a la duda, el derecho que toda persona tiene a no ser enga ada, manipulada o dirigida con fines excusos y escondidos. El escepticismo es la sana actitud que hace rodar con suavidad el progreso de la ciencia, invit ndonos a cuestionar continuamente las bases de las disciplinas que nos http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/esceptico01.htm PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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dieron la supremaca sobre el planeta, como son la Fsica, la Biologa, la Qumica y otras, y que soportan a nuestra tecnologa. Un escptico no acepta ninguna verdad establecida a priori, sino que la acepta al final de una larga cadena deductiva, o sea, cuando ya no hay argumentos que puedan invalidarla. Por el contrario, otras escuelas de pensamiento pregonan algunas verdades como siendo legtimas por derecho propio, y que necesitan argumentos propios para negarlas. As, la pr xima vez que alguien le prometa una cura milagrosa a travs de una piedra, preg ntese antes: c mo una piedra puede influir en mi salud?, cuando alguien le hable de energas espirituales que realizan milagros, piense si existe alg n tipo de energa que no pueda ser medida ni estudiada (sin necesidad de ser un experto en Fsica), y cuando le digan que ha sido visto un habitante de otro planeta, preg ntese antes c mo es que millares de astr nomos profesionales que vigilan el cielo da y noche nunca han visto nada. Exija pruebas, no se conforme con cualquier cosa. La persona que duda es la que debe ser convencida, y as, tiene todo el derecho de escoger que armas prefiere, como le gustara ser convencida, y que mtodo l gico desea emplear. Cabe al proponente responder a todas y cada una de las dudas levantadas y dejar satisfecho al escptico en cuesti n. Si alguna duda persiste despus de presentadas todas las pruebas posibles, entonces el escptico tiene todo el derecho de continuar siendo escptico.
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Texto del Direcci n de Internet acceso directo esc http://ciencia.temalia.com/contenidos/articulo.jhtml;jsessionid=LILIKRVBUCHRXVNKHERCFEWVV ptico idCanal=407&idComunidad=415&idTema=423&idSubtema=&idArticulo=23000036&_requestid=141 http://www.temalia.com/contenidos/articulo.jhtml? energ a idCanal=407&idComunidad=451&idTema=457&idSubtema=&idArticulo=23505 javascript:window.history.back()
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Energa s lo hay una

Artculo del gua: Rafael Menndez-Barzanallana Asensio, Comunidad de: Fsica Fecha de publicacion: 30/03/2001
Es habitual que se abuse del t rmino energa para explicar cualquier hecho o creencia. La importancia de d palabra les resulta sumamente til a quienes difunden las pseudociencias, ya que para muchas personas ti un contenido misterioso, lo cual est muy lejos de la realidad.
Si se tiene que elevar una caja desde el suelo hasta una mesa, se ha de realizar una fuerza equivalente al a desplazar. Por ejemplo, si la masa es de 8 kg f cilmente se podr a llevar a la mesa, pero si tuviera una m de 40 kg, entonces ya no ser a tan f cil.
Sin embargo, mediante una m quina muy sencilla, la palanca, se puede multiplicar la fuerza aplicada. Es f la frase de Arqumedes: ''Dadme una palanca y un punto de apoyo y mover el mundo''.
Pero no todo es beneficio, lo que se gana en fuerza se pierde en espacio. Si la fuerza se multiplica por cinc espacio se divide entre el mismo n mero, es decir, el producto de fuerza por espacio se mantiene constant Este producto, intensidad de una fuerza por el espacio que recorre en su misma direcci n, se llama 'trabaj unidad de trabajo en el Sistema Internacional es el Julio (J). Energ as potencial y cin tica En el lenguaje ordinario energ a es sin nimo de fuerza. Sin embargo, en el entorno cient fico ambos t tienen un significado distinto.
Cuando un objeto se eleva a una altura dada, queda en condiciones de realizar trabajo. Es lo que se conoc como energa. Desde su nueva posici n se le puede dejar caer al nivel inicial y el trabajo realizado en tal c igual al necesario para subirlo.
La energa que posee cualquier cuerpo como consecuencia de la altura a la que est situado, se llama 'ene potencial gravitatoria'.
La forma de energ a asociada a los cambios de velocidad recibe el nombre de 'energ a cintica'. Por ejemp clavo se incrusta en una madera porque el martillo que se usa lleva una velocidad que permite golpearlo co energa suficiente para efectuar ese trabajo.
Otras formas de energ a Si un cuerpo que cae choca contra un plano r gido y se detiene, deja de desplazarse y la fuerza que posee realiza trabajo. A primera vista puede parecer que ha desaparecido parte de la energ a original del cuerpo, en realidad no es as. Al detenerse el cuerpo se desprende calor. Si se dispusiera de una m quina adecuad podra realizar el mismo trabajo inicial elevando un cuerpo de igual masa a la misma altura. Un ejemplo so m quinas de vapor.
Cuando un cuerpo se quema se desprende calor, que es otra forma de energ a. La energa puede presenta bajo otras modalidades, como qu mica y elctrica.
Dentro de la fsica cl sica la energa ni se crea ni se destruye, pero si se puede transformar entre los diver tipos. Es lo que se llama 'teorema de conservaci n de la energa'. Energ as inexistentes La energa es s lo una propiedad de un sistema f sico en un estado determinado: la capacidad de realizar trabajo si pasa a otro estado.
Respecto a la llamada 'energ a vital' nunca se ha verificado su existencia. Sin embargo es frecuente que se
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citada por quienes se dedican a ofrecer tratamientos pseudom dicos.
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Tampoco se conoce ning n fen meno que justifique la 'energ a mental'. Por ejemplo, en un electroencefalograma se registran potenciales el ctricos y no energ as. Aunque estos potenciales se deben procesos en los que participan las energ as qumica y elctrica. Tambin carece de sentido hablar de energ as positivas y negativas. Un sistema nunca puede poseer una cantidad negativa de energ a. Lo que puede ser negativo o positivo es la diferencia de energ a entre dos estados.
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Temalia Texto del acceso directo Temalia Ciencia
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La teor a del colapso: Base para un nuevo paradigma
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IMPORTANTE: La teor a mostrada continuaci n no tiene ninguna base cient fica, y no se debe de considerar como vlida en ning n aspecto
La teor a del Colapso. Base para un nuevo paradigma

Francisco M ez
Han pasado ms de cien aos desde que se comenz a estudiar los fen menos paranormales, y pese al esfuerzo realizado no hemos encontrado ninguna explicaci n satisfactoria para ellos. En varias ocasiones se ha planteado la necesidad de modificar el paradigma actual si pretendemos encontrar los principios que los rigen. La teor a del colapso no es una simple propuesta para modificar este paradigma, pues se basa en el estudio del origen de los fen menos paranormales bajo la ptica de unos axiomas radicalmente diferentes a los convencionales. Con esto el conjunto de la naturaleza aparece ante nuestros ojos desde una perspectiva que no s lo hace posible la existencia de esta clase de fen menos sino inevitable. Pero no se trata nicamente de una teora "filos fica". Sus premisas han sido llevadas al campo de la investigaci n y los resultados obtenidos se alan que la direcci n tomada puede ser la correcta. CONCEPTOS PRELIMINARES Distancias espaciales y temporales, movimiento como desplazamiento en el espacio, relaci n entre causa y efecto son partes de esas verdades bsicas que nos hacen ver un mundo continuo e irreversible en el que nos trasladamos de un lugar a otro con el paso de los das, los meses o los aos (el continuum de la fsica clsica). Ciertas cosas producen otras cosas, y as las bases de los acontecimientos se encuentran en otros acontecimientos anteriores, siendo el proceso irreversible dado que el encadenamiento de sucesos jams retroceder (nunca observaremos la recomposici n de una taza rota como ocurre cuando volvemos hacia atrs una grabaci n de vdeo). Este es el mapa de la realidad que la mente elabora con el uso de la raz n y la deducci n l gica; o por lo menos es el modo en que el pensamiento occidental la ha cartografiado. Pero, realmente no estamos confundiendo el mapa con el territorio?, el origen de la realidad es de verdad la continuidad o es esta continuidad una traducci n cerebral humana?.
El desplazamiento en el tiempo y en el espacio nos hace ver un mundo continuo e irreversible en donde diversos efectos producen diferentes causas. Se trata tan s lo de una traducci n cerebral humana.
Decir que algunos animales no ven los colores es err neo; no los ven porque no existen. El ojo humano capta ondas electromagn ticas y el cerebro las traduce en un mundo poblado de colores y tonalidades. Del mismo modo ciertas variaciones en la presi n del aire son traducidas en sonidos, o el movimiento especial de mol culas en fro y calor. Los estmulos son interpretados por el cerebro dando forma a un universo repleto de sensaciones, y con ellas elaboramos los mapas de la realidad. Pueden ser el tiempo y el espacio "traducciones" del desarrollo de otro proceso de la naturaleza que se escapa al ser humano actual?. Un fil sofo griego llamado Zen n neg que el movimiento fuera desplazamiento en el espacio, aportando una serie de paradojas que han llegado hasta nuestros das sin ser resueltas satisfactoriamente pese al increble esfuerzo realizado por muchos grandes pensadores en los ltimos 2.500 aos. Diferentes escuelas filos ficas, basndose o no en Zen n, han realizado la misma afirmaci n durante siglos. El budismo ha mantenido esta postura sosteniendo que realmente los desplazamientos de objetos son como relmpagos encadenados que apenas aparecen desaparecen. "Tan s lo una ilusi n, por persistente que sta sea" dijo Einstein del tiempo. La frase, aunque venga del padre de la relatividad, podr a ser tomada como una pirueta filos fica, pero sin embargo no se trata de una idea falta de precedentes y pruebas. Es sabido que de nuevo el budismo ratifica estas
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palabras, y que la lista de msticos que las han defendido a lo largo de la historia es ms que extensa, pero tambi n varios pueblos aborgenes no comprenden el discurrir del tiempo tal y como lo hacemos nosotros. Si los jbaros nos desorientan con sus afirmaciones, los hopi nos aturden cuando comprendemos que no existe el tiempo para ellos; nada m s existen acontecimientos de los que son conscientes o no, y su lenguaje nos resulta incomprensible al no disponer de referencias temporales. Hoy la fsica cuntica ya no nos sorprende al hablar de las extraas propiedades de las subpartculas, entre las que me gustara destacar la capacidad de algunas para "viajar" del presente al pasado. La parapsicologa las ha tenido muy en cuenta a la hora de formular hip tesis y teoras. Sin embargo ni los te ricos ms avanzados se atrevieron a abandonar los paradigmas ahora ya clsicos, de tal modo que se especul con su facilidad para atravesar la materia cuando intentaron explicar la percepci n extrasensorial, o la influencia del observador a nivel del micromundo para encontrar soluci n a la psicokinesis, siempre sin alejarse del concepto tradicional de continuidad. Sin embargo el mundo subat mico aport raras concepciones sobre la realidad como el experimento de elecci n retardada expuesto por John Wheeler, en donde el observador elige el pasado de la subpartcula dando lugar a la posibilidad de que tanto el presente como el pasado del universo f sico sea una elecci n de los seres vivos que lo habitan; lo que sin duda hace resonar con mayor fuerza las palabras de Einstein. Los t rminos "transmisi n" e "influencia" han calando tan hondo en nuestra disciplina que muy pocos investigadores han sido capaces de apartarse de su embrujo. Despu s de todo se encuentran emplazados en la continuidad incluso cuando queremos describir la precognici n (aunque en este caso sea para predecir esa continuidad). Pese a que no hemos encontrado una explicaci n para las capacidades psi, y diversos trabajos han sealado que estamos ante una sola facultad; o mejor dicho, ante un nico fen meno, la mayora de las investigaciones se centran en una de sus dos variantes. Hemos dejado caer sobre la mesa de estudio un plano elaborado con fen menos psi-gamma y psi-kappa, con percepci n extrasensorial y psicokinesis, con mente y materia; y creemos que el plano es el territorio. Pero si el territorio no es la continuidad el mapa no nos vale para guiarnos dentro de l. Con otras palabras: la parapsicologa ha errado el rumbo al dejarse conducir por un paradigma que no poda explicar la existencia de los fen menos que estudiaba. Joseph Banks Rhine estuvo seguro de encontrarse ante "dos caras de la misma moneda". Si esto es as cabe preguntarse cul es esta extraa moneda cuyo metal incluye otros hechos paranormales que van desde los aportes de objetos a las apariciones de difuntos. Para lograrlo debemos retornar brevemente sobre nuestros pasos en direcci n a una de las principales corrientes te ricas de la parapsicologa. LA HIP TESIS ANIMISTA El ingl s Edward B. Tylor, padre de la etnologa, describi la creencia de algunos pueblos aborgenes en un principio vital extraordinariamente activo al que denomin anima. Eterno e impersonal se encontraba contenido en la propia naturaleza, en todas las cosas y todos los acontecimientos; a l deba su origen la realidad. Su introducci n en la parapsicologa se debe al poco comprendido y discutido Alexander N. Aksakow, que negando la importancia con que la naciente psicologa revesta al concepto de inconsciente vio en el anima "... un centro substancial de fuerza que piensa y organiza". El tiempo todo lo diluye. Cuando la psicolog a y la parapsicologa se separaron de la filosofa muchos conceptos puramente psicol gicos fueron aplicados por nuestra disciplinar para entender los fen menos paranormales, hasta el punto de que anima lleg a ser sin nimo de inconsciente, de tal forma que la hip tesis animista qued reducida a "simples" manifestaciones psquicas o plasmaciones fsicas de contenidos inconscientes, mientras que paralelamente los conceptos de anima y espritu se acercaron tanto entre s que resultaron imposibles de distinguir. Esto dio lugar al uso del t rmino psi y de la frase facultades psi para identificar con claridad la hip tesis animista ante la espiritista. Por un lado se estudiaba la posible utilizaci n de capacidades psquicas y por otro la intervenci n de los espritus en la esfera de los vivos. El animismo naci del estudio de pueblos que no compartan nuestras creencias sobre los axiomas de la realidad. Sus concepciones sonaban demasiado confusas para una civilizaci n que
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crea hallarse en posesi n de la verdad absoluta y pronto fue apartado sin prestarle demasiada atenci n. Por suerte algunos pensadores e investigadores pusieron en tela de juicio esta seguridad. Entre ellos es de destacar Carl Gustav Jung que con el apoyo del f sico Wolfgang Pauli introdujo el concepto de sincronicidad que por primera vez exclu a la existencia de la percepci n extrasensorial y la psicokinesis. Carl Gustav Jung y Wolfgang Pauli desarrollaron el concepto de sincronicidad Una idea tan nombrada como incomprendida La sincronicidad, tan nombrada como incomprendida, m s que una explicaci n es una descripci n objetiva del desarrollo de los fen menos. En la naturaleza se daban coincidencias significativas mucho ms all de lo que la teora de las probabilidades dictaba. En la mente de una persona poda aparecer un pensamiento coincidente con el de otra persona, o se poda producir un hecho fsico vinculado con lo que alguien pensaba en ese momento sin existir una relaci n entre causa y efecto, sin embargo la coherencia en su desarrollo haca ver entre los acontecimientos una relaci n s lo debida a su significado. No exista transmisi n o influencia, nicamente coincidencias reveladoras de un orden natural que escapaba al conocido. Jung especul con la posibilidad de que la sincronicidad se debiera a una manifestaci n de lo psicoideo, la capa profunda del inconsciente, capaz de influir y modificar la realidad. Y es que cuando se ahonda en los conceptos de Jung, el inconsciente parece ser una va de estructuraci n en lugar de un gran conjunto de datos archivados. Al hablar de un orden natural que escapa a nuestros conocimientos retornamos a la hip tesis animista original, y es en este punto donde la teora del colapso da sus primeros pasos. LA ESTRUCTURACI N DE LA REALIDAD Bajo lo ptica de la teora del colapso el factor psi no es una fuerza ni una energa. Tampoco se trata de una facultad, capacidad o poder psquico semejante a los conocidos (memoria, instinto, pensamiento), por lo tanto no existen transmisiones de ning n tipo ni influencias energ ticas sobre la materia. Psi es la funci n o acto psquico estructurador de la realidad. Al hablar de estructuraci n parece que me estoy refiriendo a la antigua idea de que el mundo es una creaci n mental. He rehuido intencionadamente el t rmino crear porque esta palabra induce a pensar en la aparici n de objetos desde la nada, pareci ndome mucho ms correcto hablar de colapso en el sentido que le da la fsica cuntica; es decir, como observaci n que determina la existencia y la localizaci n. El mundo que observamos es un colapso de todas las infinitas posibilidades que se dan potencialmente en el universo para que un objeto exista o un suceso se desarrolle. Como elemento no fsico pertenece a la acci n desplegada por lo que he denominado observador interno, alejndome deliberadamente de las palabras alma, espritu y anima, pues adems de proyectar la imagen de "cuerpo sutil", "doble et reo" o "substancia impalpable" fomentan ideas metaf sicas sobre otras dimensiones y mundos intangibles. El observador interno no se puede situar en un lugar del tiempo o del espacio, se encuentra en un continuo "ahora" atemporal, colapsando con su actividad a ambos elementos y a la materia. Al universo estructurado como una nica realidad por el factor psi lo he denominado colapso establecido. Es el mundo, la totalidad, la creaci n; en otras palabras, la naturaleza. Pero siendo una elecci n de los seres que lo habitan, el colapso establecido puede ser modificado al variar la opci n del observador, y con la alteraci n las leyes que aparentan regirlo dejan de ser eternas e inmutables. En la naturaleza existen todas las posibilidades de que todo se d . El colapso se establece tal y como lo conocemos gracias a los hbitos adquiridos por los observadores internos de los seres vivos. Los hbitos, a diferencia de las leyes, pueden modificarse siendo esta modificaci n lo que hemos interpretado como fen menos paranormales. En ciertas circunstancias la consciencia puede lograr que la funci n psi colapse una realidad diferente a la habitual.
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Desde que la fsica dividi la materia hasta lo min sculo sabemos que los objetos no se encuentran formados por peque simas porciones de elementos materiales, sino por subpart culas a las que podemos entender en parte gracia al idioma matemtico. Sabemos muy poco sobre su naturaleza ltima, pero intuimos que no se tratan de entidades en s mismas, ms bien podemos nombrarlas como tendencias a existir que dependen hasta lmites ins litos de la observaci n que efectuemos sobre ellas. El tiempo puede definirse como la capacidad psquica de medir el movimiento de la materia en el espacio, sin embargo, lo que al consciente le parece desplazamiento es para el observador interno una selecci n entre las infinitas posibilidades existentes de modo potencial en la naturaleza. El movimiento no existe como desplazamiento. Cuando andamos no estamos desplaz ndonos de un lugar a otro, verdaderamente lo que hace el factor psi es reedificar el mundo que rodea al observador interno, cuando levantamos el brazo no estamos trasladando una parte de nuestro cuerpo por el espacio sino eligiendo unas determinadas posibilidades. Curiosamente este pensamiento encuentra comprensi n entre los amantes de la informtica, pues aunque resulte extremadamente limitado como analoga, el fen meno conocido con el nombre de renderizaci n act a de modo muy parecido al colapso. Con los programas de animaci n en tres dimensiones se pueden producir espacios virtuales plagados de actividad. La pantalla del ordenador crea la sensaci n de movimiento recorriendo un espacio que en realidad no existe, pero que el programa se encarga de generar mediante complicados y r pidos clculos dando forma a lo que hemos bautizado con el nombre de ciberespacio. Aunque el ejemplo es limitado podemos equiparar al observador interno con el espectador de la renderizaci n. Sin que exista movimiento la consciencia siente un desplazamiento ficticio al reorganizarse continuamente la realidad frente a l. Los observadores internos no se desplazan en ning n momento sino que "renderizan" los objetos y los seres de su entorno dando la sensaci n de que el movimiento los hace apartarse o aproximarse.
El fen meno conocido como "renderizaci n" puede darnos una idea aproximada de c mo se forma el mundo que nos rodea, aunque al igual que toda analog a resulta limitado frente al origen del colapso establecido
De alguna forma pensamos que el tiempo y el espacio son escenarios donde transcurren las cosas materiales, cuando en s mismos son fen menos relacionados con el origen de la materia. Si Newton present un tiempo absoluto que transcurra uniformemente, Einstein lo mostr unido al espacio siendo la materia un "nudo" formando por el espacio-tiempo. Un ordenador renderiza el ciberespacio desde el presente hacia el futuro, sin embargo el observador interno desde su atemporal "ahora" colapsa la realidad estructurando lo que conocemos como pasado Esa realidad es experimentada de forma continua por el ser humano. De esa continuidad no quedan rastros, en el sentido de que desaparece y s lo contamos con nuestra memoria como prueba de su existencia (una fotograf a no es un objeto del pasado sino del presente). Lo que nos parece evocaci n de sucesos anterior es una determinaci n constante e ininterrumpida de su existencia y localizaci n en ese atemporal "ahora" interior. Los objetos de este mundo y sus desplazamientos son "recuerdos" en la mente de los seres vivos. El tiempo es el colapso de los acontecimientos unidos en el presente por su significado lo que crea una lnea hacia atrs que da sentido al pasado. Continuamente las criaturas reedifican la realidad que habitan. Tomamos por evocaci n y memoria lo que verdaderamente es una estructuraci n constante de la naturaleza. La idea en principio puede parecer il gica de no tenerse en cuenta interesantes experimentos como el de elecci n retardada de Wheeler en donde se elige el pasado de la subpart cula, y en otro campo distinto las constantes afirmaciones de los msticos que han visto en la vida el origen de todo lo conocido (Jes s record a los que queran apedrearle "Yo he dicho: dioses sois", en San Juan, 1034). INFINITO Y ONDAS DE PROBABILIDAD Hemos confeccionado nuestros idiomas basndonos en referencias espaciales y temporales. Con
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ello nos es imposible alejarnos de estos conceptos cuando pensamos y reflexionamos. He preferido no crear t rminos nuevos ni separarme en exceso de los ms habituales, pues de hacerlo mis palabras resultaran incomprensibles, as que las expresiones relativas a la memoria, al espacio y al tiempo siempre debern ser tomadas como simples referencias err neas en un mapa que en principio sirve para no extraviarnos. Sin embargo a la hora de exponer el sistema por el que se estructura la realidad resulta posible utilizar el lenguaje matem tico. Con esta intenci n debemos familiarizarnos parcialmente con dos conceptos: el infinito y las ondas de probabilidad. Cuando sumamos uno m s uno y nos da dos vemos que el resultado es una cifra mayor que los sumandos, contrariamente una cantidad infinita o finita sumada a otra infinita da como resultado otra vez el infinito: el todo no siempre es mayor que algunas de sus partes. Este sencillo ejemplo nos permitir comprender despu s c mo un solo observador interno colapsa la realidad igual que la suma de todos los observadores. 1+1=2 INFINITO +
1 = INFINITO
INFINITO + INFINITO = INFINITO El todo no siempre es mayor que las partes que lo forman Aunque considero imprescindible una buena comprensi n de las ondas de probabilidad y sus propiedades para ver la relaci n que existe con el colapso, bsicamente las ondas de probabilidad son un concepto formulado por Erwin Schr dinger basndose en la ideas de Louis de Broglie que pertenece casi en exclusiva a la fsica cuntica, y hacen referencia a la actuaci n de las subpartculas. En verdad no nos dicen nada sobre su naturaleza ltima, pero valen para describir sus actuaciones y hacer predicciones. Sus caractersticas principales son id nticas a las de cualquier clase de onda (agua, sonido, electromagn tica) y con ellas podemos aproximarnos a la teora del colapso. Una subpartcula puede ser entendida como una onda pero as como hay agua en toda una onda de mar, la onda de probabilidad es una descripci n matemtica que nos permite calcular d nde tiene ms posibilidades de ser localizada. Cuando esto sucede se produce lo que Schr dinger llam el colapso de la funci n ondulatoria, y la subpartcula deja de ser algo borroso para nosotros y se transforma en un objeto "material". Como toda analoga las ondas de probabilidad resultan limitadas a la hora de describir un dinamismo que va ms all de todo lo conocido. Me he percatado que muchas personas entienden mejor la teora del colapso si hablamos de ondas de "recuerdos". Cualquier observador los genera y colapsa en su sentido de que para l existen potencialmente un n mero infinito del que escoge unos concretos (determina su existencia y localizaci n). Pero tanto si deseamos hablar de probabilidades o de "recuerdos" en el nuevo mapa que estamos confeccionando de la realidad se observa otros fen menos asociados a la ondas de cuya evoluci n surge el mundo ante nosotros tal y como lo conocemos. La filosofa que defendi la idea de que el mundo es una creaci n mental ha tenido grandes problemas para contestar a las cuestiones de por qu es el mismo mundo para todos y c mo es posible que la realidad sea igual para un solo ser vivo que para el conjunto de la vida. Una de las principales diferencias existentes entre los t rminos "crear" y "colapsar" radica en que creaci n llega a ser sin nimo de producci n individual. Si los seres son individuales cada uno crear a su propia realidad, y el problema se presenta cuando nos preguntamos c mo pueden coincidir en una sola las realidades particulares. Arthur Schopenhauer se enfrent al dilema llegando a la conclusi n de que de alg n modo deba existir un orden predeterminado. La teor a del colapso se enfrenta a esta estructuraci n de la realidad desde otro ngulo al no aislar a los seres vivos como meros creadores individuales de la naturaleza. Cuando se produce el choque entre ondas hallamos el fen menos llamado interferencia. Si miramos el oleaje del mar podemos distinguir la altura de las olas (amplitud de onda) y su separaci n (longitud de onda). El choque entre las olas puede producirse en el momento en que est n subiendo
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o bajando, lo que da lugar en el primer caso a una nueva ola cuya altura ser el doble de las originales, en el segundo se anularn mutuamente y el agua no sufrir alteraciones. Estos fen menos que reciben en nombre de interferencia constructiva y destructiva respectivamente pueden ser totales o parciales y son aplicables a cualquier clase de onda. De la misma forma las ondas de probabilidad chocan entre s . Aquellas que provoquen una interferencia constructiva darn lugar a la realidad fsica que todos observamos, y las que produzcan una destructiva no llegan a plasmarse en el mundo material quedando como nuestro interior psquico privado.
Interferencias constructivas y destructivas La realidad fsica debe su origen a este fen meno asociado a las ondas Me gusta comparar al universo con un inmenso mar en donde un infinito n mero de ondas evolucionan, se desarrollan y chocan constantemente. En este mar insondable es imposible saber qui n ha dado forma a los objetos. Cuando dos ondas se juntan y se separan no es posible saber si se han cruzado o se han rechazado. Es fcil ver este fen meno en el flujo y reflujo de las olas en una playa entre las que retroceden despu s de golpear la orilla y las nuevas que intentan alcanzarla. Del mismo modo los elementos materiales de este mundo no se encuentran vinculados con observadores individuales. La estructuraci n de la realidad es una acci n del conjunto de la vida que no puede ser desgranada en actuaciones aisladas; los objetos "pertenecen" por igual a todos los observadores. Es imposible saber el origen de una onda formada por el encuentro de otras ondas Del mismo modo no es posible distinguir a los observadores que colapsan los objetos de este mundo
FEN MENOS PARANORMALES Un nico observador dispone de infinitas ondas de probabilidad que al ser colapsadas estructuran la realidad frente a l dando forma a los objetos y sus desplazamientos en el tiempo y en el espacio. Si estamos mirando un paisaje nuestra elecci n entre esta infinita cantidad de "recuerdos" dar forma a los rboles, los montes y las nubes. Aunque se acerque un nuevo observador el colapso establecido no sufrir ninguna alteraci n, pues el n mero ilimitado de ondas del nuevo observador interferir de forma constructiva con las nuestras y la realidad no cambiar ante nuestros ojos, cumpli ndose el modelo matemtico relacionado con el infinito: el total no es mayor que las partes que lo forman. Infinito m s infinito da de nuevo el infinito. Desde sus orgenes la parapsicologa se percat de que la mente no deba encontrarse en su estado ordinario para producir fen menos paranormales (algo que ya afirm Plat n en su dilogo Tmeo). Fuertes emociones, estados transformados de consciencia, depresiones o diversos agotamiento psquicos potenciaban la manifestaci n de los fen menos; asimismo los sujetos con ciertas caracterstica psquicas eran ms propicios a provocarlos. Mientras la mente se encuentra en su estado com n el factor psi estructura la realidad dentro del colapso establecido, pero cuando se altera al observador sea por complicaciones de la vida, intencionadamente e incluso por medios artificiales su habito de estructuraci n se perturba. La realidad se edifica tal y como lo percibimos gracias a la acci n conjunta de todos los seres vivos, y las alteraciones son lo que conocemos como fen menos paranormales.
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Bajo la ptica del colapso no existe pues transferencias o influencias energ ticas, sino perturbaciones en el colapso establecido. Un sujeto parece haber captado el pensamiento de otro cuando en verdad lo que se est produciendo es una reestructuraci n de la realidad. Un contenido psquico coincide con otro contenido psquico o con el desarrollo de un suceso fsico debido a que esa realidad que nos incluye a nosotros mismos, a nuestros propios cuerpos y nuestros propios cerebros, es colapsada ininterrumpidamente por el conjunto de la vida. Lo que hemos entendido como percepci n extrasensorial, lo que Jung y Pauli bautizaron como sincronicidad, es la estructuraci n de las mentes que dependen hasta lmites insospechados de los dems individuos. La retrocognici n o la premonici n no son "ver" el pasado o el futuro, sino la lnea trazada desde el atemporal "ahora" del observador interior que hace coincidir los acontecimientos por su significado en lo que la mente com n traduce como el presente. Un objeto puede modificarse f sicamente, levitar, atravesar la materia o realizar desplazamientos imposibles debido a que hemos traducido err neamente la naturaleza ltima del movimiento. SE ALES DE EVIDENCIAS En un principio parece imposible encontrar pruebas demostrativas de una teor a como la que se presenta en estas pginas, pero si la continuidad es un mapa incorrecto del territorio de la realidad, si los fen menos paranormales son indicios que muestran este error cartogrfico, la parapsicologa puede elaborar experimentaciones y pruebas que confirmen o refuten la teora del colapso. S perfectamente por propia experiencia que abandonar el paradigma clsico llega a resultar traumtico, despu s de todo los conceptos tradiciones de tiempo, espacio, movimiento, transmisi n, influencia, causa y efecto se encuentran incrustados en lo m s profundo de nuestro interior, pero como en cierta ocasi n aconsejaba Santiago Ram n y Cajal: "Hay que limpiar la mente de prejuicios y de imgenes ajenas, hacer el firme prop sito de ver y juzgar por nosotros mismos, como si el objeto hubiera sido creado expresamente para regalo y deleite de nuestro intelecto". Con este esp ritu fueron realizados diversos proyectos de investigaci n: - SILA (sincronicidad en laboratorio). Pruebas tradicionales con dibujos, cartas Zener y dados en donde se exclua por completo o dificultaba al mximo la manifestaci n de la percepci n extrasensorial y la psicokinesis. Comprobaci n de la existencia de un nico fen meno mediante la desorientaci n de los voluntarios al participar en experimentos en donde se les preparaba para una prueba psquica cuando se realizaba una fsica. - SEREX (ser extrafsico). Creaci n mediante la voluntad de los participantes de manifestaciones espiritistas sin la intervenci n de ning n m dium utilizando sesiones tradicionales en donde se incluan invocaciones, agrupaci n de los participantes entorno a mesas y otros m todos tpicos para potenciar los fen menos. - TRANSCOMUNICACI N. Dividido en psicofonas y psicoimgenes se trabaj en la reordenaci n de sistemas ca ticos hacia resultados perceptibles, utilizndose respectivamente el sonido aleatorio de fondo y la producci n de formaciones luminosas en monitores que deb an acoplarse a los contenidos psquicos de los participantes. A estos proyectos se deben aadir diversas investigaciones de laboratorio como la influencia de la mente en el crecimiento de las plantas o las realizadas con personas presuntamente poseedoras de facultades psi, adems de los trabajos llevados a cabo en casos espontneos. Sin duda harn falta muchos ms medios t cnicos y humanos as como ms horas de dedicaci n y labor investigadora para confirmar o rebatir la teor a. El colapso plantea un nuevo paradigma y unos nuevos axiomas que pueden llevarnos a comprender el origen de ese metal que compon a la famosa moneda de Rhine, pero para esto lo primero y lo m s costoso ser comenzar a extender un nuevo mapa sobre el anterior que nos conduzca por caminos y sendas hasta ahora ignoradas en el territorio de la realidad.
El presente trabajo pertenece a la conferencia pronunciada por el autor durante el Primer Encuentro Iberoamericano de Parapsicolog a celebrado en Buenos Aires (Argentina) del 15 al 17 de noviembre de 1.996, en donde present por primera vez la teora del colapso.
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La teor a del colapso: Base para un nuevo paradigma Texto del acceso directo Direcci n de Internet javascript:window.history.back()
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EL CHAMANISMO COMO SISTEMA ADAPTANTE (J.M Fericgla)
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EL CHAMANISMO COMO SISTEMA ADAPTANTE

Josep M Fericgla Dr. en Antropolog a Social y Cultural Instituto de Prospectiva Antropol gica Fundaci n Bosch y Gimpera/Universidad de Barcelona "Acta siempre de forma que se creen nuevas posibilidades" Heinz von Foerster
-IPunto de partida.
Voy a comenzar con una definici n clara y simple de lo que se entiende por cham n o por chamanismo, para luego entrar en los escurridizos problemas que genera tal intento de conceptualizaci n. Podramos acordar con el investigador contempor neo Ake Hultkrantz(1), que el cham n es un individuo visionario inspirado y entrenado en decodificar su imaginera mental, que en nombre de la colectividad a la que sirve y con la ayuda de sus espritus aliados o guardianes, entra en un trance profundo o estado modificado de la mente sin perder la consciencia despierta de lo que est viviendo; durante la disociaci n mental(2), su ego so ador establece relaciones con entidades que el cham n vivencia como de car cter inmaterial y puede, hasta cierto punto que depende de su propio poder personal, modificar el orden del cosmos invisible de acuerdo a su inters o al de su colectividad. Habitualmente el cham n consume substancias (3) ente genas o mantiene ritmos percusivos -principalmente ternarios- para inducirse la disociaci n mental que lo caracteriza. En las ltimas dcadas, el chamanismo se ha convertido en uno de los temas de estudio m s importantes para la antropologa. Y no solo para los antrop logos, sino que en Occidente ha saltado las barreras del marco puramente cientfico para convertirse en tema de grandes xitos literarios de ficci n (como la novela famosa Cham n, de Noah Gordon), en moda cotidiana dentro de grupos m so menos minoritarios, en objetivo del "turismo cham nico", en fuente de inspiraci n teraputica, en forma de fabulosos ingresos econ micos conseguidos por la tristemente creciente industria del pseudoconocimiento cientfico y dem s mercadotecnia y comercializaci n. Por otro lado, estas modas no tienen una relaci n directa con el resurgimiento del chamanismo tradicional bajo nuevas formas aculturadas como, por ejemplo, la sociedad de chamanes Dingur que naci en el a o 1993 en Tuv (peque a rep blica atravesada por el ro Yenisi y encajonada entre las monta as de Say n y Mongolia, considerada el centro geogr fico del continente asi tico); en este apartado rinc n siberiano se ha mantenido vivo el chamanismo tradicional hasta la actualidad y ante la crisis de valores sociales y polticos de la desmembrada Uni n Sovitica est n renaciendo antiguas formas culturales, entre las que cabe contar el chamanismo. Los intelectuales rusos contempor neos no suelen entrar en debates acerca de
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la cualidad del mundo cognitivo del cham n, y se ocupan con prioriodad de las bases econ micas y sociales del chamanismo aut ctono, y del estudio de la etnognesis (orgenes de las tribus y grupos nacionales donde se da el chamanismo; HULTKRANTZ, 1988). Por su parte, los intelectuales occidentales est n prioritariamente interesados en el papel del cham n dentro de su comunidad y en las estructuras de personalidad del propio brujo. Ambas tendencias, sin embargo, coinciden en observar que el chamanismo utiliza mtodos a travs de los cuales parecen alcanzarse ciertos objetivos por vas no l gico-racionales, sin servirse de los instrumentos provistos por nuestra metodologa cientfica. Con todo, el problema subsiste: qu es el chamanismo? es un fen meno religioso? es una forma de terapia primitiva? A la larga, estas cuestiones devienen universales porque se refieren a la constante b squeda humana en pos de una realidad con mayor sentido y trascendencia. La causa de tal amplitud de marcos de inters radica principalmente en la gran dificultad de acceder a la forma de actuaci n del cham n que, como indica M Jes s Bux , exige al antrop logo usar todos sus recursos de campo y m s, ya que en este objeto de estudio se evoca una dimensi n integradora del fen meno humano, una dimensi n pr ctica y simb lica, una dimensi n psicol gica y otra fisiol gica, y a la vez el investigador se encuentra con que el chamanismo desafa todos los sistemas explicativos e interpretativos cl sicos, y se abre a una transdisciplinariedad y a un dialogismo difciles de clasificar. En este sentido, cabe tambin destacar otros elementos constitutivos de la propia praxis cham nica que por su complejidad escapan incluso a un texto antropol gico, tales como el car cter prel gico del entorno cognitivo cham nico, un cierto entrenamiento en la direcci n de lo que nosotros llamaramos la omnipotencia del pensamiento infantil aplicado a la resoluci n de problemas cotidianos, incluso el lmite hermenutico de si la teora es capaz de darnos un modelo v lido y comprensible de esta realidad humana. Tambin cabe a adir que si tanto inters despierta actualmente toda investigaci n sobre el chamanismo cl sico se debe a que, en trminos generales, se situa en un mbito de vivencias probablemente com n a toda la humanidad. Se trata de tcnicas que, seg n muchos investigadores entre los que me cuento, favorecen el contacto directo con lo que llamamos lo n mico, con el oscuro misterio que en ltimo trmino arrastra consigo el ser humano y de donde puede sacar alguna idea sobre su propio lugar en el mundo, a nivel individual y social, y al mismo tiempo el chamanismo se proyecta en estrategias concretas que facilitan la adaptaci n activa del ser humano a los cambios que se producen en su entorno o que l mismo genera. En este sentido, las pr cticas cham nicas se resuelven habitualmente como fuente de revelaci n interior en respuesta a los grandes interrogantes pragm ticos (el origen de la enfermedad y el dolor, cu l ser el porvenir) a travs de los estados disociados de la mente inducidos por el consumo de drogas ente genas, por trances rtmicos o de otro origen, y con ello se convierte historicamente en el primer sistema humano organizado para buscar el equilibrio psquico y fsico: de nuevo estamos tratando con categoras de validez universal.
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Se ha dicho que el chamanismo es una capacidad humana y una praxis social que no desaparecer n nunca. No obstante, no se puede olvidar que la pr ctica cham nica, la revelaci n interior y el contacto con lo sobrenatural (en trminos religiosos) o con el inconsciente colectivo (en trminos de psicologa analtica) devienen el origen de las religiones institucionalizadas y de ciertos rdenes sociales y culturales concretos (las culturas cham nicas de que hablo m s adelante), por lo que, a pesar de la existencia de un potencial universal y cuasi se podra decir que esencial (si fuera posible --que no lo es-- usar conceptos esencialistas para referirse al ser humano) el fen meno cham nico no es f cilmente traspasable de un marco cultural a otro sin grandes precauciones metodol gicas y conceptuales. La forma de actuar del cham n, simult neamente en el mbito psicol gicoindividual y en el de cierto control de la sociedad primitiva(4), nos permite adivinar una dimensi n cognitiva muy interesante relativa a que no se trata simplemente de una modificaci n de la consciencia por medio de plantas ente genas o por otros medios, sino que parece haber una capacidad f ctica de generar consciencias alternativas o disociadas con una aplicaci n real en la dimensi n fsica y concreta de la realidad humana. Pero ello solo se puede ser estudiado como fen meno inmerso en un marco cultural concreto, en un momento especfico de la historia, en un entorno ecol gico determiando. No existe el ser humano "natural", ni ninguno de sus atributos libre de toda influencia cultural: esta idea ilustrada por el personaje creado por famoso humanista suizo J.J. Rousseau es s lo un producto ficticio de nuestra desarrollada capacidad de abstracci n(5). Por todo ello, pues, y una vez definido, quiero realizar una serie de puntualizaciones b sicas que nos ayudar n a centrar el fen meno cham nico en su justo lugar, tratando de evitar que, como suele suceder, al lado de lo claramente misterioso o todava informulable de la naturaleza humana se cuelen anhelos, inexactitudes y deseos sin relaci n alguna con el resultado de los datos y reflexiones suscitadas.
-IIDificultades de concepci n
Bertrand Russell apuntaba a menudo que un error frecuente en la pr ctica cientfica consiste en mezclar dos lenguajes que, para bien de todos, deberan estar estrictamente separados; m s tarde Paul Watzlawick ha insistido en lo mismo desde otro punto de vista, pero parece que la lecci n no est todava bien aprendida. En concreto hay que diferenciar entre: a) al lenguaje que hace referencia a los objetos; y b) el que hace referencia a las relaciones (WATZLAWICK, 1995:32). Un ejemplo extraido del tema que nos ocupa aqu: si digo "este cham n es astuto" he designado una cualidad del cham n en el lenguaje de los objetos. Pero si, por el contrario, digo "aquel cham n es mejor que ste" entonces estoy haciendo una declaraci n sobre relaciones que deja de ser reducible a un u otro cham n. A pesar de nuestra incipiente comprensi n --especialmente en las ciencias humansticas-- de la naturaleza de las propiedades de las relaciones, podemos darnos cuenta de lo rudimentario de http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/enlaces/Chamanismo.html PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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nuestros conocimientos en este sentido y de que a menudo ello nos crea m s enigmas que aclaraciones, pero tambin del gran campo de comprensi n que se abre aqu. As, para aprehender el chamanismo primitivo debo empezar por aclarar que en todo ello tiene m s peso la dimensi n relaciones que la dimensi n objetos, ya que lo b sico no es que exista un cham n alto, poderoso o feo, blanco, cobrizo o de piel negra, sin que existen sistemas culturales cham nicos: sistemas de interacci n humana centrados en un tipo de relaciones que tienen su epicentro en el papel y la funci n que desarrolla el cham n. En este sentido, puede existir una comunidad cham nica sin cham n --por migraci n o muerte, por ejemplo-y la propia vida colectiva ya generar otro, pero no puede existir un cham n fuera de su contexto cultural: es posible un embalse de agua sin algas, ya aparecer n en alg n momento, pero no pueden existir algas vivas fuera del agua. A pesar de ello, hablar de un sistema cultural cham nico no implica hablar de un sistema social especfico, de una escala de preferencias estticas o de una estructura parental, sin que el chamanismo se halla totalmente relacionado con el estilo cognitivo colectivo; fu por esto que el marxismo antropol gico nunca pudo entender este sistema de valores y solo se atrevi a acusar al cham n de embaucador, o poco m s. l o ella --el cham n-- es quien, dentro de este orden sistmico de relaciones socioculturales, da sentido, contenido y eficacia a los valores que ordenan la realidad sobrenatural y natural, y actua intentando crear nuevas posibilidades de vida y lneas de adaptaci n por medio de la comprensi n y/o manipulaci n de la imaginera mental (auditiva, visual, t ctil o afectiva) generada a partir de los estados de disociaci n mental que l busca y domina. El cham n es quien cumple ejemplarmente con la funci n que he llamado adapt gena (FERICGLA, 1993:167-183) gracias a la capacidad que tiene para decodificar "aquello" que le induce el consumo de substancias ente genas, cuya funci n es tambin adaptante: permitir ser consciente de nuevas posibilidades con potencial de realidad a travs de estados y procesos cognitivos dial gicos(6), que en ciertos mbitos occidentales llamamos hoy de "imaginaci n dirigida" --aunque el chamanismo es mucho m s que una mera tcnica para orientar la imaginaci n o de psicoterapia. Si nos centramos, como suele hacerse, en el cham n entendindolo desde la concepci n-objeto podemos designar y enumerar sus cualidades, pero ello nos conduce a definiciones tan pintorescas como alejadas de nuestro objeto de estudio. Por ejemplo, la que hace uno de las m s prestigiosas enciclopedias de habla hispana: "Chamanes: especie de sacerdotes, mezcla de adivinos, hechiceros y juglares que en algunos paises de Asia explotan la credulidad del vulgo ignorante, haciendo creer que est n en comunicaci n con los espritus. Son extravagantes en su modo de vestir, llevando ordin riamente un tambor y un cinto del que cuelgan cascabeles; ejecutan danzas acompa adas de ridculas contorsiones y de palabras ininteligibles" (Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americanista ESPASA CALPE, vol. XVI, p gs. 1426-1427). E incluso la definici n de un reconocido especialista en chamanismo amaz nico como es Carlos Junquera en parte adolece del mismo defecto aunque se acerca muho m s al fen meno que nos ocupa: "se puede sugerir que el chamanismo es, http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/enlaces/Chamanismo.html PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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entre otras cosas, una filosofa con dimensiones m gico-religiosas" (JUNQUERA, 1989:8). Ambas definiciones, que he escogido precisamente por la enorme distancia que las separa, tienen el mismo problema antedicho: el chamanismo no se trata de "una cosa" sino de un sistema de relaciones que organiza la realidad y tiene, al mismo tiempo, un cierto efecto sobre ella. Por ello, no es correcto llamarlo "filosofa" en cuanto que esta forma de organizar el pensamiento es estrictamente occidental de los ltimos dos mil a os, y la filosofa es la ciencia que busca dar una explicaci n radical y ltima de la naturaleza, del ser humano y de todo tipo de conocimiento posible, pero siempre dentro del reino de la abstracci n intelectual distanciada de la realidad emprica, en tanto que la cosmovisi n y estilo cognitivo de los pueblos primitivos cham nicos est lejos del inters de nuestra filosofa: aquellos buscan la eficacia en la vida por encima del conocimiento --o, en todo caso, el conocimiento en funci n de la eficacia-- en tanto que nuestros fil sofos en cierto modo actuan en sentido contrario. A lo largo del siglo XX se han realizado diversos trabajos de investigaci n sobre el tema que nos ocupa y han ido tildando sucesivamente a los chamanes de histricos, psic ticos esquizofrnicos, embaucadores, seres excepcionales o esperanza de la humanidad: obviamente el epteto ha dependido de la poca y persona que adjetivaba la figura del cham n. Uno de los errores habituales que percibo es que en el ambguo saltar de una categora lingstica a otra (hablar de objetos o de relaciones) llega un punto en que por falta de capacidad para atribuir m s elementos definitorios al objeto cham n, se acaba hablando de sus formas de acci n, de sus efectos (los chamanes curan, dan orden a su colectivo, tratan con lo sobrenatural) y ah se cae en otro error ya que no todos los chamanes curan, ni aportan orden social, ni... Entre los shuar amaz nicos(7), por ejemplo, existe el trmino genrico uwish n para referirse al cham n, pero luego inmediatamente hay que especificar si se trata de un tsw kratin (el que cumple la funci n curativa, equilibradora) o de un waw kratin (el que cumple con la funci n punitiva, de castigo): ambas categoras de cham n usan exactamente las mismas tcnicas ext ticas, s lo vara la orientaci n de la acci n cham nica, y aun ello podra decirse, aunque muy extra amente, de un mismo individuo en distintas etapas de su vida. Plantear el problema de la comprensi n de la acci n cham nica hoy da es plantear de forma concreta la gran cuesti n con que se enfrenta la ciencia actual: la unidad del "dentro" y "fuera" de cada individuo. Podra as decirse que el chamanismo es un tipo especfico de constructivismo? No he acabado todava. Para tratar de dejar bien sentadas unas bases que me permitan referirme a la acci n del cham n con cierta sobriedad y exactitud, debo hacer un par de puntualizaciones m s. Los estudios recientes sobre chamanismo realizados desde diversas pticas, han iniciado nuevas vas de comprensi n del fen meno en tanto que parte de un sistema social y en tanto que proceso cognitivo especfico. Por todo ello, obviamente, estoy utilizando el trmino cham n por ser el m s http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/enlaces/Chamanismo.html PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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conocido y aceptado pero en realidad hay que aclarar que con este sustantivo me refiero a un determinado contenido cultural, propio de los pueblos primitivos, que suele encarnarse en algun individuo que actua el papel de cham n, sea hombre o mujer. No obstante, si bien el chamanismo tiene algunos elementos (bastantes) comunes en las diversas culturas que contemplan esta funci n, no se trata de un calco. Es un error (imperdonable en especialistas) comparar elementos culturales provinentes de diversos pueblos, aunque parezcan similares, sin hacerlo provistos de un microscopio conceptual. En este sentido, es demasiado frecuente hablar de chamanes y de chamanismo sin realizar la m s peque a especificaci n. Y no es lo mismo el chamanismo amaz nico de los shuar, que el chamanismo andino de los quechuas, el mesoamericano de los mazatecas o el africano de los yoruba, simplemente por que se trata de culturas distintas. Obviamente, aun se situara m s lejos --a muchsima distancia, hasta lo irreconocible-- el neochamanismo occidental relacionado con mbitos teraputicos de car cter "trans-", las "iluminaciones" de la llamanda Nueva Era, el gran mercado actual de creencias ex ticas y la creciente industria del pseudoconocimiento cientfico. Incluso dir m s, el proceso de aculturaci n (econ mica, simb lica, religiosa, de estructura social, etc.) que, por ejemplo, est viviendo la etnia amaz nica de los shuar desde inicios de la dcada de 1960, acarrea una transformaci n de la figura y funci n del cham n (en shuar uwish n) que hace difcil hablar de ello sin especificar si se trata del chamanismo shuar tradicional o de las pr cticas de magia negra y de curanderismo a base de plantas medicinales que bastantes j venes shuar han aprendido de los colonos mestizos de cultura occidentaloide o quechua: ya no se trata del uwish n que tena gran influencia social (ANTUN',1991:24) en el mundo tradicional shuar. Estrictamente hablando, pues, un cham n s lo tiene funci n y sentido dentro de un marco cultural cham nico (y las sociedades occidentales no lo somos) donde ciertas percepciones b sicas de la realidad se construyen en base a estados modificados de consciencia con o sin ayuda de drogas ente genas; donde dominan los sistemas dial gicos por encima de los l gico-analticos; donde los procesos cognitivos con predominio del material psicol gico primario o inconsciente tienen un importante consenso cultural; donde, en definitiva, se posee una cosmovisi n seg n la cual el concepto de realidad b sica no acaba en los objetos fsicamente perceptibles, sin que se prolonga m s all , en esas dimensiones de la realidad donde habitan seres invisibles, poderes, espritus o nimas que actuaran con el mundo humano y que con su acci n configuran una u otra realidad emprica. Donde haya esta concepci n social de la realidad, profundamente enraizada en la cultura, con una cierta profundidad hist rica, con la taxonoma necesaria y aceptada para referirse a ello, y con unas funciones y eficacias atribuidas a la acci n del cham n, solo entonces podemos hablar de algun tipo de chamanismo, en caso contrario no ( lo que no implica que los estados modificados de consciencia o las consciencias dial gicas alternativas no puedan darse fuera de sistemas culturales cham nicos!). En nuestra parte del mundo hubo brujas hasta que la Inquisici n primero y el proceso de industrializaci n despus consiguieron acabar con aquel cosmos cultural. Es decir, tal vez no han dejado de existir las brujas (y actualmente hay m s literatura sobre ello que en ning n otro momento de la historia) pero http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/enlaces/Chamanismo.html PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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grosso modo s ha desaparecido la cosmovisi n y el orden sistmico que daba sentido y funci n a la acci n brujeril. Si nos ce imos al trmino "bruja" cabra recordar que es palabra com n en las tres lenguas romances hisp nicas y en los dialectos gascones y lenguedocianos, que probablemente se trata de un trmino cuyos orgenes etimol gicos desconocidos se hallan en el mundo prerromano ubicado en los Pirineos y cuyo significado final sera el de "alta" por el hecho de que, seg n las tradiciones, las brujas volaban alto(8). No obstante, esta forma lingstica es enga osa ya que por "brujas", en su origen, probablemente solo se entenda aquellas mujeres que tenan poderes para volar, en forma simb lica o psquica, y visitar otras realidades. Con el tiempo la Inquisici n fue demonizando este trmino y acabo etiquetando con l cualquier otra pr ctica que se desviara de la cosmovisi n cristiana en lo que a relaciones con el mundo de los espritus y de los poderes invisibles tocaba (adivinas, voladoras, curanderas por medios esotricos o por medio de plantas, pitonisas, msticas no cristianas, etc.). Con la concepci n occidental del chamanismo sucede algo similar, es muy probable que existieran pr cticas paralelas al chamanismo primitivo conocido, pero que fueran etiquetadas de brujera por la religi n institucional con el fin de eliminar competencias; incluso, seg n Michael Harner, hay indicios de que el chamanismo sobrevivi en el norte de Europa hasta los a os 1930-40 entre los saami (lapones).
-IIIUn poco de historia

Despus de esta larga espiral en la que he expuesto los m s habituales errores referidos a la concepci n occidental del chamanismo en sentido estricto, paso a hablar de ello con la esperanza de evitar ambigedades. El origen del uso del trmino "cham n" se situa en el siglo XVI, gracias a las narraciones de algunos viajeros rusos que lo adquirieron de la lengua de los tunguses. Esta etnia habita Siberia septentrional y fue en ella donde tales viajeros observaron y describieron las pr cticas de sus brujos o hechiceros, los cuales se sumergan en extra os estados mentales (lo mismo que hacan sus vecinos chukchis y koriaks depus de consumir el hongo embriagante Amanita muscaria), brujos a los que los viajeros rusos siguieron denominando con la propia categora lingstica aborigen: cham n. A partir del siglo XIX, el trmino adquiri m s importancia al ser considerado por el pensamiento evolucionista como uno de los pasos del progreso religioso desde las formas m s simples hasta las grandes instituciones actuales. Propiamente hablando, empero, el chamanismo no es una religi n sino un conjunto de mtodos ext ticos ordenados a obtener el contacto con el universo paralelo, aunque invisible, de los espritus y el apoyo de stos en la gesti n de los asuntos humanos, muy a menudo en un sentido lato de lo que hoy llamaramos teraputico (ELIADE y COULIANO, 1992:127). Es decir, como
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m ximo el chamanismo se puede calificar de complejo de nociones y pr cticas que pueden ubicarse dentro de un marco religioso, pero no como religi n propiamente dicha. La nomenclatura revela que el chamanismo tambin es algo m s que simple magia, en la forma que, por ejemplo, aparecen los actos m gicos a lo largo de Antiguo Testamento. La percepci n de dos realidades (en nuestra cosmovisi n dialctica), o de dos dimensiones de la misma y nica realidad (en la cosmovisi n animista) y la posibilidad de traspasar a voluntad la frontera invisible entre ambos por medio del axis mundi es algo tpico del chamanismo, y es lo que ha conducido a que durante dcadas se haya acusado a los chamanes de embaucadores, esquizofrnicos o mentirosos. Historicamente la cuna del chamanismo se situa en Siberia, desde donde pasara al Nuevo Mundo durante las migraciones que poblaron el continente americano. Numerosos representantes de la etnosemi tica tienden tambin a atribuir orgenes cham nicos a las pinturas rupestres de Siberia (de hacia el 1000 a.C.) en base a los rasgos distintivos que las figuras tienen en com n con los vestidos y rituales cham nicos recogidos y descritos por los etn grafos. Despus de constatar que el chamanismo originario floreci en Asia central y septentrional (pueblos turco-mongoles, himalayos, ugrofineses y rticos) la mayor parte de especialistas est n de acuerdo en extender el rea del chamanismo hasta Corea y Jap n pasando por los pueblos fronterizos de Tbet, China e India, hasta Indochina y Amrica (ELIADE y COULIANO, ibid:128). Sin embargo, en un sentido m s amplio de la actuaci n cham nica, tambin hay datos de fuentes griegas del siglo IV a.C. que indican que todava en el siglo V a.C. exista un tipo de cham n aut ctono en Grecia, y es muy probable que los cultos a Dionisos sean la evoluci n ya institucionalizada de tales pr cticas cham nicas. En cierta forma la acci n del cham n consiste en buscar formas de adaptaci n a la realidad que pasan por el uso de recursos no fsicos, en un sentido restringido del trmino. Por ello, en la mayor parte de culturas cham nicas, el brujo o bruja suele ser alguien que ha tenido alguna enfermedad o minusvala fsica grave y ha sanado gracias a sus poderes psquicos o espirituales (en Corea y Jap n ser ciego es signo de elecci n de los espritus para devenir futuro cham n; entre los shuar amaz nicos se tiene m s confianza en los uwish n que han pasado por alguna enfermedad mortal y han sobrevivido, etc.). Esto lleva a recordar algo que se olvida a menudo: los pueblos cham nicos tienen esta figura que cumple con algunas funciones sociales de car cter esotrico, pero tambin tienen el lder exotrico que es el responsable de la defensa guerrera de la colectividad, de la distribuci n de tierras y dem s factores que tienen relaci n con la vida material, el jefe o cabeza tribal. Resumiendo lo expuesto, dira que el elemento definitorio del cham n es el hecho de contactar a voluntad con la dimensi n oculta de la realidad por medio de tcnicas de modificaci n del estado de la consciencia: principalmente consumiendo ente genos, pero tambin por medio del ritmos de percusi n, ayunos y tcnicas de deprivaci n sensorial. El cham n mantiene as su consciencia despierta sincr nicamente en ambas dimensiones de la realidad: la http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/enlaces/Chamanismo.html PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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m gica y la ordinaria, por lo que se diferencia de mdiums, videntes y posesos. El cham n viaja activamente hacia los espritus para tratar de coordinarlos en su propio inters, en lugar de dejarse vehiculizar por ellos. Por otro lado, una diferencia definitoria entre el cham n y el resto de su comunidad --donde a menudo, como es el caso de los shuar, todos los miembros del grupo tribal consumen ente genos en ciertas ocasiones de vital necesidad-- es que durante estos estados modificados de consciencia, el cham n controla las entidades invisibles causantes de enfermedades o de desarreglos, o bien las lanza contra el enemigo para provocarle da o, tiene algunas de tales entidades o poderes como aliados suyos y los hace actuar seg n su propia voluntad, en tanto que los dem s miembros de la colectividad carecen de este dominio. En la cosmovisi n de las culturas cham nicas todo elemento de la realidad material e inmaterial se considera interrelacionado e interdependiente (personas, animales, vegetales, piedras y monta as, elementos metereol gicos, espritus), y complementando los aspectos fenomenol gicos, cada elemento est dotado de algun poder o espritu que lo hace ser eficaz en un sentido u otro. La especificidad del cham n consiste en contactar a voluntad con esta dimensi n oculta (diramos que a nuestros ojos civilizados) de la realidad para modificarla segun los intereses humanos. En este sentido, pues, si se quiere considerar el chamanismo como una forma religiosa, debe hacerse desde la propia etimologa original de la categora "religi n" (no desde el trmino latn religio o relligio -onis, que significa "conciencia escrupulosa", sino del verbo religare, que significa "atar o unir la dimensi n externa e interna de la realidad"); tampoco desde la idea de religi n como instituci n social, ya que el cham n se caracteriza justamente por actuar en solitario.
-IVIniciaci n cham nica

Podramos escribir un volumen de considerable grosor s lo en referencia al proceso inci tico del cham n, de tan complejo que resulta desde el punto de vista de los procesos internos y formales que atraviesa el ne fito. No obstante, en forma de breve resumen se podra decir que el proceso de aprendizaje para llegar a ser cham n siempre implica una iniciaci n vivencial, no una acumulaci n de conocimientos intelectuales. Esta capacidad humana, la intelectiva, suele tener poca importancia en el proceso inici tico. Si se pregunta a diversos uwish n o brujos shuar el motivo que los impuls a hacerse cham n, las respuestas obtenidas son de muy diversa tesitura: "para curar a mi familia", dir alguno; "para vengarme de mis enemigos" responder otro; "para curar a los hermanos <congneres> enfermados por el waw kratin" o "para curarme la enfermedad que me costaba la vida", puede decir un cuarto interrogado. Esta ltima motivaci n suele ser la m s frecuente, no solo entre los shuar sin en todo el chamanismo amerindio. La enfermedad grave es un factor que, por s misma, ya constituye un paso importante en la iniciaci n. En cierta forma se puede afirmar que cuando no existe la enfermedad acompa ada de sue os o delirios, el novicio debe pasar por un periodo en que el cual se reproducen las condiciones para simular la enfermedad esperando http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/enlaces/Chamanismo.html PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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que le lleguen aquellas visiones que le indicar n su capacidad para entrar en el mundo de los espritus, quin ser su aliado y cu les los seres animistas protectores. Cuando un individuo est grave se siente aislado de los dem sy necesita compa a de alguien, pero si el enfermo est solo durante su postraci n y no tiene a nadie que le acompa e ser m s f cil que aumente su sufrimiento psicol gico pero tambin aumentan sus propios recursos end genos para buscar salida a la situaci n. Frecuentemente, en la inciaci n cham nica, se busca este estado de sufrimiento y aislamiento, de forma que el novicio se vea en la necesidad de generar sus propios esquemas y procesos mentales alternativos o dial gicos --los estados disociados de la consciencia-- cuya imaginera mental es vivida como autntica experiencia de revelaci n interna que indica el camino de resoluci n del sufrimiento. Este hallazgo del camino inici tico, entre los chamanes shuar y tambin en otros muchos pueblos americanos y asi ticos, viene acompa ado por una canci n revelada, cuyo texto y meloda recordar el iniciado para el resto de su vida; la canci n o salmo revelado ser la clave que le permitir repetir a voluntad la experiencia de pasar de una dimensi n de la realidad --la concreta o fsica-- a otra --la animista o invisible. Normalmente, entre los shuar s lo se considera que un individuo es autntico uwish n cuando tiene su propia canci n, aunque hubiera recibido los poderes de su maestro tiempo atr s (el traspaso de poderes de maestro a ne fito es otra parte de la iniciaci n que merecera un captulo completo). El texto de estas canciones suele constituir un c ntico de autoafirmaci n en el poder que el propio brujo detenta. Una ilustraci n:
wi, wi, wi, wi, wi, wi, wi... wi, wi, wi, wi, wa. wau, wau... wi, wi, wi, wi, wa. wau, wau... Timia nuna, timia nun ts ntsak chiri awamprurna jikiaj kiamt am jkinkiu mianainki an mprurnaa...
yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo... yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo... yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo... Con el poder de eso, con el poder de eso mont ndolo en sus saetitas <m gicas> hacindolo pasar mucha pena
embriag ndolas <con ayahuasca> hasta all las voy amansando, las amanso n wam, n wam, amajsan(aaa...) <a las saetas m gicas> Winia ts ntsak chirnakat ar rpatniun at krankut naw mprancha, naw mprakut. Nat mchirna namp arkun kri, rir an mpraja... A mis saetitas speras las voy amansando facilmente las hago ser mansas (siempre). Embriag ndome con mi ayahuasca con titiriteos embri gole 13/01/02
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pyar, pyar namp arkun wi, wi, wi, wi, wi... Winia am kchirun(aa...) may ichiri untsrkinkiut nat mchirna namp arkun T mianuma aw jtunnat tuj ntrachu, tuj ntrachu.
al embriagarme con el mismo poder. yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo... Cuando me embriago mi ayahuasca hago aparecer de mi amigo la respiraci n(cita), la hago aparecer de mi amigo, con mucho poder. Yo nunca fallo.
A su boquita Wenuchiri ar rpatniun at kramun, at kramun spera le hago tener mi saetitas, ts tsakchincha w mprajshaaa... tambin de este poder las hice Mayai tukchminium winch rpatniun um tran kant mtik kiun kant mtik kiun Timia nuna, timia nuuu... Hacindolas de brilloso color que ni el viento la puede tocar, las hago cantar siempre siempre con ese poder.
(En el salmo original siguen siete estrofas m s en las que el cham n E. i Tank mash , uno de mis mejores informantes shuar, enumera poticamente los distintos poderes invisibles con que cuenta para actuar: el poder del viento, de la piedra, del puma, etc. La columna de la derecha es una traducci n libre realizada con la ayuda del shuar bilinge Pichama Atzuchi Galo).
-VPrincipales aspectos cognitivos del chamanismo

La dimensi n cognitiva del fen meno cham nico es, sin duda, la m s importante y probablemente la nica que permite ensayar una comprensi n densa y global del tema. Para acercarnos al estilo cognitivo que caracteriza el chamanismo hay que recordar que, siguiendo a Franz Boas (BOAS, 1992:65) un cambio importante de los procesos mentales primitivos a los que caracterizan la civilizaci n parece consistir en la eliminaci n gradual de las asociaciones emocionales, socialmente determinadas, con impresiones sensoriales y con actividades; asociaciones emocionales que paulatinamente son substituidas por asociaciones intelectivas y racionales. No es que, intrnsecamente, el ser humano ordinario haya cambiado su psique desde el paleoltico hasta la actualidad, sino que la http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/enlaces/Chamanismo.html PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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tradici n cultural en que se mueve cada individuo determina el tipo particular de idea explicativa con que justifica el estado emocional que le domina en cada momento, pero ello no implica que la inmensa mayora de individuos occidentales de hoy se esfuerce m s que el cazador paleoltico para ser consciente de las explicaciones secundarias (m s profundas y amplias) que motivan sus acciones. Es una observaci n corriente la de que deseamos y actuamos primero, y luego tratamos de justificar nuestros deseos y acciones. As por ejemplo, el ser humano tiene una gran resistencia al cambio que se debe, en gran parte, a la fijaci n emocional con sus rutinas (incluso aunque le resulten insatisfactorias). Cuando se fuerza al individuo a asumir un cambio, por el motivo que sea, habitualmente prevalece la resistencia a lo nuevo; entonces, la diferencia estriba en que, entre los pueblos primitivos esta resistencia se argumenta en base a elementos afectivos y emocionales, en tanto que en nuestras sociedades la tradici n nos facilita argumentos de car cter racionalista (pero ello no implica, repito, que la mayora de sujetos occidentales ordinarios hayan evaluado la veracidad de tales argumentos racionales, simplemente los usan porque forman parte de nuestro repertorio cultural). La diferencia en el modo de pensar del ser humano primitivo con respecto al del individuo civilizado corriente, pues, parece consistir en la simple diferencia de car cter del material tradicional con que se asocia la nueva percepci n: hay que reconocer que ni unos ni otros llevan nunca hasta el fin el intento de explicaci n causal de los fen menos, s lo lo hacen hasta que consiguen amalgamar la nueva informaci n que implica la existencia de un cambio con los conocimientos previos adquiridos durante la infancia. Ello en referencia al individuo medio. No obstante, hay que tener en cuenta que si en los quince mil ltimos a os ha cambiado el repertorio cultural que unos y otros usan para justificar sus reacciones --aunque sin ir m s all --, se debe a la acci n de algunos pocos individuos que con su esfuerzo cognitivo s han generado formas distintas de entender el mundo. As, conceptos de un elevado nivel de abstracci n, hoy tan habituales en el discurso explicativo de cualquier occidental como "ideal", "armona", "tica", "objetividad", "substancial", etc. son producto de un simple pu ado de fil sofos que hace aproximadamente dos mil cuatrocientos a os se esforzaron por ir m s all en la tremenda tarea de explicarse la causalidad y finalidad de los fen menos que envuelven la vida humana. As pues, de la misma forma que los fil sofos griegos pusieron las bases para una explicaci n intelectiva del mundo, los chamanes pusieron las bases, y las han mantenido, para una explicaci n de los fen menos a partir de lo que he llamado asociaciones emocionales con el imaginario humano. Este estilo cognitivo de los chamanes suele ser interpretado como equivalente al que observamos en nuestros ni os y adolescentes, estilo cognitivo donde impera lo que en psicologa se denomina, repito, la omnipotencia del pensamiento fantasioso infantil ("eso deseo..." o "eso he visto en sue os, por tanto es parte de la realidad y como me gusta yo lo quiero tener ahora y... Lo tengo!"). Las asociaciones emocionales son el tipo primario de engrudo que permite organizar argumentos con valor de realidad socialmente consensuada entre los pueblos primitivos, aunque no es el nico.
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En segundo lugar, otro elemento determinante en el estilo cognitivo cham nico consiste en su b squeda voluntaria de la disociaci n mental, recurso psquico alternativo que originalmente fue el campo principal de su iniciaci n. Durante el proceso inici tico constituy el primer entrenamiento que recibi el futuro cham n: aprender a observar su propia mente bajo el efecto de substancias ente genas, estados de pr ctica agona o por medio de la producci n onrica. A veces esta consciencia disociada es el producto de una inducci n voluntaria por parte del ne fito, y otras veces es el resultado de una grave enfermedad espont nea que el futuro brujo se autocur y ello le otorg los poderes para chamanizar, a travs de la revelaci n recibida como resoluci n a su estado. Como he indicado antes, es norma cuasi universal entre los pueblos primitivos que los j venes enfermizos, ciegos, epilpticos, etc. suelan ser considerados como escogidos por la divinidad para ejercer el chamanismo. "Entre los araucanos de Chile, los que se dedican al chamanismo son siempre individuos enfermizos o sensitivos de coraz n dbil, est mago delicadsimo y propensos a padecer desvanecimientos", deca Mircea Eliade (ELIADE, 1976:38). El caso del cham n shuar P. Juank (de Mussap) es modlico: Juank estuvo aquejado de tuberculosis desde su infancia hasta bien entrada la juventud. Al no conseguir sanar y cansado de la vida in til y doliente que llevaba dentro de la selva decidi dejarse morir; un da que se senta especialmente enfermo y dbil fue a tumbarse junto al ro Upano decidido a esperar la muerte. Qued dormido y durante el sue o, l cuenta, tuvo episodios onricos terribles de su propia muerte y despus visiones de otros uwish n shuar que le decan que ya estaba curado, que cuando despertara se dedicara a actuar de cham n. Al cabo de dos das de estar esperando la muerte tumbado al lado de ro, se sinti mejor, se levant y durante un tiempo recorri diversas comunidades tribales aprendiendo de los chamanes que iba encontrando hasta que fue reconocido a s mismo como uwish n. El primer paso que debe hacer el cham n es observar su propia imaginera mental (se trate de sue os, visiones producidas por ente genos, visiones ag nicas) y aprender a moverse dentro de esta realidad subjetiva. Ello lo lleva a menudo a romper con los patrones de comportamiento y de pensamiento ordinarios en su sociedad generados por el proceso de enculturaci n (el cham n suele vivir alejado del pueblo, recluido) y, en sentido contrario, debe alimentar su propia imaginera mental como fuente de conocimiento subjetivo y al mismo tiempo, paradojalmente para nosotros, sobre el entorno(9). El autoabandono del sujeto a sus profundas pulsiones psquicas es lo que a menudo se describe como la muerte inici tica respecto del mundo fsico: el cham n deja de percibir la realidad de acuerdo a los par metros externos definidos por su cultura, para reconstruirla --toda o en parte-- partiendo de sus propias asociaciones emocionales internas, que a su vez reforzar n la cosmovisi n colectiva al a adirse a ella. El p nico intenso suele acompa ar esta experiencia de profunda disociaci n que marca el rompimiento con los par metros cognitivos ordinarios, y durante la cual una parte de la mente es capaz de observar atentamente como las funciones formales del pensamiento referidas al mundo externo son desintegradas y vueltas a recomponer de acuerdo a nuevas asociaciones emocionales personales. Si nos acogiramos a las propuestas te ricas de C.G. http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/enlaces/Chamanismo.html PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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Jung, probablemente sera correcto denominar a esta experiencia el contacto personal del cham n con el inconsciente colectivo y sus contenidos formales arquetpicos. Este despertar de las capacidades visionarias del cham n, seguido de un aprendizaje dirijido a decodificar la imaginera generada y posteriormente a tener una cierta capacidad de determinio sobre todo ello, lo conduce a obtener el control de la realidad m gica en que se mueven los pueblos primitivos. No solo se trata de controlar el sistema de valores y de smbolos en un sentido sociol gico, sin que el cham n asume la responsabilidad de ordenar este mundo pero desde el dialogismo alternativo, animista, m gico o del contacto descarnado con el propio inconsciente. En trminos psicoanalticos podramos decir, forzando la expresi n, que se trata de la aplicaci n emprica y dirigida de la omnipotencia del pensamiento infantil. Dicho desde otra ubicaci n conceptual, el cham n desorganiza su realidad cognitiva ordinaria entrenada desde la infancia (proceso que es m s f cil en un individuo que ya la tenga mal integrada por enfermedad o malformaci n) para reorganizarla desde su propio interior. Es el individuo socialmente desadaptado, por el motivo que sea, que elabora estrategias personales de adaptaci n usando sus propios recursos individuales-mentales hasta conseguir convertirse en un modelo para su colectividad, poniendo al servicio de la sociedad su capacidad de reordenamiento y actuando entonces de terapeuta o de verdugo (papeles ambos que est n fuera del lmite de la rutina social ordinaria). Como se puede inferir de todo lo anterior, un elemento clave dentro de este sistema es la propia personalidad del cham n: de aqu que entre los shuar, al igual que entre otros muchos pueblos primitivos, exista el cham n malfico o waw kratin (suele tratarse de individuos envidiosos, agresivos o cuya personalidad est dominada por algun car cter socialmente negativo y cuya misi n es de tipo policial: la gente le paga para que cause males a pretendidos enemigos que supuestamente han origindo alguna enfermedad en los propios congneres); y existe tambin el brujo benfico o tsw kratin (cuya misi n es curar enfermedades y resolver problemas: readaptar la prdida de armona social, individual e incluso de la naturaleza). En este sentido, el poder e influencia social de cada uwish n o cham n depende estrictamente de la entereza de su car cter, de su solidez para enfrentarse a las dimensiones pavorosas que a menudo adquiere el mundo subjetivo (antropomorfizado en espritus y diablos) de las personas y del carisma que ofrezca, entendido como capacidad para conectar con las necesidades colectivas y catalizarlas en s mismo. En definitiva, el peso social de cada cham n depende de su potencial para proyectar seguridad en los dem s y ser eficaz en su cometido de reordenar la realidad colectiva desde su imaginera mental(10). Ello se pone de relieve en el texto de los salmos con que los chamanes llaman a los espritus que conciben como sus poderes aliados: el texto no suele ser suplicatorio, como en la mayora de religiones desticas, sin ordenante, exponiendo la lista sus propios poderes y llamando a sus espritus ayudantes (ver el texto del salmo cham nico transcrito anteriormente). Por tanto, puede afirmarse que la principal funci n del brujo y del uso que hace http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/enlaces/Chamanismo.html PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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de substancias ente genas es de car cter adapt geno: el chamanismo es un mecanismo adaptante. Ello encaja perfectamente con los hechos subjetivos y objetivos: en la realidad cotidiana de los pueblos primitivos los recursos fsicos son b sicos para llevar una vida m s o menos satisfactoria (cazar, acarrear le a y agua, cultivar los huertos, soportar las enfermedades, huir o atacar a los enemigos y dem s) y las personas que por debilidad o larga enfermedad no pueden mantener esos mnimos de rudeza fsica deben buscar otros mecanismos de adaptaci n o morir. El chamanismo como forma de entrenamiento y explotaci n de recursos cognitivos alternativos ofrece esta posibilidad. No es de extra ar que si bien la enfermedad cr nica en un individuo es interpretada como indicaci n divina para que tome el camino inici tico, y en realidad es preciso que todo ne fito pase por este proceso de muerte y renacimiento simb lico para entrar en la dimensi n m gica dominada por nuestras propias pulsiones psquicas, tambin es cierto que para individuos dbiles esta es una buena estrategia de adaptaci n, probablemente la nica en los pueblos primitivos (y entre nosotros: la imagen t pica del chico que destaca intelectualmente es la de un muchacho desgarbado, enfermizo, a veces con gafas de miope, macilento y fsicamente poco atractivo). Para actuar desde este estilo cognitivo propio de los chamanes, la realidad toma (como mnimo) dos dimensiones: la fsica u ordinaria, y la dimensi n m gica, onrica o alternativa que da sentido a la primera. Es en este sentido que el estilo cognitivo cham nico toma formas dial gicas: de conversaci n consigo mismo y para ello se debe recurrir al uso de met foras que permitan la (11) integraci n del segundo elemento del di logo interno . Por este proceso, la realidad mental cham nica se convierte en teatro de acci n de las grandes met foras que configuran el sistema de valores de su sociedad. Las met foras, en lugar de surgir en base a elementos abstractos (como haramos nosotros y entonces dejaran de ser met foras para convertirse en teoremas), se basan en elementos concretos e identificables del mundo fsico (un rbol especfico, una piedra concreta, una fuente determinada) y de su percepci n y asociaciones emocionales nace la dimensi n m gica o invisible de cada uno de los elementos: su sentido simb lico dentro de la met fora. Para ilustrarlo me servir, en primer lugar, de una comparaci n provinente de nuestro cosmos cultural y despus expondr un ejemplo shuar. Una de las grandes met foras que usamos de forma autom tica en nuestras sociedades es (12) la de la "suerte" (para mayor detalle sobre ello ver: FERICGLA, 1994, a). Hablamos de ella como si existiera fsicamente y adem s hacemos algunas cosas para atraerla, acciones que entran de lleno en el campo de las supervivencias cham nicas, aunque hoy hayan perdido su sentido profundo y sean tratadas como supersticiones (vestir una prenda de ropa al revs, colgarse la imagen fetichista de un santo para atraer la "buena suerte"). Esto nos ha de permitir reflexionar sobre el estilo cognitivo del mundo cham nico todava desde una nueva posici n. Diramos que el proceso cham nico para generar conocimiento sobre la realidad actua a partir de la
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identificaci n doble de los elementos concretos del entorno contextual: como tales objetos fsicos y como met foras referidas a la dimensi n m gica de la (13) realidad . As, el segundo ejemplo provinente de los shuar se refiere al poder de los chamanes manifestado por medio de formas metaf ricas: su dominio de los ts ntsak. Como indica Carlos Junquera (ibid: 28), el chamanismo no puede desligarse de las pr cticas mdicas, ya que en estos pueblos las dolencias som ticas y psquicas o del alma constituyen una realidad inseparable. Pero la funci n cham nica no es reducible al hecho de actuar para recomponer este complejo equilibrio que denominamos salud, sin que esta sera s lo una de las aplicaciones. En lengua shuar ts ntsak significa literalmente "saeta". Los uwish n shuar conciben sus poderes actuando como saetas invisibles a los ojos de la gente no cham n; las pueden mandar lejos para que se claven en el cuerpo del enemigo, en un rbol o en otro elemento de la naturaleza, seg n sea su intenci n. Al mismo tiempo, cuando alguien les solicita su praxis curativa la acci n consiste en consumir la dosis adecuada de ayahuasca, la famosa p cima ente gena amaz nica, y bajo los efectos del embriagante "ver" los ts ntsak que el paciente tiene clavados en el cuerpo, causa de la dolencia. Una vez identificadas la saetas malficas, el cham n las chupa con su boca y las escupe lejos para que se claven en algun rbol, o las manda de regreso contra el propio hechicero que haba causado el mal, disimuladas bajo un nuevo aspecto m gico, esperando que el atacante no las identifique hasta que las saetas no se hayan clavado en su propio cuerpo. No obstante, el hecho de llamarlas "saetas" no es m s que una forma metaf rica de expresi n. El sustantivo completo --aunque los shuar nunca lo pronuncian todo-- es aenstri ts ntsak que se podra traducir como "el espritu saeta de...". Y ni as se completa la met fora ya que cada cham n sabe a qu espritu se refiere: puede ser el espritu de una serpiente, de un p jaro, de un color, de un elemento metereol gico u otros. As, por ejemplo, un espritu muy usado por diversos chamanes shuar sera la mbukja aenstri ts ntsak ("el espritu saeta de la mbukja"), que tendra la forma de una serpiente corta y ciega, con manchas negras y amarillas que existe en la Alta Amazonia ecuatoriana, donde habitan los shuar. Otro ejemplo ilustrativo lo ofrece la tak ruma aenstri ts ntsak, saeta que tiene el nombre y la funci n de un sonido y no de un animal o cosa; tak ruma se refiere al sonido que hace una semilla de grandes dimensiones qu crece dentro de una vaina selv tica y que en verano explota expulsando las semillas disparadas hacia todas partes; el cham n usa esta met fora si identifica uno de los poderes de que dispone (elemento de su imaginera mental) con esta forma externa porque produce un sonido similar al de la explosi n de la vaina. Para l la forma de actuar es a travs de estos elementos concretos (que todo el mundo puede observar en el mbito de lo fsico), a los que considera dotados de vida propia (como en realidad es), y de los que se sirve para actuar en el mbito m gico. Podra seguir enumerando ejemplos, pero es suficiente. Cada cham n dispone de un n mero limitado de saetas (entre cinco y cien) sobre las que ejerce poder y hace actuar seg n su voluntad; y de este n mero de saetas depende el poder del propio brujo. As queda ejemplificado el uso de met foras como estrategia de expresi n de la http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/enlaces/Chamanismo.html PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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consciencia dial gica, base estructural del mecanismo cognitivo cham nico. Para acabar, podra afirmarse que el chamanismo ofrece una especie de teora unificada de un sistema complejo como son los necesarios procesos de adaptaci n que en cada momento exige la vida en un medio natural poco tecnificado, y por tanto poco previsible. Dado el enorme significado del chamanismo durante un perodo largusimo de la historia de la humanidad no es sorprendente que reaparezca de nuevo baja formas teraputicas o neorreligiosas, de hecho se trata de las dimensiones humanas donde siempre apareci . En algunos mbitos de las sociedades occidentales, donde el chamanismo se abandon hace ya algun siglo, se est dando un resurgir de tales entrenamientos cognitivos, queda por ver si este renacimiento guarda, a la fin, paralelismo o no con las antiguas manifestaciones cham nicas. Resulta interesante para el investigador verificar que las nuevas manifestaciones m s elaboradas siguen manteniendo que el trance permite al individuo penetrar en un mundo poblado de espritus o de poderes mentales, tal como defendan los antiguos chamanes, pero tambin se puede afirmar que nuestras sociedades occidentales, una vez situado en su lugar el positivismo simple, han generado sistemas propios para acceder a estos estados de disociaci n mental cuyo etiqueta se situa m s en el campo de las terapias que en el de las religiones. Friedrich W. Nietzsche afirm que el siglo XIX (el suyo, ya que muri justo en el 1900), fue un siglo de salvaci n, en tanto que el siglo XX (el nuestro) sera un siglo de curaci n. El repetido reduccionismo de concebir al cham n como simple sanador esotrico, en lugar de situarlo en el centro de un determinado tipo de cosmovisi n de los diversos que ha producido la humanidad, parece dar la raz n al fil sofo alem n. _________________________________________
BIBLIOGRAFIA CITADA
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ESQUEMA DE LAS CULTURAS CHAM NICAS PARTIENDO DEL CONTROL DE LOS ESTADOS DIAL GICOS DE CONSCIENCIA
Consumo de substancias ente genas u otros m todos para modificar el estado de la consciencia Estado de disociaci n mental o de consciencia dial gica Durante la consciencia dial gica se generan sistemas simb licos e imaginera mental. A partir de sistemas simb licos complejos se producen los: Mitos Explicativos de cada sociedad (informan sobre el origen de la cultura y de la tica predominante) Mitos Descriptivos de cada sociedad (informan sobre c mo hay que actuar y la causa de ello)
Cada sociedad concentra sus aspectos enculturadores ms importantes en los ritos inciticos: inducen a revivir el contenido de los mitos y a integrar profundamente a los individuos en el sistema de valores de la colectividad A partir de los ritos inciticos se ordenan las cosmologas de cada sociedad (funci n social de cada individuo, sistema social, derechos y deberes, expectativas vitales, etc.) El individuo que asume el papel y la funci n de ordenador de los ritos de paso en los pueblos primitivos es el chamn El chamn tiene como elemento diferencial y sacro el dominio de su mente incluso bajo el efecto de ente genos, y el contacto que ello le permite con la dimensi n animista del mundo Es el chamn quien prepara y distribuye las substancias ente genas cerrando as el crculo sist mico que permite entender a los pueblos primitivos desde el chamanismo
NOTAS DE PIE DE P GINA

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Puede compararse la definici n que propongo con: Ake Hultkrantz, "A Definition of Shamanism", Temenos 9, 1973, 25-27. (^) Por "disociaci n" aqu no voy a entender "psicopatolog a", sentido deformado que suele darse a este trmino en la mayor parte de escuelas psiqui tricas actuales. Por "disociaci n" voy a entender lo que literalmente significa: la mente dividida en dos mitades funcionales una de las cuales es capaz de observar, decodificar y recordar lo que est sucediendo en la otra, sin que esta disociaci n implique ning n tipo de patolog a. (^) Ente geno: neologismo acu ado en el a o 1979 por parte de un equipo de investigadores (R. Gordon Wasson, J. Ott, A. Hofmann y C. Ruck) para referirse a aquellas substancias, pr cticamente siempre de origen vegetal o f ngico, de consumo habitual entre los pueblos primitivos antiguos y contempor neos, y que son utilizadas para ponerse en contacto experiencial con sus divinidades, sea cual fuere la ideaci n cultural de este trmino. Llamar "alucin genos", como suele hacerse, a estas substancias elimina todo el sentido sacro que tiene tal uso. Durante toda la historia de la humanidad se ha consumido ente genos con una actitud de profundo respeto y con la finalidad de autoinducirse estados de xtasis que permitieran al ser humano el contacto con aquello que de
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profundo, n mico y misterioso tenemos, es decir lo que se condensa en la categor a arquetpica de "divinidad". Ente geno es un trmino que proviene de la ra z griega theos con un prefijo que viene a significar "dios dentro de m " y es, desde todos los puntos de vista, un concepto m s adecuado para referirse a estas substancias que cualquier otro de los trminos propuestos hasta ahora (psicod licos, psicotomim ticos, psiquedlicos, psicodislpticos o alucin genos). En medios cient ficos especializados de todo el mundo es una palabra cada d a m s aceptada y usada. (^) A pesar de una cierta corriente contraria a denominar "pueblos primitivos" a las socie dades simples con un sistema de subsistencia principalmente basado en la caza, la pesca, la reco-lecci n de nutrientes silvestres y el trabajo de peque os huertos de rozza --y dentro de las cuales se da el sistema cham nico--, considero que llamarlos "primitivos" es m s ecu nime que otras denominaciones propuestas (pueblos grafos, preindustrializados, en v as de desarrollo o, mucho peor aun, tercer mundo). "Primitivo" tiene su raz etimol gica en primus, y de aqu surgi tambin "primero". Las sociedades simples estaban ocupando la faz de la Tierra antes que nuestras sociedades complejas y la industrializaci n ha sido una de las v as evolutivas que ha surgido de alguno de aquellos pueblos primitivos, no de todos. Desde el punto de vista cognitivo tambi n puede afirmarse que se trata de estilos de pensamiento primarios los que all imperan, en contraste con la elevada abstracci n propia del formalismo de nuestro estilo cognitivo. En sentido contrario, denominarlos " grafos", "preindustrializados", "en v as de desarrollo" o similares indica un claro etnocentrismo occidental, autositu ndonos en un nivel ptimo de evoluci n para llegar al cual a las dem s sociedades les falta la tradici n escrita o la industrializaci n, y ello es falso. No hay una sola v a evolutiva correcta y un voca. Por todo ello, pues, el conte-nido que doy al concepto "primitivo" no es el mismo que da Franz Boas en su conocido librito La mentalidad del hombre primitivo (BOAS, 1992), pero no se opone a aquella definici n sin que la complementa. (^) Por esta misma ilusi n intelectual fracas la llamada Psicolog a Experimental de la d cada de los a os 1960: trataba de estudiar la inteligencia, los afectos, las capacidades cognitivas, etc. del ser humano en abstracto, fuera de toda persona, como entidades con existencia propia y formulable. (^) Todava no est totalmente establecida la diferencia entre un "estado mental" y lo que es un "proceso mental", no obstante la hay, y hay investigadores puestos en ello, por ejemplo: ANDLER, 1992:9-46. (^) Los shuar son m s conocidos en Occidente como "j baros" (trmino que para ellos resulta insultante). Forman una etnia que habita el Alto Amazonas ecuatoriano. Actualmente est n consti-tuidos por una poblaci n de entre 40.000 y 45.000 individuos. Son la etnia m s importante del gran grupo cultural y ling stico jibaroano (formado por shuars, achuaras y otras tres etnias muy minoritarias). Mis diversos trabajos de campo entre los shuar, especialmente en el mbito del chamanismo, se situan entre los a os 1991 y 1993. De ello sacar las ilustraciones etnogr ficas que figuran a lo largo del presente texto. Para disponer de m s informaci n se puede consultar la publicaci n de mi diario de campo: FERICGLA 1994, b. (^) La existencia de tres variantes etimol gicas: brxa, brxa y brxa lleva a suponer un origen com n en el diptongo brouxa, lo que indica as mismo con bastante seguridad una etimologa probablemente celta o, por lo menos, indoeuropea en general (por el diptongo ou) que, seg n J. Corominas y J. Pascual, debe su origen al t rmino *VER-OUXA ("la muy alta") que proviene del celta OUKS-ELO- ("alto"), emparentado con el griego psi-el -s, el irlands VASAL, el gals UCHEL y el celtbero X- MA -osma-. (Para m s informaci n sobre los orgenes etimol gicos del trmino "bruja" consultar la excelente obra: COROMINAS, J., PASCUAL, J.A., 1980, Diccionario crtico etimol gico castellano e hispano, vol. 1, p gs. 679-681, Gredos, Madrid). (^) Hay un esclarecedor art culo de Jorge Wagensberg sobre lo que nuestra pedagog a occiden-tal est empezando a denominar "conocimiento revelado" (ver en WAGENSBERG, 1993). Tambi n es preciso mencionar un interesant simo trabajo de Richard Noll sobre la estructura que sigue el proceso de aprendizaje para aumentar la imaginer a mental de los chamanes (ver en NOLL, 1985). (^) Por ello, entre los shuar, como en muchas sociedades cham nicas, ser brujo es ciertamente peligroso porque cuando sucede algun evento perjudicial a la comunidad o a un individuo, de forma anormalmente repetida, de inmediato se acusa al waw kratin de ser el causante, y si no hay una hechicero reconocido, se acusa al primer uwish n que se
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halla, llegando a veces hasta el homicidio. Por ello, muchos hombres shuar han adquirido los poderes para chamanizar pero lo niegan p blicamente, y solo actuan como tales dentro del m s restringido crculo familiar. (^) Esta consciencia dial gica es la que, en forma incontrolada y patol gica, est en la base de los estados esquizoides. Por ello se puede afirmar que el cham n juega literalmente con la locura y que una persona realmente entrenada a moverse en estos procesos y estados mentales dial gicos no devenir esquizofr nica ya que, por as decir, conoce la teora y la pr ctica de dicho estado mental. (^) Hablamos de "buena suerte", "mala suerte", "hoy es un d a de suerte" o al contrario, pero, en realidad qu es la suerte? a qu se refiere la gente cuando dice que tiene o no tiene suerte?. De forma muy resumida dir a que se trata de una met fora de nuestra cultura para referirse a que el propio sujeto est actuando de forma eficaz o al contrario. (^) Creo que lo m s difcil de asimilar por parte de la mente occidental no entrenada ello --y es donde reside la clave de bastante de lo que estoy exponiendo --, es la idea de que el estilo cognitivo folcl rico o primario est constituido en base a identificaciones concretas de elementos de la realidad f sica, sin el dominio de la idea abstracta que predomina en Occidente. En lengua shuar, por ejemplo, no existen expresiones abstractas, tan habituales en castellano, como el verbo "castigar". En la vida concreta no se castiga a nadie, tal abstracci n no existe fuera de nuestra mente, es s lo un verbo: lo que empricamente sucede es que alguien pega a un ni o con la correa de pap , o se le impide que vaya a jugar con sus amiguitos cuando l m s lo desea, y estas acciones reciben un sentido de punici n que abstraemos en el verbo "castigar". Tambi n por ello, por ejemplo, se tard tanto en incorporar la cifra cero entre los n meros naturales, porque representar "nada" es una abstracci n de gran sofisticaci n cognitiva. En idioma shuar para decir "nadie" se indica con un "no todos": "todos" en cualquier momento es algo con-creto (los que estamos ahora aqu : contabilizables, nombrables, se alables), pero "nadie" no existe en la realidad vivencial de una persona; como m ximo, por aproximaci n emocional, citaramos el sentimiento de soledad (que, por otro lado, se puede sufrir en medio de una multitud) (^)
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TEMA CENTRAL
SUMARIO 71
LA MAGIA
No centrar el discurso doctrinal en el diablo
1. -La magia es un fen meno nuevo o antiguo? 'Que no haya entre ustedes nadie... que practique la adivinaci n, la astrolog a, la magia o la hechicer a. Tampoco habr ning n encantador, ni consultor de espectros o de esp ritus, ni evocador de muertos. Porque todo el que practica estas cosas es abominable al Se or' (Deut 18,9-12). La advertencia b blica hoy es m s actual que nunca. Asistimos a un retorno impresionante de las pr cticas m gicas. El fen meno tiende a imponerse en la vida colectiva y personal de millones de individuos, incluso los propios fieles. El fen meno preocupa como ndice de una grave situaci n de perturbaci n existencial, as como por los presupuestos de pensamiento y por los comportamientos pr cticos que conlleva. A la magia de origen agr cola y pre-industrial enraizada en la historia de nuestros pueblos, hoy se superponen formas de adivinaci n disfrazadas como h bridos de cultura, de 'psicolog a salvaje' y referencias esotricas. Magos y mistificadores, falsos profetas y presuntos iluminados hechizan a adeptos, les arrebatan su dinero, al presentar como 'revelaciones' y 'verdades secretas' conceptos de vida de una pobreza asombrosa y -lo que es peor- que se alejan de la verdad de la fe. Los adeptos a la magia que se atribuyen el poder de resolver problemas de amor, de salud y de riqueza, o bien pretenden sacar lo que se llama 'el mal de ojo' o los 'trabajos', son individuos que hacen su propia publicidad mediante avisos pagos en los diarios, exhiben comprobantes universitarios y se hacen publicidad en las pantallas de televisi n. No resulta exagerado hablar de una 'industria de la magia'. 2. -Cules son las razones del fen meno? -C mo es posible explicarse que en una poca que se caracteriza por un desarrollo tan rico del pensamiento cient fico y racional, se compruebe una difusi n tan amplia de actividades de tipo m gico-ocultistas? El incremento del fen meno, al menos en trminos generales, puede estar ligado a requerimientos existenciales como la necesidad de concepciones totalizadoras de la vida, capaces de justificar el misterio que la rodea, la demanda de liberaci n del dolor, del mal y del miedo a la muerte, la bsqueda de seguridades que permitan sobrellevar situaciones de angustia y de temor, las incertidumbres del ma ana y la necesidad de puntos de referencia, sobre todo despus de la ca da del mito (de las Luces) del progreso y el derrumbe de las ideolog as populistas y burguesas. Requerimientos reales y dram ticos que llevan a algunos a http://www.chasque.apc.org/umbrales/rev71/71tc.htm PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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tomar el atajo de recurrir a estructuras o personas que se presentan bajo la apariencia de lo 'sobrenatural', esperando de ellas la soluci n a los interrogantes y a las dificultades del momento actual. Tambin se orienta en esa direcci n la b squeda confusa de 'hechos extraordinarios y milagrosos' que incluso se encuentran en medios cristianos: una bsqueda que a veces recurre a un falso misticismo o a fen menos de 'revelaciones privadas', y que a veces incluso llega a volcarse hacia referencias demonol gicas, sin ninguna comprobaci n razonable y fuera de una autntica madurez de la fe. Entre las causas de la difusi n de la magia hay que considerar por cierto una grave carencia de evangelizaci n que no permite a los fieles asumir una actitud cr tica ante propuestas que no representan sino un sustituto muy pobre del sentido religioso y una triste mistificaci n del contenido autntico de la fe. 3. -Hay distintas formas de magia? El fen meno de la magia se presenta bajo aspectos notablemente diversificados y complejos. Abarca desde formas generales de superstici n hasta prcticas mgicas de diferentes niveles, desde la adivinaci n hasta el espiritismo, llegando inclusive a grupos y sectas sat nicas que organizan reuniones y misas negras.... Nos sentimos en la obligaci n de intervenir en este tema para prevenir a los fieles y a nuestras comunidades contra la invasi n de orientaciones de pensamiento y de comportamientos que socavan las propias ra ces de la fe y su verdadero significado. En esta nota nos ocupamos de los fen menos que conciernen a la ciencia, desde la medicina hasta la psiquiatr a, la parapsicolog a, ciertas investigaciones cient ficas sobre astrolog a o sobre hechos de curaci n de distinta naturaleza, o sobre relaciones entre lo paranormal y la religi n. Nuestra intervenci n es exclusivamente de naturaleza teol gica y pastoral. Analizamos el fen meno de la magia y sus distintas formas; recordamos el juicio doctrinal de la Iglesia; nos detenemos sobre los problemas espec ficos del 'maleficio' y de la 'posesi n diab lica', indicando el sentido y las condiciones de intervenci n de la Iglesia. La conclusi n insiste sobre la necesidad de una nueva evangelizaci n, apuntando a prevenir los fen menos denunciados y a proponer de manera positiva un cristianismo adulto, capaz de discernimiento efectuado en la sabidur a de un anuncio del autntico 'Evangelio de salvaci n', de caridad y oraci n frente a situaciones de sufrimiento. La conciencia que fundamenta nuestra intervenci n deriva de la fe en la victoria del Se or resucitado, sobre el mal y sobre el Maligno: una victoria que orienta a los cristianos a comprender su existencia en trminos de una nueva vida en Jesucristo, de luz y de gracia. LA MAGIA Y SUS FORMAS JUICIO DOCTRINAL DE LA IGLESIA (Extracto de la Carta 'Magia y Demonios' de los obispos de Toscana) Volver
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UMBRALES Nro 71 Texto del acceso directo SUMARIO 71 No centrar el discurso doctrinal en el diablo LA MAGIA Y SUS FORMAS JUICIO DOCTRINAL DE LA IGLESIA
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Spinoza vs. Hume: a prop sito del milagro
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Revista Acta Acad mica
Universidad Aut noma de Centro Am rica

Juan Diego Moya Bedoya
Introducci n
El tema de la presente indagaci n es la cr tica del milagro por parte de dos pensadores modernos: Baruch de Spinoza (1632-1677) y David Hume (1711-1776). Pretendemos esclarecer y cotejar ambos enfoques. El enfoque spinociano es ontol gico; el humeano, epistemol gico. Queremos destacar las ventajas propias de la posici n humeana. Intentamos defender la tesis de que el tratamiento humeano es m s eficaz a fuer de menos pretencioso. Por milagro inteligimos todo acaecimiento que implique la suspensi n o transgresi n de leyes naturales. La ley[1] natural es, desde un punto de vista spinociano, una verdad eterna. Constituye el contenido de intelecciones puras. Con arreglo al fenomenismo humeano, la ley natural es una regularidad emp rica, observacional o experimentalmente constatable (y funcionalmente expresable).
La cr tica spinociana del milagro

La etiolog a del milagro estriba, en ltima instancia, en la admiraci n. El vulgo, se ala Spinoza, abriga la convicci n de que la potencia y la providencia divinas se manifiestan a travs de hechos inconsistentes con las regularidades emp ricamente aprehendidas o con opiniones recibidas (cognitio ex auditu[2]). Cu n err neo sea esto se dilucida al considerar con atenci n lo que significan, en realidad, los trminos potencia y providencia: la potencia no es m s que la esencia divina qua actuante (E, I, XXXIV). La providencia, en cambio, es el esfuerzo de autoconservaci n (conatus sui conservandi) (TB, I, V, 1, p. 40)[3]. La tem tica de la admiraci n se vincula, inmediatamente, con lo que en el apndice de la I parte de la Ethica recibe el nombre de asombro imbcil. Este no es m s que un afecto o estado an mico derivados de la imposibilidad de inferir una condici n final a partir de cierto explanans (en conjunci n con una condici n inicial). La admiraci n, de acuerdo con la teor a spinociana de los afectos, se liga ineluctablemente con la ignorancia[4]. En el apndice de E, I, el Sefard elucid la gnesis de las religiones populares apuntando hacia un afecto en particular: el temor, y hacia una privaci n de conocimiento. El hombre, precario e ignaro, desconoce los mecanismos subyacentes en los fen menos naturales, adversos o favorables a la especie humana. El hombre conjetura que la veleidad en el curso de los eventos es el efecto de las voliciones, volubles y antojadizas, de entes mucho m s perfectos y poderosos que el humano. Estos entes reciben el nombre de dioses. El hombre les teme y les rinde pleites a y culto. El producto de la ignorancia de la concatenaci n de las causas, scil.: la representaci n de los dioses, deviene regente http://www.uaca.ac.cr/acta/1997may/juandi01.htm PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
Spinoza vs. Hume: a prop sito del milagro de los asuntos humanos.
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El hombre, medroso, hace lo posible por cooptar y atraerse el exclusivo favor de las divinidades. Obsrvese que esto coincide con lo que Hume, en su Natural History of Religion, denuncia como adulaci n. Desde el punto de vista de Spinoza, tal actitud supone un fondo de malicia o, al menos, de puerilidad. Quien desea, en efecto, gozar del bien sumo con exclusi n de otros, no se percata de que la exclusi n de los otros no incrementa, en modo alguno, su propia perfecci n (vide TTP, III, p. 44). Recapitulemos: la creencia en que existen deidades teoantr picos procede de que el hombre descubre, en su entorno, medios que le permiten sobrevivir. Extrapola este descubrimiento y supone que todo, en la naturaleza, existe para un fin. A continuaci n, explica el orden teleol gico postulando la existencia de divinidades providentes. Sin embargo, detecta tambin que no todo hecho natural lo favorece. Basta pensar en las cat strofes naturales. Para rendir cuenta de esto, apela a la reductio ad ignorantiam, la cual conduce a refugiarse, en ltima instancia, en el asilo por antonomasia del desconocimiento (asylum ignorantiae): la inescrutable voluntad divina. De acuerdo con Spinoza, si suponemos el teleologismo necesariamente desembocamos en el teologismo (o te smo) antropomorfista. Los hombres, inficionados por su modelo teleologista de ciencia, se habr an sumergido por siempre en la ignorancia respecto de las causas verdaderas lase naturales de los fen menos, de no haber contado con el paradigma de la ciencia autntica: las matem ticas, disciplinas que se limitan a demostrar propiedades y a considerar esencias abstractas con independencia de fines o prop sitos. En el cap tulo VI del TTP, el Amstelodamense razona escalonadamente: en primer lugar, demuestra la imposibilidad del milagro. En segundo lugar, prueba que el milagro en cuanto tal no favorece o siquiera permite conocer la esencia divina o establecer la existencia de Dios. Antes bien: la admisi n del milagro conduce al agnosticismo en cuanto a lo primero y al ate smo en cuanto a lo segundo. El tercero y cuarto puntos son, respective, exegtico y hermenutico: (3) establecer que lo que la Escritura sagrada entiende por providencia, no es otra cosa que el ordo naturalis mismo; (4) indicar de qu manera deben interpretarse, en la Escritura, los testimonios sobre la ocurrencia de milagros. En este art culo no abordaremos m s que los dos primeros puntos. En primer lugar, nos ocuparemos del segundo. Debe comenzarse por prestar atenci n al deductivismo epistemol gico de Spinoza. De acuerdo con Spinoza, la ciencia es deductiva y nomol gica. Su estructura es categ rico-deductiva. El modelo spinociano de ciencia no es otro que el categ rico nomol gico. Si suponemos, por una parte, un enunciado particular, mediante el cual se afirma una condici n inicial; y por otra parte, en conjunci n con el anterior, una proposici n nomottica, cuya forma l gica es la de un condicional, concluiremos v lidamente que se sigue el enunciado de una condici n final o terminal; todo ello por v a deductiva. Desde un punto de vista spinociano, el enunciado de la condici n inicial es horizontalmente explicativo; la proposici n nomottica es perpendicularmente explicativa[5]. Los enunciados legaliformes se siguen, segn Spinoza, de los primeros principios, scil.: los axiomas del sistema del saber (una suerte de ciencia unificada), y de las nociones comunes: definiciones te ricas, por una parte, y reales por otra. Si suponemos que un hecho contraviene una ley natural, como por ejemplo la siguiente: vf= a de modus tollendo tollens, que al menos uno de los (vi+at), tendremos que concluir, por v primeros principios es falso, lo cual es enteramente recusable, en consideraci n de que los principios primeros son enunciados cuya negaci n implica una imposibilidad l gica, i. e., proposiciones l gicamente necesarias[6].
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Si admitimos la posibilidad del milagro qua transgresi n de las leyes naturales, sentaremos las bases de la ruina del saber. Si dud ramos de los primeros principios ser a imposible no poner en tela de duda todo juicio. Si por un momento concedemos la posibilidad de que los inconcusos fundamentos del saber sean falsos, la consecuencia no ser otra que la extravagante e hiperb lica duda escptica. C mo ser a posible, en tal caso, no dudar de la existencia misma de Dios? La ruptura del orden natural induce a dudar de la existencia de Dios. Si, en cambio, adoptamos la tesis del orden natural irrefrangible, tendremos un s lido fundamento para admitir la existencia de lo divino[7]. Examinemos la cuesti n m s atentamente: (A) Si por milagro inteligimos lo inexplicable por causas naturales; i. e., aquel explicandum para el cual no existe un explicans natural, el milagro excede la inteligencia humana. Luego, no es posible que proporcione conocimiento acerca de la naturaleza divina (TTP, VI, p. 85). Todo lo contrario: tanto mejor conocemos la esencia divina cuanto mejor conocemos la esencia y las operaciones de los entes naturales (TTP, VI, p. 85)[8]. (B) Aun cuando sea posible inferir alguna conclusi n a partir del milagro mismo, ese en cuanto tal no remite m s que a una potencia activa finita[9]. Por ende, el milagro no posibilita la cognici n de la existencia, esencia o providencia divinas. Antes bien: es el atento examen de las leyes naturales, las cuales son concebidas por nosotros sub specie aeternitatis[10], lo que nos transluce la infinitud y eternidad de Dios o la Naturaleza (TTP, VI, p. 86). En cuanto a la imposibilidad de los milagros, el fil sofo judeo-holands raciocina as : puesto que la voluntad divina se confunde con el ser de Dios, y este es inmutable (E, I, XIX); y ya que la volici n de Dios se confunde con la voluntad divina, cuanto Dios quiere es necesaria e inmutablemente querido. Dios no podr a haber querido en otra forma y otras cosas que las que quiere. Por otra parte, intelecto y voluntad son idnticos en Dios[11]. El intelecto divino es el conjunto de las esencias contenidas por la naturaleza divina sub specie cogitandi. La voluntad es el mismo intelecto, en la medida en que esas esencias deben su necesidad y la de sus propiedades a la necesidad por la cual Dios existe y acta (TTP, IV, pp. 62 y 63). Si Dios entiende alguna cosa, esa cosa se sigue en El (TTP, VI, p. 82)[12]. A continuaci n, hemos de poner sobre el tapete algo muy sugerente: argumentando sobre presupuestos voluntaristas teol gicos, Spinoza extrae una conclusi n intelectualista: la verdad necesaria es tal por causa de la necesidad del decreto divino. Si por voluntad inteligimos lo que ya se ha establecido, las leyes naturales vendr an a coincidir con los decretos de Dios[13]. As , pues, si las leyes naturales son decretos emanados de la voluntad divina; m s an: idnticos a esta; y si, por otra parte, la voluntad divina es el mismo intellectus infinitus Dei, el cual es un conjunto infinito de verdades eternas, cuya negaci n es contradictoria in adiecto, las leyes naturales son verdades de raz n, no de hecho. De lo cual se sigue que su opuesto es inconcebible. Esto ltimo nos conduce a negar la posibilidad l gica del milagro. En la medida en que se conoce el mecanismo natural, la ficci n mediante la cual nos representamos mentalmente el milagro se desvirta hasta adquirir el car cter de lo absurdo[14]. De sus consideraciones en torno del primer punto, Spinoza extrae la conclusi n de que el milagro es denominaci n extr nseca: se dice milagroso el hecho que no puede ser explicado a la usanza vulgar, i. e., con base en la remembranza de hechos hom logos anteriores.
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La cr tica humeana del milagro

La secci n X de la Enquiry Concerning Human Understanding[15] aspira a demostrar, no la imposibilidad del milagro, sino la tesis de que la evidencia perceptual es siempre insuficiente para establecer concluyentemente el acontecimiento de un milagro. Esta es, en cuanto a la cr tica del milagro, la posici n epistemol gica (EHU, X, 125 Selby-Bigge16, Nota 15). Hemos de advertir que dos son las acepciones de milagro en la EHU, X. El milagro es, por una parte, cierta transgresi n de las leyes naturales (EHU, X, 114 S-B). Obsrvese que el fil sofo escocs no emple el trmino orden o la expresi n orden natural, sino ley natural. Esto concuerda con su interpretaci n del car cter de toda ley natural: una regularidad registrada. La alusi n a un ordo naturalis es ajena a la obra de Hume, a fuer de su condici n valorativa y teleol gica. Si cupiese, con todo, referirse a un orden natural, el orden ser a nomol gico, no teleol gico. En la Nota 7, milagro se define como una contravenci n de cierta ley natural, interposita manu divina o sobrenatural. Basta que un agente supranatural induzca una ruptura en la regularidad perceptualmente detectada, para que haya milagro (EHU, X, 115 S-B, Nota 7)[17]. La primera definici n atiende al milagro en cuanto tal. La segunda, al aspecto tergico del milagro[18]. Desde una perspectiva humeana, el milagro es evento ajeno al curso normal de los hechos. Esta definici n parece adversar la definici n leibniziana de milagro, segn la cual el milagro se presenta aun cuando consista en un hecho reiterativo. Con arreglo a G. Leibniz, el milagro supone una intervenci n extraordinaria de Dios, la cual se ubica por fuera del mbito de validez de una ley subalterna en particular, no del de los primeros principios. *** Hume inicia su cr tica epistemol gica indicando que la autoridad de la Escritura se funda sobre el testimonio apost lico. Alud a Hume, primordialmente, al Nuevo Testamento. Los ap stoles fueron, en efecto, testigos presenciales de la taumaturgia del personaje hist rico Jess de Nazaret. La evidencia con que contamos en favor de la asunci n de los milagros neotestamentarios es testimonial, no estrictamente perceptual. Consecuencia de esto es que ningn relato b blico sea suficiente para probar la daci n del milagro, a no ser que la mendacidad del testigo sea an m s inveros mil que el hecho por establecer como milagroso. No obstante, si substraemos de la evidencia en favor del milagro, el argumento o la evidencia emp ricos que cabr a esgrimir en su contra, el resabio de evidencia ser muy precario, del todo insuficiente para fundar todo un acervo de creencias religiosas populares (EHU, X, 116 S-B)[19]. Para rendir cuenta de la gnesis de las religiones hist ricas, debe recurrirse a la psicolog a (cf. Historia natural de la religi n). *** Cuatro son las razones aducibles contra la pretensi n de la irrecusabilidad de la evidencia que cabr a aportar en favor del milagro: 1. Ningn milagro ha sido atestiguado por un suficiente nmero de gentes sensatas y probas. Hume no precis un criterio de suficiencia. 2. La predisposici n humana a admirarse[20]. http://www.uaca.ac.cr/acta/1997may/juandi01.htm PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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3. El hecho de que estos testimonios abunden en condiciones de barbarie. 4. Ningn testimonio favorable carece de cuestionamientos (al menos in principio). *** Contra el aserto de que el milagro verifica la religi n popular o hist rica, cabe arg ir que, por cuanto todo portento desautoriza a las tradiciones religiosas opugnantes y cuestiona la validez de su correspondiente tradici n taumatrgica , las evidencias se cancelan rec procamente. Ningn testimonio, por ende, es veros mil. A fortiori, se concluye que no es demostrativo: Upon the whole, then, it appears, that no testimony for any kind of miracle has ever amounted to a probability, much less to a proof; and that, even supposing it amounted to a proof, it would be opposed by another proof; derived from the very nature of the fact, which it endeavor to establish. (EHU, X, 127 S-B) *** La tesis b sica se reduce a la negaci n de que un testimonio humano tenga fuerza suficiente para hacer del acontecimiento milagroso un hecho incontrovertible, y hacer del milagro el fundamento inconmovible de un sistema de creencias religiosas (EHU, X, 127 S-B)[21]. Por otra parte, el valor veritativo de las proposiciones concernientes a los milagros es indecidible, porque no se cuenta con procedimientos decisorios intersubjetivos que permitan estatuir cu l sea el valor veritativo (verdad o falsedad) del testimonio. En el contexto de una concepci n empirista de la significaci n cognoscitiva, el susodicho testimonio vendr a a carecer de sentido, por cuanto la sem ntica empirista identifica el sentido y los procedimientos decisorios del valor altico de la proposici n. Plante ndolo en trminos humeanos, el sentido de un aserto se identifica con el an lisis merced al cual reducimos las ideas complejas a impresiones sensoriales o reflexivas. As , pues, no disponemos de evidencia perceptual que permita sentar en qu circunstancia hubo o no milagro. El criterio de comprobaci n no existe. *** La cr tica epistemol gica no excluye la posibilidad metaf sica o l gica del milagro. En EHU, X, Nota 15, el pensador escocs admite la posibilidad logico sensu del milagro. En la largu sima nota 15, se inclina por la admisi n de al menos un milagro, vinculado con el cad ver del abate Paris. Con todo, si prestamos atenci n a sus reflexiones en torno de la juiciosa y desapasionada conducta observada por el Cardenal de Retz en Zaragoza, habr amos de aseverar que el milagro, segn Hume, es enteramente quimrico. Se alemos que si por milagro entendemos una contravenci n de la ley natural, reconocer un milagro implica desatender un comportamiento natural firmemente atestiguado por la experiencia misma. Esto ltimo, empero, no prueba la irrealidad del milagro. Si por milagro inteligimos la transgresi n inducida por un agente sobrenatural, habr a que objetar que la existencia de ese agente es injustificadamente postulada. Del hecho transitoriamente incomprensible no cabr a inferir, leg timamente, la intervenci n de lo sobrenatural. Las inferencias causales suponen el firme establecimiento de regularidades. Si partimos de que efectos semejantes prueban causas hom logas, suponemos la previa detecci n de regularidades y la constituci n de expectativas de regularidad. Empero, el milagro es por definici n inusitado. Luego, no tenemos el derecho racional de invocar, cuando de explicar un evento inaudito se trate, de invocar la existencia y la actuaci n de agentes supranaturales. http://www.uaca.ac.cr/acta/1997may/juandi01.htm PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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Por otra parte, como procedimiento explicativo semejante postulaci n es metodol gicamente recusable, dada su esterilidad. Vendr a a coincidir con lo denunciado por Spinoza en trminos de reductio ad ignorantiam (cf. Ethica, I, Apnd.). El determinismo de Hume parece conducir a una conclusi n contrapuesta: si suponemos y esta es la posici n definitivamente asumida por el fil sofo escocs[22] que el universo es una m quina, un ingente mecanismo de relojer a el sistema determinista por antonomasia , como lo supon a la generalidad del mundo ilustrado del siglo XVIII, las aparentes disfunciones son explicables lo sabemos a priori (presuposici n ontol gica) como efectos inducidos por mecanismos naturales insuficientemente conocidos o ignotos enteramente. Si los conocisemos y no existe raz n suficiente que excluya semejante cognici n en un tiempo futuro , el car cter milagroso de la anomal a se difuminar a. El aparente milagro revestir a, en tal caso, la ndole de una condici n final, derivada por modus ponendo ponens de la conjunci n de dos enunciados: uno nomol gico y uno f ctico (el de la condici n inicial). Si prestamos atenci n al mecanicismo de Hume, quien recurri al reloj para ilustrar su convicci n de que el cosmos es un sistema determinista, en el cual todo acaecimiento es derivable de patrones de regularidad simb licamente expresados mediante proposiciones nomotticas, es preciso concluir que desde una perspectiva humeana, el milagro no es jam s f ctico. El milagro es entitativamente imposible. *** Habr a que considerar, por otra parte, que la interpretaci n humeana de las modalidades es dox stica[23]: las modalidades son modos de concebir los juicios. No caben otras modalidades que las de dicto[24]. Estas no se atribuyen a la intenci n l gica del aserto, sino al modo de comprender el aserto. Los eventos y objetos del mundo son facta. Carecen de modalidad o manera de ser. El milagro, suponiendo que lo haya, es un factum. En cuanto tal, no admite la posibilidad, por cuanto ningn hecho es en s posible. Solamente puede decirse que el juicio mediante el cual se recoge el milagro, es fingible[25].
Conclusiones
Spinoza concibe la relaci n Dios-mundo como un condicional. Entre Dios y mundo no existe una distinci n real. Si cabe reconocer una diferencia entre ambos, la diferencia es modal. De ah que el mundo no sea contingente: no podr a haber sido otro que el que es, y no podr a haberse producido segn otro orden[26] que el que actualmente ostenta. En Dios convergen conocimiento y productividad[27]. Las leyes naturales, como lo hemos constatado, son verdades eternas. Como tales, se derivan de los prima principia. Los prima principia y las nociones comunes implican la leyes naturales. De ahque no podamos afirmar los primeros y negar las segundas. Por tanto, el milagro es entitativamente imposible. Si fuese posible, posible ser a que una ley natural fuese otra que la que es. Si tal fuera el caso, un primer principio podr a ser otro. Ser a posible, en consecuencia, que lo absolutamente verdadero fuese falso (contra lo establecido en E, I, VIII, Esc. II y en E, I, XX, Cor. I). La imposibilidad del milagro, segn Spinoza, es tal ontologico sensu. Lo anterior es equipolente a afirmar la entidad puramente nominal del milagro. El milagro es flatus vocis. Ni siquiera ostenta entidad intencional, pues no es concebible. El milagro es, si se quiere, fingible mas no conceptuable. Es fingible en la medida en que ignoramos las leyes que presiden el acaecer en determinadas parcelas de la realidad natural, la nica existente. El figmento, como lo advierte el TIE, LVIII, es solamente posible en tanto en cuanto se desatienden las leyes naturales. Cuanto menor es la comprensi n, tanto mayor es la potencia de http://www.uaca.ac.cr/acta/1997may/juandi01.htm PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
Spinoza vs. Hume: a prop sito del milagro fingir[28].
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Para quien cuenta con el conocimiento adecuado del acaecer natural, la reivindicaci n de la posibilidad intr nseca del hecho milagroso es err nea, i. e., involucra privaci n de conocimiento. Ejemplifiquemos lo anterior: en tanto se ignore la primera ley cartesiana del movimiento, o sea el principio de inercia, se podr fingir la detenci n del Sol sobre Gaba n, tal como se relata en el libro de Josu. Se puede fingir que el movimiento de rotaci n de la tierra fue interrumpido sbitamente, sin que los habitantes de la superficie terr quea hayan sido despedidos sobre la tangente. Podr a fingirse tambin, una vez conocida la correspondiente ley natural, como condicional subjuntivo[29]. As , pues, una vez inteligido el principio de inercia, demostrado por Spinoza con base en el de raz n suficiente (E, II, Cor. del Lema III), la sedicente ocurrencia del milagro se revela como imposible. Si alguien abriga la convicci n de la ocurrencia de milagros, padece de una privaci n de conocimiento (E, II, XXXV). Como lo hemos precisado, Hume opone al acaecimiento de milagros el hecho de que nunca contemos con evidencia emp rica inequ voca e irrefragable que permita confirmar los testimonios en favor del acaecimiento de milagros. El enfoque de Hume es epistemol gico, no ontol gico, a diferencia del de Spinoza. A fuer de menos pretencioso, es m s efectivo. Basta, en efecto, aclarar rica decisiva en favor del acontecimiento de un milagro, para que nunca se cuenta con evidencia emp desacreditar aun cuando no obliterar la creencia en eventos milagrosos. sica La virtud del planteamiento de Hume es que, no comprometindose con una espec fica metaf de la ley natural, sino con una visualizaci n genrica de la misma, es compatible con una serie de divergentes enfoques. La cr tica spinociana del milagro, en cambio, ser efectiva tan solo en la medida en que se reconozca la equaci n ley natural=verdad eterna, tesis que ningn empirista reconocer a[30]. Segn Hume, el testimonio en favor de los milagros es siempre cuestionable. Jam s se dispone de evidencia fehaciente en favor de que haya acontecido una contravenci n de regularidades nomotticamente expresadas[31]. La certidumbre del relato sobre el milagro es, suponindose que la tenga, moral. Si una persona caracterizada por su veracidad testificara en favor del acaecimiento de un milagro, habr a que prestar atenci n y asentir a su relato, dada la inverosimilitud de que aquella se comporte mendazmente. No obstante, si se examina el firm simo h bito que una sucesi n regular de eventos u objetos induce en el percipiente, y la irresistible determinaci n[32] o, por mejor decir, propensi n que la costumbre imprime, en el cognoscente, a anticipar, dada una regularidad, lo posterior una vez detectada la ocurrencia de lo anterior, es preciso confesar que el milagro se despoja de credibilidad. An m s inconcuso es esto cuando se reflexiona acerca del car cter mec nico del universo[33]. La argumentaci n de Hume incorpora dos momentos. El primero es epistemol gico: la evidencia con que se cuenta para afirmar la ocurrencia del milagro es insuficiente. Hume se propon a tambin descartar el milagro como principio f ctico fundacional de las religiones populares. El segundo momento es, si se quiere, el de las consideraciones epistemol gico-deterministas. El universo es como un sistema. Es altamente probable que lo sea. El azar no es m s que un flatus a vocis destinado a embozar nuestra ignorancia respecto del actuar de causas subyacentes, todav ignotas[34]. No nos atrevemos a denominar ontol gico al momento puesto que la esfera de la argumentaci n es gnoseol gica. Los argumentos del pensador escocs tienden preponderantemente a demostrar que no se cuenta con evidencia capaz de sentar, inequ voca e incontestablemente, el acontecimiento de un milagro. No obstante, es preciso reconocer que los supuestos deterministas de la epistemo-ontolog a humeana y http://www.uaca.ac.cr/acta/1997may/juandi01.htm PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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su interpretaci n epistmica de las modalidades, conducen a despojar al milagro, a priori, de car cter real. No cabe afirmar una posibilidad real del milagro. Spinoza neg la posibilidad misma del milagro desde un punto ontol gico de vista. Su discurso es mucho m s pretencioso: no solamente no contamos con evidencia para afirmar que hubo milagro, sino que podemos aseverar, con cabal confianza en la correcci n de lo que decimos, que el milagro es imposible: l gica y entitativamente. Al atentar a la voluntad divina, el milagro se revela tan imposible como el c rculo cuadrado. El milagro es solamente una quimera, contradictoria in adiecto. Hume, en cambio, no enrostr al milagro oposici n en los trminos. Empero, no toda la cr tica de Spinoza es ontol gica. Tambin reconoce una dimensi n hermenutica: tenemos que prestar atenci n a las circunstancias de lo relatado; a las condiciones ps quicas y morales del narrador; a los recursos ret ricos del relator; a la finalidad de su testimonio; a que hacer notar, por otra parte, la tendencia humana a la hiprbole, a gozar de lo etc.[35]. Habr ins lito, a magnificar lo percibido, a incrementar la propia importancia, a gozar de todo aquello que trascienda de los estrechos l mites de la cotidianidad, etc.[36]. Hume y Spinoza coincidieron en su menosprecio y devaluaci n del milagro. Su lectura del milagro es inmanentista. La invocaci n del milagro es tambin superflua en orden a la explicaci n de la gnesis de las religiones hist ricas.
Notas de pie de pgina

[1] [2] [3] Toda ley es, desde una perspectiva l gica, aserto condicional. Vide Ethica, II, XL, Esc. II. Dos son las providencias, al menos en un plano anal tico: universal y particular. Providencia universal es el esfuerzo global de autoconservaci n de la Natura naturata (TB, I, V, 2, P. 40). Providencia particular es el esfuerzo de autoconservaci n propio de la cosa singular (TB, I, V, 1, p. 40). La admiratio es una fijaci n de la atenci n en cierta imagen, consecuencia del hecho de que la imagen a la cual se atiende carece de relaciones con otras im genes (E, III, LII, Esc.). Las condiciones iniciales, como lo ha se alado C. G. Hempel en Aspects of Scientific Explanation (1965), cap. XII, no adquieren pertinencia etiol gica m s que en conjunci n con leyes naturales. Cf. Lee C. Rice: "Emotion, Appetition, and Conatus in Spinoza". En: Revue Internationale de Philosophie. XXXI. N 119-120. 1977, pp. 101-116, p. 104. La adecuada cognici n de Dios supone una referencia a los principios primeros (axiomas) y a las nociones comunes (definiciones). Del hecho de que nuestra ontoteolog a se relacione necesariamente con las verdades eternas depende la coherencia intr nseca de nuestro conocimiento acerca de Dios o la Naturaleza: Ahora bien, para que podamos concebir clara y distintamente la naturaleza de Dios, es necesario que consideremos ciertas nociones simplic simas, llamadas nociones comunes, y que concatenemos con ellas las cosas que pertenecen a la naturaleza divina. (Tractatus TheologicoPoliticus (en lo sucesivo: TTP), VI, p. 84) Esto no significa que Spinoza haya acordado validez alguna al argumento teol gico del dise o, la clebre prueba fisioteol gica. Solo son vinculantes las pruebas a priori. Los razonamientos a posteriori suponen argumentos a priori (vide E, I, XI, 3 y 4Dems.). Vide E, II, XLV y E, V, XXIV. 13/01/02
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a tambin consultar, en conexi n con esto, los Vide EHU, XI, p. 136 S-B. Convendr Dialogues Concerning Natural Religion (DNR), de David Hume, en particular la secci n XI. En esta secci n, Hume apunta, por boca de Fil n, a que la admisi n de la existencia de Dios es consistente con el reconocimiento del mal en el mundo. No obstante, de un mundo plet rico de mal no es deducible la existencia de un ente provisto de infinita potencia activa (vide DNR, XI, p. 746 de la edic. de Burtt: The English Philosophers from Bacon to Mill. The Modern Library. New York, 1939). Vide Tractatum de Intellectus Emendatione, CVIII, 3. Cf. Cogitata Metaphysica, II, VIII, pp. 264, 265. Vide E, II, VII, Cor. Hinc sequitur, quod Dei cogitandi potentia aequalis est ipsius actuali agendi potentiae. (De aqu se sigue que la potencia de pensar de Dios es igual a la potencia actual de actuar del mismo). Otro modo de razonar es este: si voluntad=entendimiento y nada repugna al entendimiento divino, entonces nada repugna a la voluntad de Dios (vide Correspondencia, XIX, p. 90). De lo cual se sigue, suponiendo que la voluntad de Dios equivalga a sus decretos y que estos sean idnticos a las leyes naturales, que los hechos contradictorios con las leyes naturales son imposibles, por cuanto segn lo previamente estatuido nada repugna a estas. Ahora bien: si definimos milagro como evento contradictorio con la ley o las leyes naturales, es preciso colegir la imposibilidad del milagro. Algo que contradiga la voluntad divina es tan imposible como una oposici n en los trminos (vide Correspondencia, Ep. XIX, p. 90). Vide TIE, LVI. (...), ut dixi, fingo, quamdiu nullam video impossibilitatem nullamque necessitatem. (como dije, finjo en la medida en que no veo ninguna imposibilidad ni necesidad). En lo sucesivo: EHU. Nuestras referencias a la Enquiry Concerning Human Understanding, incorporan el nmero de p gina segn la edici n de Selby-Bigge. Terence Penelhum ha subrayado la consistencia de ambas acepciones del vocablo (v. T. Penelhum: Hume. MacMillan. London, 1975, p. 176). La segunda engloba a la primera. Desde nuestro punto de mira, el milagro es contextual. Dado que una conjunci n constante ha permitido formular la ley natural o las leyes naturales , la evidencia opuesta al milagro es equipolente a la perceptual: A miracle is a violation of the laws of nature; and as a firm and unalterable experience has established these laws, the proof against a miracle, from the very nature of the fact, is as entire as any argument from experience can possibly be imagined. (EHU, X, 114 S-B) Considrese lo relativo a la presencia de Alejandro en Paflagonia (v. EHU, X, 120, 121 S-B). En EHU, X, Nota 15, Hume menciona el trist simo predicamento de la Sociedad de Jess, a prop sito del affaire taumatrgico jansenista: o negaban la suficiencia del entendimiento humano para constatar el hecho milagroso, o atribu an a una potencia demon aca el acaecimiento portentoso. Puesto que no les era posible negar el primer
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disyunto, deb an afirmar el segundo. Empero, esto los obligaba a representar el papel de fariseos. Los fariseos, en efecto, se explicaban los milagros de Cristo conjeturando una intervenci n diab lica. Vide Historia natural de la religi n, III, y EHU, VIII, I, 86, 87 S-B: But philosophers, observing that, almost in every part of nature, there is contained a vast variety of springs and principles, which are hid, by reason of their minuteness or remoteness, find, that it is at least possible the contrariety of events may not proceed from any contingency in the cause, but from the secret operation of contrary causes. This possibility is converted into certainty by farther observation (...). (EHU, VII, I, 86, 87) La aparente fortuidad obedece, no a objetiva incertidumbre de la causa, sino a mecanismos todav a inc gnitos. Su compromiso con el determinismo es vigoros simo. En THN, I, III, XIV, 165 S-B, el pensador escocs advierte que el fundamento de la idea de necesidad absoluta es una impresi n de reflexi n: la inclinaci n, inducida por el h bito, a anticipar un objeto o a desplazar la atenci n desde un objeto hasta otro, s litamente enlazados (THN, I, III, XIV, 166). La necesidad es mental. No se da extra mentem. En conformidad con esto obsrve lo siguiente: Necesario es el hecho inconcebible como no dado, supuesta una condici n. Contingente es el hecho fingible como dado, supuesta una condici n. Posible es todo evento imaginable, i. e., no contradictorio en los trminos. Imposible es el evento inimaginable. Hume no distingui la necesidad f sica de la moral (THN, I, III, XIV, 171 SB). Si esto se afirma respecto de la modalidad m s fuerte, a fortiori (por v a del argumento a maiore ad minus) colegimos que la interpretaci n humeana es epistmica. Esta es la especie de la posibilidad que en el Abstract recibe el nombre de metaf sica (o l gica) (cf. Un resumen de un tratado de la naturaleza humana. En: De la moral y otros escritos, ed. y trad. de Dalmacio Negro P. Centro de Estudios Const. Madrid, 1982, pp. 235-260). Cuando aludimos al orden, pensamos b sicamente en la estructura. Contra el orden como concierto o conformidad con un proyecto preestablecido, Spinoza se manifiesta en el apndice de la E, I. En Dios, con arreglo al spinocismo, el conocer es una forma de la productividad: la productividad bajo el aspecto de un elemento formal inmanente: el atributo del pensamiento (cogitatio). Circa quas hoc maxime venit considerandum: quod, quo mens minus intelligit, et tamen plura percipit, eo majorem habeat potentiam fingendi, et quo plura intelligit, eo magis illa potentia diminuatur. (TIE, LVIII) Respecto de las cuales se pasa a considerar m ximamente esto: que cuanto menos entiende la mente, y empero m s cosas percibe, tanto mayor poder de
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fingir tiene, y cuanto m s entiende, tanto m s aquel poder disminuye. En el TTP, Spinoza aplica esta correlaci n inversa a los profetas: los profetas eran gentes fecundas en imaginaci n y misrrimas en intelecci n (TTP, II, p. 29). Esto nos conducir a al tratamiento de los contraf cticos por parte de Spinoza, tema que no podemos abordar en este art culo. Desde un punto empirista de mira, en efecto, es preciso no reconocer otra necesidad que la l gica. Entre fen menos naturales no es posible establecer nexos l gicos. Desde un enunciado at mico, es imposible inferir uno distinto de aquel. Porque algo haya ocurrido, no tendr a por qu darse algo diferente (cf. L. Wittgenstein: Tractatus LogicoPhilosophicus, 6.37). Vide G. H. R. Parkinson: "Spinoza on Miracles and Natural Law". En: Revue Internationale de Philosophie. XXXI. Ns 119-120, pp. 145-157, p. 157. Vide Treatise of Human Nature, I, III, XIV, p. 172 S-B, y EHU, VII, pp. 76 y 77 S-B. Si los hombres analizaran la naturaleza de acuerdo con la filosof a ms probable o, por lo menos, ms inteligible, descubrir an que estas causas (habla de las causas desconocidas) no consisten sino en la peculiar trama y estructura de las diminutas partes de su propio cuerpo y de los objetos del mundo exterior; y que un mecanismo regular y constante produce todos los hechos que tanto interesan a los hombres. (HNR, III, pp. 54 y 55 de la edici n de Cappelletti) (el parntesis es nuestro). En el THN, Hume no admite trmino medio entre el azar y la necesidad absoluta. En este respecto, coincide a cabalidad con Spinoza. La necesidad, por su parte, no es, segn Hume, m s que la determinaci n a desplazar la atenci n desde un percepto idea o impresi n hasta otro (THN, I, III, XIV, p. 171 S-B). Vide, acerca de esto: TTP, VI, pp. 92-94. El vulgo identifica naturalidad y habitualidad. Para l, todo hecho inusitado es indicio de la existencia y operaci n de agentes sobrenaturales. El vulgo explica mediante la reducci n de eventos transitoriamente desacostumbrados a clases de eventos s litos, aun cuando desconozca ntegramente los mecanismos causales subyacentes en el fen meno. Spinoza, en cambio, entiende por explicaci n el descubrimiento de un nexo necesario cuya inexistencia es impensable entre entes o eventos (vide TIE, XIX-XXIV). Un objeto (el efecto) se explica en la medida en que se intelige como consecuencia o propiedad de otro objeto o realidad (la causa).
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Bibliograf a
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[-] [-] [-] [-] Introducci n La cr tica spinociana del milagro La cr tica humeana del milagro Conclusiones Notas de pie de p gina Bibliograf a Indice Acerca del autor Acerca de este documento
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a, Universidad de Costa Rica. Juan Diego Moya Bedoya: Escuela de Filosof
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Spinoza vs. Hume: a prop sito del milagro Referencia: Internet: Autor: Contacto: Revisi n: Visitantes:
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Moya Bedoya, Juan Diego; Spinoza vs. Hume: a prop sito del milagro. Revista Acta Acadmica, Universidad Aut noma de Centro Amrica. Nmero 20. P ginas [157-164]. ISSN 1017-7507. Mayo 1997. http://www.uaca.ac.cr/acta/1997may/juandi01.htm Juan Diego Moya Bedoya <autores@uaca.ac.cr> Apdo 4249-1000, San Jos, Costa Rica. Tel: (506) 234-0701. Fax: (506) 438-0139. UACA, 10 Junio 1997.
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Spinoza vs. Hume: a prop sito del milagro Acta Acadmica (506)
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Archimedes
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Archimedes of Syracuse
Born: 287 BC in Syracuse, Sicily Died: 212 BC in Syracuse, Sicily
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Archimedes' father was Phidias, an astronomer. We know nothing else about Phidias other than this one fact and we only know this since Archimedes gives us this information in one of his works, The Sandreckoner. A friend of Archimedes called Heracleides wrote a biography of him but sadly this work is lost. How our knowledge of Archimedes would be transformed if this lost work were ever found, or even extracts found in the writing of others. Archimedes was a native of Syracuse, Sicily. It is reported by some authors that he visited Egypt and there invented a device now known as Archimedes' screw. This is a pump, still used in many parts of the world. It is highly likely that, when he was a young man, Archimedes studied with the successors of Euclid in Alexandria. Certainly he was completely familiar with the mathematics developed there, but what makes this conjecture much more certain, he knew personally the mathematicians working there and he sent his results to Alexandria with personal messages. He regarded Conon of Samos, one of the mathematicians at Alexandria, both very highly for his abilities as a mathematician and he also regarded him as a close friend. In the preface to On spirals Archimedes relates an amusing story regarding his friends in Alexandria. He tells us that he was in the habit of sending them statements of his latest theorems, but without giving proofs. Apparently some of the mathematicians there had claimed the results as their own so Archimedes says that on the last occasion when he sent them theorems he included two which were false [3]:... so that those who claim to discover everything, but produce no proofs of the same, may be confuted as having pretended to discover the impossible. Other than in the prefaces to his works, information about Archimedes comes to us from a number of sources such as in stories from Plutarch, Livy, and others. Plutarch tells us that Archimedes was related to King Hieron II of Syracuse (see for example [3]):Archimedes ... in writing to King Hiero, whose friend and near relation he was.... http://www-groups.dcs.st-and.ac.uk/~history/Mathematicians/Archimedes.html PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
Archimedes
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Again evidence of at least his friendship with the family of King Hieron II comes from the fact that The Sandreckoner was dedicated to Gelon, the son of King Hieron. There are, in fact, quite a number of references to Archimedes in the writings of the time for he had gained a reputation in his own time which few other mathematicians of this period achieved. The reason for this was not a widespread interest in new mathematical ideas but rather that Archimedes had invented many machines which were used as engines of war. These were particularly effective in the defence of Syracuse when it was attacked by the Romans under the command of Marcellus. Plutarch writes in his work on Marcellus, the Roman commander, about how Archimedes' engines of war were used against the Romans in the siege of 212 BC:... when Archimedes began to ply his engines, he at once shot against the land forces all sorts of missile weapons, and immense masses of stone that came down with incredible noise and violence; against which no man could stand; for they knocked down those upon whom they fell in heaps, breaking all their ranks and files. In the meantime huge poles thrust out from the walls over the ships and sunk some by great weights which they let down from on high upon them; others they lifted up into the air by an iron hand or beak like a crane's beak and, when they had drawn them up by the prow, and set them on end upon the poop, they plunged them to the bottom of the sea; or else the ships, drawn by engines within, and whirled about, were dashed against steep rocks that stood jutting out under the walls, with great destruction of the soldiers that were aboard them. A ship was frequently lifted up to a great height in the air (a dreadful thing to behold), and was rolled to and fro, and kept swinging, until the mariners were all thrown out, when at length it was dashed against the rocks, or let fall. Archimedes had been persuaded by his friend and relation King Hieron to build such machines:These machines [Archimedes] had designed and contrived, not as matters of any importance, but as mere amusements in geometry; in compliance with King Hiero's desire and request, some little time before, that he should reduce to practice some part of his admirable speculation in science, and by accommodating the theoretic truth to sensation and ordinary use, bring it more within the appreciation of the people in general. Perhaps it is sad that engines of war were appreciated by the people of this time in a way that theoretical mathematics was not, but one would have to remark that the world is not a very different place at the end of the second millenium AD. Other inventions of Archimedes such as the compound pulley also brought him great fame among his contemporaries. Again we quote Plutarch:[Archimedes] had stated [in a letter to King Hieron] that given the force, any given weight might be moved, and even boasted, we are told, relying on the strength of demonstration, that if there were another earth, by going into it he could remove this. Hiero being struck with amazement at this, and entreating him to make good this problem by actual experiment, and show some great weight moved by a small engine, he fixed accordingly upon a ship of burden out of the king's arsenal, which could not be drawn out of the dock without great labour and many men; and, loading her with many passengers and a full freight, sitting himself the while far off, with no great endeavour, but only holding the head of the pulley in his hand and drawing the cords by degrees, he drew the ship in a straight line, as smoothly and evenly as if she had been in the sea. Yet Archimedes, although he achieved fame by his mechanical inventions, believed that pure mathematics was the only worthy pursuit. Again Plutarch describes beautifully Archimedes attitude, yet we shall see later that Archimedes did in fact use some very practical methods to discover results http://www-groups.dcs.st-and.ac.uk/~history/Mathematicians/Archimedes.html PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
Archimedes from pure geometry:-
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Archimedes possessed so high a spirit, so profound a soul, and such treasures of scientific knowledge, that though these inventions had now obtained him the renown of more than human sagacity, he yet would not deign to leave behind him any commentary or writing on such subjects; but, repudiating as sordid and ignoble the whole trade of engineering, and every sort of art that lends itself to mere use and profit, he placed his whole affection and ambition in those purer speculations where there can be no reference to the vulgar needs of life; studies, the superiority of which to all others is unquestioned, and in which the only doubt can be whether the beauty and grandeur of the subjects examined, of the precision and cogency of the methods and means of proof, most deserve our admiration. His fascination with geometry is beautifully described by Plutarch:Oftimes Archimedes' servants got him against his will to the baths, to wash and anoint him, and yet being there, he would ever be drawing out of the geometrical figures, even in the very embers of the chimney. And while they were anointing of him with oils and sweet savours, with his fingers he drew lines upon his naked body, so far was he taken from himself, and brought into ecstasy or trance, with the delight he had in the study of geometry. The achievements of Archimedes are quite outstanding. He is considered by most historians of mathematics as one of the greatest mathematicians of all time. He perfected a methods of integration which allowed him to find areas, volumes and surface areas of many bodies. Chasles said that Archimedes' work on integration (see [7]):... gave birth to the calculus of the infinite conceived and brought to perfection by Kepler, Cavalieri, Fermat, Leibniz and Newton. Archimedes was able to apply the method of exhaustion, which is the early form of integration, to obtain a whole range of important results and we mention some of these in the descriptions of his works below. Archimedes also gave an accurate approximation to and showed that he could approximate square roots accurately. He invented a system for expressing large numbers. In mechanics Archimedes discovered fundamental theorems concerning the centre of gravity of plane figures and solids. His most famous theorem gives the weight of a body immersed in a liquid, called Archimedes' principle. The works of Archimedes which have survived are as follows. On plane equilibriums (two books), Quadrature of the parabola, On the sphere and cylinder (two books), On spirals, On conoids and spheroids, On floating bodies (two books), Measurement of a circle, and The Sandreckoner. In the summer of 1906, J L Heiberg, professor of classical philology at the University of Copenhagen, discovered a 10th century manuscript which included Archimedes' work The method. This provides a remarkable insight into how Archimedes discovered many of his results and we will discuss this below once we have given further details of what is in the surviving books. The order in which Archimedes wrote his works is not known for certain. We have used the chronological order suggested by Heath in [7] in listing these works above, except for The Method which Heath has placed immediately before On the sphere and cylinder. The paper [47] looks at arguments for a different chronological order of Archimedes' works. The treatise On plane equilibriums sets out the fundamental principles of mechanics, using the methods of geometry. Archimedes discovered fundamental theorems concerning the centre of gravity of plane figures and these are given in this work. In particular he finds, in book 1, the centre http://www-groups.dcs.st-and.ac.uk/~history/Mathematicians/Archimedes.html PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
Archimedes
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of gravity of a parallelogram, a triangle, and a trapezium. Book two is devoted entirely to finding the centre of gravity of a segment of a parabola. In the Quadrature of the parabola Archimedes finds the area of a segment of a parabola cut off by any chord. In the first book of On the sphere and cylinder Archimedes shows that the surface of a sphere is four times that of a great circle, he finds the area of any segment of a sphere, he shows that the volume of a sphere is two-thirds the volume of a circumscribed cylinder, and that the surface of a sphere is twothirds the surface of a circumscribed cylinder including its bases. A good discussion of how Archimedes may have been led to some of these results using infinitesimals is given in [14]. In the second book of this work Archimedes' most important result is to show how to cut a given sphere by a plane so that the ratio of the volumes of the two segments has a prescribed ratio. In On spirals Archimedes defines a spiral, he gives fundamental properties connecting the length of the radius vector with the angles through which it has revolved. He gives results on tangents to the spiral as well as finding the area of portions of the spiral. In the work On conoids and spheroids Archimedes examines paraboloids of revolution, hyperboloids of revolution, and spheroids obtained by rotating an ellipse either about its major axis or about its minor axis. The main purpose of the work is to investigate the volume of segments of these three-dimensional figures. Some claim there is a lack of rigour in certain of the results of this work but the interesting discussion in [43] attributes this to a modern day reconstruction. On floating bodies is a work in which Archimedes lays down the basic principles of hydrostatics. His most famous theorem which gives the weight of a body immersed in a liquid, called Archimedes' principle, is contained in this work. He also studied the stability of various floating bodies of different shapes and different specific gravities. In Measurement of the Circle Archimedes shows that the exact value of lies between the values 310/71 and 31/7. This he obtained by circumscribing and inscribing a circle with regular polygons having 96 sides. The Sandreckoner is a remarkable work in which Archimedes proposes a number system capable of expressing numbers up to 8x1016 in modern notation. He argues in this work that this number is large enough to count the number of grains of sand which could be fitted into the universe. There are also important historical remarks in this work, for Archimedes has to give the dimensions of the universe to be able to count the number of grains of sand which it could contain. He states that Aristarchus has proposed a system with the sun at the centre and the planets, including the Earth, revolving round it. In quoting results on the dimensions he states results due to Eudoxus, Phidias (his father), and to Aristarchus. There are other sources which mention Archimedes' work on distances to the heavenly bodies. For example in [59] Osborne reconstructs and discusses:...a theory of the distances of the heavenly bodies ascribed to Archimedes, but the corrupt state of the numerals in the sole surviving manuscript [due to Hippolytus of Rome, about 220 AD] means that the material is difficult to handle. In the Method, Archimedes described the way in which he discovered many of his geometrical results (see [7]):... certain things first became clear to me by a mechanical method, although they had to be proved by geometry afterwards because their investigation by the said method did not furnish an actual proof. But it is of course easier, when we have previously acquired, by the method, some knowledge of the questions, to supply the proof than it is to find it without any previous knowledge. Perhaps the brilliance of Archimedes' geometrical results is best summed up by Plutarch, who writes:-
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Archimedes
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It is not possible to find in all geometry more difficult and intricate questions, or more simple and lucid explanations. Some ascribe this to his natural genius; while others think that incredible effort and toil produced these, to all appearances, easy and unlaboured results. No amount of investigation of yours would succeed in attaining the proof, and yet, once seen, you immediately believe you would have discovered it; by so smooth and so rapid a path he leads you to the conclusion required. Heath adds his opinion of the quality of Archimedes' work [7]:The treatises are, without exception, monuments of mathematical exposition; the gradual revelation of the plan of attack, the masterly ordering of the propositions, the stern elimination of everything not immediately relevant to the purpose, the finish of the whole, are so impressive in their perfection as to create a feeling akin to awe in the mind of the reader. There are references to other works of Archimedes which are now lost. Pappus refers to a work by Archimedes on semi-regular polyhedra, Archimedes himself refers to a work on the number system which he proposed in the Sandreckoner, Pappus mentions a treatise On balances and levers, and Theon mentions a treatise by Archimedes about mirrors. Evidence for further lost works are discussed in [67] but the evidence is not totally convincing. Archimedes was killed in 212 BC during the capture of Syracuse by the Romans in the Second Punic War after all his efforts to keep the Romans at bay with his machines of war had failed. Plutarch recounts three versions of the story of his killing which had come down to him. The first version:Archimedes ... was ..., as fate would have it, intent upon working out some problem by a diagram, and having fixed his mind alike and his eyes upon the subject of his speculation, he never noticed the incursion of the Romans, nor that the city was taken. In this transport of study and contemplation, a soldier, unexpectedly coming up to him, commanded him to follow to Marcellus; which he declining to do before he had worked out his problem to a demonstration, the soldier, enraged, drew his sword and ran him through. The second version:... a Roman soldier, running upon him with a drawn sword, offered to kill him; and that Archimedes, looking back, earnestly besought him to hold his hand a little while, that he might not leave what he was then at work upon inconclusive and imperfect; but the soldier, nothing moved by his entreaty, instantly killed him. Finally, the third version that Plutarch had heard:... as Archimedes was carrying to Marcellus mathematical instruments, dials, spheres, and angles, by which the magnitude of the sun might be measured to the sight, some soldiers seeing him, and thinking that he carried gold in a vessel, slew him. Archimedes considered his most significant accomplishments were those concerning a cylinder circumscribing a sphere, and he asked for a representation of this together with his result on the ratio of the two, to be inscribed on his tomb. Cicero was in Sicily in 75 BC and he writes how he searched for Archimedes tomb (see for example [1]):... and found it enclosed all around and covered with brambles and thickets; for I remembered certain doggerel lines inscribed, as I had heard, upon his tomb, which stated that a sphere along with a cylinder had been put on top of his grave. Accordingly, http://www-groups.dcs.st-and.ac.uk/~history/Mathematicians/Archimedes.html PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
Archimedes
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after taking a good look all around ..., I noticed a small column arising a little above the bushes, on which there was a figure of a sphere and a cylinder... . Slaves were sent in with sickles ... and when a passage to the place was opened we approached the pedestal in front of us; the epigram was traceable with about half of the lines legible, as the latter portion was worn away. It is perhaps surprising that the mathematical works of Archimedes were relatively little known immediately after his death. As Clagett writes in [1]:Unlike the Elements of Euclid, the works of Archimedes were not widely known in antiquity. ... It is true that ... individual works of Archimedes were obviously studied at Alexandria, since Archimedes was often quoted by three eminent mathematicians of Alexandria: Heron, Pappus and Theon. Only after Eutocius brought out editions of some of Archimedes works, with commentaries, in the sixth century AD were the remarkable treatises to become more widely known. Finally, it is worth remarking that the test used today to determine how close to the original text the various versions of his treatises of Archimedes are, is to determine whether they have retained Archimedes' Dorian dialect. Article by: J J O'Connor and E F Robertson Click on this link to see a list of the Glossary entries for this page List of References (82 books/articles) Some Quotations (7) A Poster of Archimedes Some pages from publications Cross-references to History Topics Mathematicians born in the same country Cremona's translation of On the Sphere and Cylinder (1544) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Greek Astronomy Squaring the circle Doubling the cube Trisecting an angle Arabic mathematics : forgotten brilliance? How do we know about Greek mathematicians? How do we know about Greek mathematics? Mathematical games and recreations Pi through the ages A chronology of pi The rise of the calculus An overview of Indian mathematics Indian numerals
Cross-references to Famous Curves
1. Cissoid of Diocles 2. Archimedes' spiral 3. hyperbolic spiral 1. 2. 3. 4. Semi-regular (or Archimedean) solids Archimedes' cattle problem The solution of the cattle problem Chronology: 500BC to 1AD
Other references in MacTutor
Honours awarded to Archimedes
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Archimedes (Click a link below for the full list of mathematicians honoured in this way) Lunar features Other Web sites
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Crater Archimedes and Rimae Archimedes and Montes Archimedes 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Previous Previous History Topics Time lines Glossary index Archimedes' calculation of C Rorres Science Museum, Florence Vatican exhibition Eric's treasure troves Interactive Real Analysis G Don Allen Kevin Brown (Some information about Archimedes' calculation of square roots) Kevin Brown (On spheres and cylinders) MIT (Plutarch's account of Archimedes' war machines and of his death) Peter Alfeld Walters Art Gallery, Baltimore, USA (The palimpest) Encyclopaedia Britannica Next Next Biographies Index Main index Famous curves Search Form Poster index Anniversaries for the year School_of_Mathematics_and_Statistics University_of_St_Andrews,_Scotland
(Chronologically) (Alphabetically)
Societies, honours, etc. Birthplace maps Chronology Quotations index
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Archimedes Texto del acceso directo
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Archimedes Texto del acceso directo tangents ellipse Eudoxus Pappus Cicero Heron Theon Eutocius this link List of References Some Quotations A Poster of Archimedes Mathematicians born in the same country On the Sphere and Cylinder Greek Astronomy Squaring the circle Doubling the cube Trisecting an angle Arabic mathematics : forgotten brilliance? How do we know about Greek mathematicians? How do we know about Greek mathematics? Mathematical games and recreations Pi through the ages A chronology of pi
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Archimedes Texto del acceso directo The rise of the calculus
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El principio de Arqu medes y el Tri ngulo de las Bermudas

El principio de Arqu medes dice que la fuerza de empuje que recibe un cuerp sumergido en un fluido es igual al peso del volumen de l quido que desplaza cuerpo. Esto implica que para que flote el cuerpo la densidad del fluido debe mayor que la densidad promedio del cuerpo.
Entrada de gas en el l quido La introducci n de burbujas de gas en un l quido hace que la densidad promedio del l quido disminuya. Si l burbujas son peque as comparadas con el tama o del cuerpo y est n distribuidas de manera uniforme se esperar el hundimiento, al ser la densidad del fluido menor que la del cuerpo sumergido. Sin embargo, deb lquido transportado por las burbujas que ascienden, es de esperar se produzca un empuje hacia arriba sob cuerpo sumergido, que ser mayor cuantas m s burbujas entren. Por tanto, no se puede llegar a una conc clara de lo que sucede.
Hay otros efectos que pueden modificar la densidad promedio del l quido con burbujas, pues debido al emp impacto, se pueden producir fuerzas que empujen el cuerpo hacia arriba. Adicionalmente la tensi entre el cuerpo y el lquido causa una fuerza que empuja tambi n hacia arriba al cuerpo.
Por otro lado, hay causas que pueden hacer que el cuerpo se hunda, como una regi n difusa encima del cu donde no hay burbujas (con presi n hacia abajo), mientras que en el caso de hundimiento se hab que las burbujas rodean al cuerpo por todas partes. Las burbujas se deflectan alrededor del cuerpo, de form que se puede crear una capa de mayor densidad de burbujas en la base del cuerpo. Otra causa puede ser efecto Bernouilli. Ante tantas posibilidades de fuerzas que act an en sentido contrario, para llegar a una conclusi n la soluci n es realizar medidas emp ricas.
El hundimiento de forma inexplicada de barcos en los oc anos puede tener una causa en las burbujas de g metano liberadas de dep sitos de hidratos en el fondo de los mares.
Experimentos Para verificar las hip tesis posibles, Bruce Denardo y colaboradores del departamento de f sica del Naval Postgraduate School, en Monterey (California, EE UU) han construido un aparato para simular la situaci da en el mar. Un tubo de pl stico transparente abierto por arriba y cerrado en la base con, una superficie a cm de la base para producir burbujas mediante 97 agujeros uniformemente distribuidos. El experimento se depositando en el agua un cubito de hielo (densidad de 0,92), que para hacerlo visible se puede hacer a pa de agua coloreada.
Se puede hacer el experimento m s perceptible mediante un cuerpo cuya densidad sea m s pr agua, por ejemplo una esfera de cristal cerrada con densidad 0,96. Este cuerpo se hunde con facilidad al re un peque o flujo de burbujas, aunque en algunos momentos fluct a entre la base y la superficie superior p un flujo de burbujas dado.
El experimento se puede hacer de forma m s completa con unos dispositivos que se venden, aunque lo me fabricar uno adecuado a las necesidades del experimento. De esta forma se ha llegado a provocar el hundimiento de una esfera con densidad 0,98 con un flujo de aire suficientemente bajo para no causar turbulencias, lo cual hace que las fluctuaciones sean m nimas.
Los resultados experimentales junto con las expresiones matem ticas que pueden explicar te ricamente la situaci n, se encuentran en el art culo ''When do bubbles cause a floating body to sink?'' de Bruce Denardo American Journal of Physics 69 (10), October 2001, p 1064-1071.
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Temalia
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Posible explicaci n de un misterio Frente a la costa sudeste de Estados Unidos, en el Atl ntico Occidental, existe una zona triangular que se extiende desde las Bermudas, por el norte hasta el sur de Florida, va hacia el este, hasta un punto situado travs de las Bahamas m s all de Puerto Rico, a unos 40 grados de longitud oeste, para posteriormente regresar de nuevo a las Bermudas. En esta zona han desaparecido barcos y aviones, de forma supuestame misteriosa, lo que ha dado lugar a explicaciones fant sticas, incluso involucrando a OVNIS.
Seg n la hip tesis de unos investigadores brit nicos la explicaci n de las desapariciones es geol congelado situado bajo el lecho marino puede salir a la superficie debido a los terremotos o las avalanchas sedimentos causando burbujas y una turbulencia que pueden hacer que los buques zozobren e incluso afec peque as aeronaves que no vuelen muy alto. Algunos ge logos de la Universidad de Gales, en Cardiff (Gra Breta a), creen que los resultados de unas perforaciones del fondo marino en la regi n de las Bermudas p dar una posible respuesta a este misterio.
Tambin existen otras posibles explicaciones. Por ejemplo, que el rea del tri ngulo de las Bermudas podr estar bajo un campo magn tico muy intenso, que afecta los instrumentos de las naves y de aviones que cr el rea y hace que pierdan la orientaci n. Otra posible causa es la corriente del golfo, que es una masa eno de agua caliente que se desplaza desde el Caribe por el Atl ntico.
Temalia Texto del acceso directo Temalia Ciencia F sica Rafael MenndezBarzanallana Asensio,
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gaylussac
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Earth Sciences - Uni Basel Thermodynamic Schnipsel
Joseph Lous Gay-Lussac (1778 - 1850)

* 6. December 1778 in Saint-Lonard-de-Noblat (Haute-Vienne) + 9. Mai 1850 in Paris French Physicist and Chemist. Professor for Phisics at the Sorbonne and for Chemistry at the cole Polytechnique. Made major contributions to analytical Chemistry. In 1802 he formulated the law of Gay-Lussac. In 1804 he participated in a series of scientific balloon journeys.
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The Evolution of Radio

Radio broadcasting has a lot of ancestors: Physicist James Maxwell in England who demonstrated in 1864 the concept that energy could be applied without the aid of a metal conductor; Heinrich Hertz in Germany, some 30 years later, who discovered that magnetic waves could be sent through space; and, of course, Guglielmo Marconi, whose scientific curiosity and commercial instinct led him to build transmitting equipment, which he applied to patent in 1896, and to round up in England, investors to form the Wireless Telegraph and Signal Company. And yet another "parent" of broadcasting is Canadian-born engineer Reginald Fessenden who is credited with giving "wireless" a voice instead of just interrupted "code" tones. History says that he broadcast the first words ever in 1900 from his laboratory on Cobb Island in the Potomac River near Washington, D.C. Those first words: "One, two, three, four". It was about a year later that Marconi received the first trans-Atlantic signal at his equipment on Signal Hill, in St. John's, Newfoundland. The message, from Poldhu, Cornwall, England was the pre-arranged three dots of Morse Code. The letter "S'. This proved his theory that the curvature of the earth did not affect radio transmission. But it was on Christmas Eve in 1906 that Fessenden broadcast his violin rendition of "Oh, Holy Night", read the Christmas story from the New Testament. and wished any listeners "Merry Christmas" to win historical credit for what might be called the first broadcast program. These are all important facts and dates, but history too often is a brick made of the dull dust of these. Too often it ignores the flesh-and-blood reality of the people involved. And early Canadian broadcasting is, above all, a personal story. A story of one-two-and three-person operations in large and small centres across the thousands of miles of land mass. They were men, boys, and women who built, invented and fought with crude equipment, then reached out with their tiny signals to bring a magic new world to Canadians. Unfortunately, many of the very earliest Canadian broadcasters - Arthur "Sparks" Holstead, "Doc" Cruickshank and Keith Rogers and others - passed from the scene almost before there was any way of collecting and preserving their stories. We hear of them only in the voices of others who worked with them. Radio, or more precisely ' . wireless", was of major importance first as a means of communication in maritime use between ships and ship-to-shore. It was widely adapted for military use during World War I. Following the war, Canada also began to use the airwaves, largely still in code, in remote northern areas in the growing field of bush flying. Many of Canada's broadcast pioneers reflect this, coming ashore from deep-sea experience as wireless operators. The maritime background of broadcasting is also reflected in the fact that the medium was at first under the licensing control of the Department of Marine and Fisheries. In the years following 1920, radio stations blossomed like spring crocuses, from Nanaimo BC to St. John's, Newfoundland. And while it all became what we now know as commercial radio and television, most of the early pioneers were mostly just having fun and revelling in adventure as they invented a new wheel.
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Canadian Communications Foundation - Fondation Des Communications Canadiennes ... P gina 2 de 3
Kenneth Bambrick Back to General Directory
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Biograf a de Guglielmo Marconi - Italia
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Domingo 13 de enero de 2002

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Marconi, Guglielmo
1874 - 1937
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Italia en Aldea Regional Relaci n con: Biograf as | Opiniones | Temas | Art culos | Efem rides | Premio Nobel Resumen : Bas ndose en las ondas electromagn ticas descubiertas por Hertz, desarroll un sistema de transmisi n de se ales telegr ficas sin conducci n por cable. Premio Nobel de Fsica en 1909.
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Recomendad Marconi naci el 25 de abril de 1874 en Bolonia, Italia. Sus estudios los realiza en la Escuela Tcnica de Livorno, ubicada en Florencia. Desde joven mostr inters por todos los aspectos de las telecomunicaciones, y pronto obtiene modestos xitos en sus experimentos. En 1896 patenta un transmisor fabricado con una antena de Popov, un oscilador de Hertz y un cohesor de Branly (c lula activadora que conten a un conductor granular entre dos electrodos), mediante el cual consigui comunicarse sin hilos a cientos de metros. A falta de apoyo en su pa s, Marconi viaja al Reino Unido, donde mejora las capacidades de su invento hasta establecer, ya reconocidos sus mritos en Italia, la mencionada comunicaci n transocenica. Respaldado por su xito como cient fico, Marconi aumenta su prestigio al fundar en 1903 la Marconi's Wireless Telegraph Company, Ltd., la cual un servicio de noticias entre Europa y los Estados Unidos. En 1909 es galardonado con el Premio Nobel de F sica, junto al alemn Karl Ferdinand Braun, inventor del osciloscopio y que tambin hab a intervenido en las investigaciones telegrficas. Los constantes logros del f sico italiano le permiten recibir el reconocimiento de sus compatriotas, y en 1914 fue nombrado senador, en 1929 recibi el t tulo de marqus y en 1930 fue elevado a la presidencia de la Real Academia de Italia. Guglielmo Marconi falleci en Roma, Italia, el 20 de julio de 1937.
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Premio Nobel 1909

Marconi, Guglielmo
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Un nuevo estado de la materia, la condensaci n de Bose-Einstein

La Real Academia de Ciencias de Suecia ha concedido el premio Nobel de F 2001 a: Eric A. Cornella, de Joint Institute for Laboratory Astrophysics (JILA National Institute of Standards and Technology (NIST) en Boulder, Colorado (EEUU); Wolfgang Ketterie, de Massachusetts Institute of Technology (MIT) Cambridge (EEUU), y Carl E. Wieman, de JILA y University of Colorado (EEU Los fsicos Bose y Einstein premio reconoce el ''haber logrado la condensaci n de Bose-Eintein en gase diluidos de tomos alcalinos y por estudios fundamentales de las propiedades de los condensados''.
En 1924 el fsico indio Satyendra Nath Bose (1894-1974) de la universidad Dacca, envi un art Einstein (1879-1955) en el que derivaba la ley de Planck de distribuci n de fotones de forma totalmente estadstica, sin necesidad de la electrodin mica cl sica. Einstein comenz a trabajar sobre el asunto y en 1 1925 desarroll la teora cu ntica de los bosones, dando origen al concepto de part culas que siguen la llam 'ley de Bose-Einstein', que agrupa a las que cumplen con la simetr a que caracteriza a dicha estad del spin es entero.
El condensado de Bose-Einstein La condensaci n de Bose-Einstein es una nueva forma de la materia, que aparece a las temperaturas m logradas. Seg n las ecuaciones que obtuvo Einstein, a muy bajas temperaturas la mayor a de los estar en el mismo nivel cu ntico. En un recipiente adecuado se ubicar an en el fondo con un nivel muy baj energa; es lo que se conoce como la condensaci n de Bose-Einstein (BEC).
Si se imagina un recipiente con gas la temperatura del gas est relacionada con la rapidez de movimiento tomos. Si se baja mucho la temperatura llegar un momento en que se detienen. En la realidad se ha lleg temperaturas de 20 nanoKelvin (1nK=10 -9K).
Entre las propiedades de estos condensados se incluye la superfluidez (en ausencia de viscosidad), en esta lquido no interact an con lquidos viscosos, tienen una entrop a cero y presentan comportamientos caractersticos en el calor espec fico.
Experimentos Transcurrieron 70 a os para que se hiciera realidad el concepto de Einstein de la condensaci n Bose un gas. Fue logrado por primera vez por Eric Cornell y Carl Weiman en Boulder, Colorado (EEUU), en 1995 enfriando tomos mediante una trampa magn tica (denominada POPT) a una temperatura mucho menor d que se haba conseguido antes.
Michael Chapman y colaboradores utilizaron haces l ser de di xido de carbono para confinar y paralizar un conjunto de tomos de rubidio-87, en lugar del uso exclusivo de trampas magn ticas, proceso empleado e 1995, y que requiere gran cantidad de tomos.
Actualmente es un proceso en dos etapas. El primer paso es enfocar un haz de luz l ser hacia los enfriarlos hasta cerca de 1/10.000 de grado sobre el cero absoluto. El segundo paso es enfriarlos a mediante evaporaci n, proceso an logo a como se enfr a una taza de caf . Por los mtodos desarrollados enfriar y atrapar tomos mediante l ser Steven Chu, Claude Cohen-Tannoudji y William D. Phillips recibier 1997 el premio Nobel de F sica.
Las observaciones experimentales han mostrados fen menos extra os. Por ejemplo, si se ponen dos normales, uno encima de otro, el resultado es el doble de tomos. Mientras que si se coloca un condensad Bose-Eintein sobre otro se anulan, desapareciendo los tomos al comportarse como ondas, incluso en ensa con 10 millones de tomos.
Temalia
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Aplicaciones pr cticas Al ser un fen meno reciente por lo que respecta a su descubrimiento real se sabe poco de l como para pr sus aplicaciones. La dificultad mayor es que es un estado de la materia muy fr gil y que no se ha logrado c todo tipo de tomos. Las semejanzas con los l seres da lugar al posible desarrollo como instrumentos de m muy sensibles.
ser con un condensado En 1999 la danesa Lene Vestergaard Hau consigui mediante la interacci n de un l Bose-Einstein frenar la luz hasta una velocidad de unos 60 km/hora. Las aplicaciones futuras aparecer campo de la computaci n ptica, los conmutadores de alta velocidad, sistemas de comunicaci n y pantalla
El comportamiento de los CBE tambi n es de utilidad para el estudio de los fundamentos de diversos camp la fsica, como mec nica cu ntica, superfluidez, superconductividad, interacciones entre tomos, f y ptica no lineal.
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Biograf a - Lenin
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Lenin
Vladimir Ilich Ulianov Simbirsk 10-4-1870 - Mosc 21-1-1924 Pol tico Rusia Vladimir I. Lenin Informaci n en Grandes Batallas
Nacido en el seno de una humilde familia, su padre era inspector de Escuelas rurales, lo que sin duda propici que Lenin pudiera cursar estudios primarios y secundarios. La mayor influencia recibida por el joven Lenin en estos primeros a os de su vida proviene de su hermano Alejandro, quien le introduce en la lectura de textos revolucionarios y contrarios al rgimen zarista. La influencia de su hermano le facilit el ingreso en la organizaci n La Voluntad del Pueblo, integrada por estudiantes de San Petersburgo, de car cter secreto y revolucionario. Su hermano Alejandro fue torturado y ahorcado por tomar parte en un atentado contra el zar Alejandro III. Sin duda este hecho debi influir en la determinaci n de Lenin de dedicar su vida a acabar con el zarismo, lo que lograr a algunos a os m s tarde. Expulsado en 1891 de la Universidad de Kaz n, consigui despus aprobar en derecho en San Petersburgo. Muy influido por Marx, era tambin disc pulo de Plekhanov, primer ide logo del pensamiento bolchevique, y de Netchayev, este ltimo seguidor de Bakunin. Sus posturas pol ticas le costaron la expulsi n de la Universidad de San Petersburgo y el destierro a la aldea de Kukuschkinstoya. Por estas fechas abandon el ejercicio de la abogac a, profesi n que consideraba al servicio de los poderosos, y se dedic a la escritura de su pensamiento en forma de folletos y peque as obras. Uno de ellos, Los amigos del pueblo, alcanz gran difusi n en 1894. Tambin por estos a os empieza a usar el apelativo de Lenin, cuesti n usual entre los revolucionarios, obligados a moverse en la clandestinidad y al uso de pseud nimos. En 1895 cre un grupo de agitaci n, la "Uni n de lucha para la emancipaci n de la clase obrera", cuyo objetivo era combatir la opresi n y miseria a que el capitalismo somet a a los proletarios rusos. Ese mismo a o marcha a Suiza y Alemania para intercambiar ideas con otros revolucionarios marxistas y anarquistas. Sin embargo, miembros infiltrados del Servicio Secreto social ruso le delatan, lo que har que sea apresado al regresar a San Petersburgo y deportado a Siberia. En su retiro forzoso, que durar hasta 1900, aun podr organizar en Minsk el primer Congreso del Partido Socialdem crata ruso, clave b sica para los acontecimientos que se suceder n en 1917. Tambin durante su deportaci n contraer matrimonio con Nadejda Krupska a, dirigente socialista, y escribir su obra Desenvolvimiento del http://www.artehistoria.com/historia/personajes/7037.htm PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
Biograf a - Lenin
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capitalismo en Rusia (1899). En 1900 consigue salir de Siberia, no hay acuerdo sobre si liberado o huido, buscando asilo en Suiza. En el pa s centroeuropeo funda el peri dico Iskra, "La Chispa", con la colaboraci n de Plekhanov. Tambin con l fundar la revista Vperiud, "Adelante", siguiendo con una colaboraci n que comenzar a romperse a partir de 1902, a partir de la publicaci n de Lenin de su escrito Qu hacer?, en el que se aleja y define claramente opuesto a las posturas de los mencheviques, moderados, defendidas por su amigo Plekhanov. La actividad de Lenin en Suiza es incesante, robando horas al descanso para impartir conferencias, escribir, organizar el movimiento revolucionario y enviar colaboraciones a peri dicos de izquierda de toda Europa. Convertido en referencia de la izquierda revolucionaria, sus escritos circulaban clandestinamente de mano en mano entre todos los izquierdistas rusos. A pesar de su ascendiente sobre los bolcheviques rusos, no tom parte en la revoluci n de 1905, en la que se organizaron los primeros soviets en San Petersburgo y Mosc, organizados por los mencheviques. La apertura pol tica de Rusia propiciada por la implantaci n de un cierto constitucionalismo a cargo de Nicol s II (1905), facilit el regreso de Lenin y sus colaboradores a su pa s. En esta nueva situaci n, se dedic a la estructuraci n de un movimiento obrero y proletario. Sin embargo, un retroceso en la apertura democr tica rusa provoc un recorte de las libertades y de nuevo la hu da de Lenin, quien vivir alternativamente entre Suiza, Par s y Londres. En esta etapa consolida su amistad con Trotski, y escribir , 1909, su mejor obra: Materialismo y empirocriticismo. En Suiza publica Para la conquista del poder, y trabaja en la organizaci n de las Conferencias de Zimmerwald y Kienthald, entre 1915 y 1916, que deb an recoger el esp ritu de la II Internacional. Con motivo de la I Guerra Mundial regresa a Rusia clandestinamente, en 1917. Muy cr tico con la guerra, alega que se trata de un enfrentamiento provocado por el capital y en el que los obreros mueren por una causa absurda, ajena y explotadora. As , propone un pacto con las izquierdas alemanas para no participar en el conflicto, al mismo tiempo que dirige sus ataques contra el gobierno provisional del pr ncipe Lvov. En el diario Pravda publica su programa, que incluye, adem s del fin de la guerra, el reparto de tierras entre los campesinos y el poder para los soviets. La situaci n se torn insostenible al poco tiempo. El 4 de mayo de ese mismo a o se produjeron sublevaciones en San Petersburgo reclamando el fin de la guerra. Y el 17 de julio, nuevamente en la misma ciudad, se produjeron protestas contra el menchevique Kerensky, provocando una respuesta violenta por parte del gobierno. En agosto, sale a la luz el libro de Lenin titulado El Estado y la revoluci n, en el que postula la dictadura del proletariado como herramienta imprescindible para acabar con la opresi n del capital y del zarismo. Dos meses m s tarde, se produce la revoluci n de octubre, sindole concedida por el Congreso de los Soviets la presidencia del Consejo de los Comisarios del Pueblo. Su primera acci n es declarar la paz, rompiendo los acuerdos tomados con Gran Breta ay Francia. M s tarde, promulga decretos en los que abole la propiedad privada, nacionaliza las industrias, crea el Ejrcito Rojo y reconoce las diferentes nacionalidades insertas en el Estado ruso. Tras trasladar la capital a Mosc, pone en pr ctica los principios econ micos, sociales y pol ticos del comunismo. En respuesta, ha de hacer frente a movimientos de oposici n que intentan desalojarle del poder y contrarrestar la revoluci n. Son los meses de julio y agosto de 1918. El 30 de agosto de ese mismo a o es objeto de un atentado por parte de Fanny Roid Kaplan, socialista revolucionaria moderada, lo que origina a su vez un amplio movimiento de depuraci n de las filas revolucionarias. Con todo, la oposici n, tanto interior como exterior, no cesaba de presionar sobre Lenin y los comunistas. Para defender el Estado sovitico, Lenin puso a Trotski al frente de los ejrcitos y, el 16 de enero de 1920, convirti el Consejo de Obreros y Campesinos en un Consejo de Trabajo y Defensa. En marzo de 1921 se sublevaron los marinos de Kronstadt, lo que hizo que Lenin promoviera una cierta apertura hacia la propiedad privada, aunque con car cter provisional. Ese mismo a o convoc en Mosc un Congreso de partidos comunistas, constituido como la III Internacional, cuya doctrina fundamental fueron las cr ticas al socialismo de la II Internacional, acusado de pactar con el capitalismo blico. El 30 de diciembre de 1922, para integrar las diferentes nacionalidades del territorio ruso, proclam la creaci n de la Uni n de Repblicas Socialistas Soviticas. Enfermo de hemiplej a, hubo http://www.artehistoria.com/historia/personajes/7037.htm PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
Biograf a - Lenin
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o de abandonar las tareas de gobierno a finales de 1922, falleciendo el 21 de enero del a siguiente. Su cad ver, idolatrado, fue objeto de culto durante todo el per odo sovitico, al ser expuesto en un mausoleo de la Plaza Roja de Mosc. Tras su muerte, Stalin se instala en el poder.
Todos los textos e im genes en alta resoluci n de esta secci n est n disponibles en la colecci n La Historia y sus Protagonistas de Ediciones Dolmen, S.L. (C) 2001 Ediciones Dolmen, S.L. Todos los derechos reservados.
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La Santa Biblia
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Ciencia y escepticismo: el m todo cient fico (I)

Artculo del gua: Jos M Hern ndez de Miguel, Comunidad de: Biologa Fecha de publicacion: 07/01/2002
Ren Descartes (1596-1650)
En numerosas ocasiones los cient ficos son tachados de esc pticos, al igual cualquier persona que exprese dudas sistem ticas sobre toda suerte de pseudociencias y supersticiones. Todos los que alguna vez hemos puesto en la capacidad curativa del agua imantada o el poder m gico de las pir cart n hemos vivido la experiencia de ser acusados de incr dulos.
Lejos de suponer una descalificaci n, dudar de un hecho no demostrado es una de las caracter sticas indispensables para el desarrollo del conocimiento cient fico. La mayor parte de las veces, estas acusacione deben a un desconocimiento de los m todos b sicos de la ciencia.
Ser escptico no es algo negativo, sino todo lo contrario. El m todo cientfico busca mostrar como v nicamente las hip tesis que han sido demostradas experimentalmente. Pero tanto el establecimiento de e hip tesis como su comprobaci n deben satisfacer unos requisitos de seriedad para que puedan ser conside aceptables.
El m todo cient fico hipot tico-deductivo La ciencia no se caracteriza porque unos doctores con batas blancas opinan sobre un tema y, dado su pres situaci n y mritos, los dem s creen sus aseveraciones. Esto, que b sicamente constituye el principio de autoridad, no es un m todo empleado por la ciencia.
La ciencia pretende comprender el funcionamiento del mundo y poder expresarlo mediante leyes que perm realizar predicciones. Este objetivo no es exclusivo de nuestra disciplina, muchas otras corrientes buscan lo mismo. La diferencia se encuentra en el m todo utilizado.
El mtodo cientfico tradicional consiste en cuatro fases fundamentales: observaci n de la realidad, formul de hip tesis que la expliquen, prueba experimental de las mismas y aceptaci n o rechazo de acuerdo con l resultados obtenidos. Fase uno: observaci n La observaci n es la parte inicial de todo proceso cient fico. Simplemente se trata de constatar ciertas caractersticas del mundo f sico que deseamos explicarnos.
os a deducir la Utilizaremos un ejemplo cl sico para ilustrar el proceso: el que llev hace m s de 100 a existencia de los microbios. Imaginemos que en un hospital muchos pacientes mueren tras ser intervenido quir rgicamente por una enfermedad diferente de la que caus la operaci n.
Con objeto de disponer del mayor n mero de datos, deberamos ampliar nuestras observaciones a todos lo aspectos que puedan, a priori, influir en el resultado final. As , averiguaremos con qu tipo de instrumento procede a las operaciones, el perfil de los pacientes y las actividades que desarrollan los cirujanos, etc.
Fase dos: formulaci n de hip tesis El establecimiento de hip tesis consiste en pensar posibles explicaciones al problema planteado. Para ello n apoyamos en los conocimientos previos sobre el tema, pero sin olvidar cualquier posibilidad por remota qu pueda parecer. En esta fase solamente existe una condici n: debemos establecer hip tesis que puedan ser puestas a prueba. Siguiendo con nuestro ejemplo, podr amos pensar que algunos pacientes mueren porque tienen un ''esp guardi n'' m s dbil que aquellos que sobreviven. Esta suposici n es una hip tesis, pero no es v podemos probarla ni rechazarla experimentalmente.
Temalia
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Podramos pensar en cambio, que los pacientes que mueren tras la operaci n han sido tratados por cirujan m s j venes e inexpertos, mientras que los que sobreviven han sido operados por veteranos catedr hip tesis puede ser f cilmente contrastada experimentalmente.
Establezcamos una segunda hip tesis. Durante nuestras observaciones, hemos comprobado que los m pasan a la sala de operaciones tras realizar diversas actividades previas: comer, pasear, realizar otra opera o, incluso, practicar una autopsia. Antes de la intervenci n, los cirujanos no se lavan las manos, sino que o directamente y sin guantes. Es posible que en sus manos transporten alguna substancia u organismo invis que penetre el cuerpo del paciente por la herida abierta en la operaci n y cause su muerte. Esta hip tambin puede ser contrastada f cilmente, como veremos a continuaci n.
Incluso, podramos idear alguna hip tesis menos imaginativa: en nuestra inspecci n del hospital, observam que en varias operaciones en las que el paciente sobrevivi el mdico entr en el quir fano con el pie dere mientras que en otras en las que se produjo el fallecimiento, el cirujano hab a adelantado el pie izquierdo a traspasar el umbral de la puerta. Es posible que el primer pie que pisa el quir fano determine el futuro del paciente.
Si dej ramos aqu nuestro proceso investigador, las tres hip tesis seran igual de crebles. No tenemos elementos de juicio para preferir una frente a otra. Cada individuo, seg n sus preferencias personales, opi a favor de la que m s le agradara.
Esto es lo que ocurre en muchas ocasiones. Determinadas observaciones parciales son justificadas median ingeniosas explicaciones cuyo nico valor a adido es su l gica, en caso de que exista. Si nos quedamos aq estaremos haciendo ciencia, sino nicamente elucubraci n.
El mtodo cientfico exige a n dos pasos m s: las ingeniosas teor as deben ser contrastadas experimentalm Lo que har que se rechacen o se acepten -la mayor parte de las veces provisionalmente, como veremos el conjunto de resultados de una serie de experimentos controlados, no su agradable apariencia, su l intachable o lo tranquilizadoras que sean para nuestras conciencias.
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Ciencia y escepticismo: el m todo cient fico (y II)

Artculo del gua: Jos M Hern ndez de Miguel, Comunidad de: Biologa Fecha de publicacion: 09/01/2002
Tras haber observado un fen meno e ideado una elegante explicaci n acorde con los datos recogidos, no h llegado al final del camino, ni mucho menos. Ahora es necesario poner la flamante hip tesis a prueba.
Para ello, debemos dise ar una serie de experimentos que nos permitan apoyar o rechazar la hip establecida. En esta fase lo m s indicado es tratar de demostrar la falsedad de la suposici n, ya que esto n permitir rechazarla definitivamente y buscar otra alternativa. Es mucho m s sencillo (y seguro) dise prueba que refute una teor a que otra que la demuestre.
Fase tres: experimentaci n Para probar la relaci n entre la juventud del cirujano y la muerte de los pacientes, nicamente debemos comprobar si existe un mayor ndice de muertes cuando son operados por m dicos j venes. Si tras estudia elevado n mero de casos observamos que el porcentaje de fallecimientos es similar, desestimaremos nues hip tesis. Si deseamos seguir resolviendo el problema es necesario buscar otra explicaci n.
Probemos la posibilidad del agente invisible en las manos del cirujano: bastar con registrar lo que ocurre n mero lo suficientemente grande de operaciones en las que se haya obligado al m dico a lavarse concienzudamente las manos antes de la operaci n. Sorprendentemente, este sencillo m todo reduce a un peque o porcentaje el n mero de muertes postoperatorias.
Por ltimo, la relaci n entre el primer pie con el que se pisa el quir fano es f cilmente contrastable: obliga a los cirujanos a entrar con el pie derecho en un n mero lo suficientemente elevado de operaciones como que sea significativo. Desgraciadamente, el n mero de fallecimientos seguir siendo similar, a pesar de no empleado el pie izquierdo en ninguna ocasi n.
Fase cuatro: rechazo o aceptaci n Si los datos experimentales no apoyan la hip tesis sta ser rechazada indudablemente. Por el contrario, s resultados son compatibles con nuestra explicaci n, sta se ve reforzada, aunque no necesariamente demostrada. En la mayor parte de las ocasiones no rechazar la hip tesis significa un avance parcial, pero no el final de investigaci n. Por ello, las teor as no refutadas son aceptadas de forma condicional, hasta que pueden ser comprobadas inequ vocamente o sustituidas por otras que explican a n mejor la realidad.
Nos serviremos por ltima vez de nuestro ejemplo para explicar este aspecto. De las tres hip tesis plantea la primera y la ltima deben ser rechazadas, dado que el porcentaje de fallecimientos tras una operaci depende de la juventud del cirujano ni del pie con el que pise primero el quir fano. Por el contrario, la limp de las manos del m dico disminuye considerablemente la probabilidad de muerte, por lo que esta hip fuertemente reforzada. Sin embargo, prueba esto la existencia de organismos invisibles que son eliminados por la desinfecci Indudablemente no. Puede ser que otro factor introducido por el lavado sea el causante de la disminuci mortandad.
De esta forma nuestra experimentaci n, realizada mediante el m todo cientfico, nos ha dirigido hacia un n proceso. En la historia de la microbiolog a, la existencia de microorganismos pat genos responsables de la enfermedades infecciosas nicamente se demostr tras multitud de experimentos de este tipo.
Ciencia y creencia Hemos utilizado un ejemplo tan cl sico como tr gico: hasta el descubrimiento de los microorganismos, las
Temalia
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infecciones eran un enemigo implacable, mortal e invisible ante el cual no cab a lucha alguna.
Se dieron decenas de imaginativas explicaciones a lo largo de la historia sobre las posibles causas de peste otros azotes. Ninguna sirvi de nada hasta que a mediados del siglo XIX y bas ndose en numerosos experimentos anteriores, el m dico francs Louis Pasteur demostrara la relaci n causal entre microorganis infecciones. Estas son las diferencias fundamentales entre una explicaci n cientfica y una hip tesis de otro tipo: su consistencia experimental y la concordancia con los conocimientos actuales sobre el tema en cuesti
Con esto no debe entenderse que cualquier hip tesis cientfica es absolutamente cierta por el hecho de hab superado varias pruebas experimentales. La supervivencia a las pruebas simplemente nos indica que nos encontramos en el buen camino.
La ciencia avanza poniendo siempre en duda todo lo que no est indiscutiblemente probado, incluyendo su propias conclusiones. Por eso las teor as van sustituyndose unas a otras, incluso algunas formuladas com leyes son modificadas por nuevas observaciones y experimentos.
Volviendo al comienzo de este art culo, podemos afirmar que la duda forma parte de la ciencia. De hecho, algunos te ricos postulan, nuestro trabajo debe consistir en intentar demostrar continuamente la falsedad hip tesis. Aquellas que mejor resistan al intento ser n las que se encuentren m s cerca de la verdad. Al m por ahora.
METODO CIENTIFICO
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METODO CIENTIFICO
El mtodo de investigaci n para el conocimiento de la realidad observable, que consiste en formularse interrogantes sobre esa realidad, con base en la teor a ya existente, tratando de hallar soluciones a los problemas planteados. El m todo cient fico (mtc) se basa en la recopilaci n de datos, su ordenamiento y su posterior anlisis. Pasos del M todo Cientfico:
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Observaci n: el primer paso es la observaci n de una parte limitada del universo o poblaci n que constituye la muestra. Anotaci n de lo observable, posterior ordenamiento, tabulaci n y selecci n de los datos obtenidos, para quedarse con los ms representativos. Hip tesis: se desarrolla en esta etapa, el planteamiento de las hip tesis que expliquen los hechos ocurridos (observados). Este paso intenta explicar la relaci n causa efecto entre los hechos. Para buscar la relaci n causa efecto se utiliza la analog a y el mtodo inductivo. La HP debe estar de acuerdo con lo que se pretende explicar (atingencia) y no se debe contraponer a otras HP generales ya aceptadas. La HP debe tener matices predictivos, si es posible. Cuanto ms simple sea, mas fcilmente demostrable (las HP complejas, generalmente son reformulables a dos o ms HP simples). La HP debe poder ser comprobable experimentalmente por otros investigadores, o sea ser reproducible.
Experimentaci n: la hip tesis debe ser comprobada en estudios controlados, con autentica veracidad.
Hip tesis en Investigaci n: Hip tesis significa literalmente lo que se supone . Est compuesta por enunciados te ricos probables, referentes a variables o relaciones entre ellas. En el campo de la investigaci n, la hip tesis, supone soluciones probables al problema de estudio. El proceso estad stico se basa en la comprobaci n de hip tesis (HP). Existen dos tipos de HP, a saber:
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HP. Alterna o Cientfica: es la HP que pretende comprobar el investigador en su muestra de pacientes. Bsicamente significa que la media de una caracter stica o propiedad de un grupo es diferente a la media del otro grupo o grupos, o que la distribuci n y frecuencia de un evento en un grupo es diferente del otro. H1 : grupo 1 grupo 2 HP. Nula: es lo contrario de la anterior, o sea que no existen diferencias entre dos o ms grupos o muestras. H0 : grupo 1 = grupo 2
El valor de p es entonces la medida de la evidencia contra la H0.Cuanto menor sea el valor de p, menor ser la posibilidad de que la HP. Nula sea cierta, por lo cual se rechazar, aceptando a la HP. Cient fica como verdadera. TIPOS DE ESTUDIOS CIENTIFICOS SIGNIFICACION ESTADISTICA USO DE BASES DE DATOS BASES Y TABLAS INDICE TEMATICO
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METODO CIENTIFICO Texto del acceso directo poblaci n muestra tabulaci n datos valor de p TIPOS DE ESTUDIOS CIENTIFICOS SIGNIFICACION ESTADISTICA USO DE BASES DE DATOS BASES Y TABLAS INDICE TEMATICO
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Direcci n de Internet
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;Puede la Ciencia explicar todo?

Muchas personas opinan que ni la Ciencia puede explicar todo, ni la religi n tampoco. Dicen que es ridculo que la Ciencia, tal como la entendemos hoy en da, pueda explicar el sentido de la vida o la no existencia de Dios. Esta postura es tpica en cuanto intenta reconciliar, cayendo en una absurda incoherencia, dos ideas contrapuestas como son Ciencia y Divinidad. Pero... ;por qu decimos "incoherencia"? Precisamente, porque la propia idea de F est absolutamente re ida, por su propia definici n ("creer sin ning n tipo de prueba") con la filosofa del Espritu Cientfico, que es la observaci n, el empirismo, el escepticismo, la raz n... Puede que hoy en da la Ciencia no pueda explicar algunos aspectos del Cosmos (por la propia limitaci n de su avance progresivo), pero ello no quiere decir que el ser humano deba recurrir a la f en lo que otros seres humanos se inventan para, egostamente, dar respuestas a todo lo desconocido. Otros creen que el Atesmo es una postura anticuada, y que por ello no tiene sentido hoy da ser ateo y perseguir la idea de Dios. Pero... ;por qu? Ser ateo no es una moda, es una postura intelectual razonable que pretende convencer (como cualquier otra idea) a los dem s de lo absurdo y peligroso que es creer en un ser todopoderoso. Y bien, imaginemos que el Atesmo no es legtimo por ser una postura prepostmodernista y obviamente pasada de moda. Pero resulta que de la Religi n, sorprendentemente, nadie ha dicho que tambin est pasada de moda, y sus instituciones (Iglesia Cat lica, Islam, etc.) siguen extendiendo sus redes por el mundo, exclavizando las mentes de los humanos con la absurda idea de que un ser perfecto debe controlar nuestro comportamiento y forma de pensar. La postura atea es antigua (se remonta incluso a la Antigedad Cl sica, cuando los presocr ticos negaban toda explicaci n m gica y divina de la Naturaleza), pero no por ello deja de ser legtima mientras la religi n y la idea de Dios sigan manipulando las mentes de miles de millones de seres humanos. Finalmente, otro posible error es considerar, al hablar de la demostraci n de la no existencia de Dios, que no se puede demostrar algo que no existe ni que est bien definido. En primer lugar, no tratamos de demostrar que un ser con existencia -Dios- no existe, pues ello s sera absurdo, al partir de que la propia definici n de Dios incluye su existencia. Lo que, sin embargo, se pretende, es algo muy distinto. Partimos de una IDEA llamada Dios, y la hacemos equivaler con las conjunciones de las ideas bien definidas de PERFECCIN, OMNIPOTENCIA Y ETERNIDAD. Lo que intentamos demostrar es que dicha idea es s lo eso: una idea... intentamos decir que la idea de Dios no se corresponde con una entidad real, una entidad que tenga existencia en el mundo de la realidad, y no s lo en el mundo de las ideas, en el mundo del pensamiento abstracto.
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P gina 2 de 3 ;Puede la Ciencia explicar todo? Tal vez sea sta una pregunta formulada incorrectamente. Deberamos decir, m s bien: " ;Es la Ciencia un mtodo v lido para intentar explicar todo?". La respuesta cientfica, a mi entender, casi s. Este "casi" no se embarga en interpretaciones msticas, religiosas o m gicas. Simplemente aparece como nica contrapunto a la "divinidad" de la Ciencia por la propia limitaci n de que, al igual que todo lo dem s conocido y por conocer, est enclavada en un Universo, nuestro Universo, nuestro Cosmos. Lo nico que la Ciencia no puede abarcar es, simplemente, algo que no "pertenezca" a nuestro Universo; algo que est "fuera" de nuestro Universo; algo que se encuentre "antes" o "despus" de nuestro Universo. Valga la redundancia de las palabras "nuestro Universo" para explicar las otras palabras entrecomilladas:
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"Pertenecer" a nuestro Universo es hablar de algo que no sabemos si tiene sentido, ya que no sabemos ni podemos saber si las relaciones de pertenencia entre conjuntos se dan tambin "fuera" de nuestro Universo, donde posiblemente pueda haber otras leyes fsicas y matem ticas totalmente distintas e inimaginables. Lo mismo podemos decir del concepto de "fuera", o "dentro", o cualquier otro que implique una relaci n espacial. El espacio est definido en nuestro Universo muy claramente, mediante al menos cuatro dimensiones (la cuarta de ellas es muy poco intuitiva para los no iniciados en Fsica), pero... ;cu ntas dimensiones habr en otros Universos? Es m s: ;podemos hablar de dimensiones cuando nos referimos a otros Universos totalmente inimaginables? Finalmente, "antes" y "despus" implican un concepto temporal... y una vez m s no sabemos ni podemos saber si el tiempo, tal como nosotros lo conocemos, est definido en otros Universos, si los hay. Por ello son absurdas las preguntas " ;Qu haba antes del Big Bang?" " ;Qu pasar cuando el Universo desaparezca?", porque el tiempo s lo existe en nuestro Cosmos.
De todo ello podemos concluir que, para nosotros, el TODO es TODO lo que existe, ya que jam s podremos saber si existe algo m s (es m s: podramos preguntarnos si otros Universos est n dotados de "existencia" tal como nosotros la conocemos). As pues, el TODO se reduce a nuestro Universo. Con esta definici n de todo, parece ser que la Ciencia es, en potencia, capaz de explicar el Cosmos en su plenitud. Otro tema es si puede llegar un momento en el cual no quede m s por descubrir... es decir, un momento en el cual la Ciencia alcanza la totalidad de los conocimientos. Hay varias hip tesis contradictorias sobre ello. Otro problema con el que nos encontramos es si realmente una parte del todo puede llegar a conocer el todo. La respuesta un nime filos fica es que NO. Sin embargo, el conocimiento precisamente est basado en la autoexpansi n. El conocimiento ampla sus fronteras hasta ocupar el todo, y esto es debido a la racionalidad.
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P gina 3 de 3 Un ejemplo de expansi n cognitiva: obviamente un solo hombre no tiene capacidad para conocer todos los conocimientos de nuestro mundo actual... pero sin embargo dichos conocimientos est n al alcance de cualquier hombre en una enciclopedia. Otro ejemplo: cada hombre no descubre de nuevo toda la ciencia del mundo, ni tampoco dise a toda la tecnologa acumulada durante milenios. Sin embargo, es capaz de aprender gran parte de todo ello. No hay nada que la Ciencia no pueda explicar en potencia. Conceptos tan "extra os" hasta hace poco como la existencia y el sentido de la vida, el origen o futuro del Universo, la conciencia, la dualidad materia-energa, etc. tienen hoy una explicaci n perfectamente cientfica: la gentica, el Big Bang, la materia oscura, las teoras cognitivas, fsica cu ntica y relativista, etc. respectivamente.
Carlos Grima Abril 1999
La Casa de la Libertad es miembro de la Uni n de CyberAteos, la primera gran conspiraci n hispana de p ginas ateas en Internet.
Web de Carlos Grima
LA CASA DE LA LIBERTAD http://www.casalibertad.org casalibertad@casalibertad.org
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Soul Searching With Francis Crick
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by Daniel Voll
The Nobel laureate who 40 years ago codiscovered the double-helix structure of DNA the master molecule that contains the genetic code - is in his office over-looking the Pacific Ocean at the Salk Institute in La Jolla, California. Francis Crick is studying a postcard reproduction of William Blake's famous etching of Isaac Newton in which the great scientist is depicted naked, sitting in a cleft of rock. Newton is bent with his compass in hand, trying - rationally - to decipher the mysteries of our universe. It was Blake, the eighteenth-century poet and artist, who warned that scientists, in trying to decipher that which should remain indecipherable, would "turn that which is Soul & Life into a Mill or Machine." If Blake were alive today, it seems a fair bet that Crick, and his new book The Astonishing Hypothesis: The Scientific Search for the Soul, would surely provoke his ire. In the book, Crick, now 77, baldly sets out to discover whether what we commonly regard as soul or consciousness is actually a machine, a neural machine. And he implores the scientific community to tackle "the experimental study of consciousness and its relationship, if any, to the hypothetical immortal soul." Crick's "astonishing hypothesis" declares that all of our interior states, joys and sorrows, our memories and ambitions, even our personal identity and the cherished notion of free will, are no more than the behavior of a vast assembly of nerve cells." And with an audacity that Blake would have found heretical, Crick also claims to have located the seat of free will inside the brain. The desire to map what we call consciousness - what Crick also calls awareness - is not new. But with the publication of his book, Crick, one of the fiercest reductionists in science, has joined one of the hottest scientific debates of the decade. And his views, he admits, are a "head-on contradiction to the religious beliefs of billions of human beings alive today." Crick comes to the consciousness wars armed, of course, with impressive credentials. However, at the age of 31, when Crick, having spent the war years designing mines to blow up German merchant ships, took stock of his scientific credentials, he found himself with, a "not-very-good degree," redeemed somewhat by his achievements at the Admiralty. "No published papers at all," he says. Determined to get work in England's postwar science boom, he applied his "gossip test" to his own life. Crick's gossip test says that the things you are talking and thinking about, you should go to work on. The two subjects which he settled on in 1947 for his life's work touched on problems which, in many circles, seemed beyond the power of science to explain. "What attracted me to them was that each contained a major mystery - the mystery of life and the mystery of consciousness. I wanted to know what, in scientific terms, those mysteries were." Six years later, he and James Watson had discovered the structure of DNA, widely regarded as the most important biological discovery of the twentieth century, earning them both a share of the prestigious Nobel Prize in medicine. Fifteen years ago, after arriving at the Salk Institute, Crick turned his attention to the study of the second subject which he had chosen to investigate in 1947, http://www.student.nada.kth.se/~d95-aeh/crick.html PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
Soul Searching With Francis Crick the mystery of consciousness.
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"What is the neural basis of consciousness?" he asks. "That's the problem. Obviously, it's very mysterious." But people have forgotten, Crick reminds us, how mysterious the nature of genes appeared as late as 1943. Molecular biology, at the time, was considered a sloppy field. "The phrase Watson uses is 'intellectual chaos.' That is exactly the state of our ideas of the brain - intellectual chaos. Lots of ideas rumbling around but nothing very clear. People arguing about things that will probably turn out to be pretty fatuous eventually - it's just chaotic." To Crick, the key to understanding the mystery we call the soul does not lie in religion, philosophy, or psychology, but in neurons. Most current ideas about the brain, he argues, will not survive a detailed understanding of how it works; the idea of a soul or mind separate from the brain and not penetrable by our known scientific laws is probably an outdated myth, he says. Looked at in the perspective of human history, he argues, the main object of scientific research on the brain is not merely to understand and cure what may afflict us, but "to grasp the nature of the human soul." Whether this term is metaphorical or literal is exactly what Crick is trying to discover. Unlike dualists, such as neuroscientist Sir John Eccles, who believe in the "ghost in the machine," Crick doubts whether there is any need for a spiritual concept of a soul to explain behavior. Religion, he claims, is "based on evidence which by scientific standards is so flimsy that only an act of blind faith makes it acceptable." In fact, he suggests, raising his white, prominent eyebrows that give him a devilish air, "if the members of a church really believe in a life after death, why do they not conduct sound experiments to establish it?" The only way to understand what we regard as the soul, Crick argues, is to understand how nerve cells in the brain behave and interact. But with 100,000 neurons beneath every square millimeter of the brain's cortical sheet, and with the human cortex containing some tens of billions of neurons - comparable to all the stars in our galaxy how does Crick suggest scientists go about this? Experimentation on the living human brain is limited by ethical considerations. "Most people do not object to an experimenter fixing electrodes to their scalp in order to study their brain waves," Crick says, "but they do object to having a portion of their skull removed, even temporarily, so that electrodes can be stuck directly into living brain tissue." Crick suggests an alternative strategy, which seems, at first glance, deceptively simple. If you want to learn how consciousness works, concentrate your research on the visual system - on how we see. That our eyes are the windows to our soul is not just an aphorism to Crick. "Visual awareness is an example of consciousness," Crick says, and as if to underscore his point, a yellow-and-blue hang glider drifts into view outside his office window, swooping and diving above the Pacific. He leans forward. "We have a very vivid picture of the world. The question is how that is produced in the brain." Visual perception combines attention with short-term memory, but by standards of exact sciences, Crick points out, we don't know how our brains produce the visual awareness that we take so much for granted. We can glimpse fragments of the processes involved the way the eye responds to light - but we lack both the detailed information and the ideas to answer the most simple questions: How do we see color? What is happening http://www.student.nada.kth.se/~d95-aeh/crick.html PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
Soul Searching With Francis Crick when we recall the image of a familiar face?
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Although the main function of the visual system is to perceive objects and events around us, the information available to our eyes "is not sufficient by itself to provide the brain with its unique interpretation of the visual world." In a recent special issue of Scientific American devoted to the mind and brain Crick and his collaborator for the past several years, Christof Koch, a computation and neural-systems specialist from the California Institute of Technology, speculated on how the brain uses past experience - "either its own or that of our distant ancestors, which is embedded in our genes" - to help interpret the information coming into our eyes. "Your eyes - or we will say - your brain," they wrote, "must find the best interpretation of visual symbols in the light of its past experience. Thus, what the brain has to build up is a many-level interpretation of the visual scene, usually in terms of objects and events and their meaning to us." Crick suspects that visual awareness - and perhaps consciousness itself - involves the cortex and also the thalamus, which he calls the "organ of attention." All senses (except smell) have to pass through the thalamus, the gateway to the cortex. Consciousness, Crick says, depends "crucially on thalamic connections with the cortex." The cortex consists of two separate sheets of nerve cells, one on each side of the head. These cortical sheets are, in Crick's words, "about the size of a man's handkerchief" and are folded so as to fit on either side of the skull. Often referred to as gray matter, the cortex consists mainly of neurons or nerve cells, which are electrical and chemical signalers. The job of a neuron is to receive information, usually in the form of electrical pulses, from other neurons. Some of these connections are local - they on best, a few millimeters - but others leave the cortical sheet and travel some distance before entering another part of the sheet or going elsewhere, for example to the thalamus or the spinal cord. These longer connections are often covered by a fatty sheath, which enables the signal to travel faster and which gives this tissue a somewhat white, glistening appearance. Forty percent of our brain is made of this "white matter," and this is crucial to Crick's notion of just how much communication there is within the brain. This communication system handles both explicit and implicit representations of the visual world. The explicit representation is symbolized without further extensive processing. An implicit one contains information but needs further processing to make it explicit. Crick hypothesizes that our brain must produce an explicit multilevel symbolic interpretation of the visual scene in order for us to "see" it. Some people, Crick says, may find it difficult to accept that what we see is only a symbolic interpretation of the world - it all seems so like the "real thing." Unlike, for example, the Hindu belief that what we see is "maya," or illusion, and that nothing we see actually exists, Crick argues that the world does exist but that "we have no direct knowledge of objects in the world." And though Crick believes that visual consciousness is, in part at least, about the very route information takes through the brain, and most importantly, where it gets to and which neurons are firing, he confesses, "I myself find it difficult at times to avoid the idea of the homunculus - a little man in our head directing it all. One slips into it so easily." And if all this sounds a bit complex, Crick sums it up neatly, grinning, "As Lewis Carroll's Alice might have phrased it, 'You're nothing but a pack of neurons.'" Some of Crick's colleagues at the Salk Institute may have wondered if Crick himself had http://www.student.nada.kth.se/~d95-aeh/crick.html PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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gone through the looking glass last year when he bounded into an afternoon faculty tea announcing that he'd located the seat of free will in the human brain. Crick describes free will as the "feeling that one is free to make personal choices." What prompted this announcement was an account he'd read by his colleague Antonio Damasio, a well-known neurologist, of a woman who prior to recovery from brain damage had suffered a loss of will. The importance of studying cases of brain damage, Crick says, is that they show which parts of the brain are necessary for functions such as consciousness or free will. For a month, the woman appeared unresponsive, Iying in bed but with an alert expression. She could follow people with her eyes but did not speak spontaneously. She gave no verbal reply to any questions put to her, though she appeared to understand because of the way she nodded in reply. When the woman recovered, she said she had not been upset by her inability to communicate even though she'd been able to follow conversations; she hadn't talked because she had had "nothing to say." Her mind had been "empty." Crick was intrigued. "I immediately thought she'd lost her will and wondered where the damage was." The damage turned out to be in or near the anterior cingulate sulcus, a region Crick was delighted to learn receives many inputs from higher sensory regions, and, as he had guessed, is at or near the higher levels of the motor system where movements are planned. "Take the complex act of swimming," he says. "How does the brain plan it all?" According to Crick, one of the functions of visual awareness is to plan movements. "What is the connection between seeing something and the part of the brain that plans and executes movements?" he asks. "Clearly, it's about neurons firing." Reading more case histories, Crick stumbled upon the "alien hand" syndrome, a kind of brain damage in which one of the patient's hands makes simple movements, which the patient denies he or she willed. A patient's left hand, for example, might spontaneously grasp some object put near it, though the patient denies that he or she is responsible for the movement. In some cases, the patient is unable to get the hand to let go and has to use the right hand to detach the left hand from the object. One patient found that he couldn't make his "alien" hand let go by his own willpower, but he could make it release its grasp by saying, "Let go!" in a loud voice. These cases fascinated Crick, especially when he learned that the damage was again in or near the anterior cingulate sulcus, substantiating his theory that this is the seat of free will. Some scientists have speculated that the seat of consciousness is located in the hippocampus, a small, sea-horse-shaped part of the brain that stores for a few weeks or more the codes for new long-term, episodic memories before the information is conveyed to the neocortex. Crick disagrees, citing the case of a patient who had his hippocampus system on both sides knocked out after an injury. While the patient couldn't remember anything that happened more than a minute before, he could see and talk perfectly well, which convinced Crick to rule out the hippocampal system as the seat of consciousness. The trouble with speculation about consciousness, Crick admits,"is that the damage is rather crude. If we could make nicely controlled brain damage on people, we could find out how the brain works, but we're not allowed to do that - quite rightly." A plastic model of the human brain is on a shelf nearby. When I asked Crick to show me the location of free will, he cautioned, back-pedaling a bit, "Now, this is still highly speculative." From the walls of his office, portraits of Einstein and Darwin stare down at us. He cradles the brain in his hands and says, rubbing the anterior cingulate sulcus with his forefinger, "Free will is most likely located here, but we think there probably is a http://www.student.nada.kth.se/~d95-aeh/crick.html PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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frontal component as well. It certainly isn't at the back of the brain." He lays his thumb against the primary motor area: "Yes, it's definitely near here, but it may depend on interactions with this frontal region." When reminded of the widespread belief in the existence of the soul separate from the body, he pauses, looks up from the model, and says flatly, with perfect timing, "Surely, if almost everyone believed it, that is in itself prima facie evidence for it. But then some 4,000 years ago, almost everyone believed the earth was flat." Smiling now, Crick reminds me that his friend Leslie Orgel has teasingly suggested that there may be a religious peptide in the brain. Seeing that this speculation is going on the record, he settles back in his chair. "Oh, I don't think there is quite a religious peptide, but there is probably something in people's brains that makes some of them more susceptible to religion than others. Whether it's inherited or not or whether it's something produced by early training is like the question about homosexuality. There's no reason why all that shouldn't be found out." Eight paintings of nude women line Crick's office at his quiet, airy home in La Jolla. They were painted by his wife, Odile, whose studio adjoins his office. It was Odile's drawing of a double helix that accompanied the now-legendary 700-word article in Nature, the British science magazine, announcing the 1953 discovery of the molecular structure of DNA. The Cricks have been married 44 years. Odile, with bright hazel eyes and a quick laugh, says of their courtship, which began when she was translating captured German documents in London, "I'd never been with a scientist; it took some getting used to. When we went on our first picnic one very romantic afternoon, Francis gave me a lecture on gravity." They are both laughing now. "I simply asked," Cricks says, "if she knew how far up gravity went." On Crick's desk is a home computer - nothing fancy, a simple workstation. Mostly he uses it for accounting and domestic functions. He finds computers, he says, "a bit obsessional" and prefers to work out his scientific theories in longhand. When the discussion turns to the comparison of the brain to a computer, Crick cautions that this parallel, if carried too far, leads to unrealistic theories. In the first place, he explains, a computer works much more quickly than the human brain. And while the operations in a computer are largely serial - one after another - the arrangements in the brain "are usually massively parallel. For example, about a million axons go from each eye to the brain, all working simultaneously." The loss of a few neurons is unlikely to alter the brain's behavior appreciably. "In technical jargon," Crick says, "the brain is said to 'degrade gracefully.' A computer degrades catastrophically - even small damage may cause havoc." A typical neuron in the brain can have anywhere from a few hundred to many tens of thousands of inputs, but a transistor - a basic unit in a computer - has only a few inputs and outputs. Yes, Crick argues, computers can be programmed for extensive number crunching, rigid logic, and playing on chess, but when faced with tasks that ordinary humans can do in a rapid and effortless way, such as seeing objects and understanding their significance, even the most modern computers fail. And yet in the storage and retrieval of information, the computer is much more precise, and it's clear that memory is stored in a computer in a different way. But for Crick, the fundamental difference is that while a computer has been deliberately designed by engineers, the "brain has evolved over many generations of animals under the pressures of natural selection." The mysterious aspects of consciousness might disappear if we could build machines http://www.student.nada.kth.se/~d95-aeh/crick.html PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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that had the "astonishing characteristics of the brain and if we could follow exactly how they worked," Crick says, but he does not hold much hope that in the near future such a machine will be built. "Perhaps they will be more like the brain of a frog or even that of a humble fruit fly. Until we understand what makes us conscious, we are not likely to be able to design the right sort of artificial machine nor to arrive at firm conclusions about consciousness in lower animals." The problem of consciousness Crick believes, will be far more difficult to solve than DNA. "But you have to remember," he says, "that we didn't know how simple DNA was. For all we know, there may be a simple answer to this one, but it doesn't seem likely. The brain is a more complex system. DNA was much earlier in evolution - the answer had to be simpler or it wouldn't have got started. DNA has been here for three and a half billion years. Consciousness is relatively late. Don't forget, modern man has been here for only a hundred thousand years or so." For Crick, the image of the brain as an impenetrable black box is outdated and selfdefeating. "Most of the mysteries of life are not seeable - all of science depends on roundabout methods. If it were straightforward, it would be done straightaway." Our secret weapon in brain research, Crick suggests, may not be theorists and computation experts, but people who are using computers to solve practical problems. In the workplace, "people have to produce gadgets that work, which is what evolution has to do." For example, the post office had to produce a machine that can read handwritten zip codes. Gadgets like this "probably, will give us ideas of what happens in the brain, because evolution tends to produce gadgets as well. In that sense, evolution knows nothing about theory; it only knows how to build gadgets." From San Diego, it's two hours over the mountains to the house Francis and Odile Crick have recently built in the Anza Borego desert. Driving down Montezuma's Grade toward the desert floor, the steep, boulder-strewn descent is reminiscent of the barren, atavistic landscape at the start of 2001: A Space Odyssey. In the distance is the dying Salton Sea, which historian Bill deBuys calls a "place where consequences collect." This is where Crick goes to get away, his hermitage. And like his work in neurobiology, which he turned to after decades of pioneering work in molecular and developmental biology, he is slowly mapping the territory out here as well, walking trails each twilight through the desert with his wife, learning the names of wildlife and vegetation: creosote bush, ocotillo, elephant tree. It is to this desert in blistering afternoon sun that we have come to talk about the culture that Crick foresees if indeed scientists find that the soul is simply a machine. He says he will be very surprised if developments in science "don't make radical changes in the way educated people think of themselves." And still, he knows, like the debate over evolution, vast numbers won't be influenced - "usually for religious reasons." In Crick's culture, psychology will be a hard science, and philosophy departments will house researchers who also have degrees in biology or neurobiology. And words like conscious and unconscious, he suggests, may be replaced by processing unit or awareness unit. (Already, Patricia Churchland, one of the few philosophers in the world with a detailed knowledge of neurons and the brain and also of neural networks has, at Crick's urging, an adjunct appointment at the Salk Institute.) "Many people think all things can't be explained by chemistry and physics, that it's explainable only as something outside science - a life force. That was also the view http://www.student.nada.kth.se/~d95-aeh/crick.html PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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about our genetic inheritance before we knew about DNA. Most scientists believe there isn't anything else." But, he admits, "that's still a hypothesis." He knows at this point based on the scientific data, that he couldn't convince a skeptic. "They would just say, 'That is just your prejudice."' He adds, with a chuckle, "Which is not to say that your prejudice may not turn out to be right." He admits that some people will be disturbed by the religious implications of the book, especially those who believe there is life after death. "The implication that it might not be true and that we might be able to show it scientifically will be disturbing." The others who will be disturbed, he says, are those "who don't actually believe in life after death but who haven't faced up to the implications of it yet." Though beliefs change slowly, the church in Crick's culture will increasingly have to reckon with science. "Scientifically, we know if you are out in a thunderstorm, the chances are increased that you may be struck by lightning. We no longer think that it's because we didn't sacrifice an ox recently to Jove. Look at the beliefs people had in the past. Do you really think it was sensible to look at the entrails of a chicken to predict what was going to happen in the future?" He predicts that while scientists "are basically tolerant of religion, that may not last. There eventually will be conflict. We might even see religious science wars. One would hope that could be avoided." People outside the scientific culture, Crick says, "are naturally beginning to feel threatened by scientists. And they are wise to feel that. They will be threatened." I venture to ask if Blake was right to warn of scientists turning that which is soul into machine? Are there some things that should remain undeciphered? Crick is smiling now - a mischievous, ironic smile. "You know," he says, "Blake used to sit outside naked in the garden with his wife and talk to angels. Now l've got nothing against sitting naked in the garden, but talking to angels - don't you find that a bit odd?" The desert sun has begun to sink behind the Santa Ysidro Mountains, its nearly autumnal colors settling over Crick's face, softening his angular features. I wonder if, in his scientific view, there is room for mystery. "Well, what do you mean by mystery?" he asks. "It's a mystery how the darn thing behaves, whether it's in the activities of neurons or not." And as if he implicitly understands what the next question must be, for it is the universal question of an anxious and God-yearning people - If soul is only a metaphor, a story we tell to comfort ourselves, and if there is no ghost in the machine, then what does that leave us with? - Crick leans forward, his face reflecting the last light of this fading day, and says, "Think about the size of the universe. In Shakespeare's time they had no idea how big the universe was. Does our knowledge today remove the mystery of it? It seems to me what you lose in mystery you gain in awe." Omni 2/94
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El Proceso del Pensamiento Humano

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Qu es la inteligencia humana?
C mo nos difenciamos de otras formas de vida?
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Temalia
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Homeopat a y fsica cuntica

Christian F. Samuel Hahnemann (1755-1847) fue el mdico que cre homeopata. A finales del siglo XVIII la medicina tradicional era muy agresiv aplicaban sangr as, drogas peligrosas y otros m todos invasivos que mucha veces perjudicaban en vez de sanar.
Christian F. Samuel Hahnemann (1755-1847)
Las bases de la homeopat a Expuso un principio conocido como 'ley de semejantes' adem s de otros dos, la 'ley del remedio de la dosis mnima'. Las diluciones se expresan en DH. As , 1DH es una parte de sustancia activa disuelta e nueve de agua; para 2DH se parte de la disoluci n anterior m s nueve de agua, que da lugar a una soluci una parte de soluto en 100 de disolvente. Por ejemplo para 30DH, 1/10 30, es una parte de soluto en un vo de solvente representado por un 1 seguido de 30 ceros.
La teora de la diluci n ha sido ridiculizada por la comunidad cient fica. Muchas crticas a esta hipot consisten en afirmar que estas disoluciones tan extremas no pueden tener efectos terap uticos, porque lle hasta el punto de no encontrar ni una sola mol cula de la medicina o principio activo en la soluci
El agua destilada m s pura que se usa en la industria farmac utica tiene 50 ppm (partes por mill impurezas de origen org nico. De hecho, las farmacopeas permiten hasta 500 ppm. Adem s se admiten sa minerales disueltos siempre que la conductividad del destilado a 95 C sea del orden de los 0,2 a 0,5 microsiemens por cent metro. As pues, la concentraci n de principios activos en los remedios homeop rutinariamente miles de veces menor que la concentraci n de impurezas. Y sin embargo, el agua ''recuerda es lo que debe curar. Considerando el enorme n mero de sustancias que hay presentes en peque en toda muestra de agua es sorprendente que estos productos no tengan efectos secundarios catastr fueran v lidas las bases de la homeopat a.
Homeopat a y f sica Hahnemann fue contempor neo de Avogadro (1776-1850). Su trabajo ''Organon'' fue publicado un a la hip tesis de Avogadro y, por lo tanto, antes de que se conociera la constante de Avogadro, que establec el n mero de tomos o molculas en un mol de una sustancia (gramos/peso molecular) cualquiera es cons e igual a 6,023137x10 23.
Algunos pseudocient ficos, no obstante, han propuesto hip tesis para explicar c mo pueden actuar las dilu homeop ticas extremas. Una de ellas se basa en la f sica cu ntica y sugiere que puede que exista una ene electromagntica en las medicinas que interacciona con el cuerpo a alg n nivel.
Es sorprendente el contenido de algunas p ginas en Internet que tratan sobre las mal llamadas medicinas alternativas. Por ejemplo se pueden encontrar textos como: ''La medicina de hierbas y plantas hace puente entre la bioqumica y el campo electromagn tico y se basa principalmente en el paradigma de Einstein y de fsica cu ntica. Aqu entramos en lo que se llama la medicina energ tica o medicina vibracional incluyendo campo electromagntico y el campo magnetoel ctrico. Este paradigma ve el cuerpo f sico, los cuerpos energticos y todo el universo como energ a pura manifestando o vibrando a distintas frecuencias''.
Y otra especfica sobre la homeopata dice: ''Por la ley del intercambio masa por energ a, e=m c descubri que lo que en realidad llamamos 'materia' (concepto tan caro a los siempre ultra conservadores qumicos) es un proceso de interpenetraci n constante entre dos variables: lo denso, objetivable por una p y lo 'invisible' energ tico por otra. Entonces la materia ser a una nica realidad con dos caras: la masa por lado y la energa por el otro''. Jacques Benveniste realiz en 1988 en Par s un intento de explicaci n acerca de qu sucede en el l homeop tico que denomin ''la memoria del agua''. Han habido varios intentos de explicaci n, construy
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algunas teoras pseudocient ficas. Se han realizado experimentos auspiciados por grandes compa homeop ticas intentando comprobar estas ideas y algunos de ellos han llegado incluso a aparecer en prestigiosas revistas cient ficas. Pero nadie ha conseguido duplicar estos experimentos, que hoy en d consideran fraudes.
Debido al revuelo que se form a raz de la publicaci n del artculo en 'Nature', una comisi n de investigad fue enviada al laboratorio de Benveniste para comprobar la validez de los experimentos. R pidamente se p de manifiesto que uno de los ayudantes hac a trampa y utilizaba en una de las etapas del experimento un que contena una disoluci n concentrada del anticuerpo en donde ten a que haber tan s lo agua destilada. cabe esperar, los experimentos, repetidos esta vez con agua destilada pura, fueron un absoluto fracaso. El resultado de Benveniste fue completamente desacreditado entre la comunidad cient fica.
Seg n trabajos pseudocient ficos posteriores, la memoria del agua no s lo es capaz de pasar misteriosame de un frasco a otro situado en sus cercan as, sin necesidad de mezcla f sica, sino que puede transmitirse tambin a travs de Internet poniendo un frasco de disoluci n homeop tica cerca de un ordenador que se encuentre en comunicaci n con otro situado a miles de kil metros en las cercan as del cual se sit agua destilada al que se pretenden transferir sus propiedades. La credulidad de los pseudocient seguidores es pr cticamente infinita.
Mec nica cu ntica y homeopat a El fsico austriaco Erwin Schr dinger (1887-1961) fue uno de los creadores de la mec nica cu ntica, siendo conocida su paradoja del gato. De acuerdo con su teor a, un gato puede estar en un estado indeterminado y muerto simult neamente. En el momento de la observaci n se obtiene el estado real. Se puede aplicar este principio a la ''medicina'' homeop tica. Se toma el caso de una disoluci n homeop una sola molcula de principio activo en N frascos de disolvente. La mec nica cu ntica indica que la mol est en ning n recipiente dado hasta que se hace una observaci n.
La energa esperada para cada frasco lleno de producto homeop tico, por lo tanto tambi n cuando la ha to el paciente, se incrementa con la energ a de la mol cula dividida entre el n mero de frascos, siempre que paciente o los frascos no sean observados. Sin embargo, ninguno de estos efectos deber a ser observado, se cancela la naturaleza cu ntica del tratamiento (se colapsar a la funci n de onda en un estado determina
Esta teora cu ntica de la homeopat a est en conflicto con las teor as de los homeop tas, centrados en un supuesta memoria del agua. Mediante el mero hecho de la observaci n los efectos del tratamiento homeop son destruidos o enmascarados.
Existe un gran riesgo en la observaci n del paciente, especialmente de aquellos estados cu nticos relacion con la dolencia, puesto que provocar a un colapso de la funci n de onda, lo cual podr a destruir los efectos beneficiosos del tratamiento. Por lo tanto, el m dico no ha de tener contacto posterior con el enfermo. Lo q est claro es si la observaci n consciente del paciente por parte del m dico, antes del tratamiento, puede provocar tambin un colapso en su funci n de onda. Bibliograf a Legislaci n sobre homeopat a. Decretos: 25/1990, 1564/1992, 767/1993, 1416/1994, 2208/1994 Maddox, J y otros, 1988. ''High-dilution experiments a delusion'', Nature Vol. 334, p. 287 -290
Tellera, Carlos y otros. ''La homeopat a: Historia, descripci n y an lisis crtico''. Institut d Estudis de la Sal Departament de Sanitat i Seguretat Social, Generalitat de Catalunya.
Wilkinson, M. H. E., 1999. ''Interpretaci n mecanocu ntica de la homeopat a'', El Escptico n mero 6, p. 1
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Clonaci n humana: oportunidades y riesgos.
Por el Dr. Nstor V. Torres Darias, profesor Titular de Universidad de Bioqu mica y Biologa Molecular. Universidad de La Laguna.
Legislaci n sobre homeopat a (pdf 930 kb) - Temporalmente no operativo Boletines LAR.
OCR de los antiguos boletines LAR (La Alternativa Racional)
luego digan que si la Luna lunera... -
Estad sticas de partos en Arag n (91-93) formato .txt formato .xls Temporalmente no operativo
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budismo
(Rev. 1.0 1998/04/22) Vlido 2001/12/03
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Esta documentaci n se incluye como ampliaci n de los apuntes, en ning n momento recomiendo sus directrices, ya que yo me mantengo al margen de toda religi n o cualquier actividad que no tenga fundamentos racionales.
RESE A HIST RICA DEL BUDISMO THERAVADA.

ltima revisi n: lunes, octubre 14, 1996 Informaci n proporcionada por: la Theravada Buddhist Society of America
Introducci n
En el a o 624 ane, naci en Lumbini en el reino de Kapilavatthu (actualmente Nepal, cerca de la frontera con India) un hombre destinado a dejar una profunda y duradera influencia en una gran parte de la humanidad: El prncipe Siddhattha Gotama (s nscrito Siddhartha Gautama). Hijo nico del rey Suddhodana y de la reina Maha-Maya, Siddhattha recibi poco despus de su nacimiento la predicci n de que sera un monarca universal o un Buddha. Durante su ni ez y adolescencia recibi la educaci n y cuidado acorde a su rango de prncipe. A los diecisis a os contrajo matrimonio con la princesa Yasodhara de su misma edad. Su padre siempre consciente de la predicci n de los sabios trat de mantenerlo alejado de las 'realidades' de la vida. Sin embargo, a la edad de veintinueve a os, en una oportunidad, al salir del palacio con su asistente Channa, vio a un hombre anciano, el primero de los mensajeros divinos (deva-duta). Despus vio un hombre enfermo, un hombre muerto y un monje. Los primeros tres signos, los mensajeros divinos de la vejez, la enfermedad y la muerte, lo convencieron de la inexorabilidad y universalidad del sufrimiento. Algo despert en l despus de ver estos tres mensajeros divinos. El cuarto signo, el monje, lo convenci de la necesidad de renunciar para encontrar una soluci n al sufrimiento. A los veintinueve a os, precisamente el da que su mujer Yasodhara haba dado luz a su hijo Rahula, decidi abandonar el mundo y seguir el camino de un asceta mendicante. Por un periodo de seis a os fue de lugar en lugar, practic con distintos maestros, se someti a pr cticas de ascetismo extremo, sin lograr resultado alguno. S lo, seis a os despus de su renunciaci n, en el da de luna llena del mes de vesakha (abril-mayo) sentado bajo el rbol de la sabidura (bodhi) en la localidad de Buddha Gaya en India alcanz la Iluminaci n. Meditando, durante la primera parte de la noche logr el conocimiento de sus existencias anteriores (pubbe nivasanussati ana), durante la segunda parte de la noche alcanz el conocimiento de ver seres morir y renacer de acuerdo con la naturaleza de sus acciones (cutupapata ana) y durante la ltima parte de la noche purific su mente (asavakkhaya ana) y tuvo una penetraci n directa de las Cuatro Nobles Verdades (cattari ariya-saccani). La Iluminaci n de Buddha ocurri a los treinta y cinco a os. Las primeras palabras de Buddha despus de la Iluminaci n fueron las siguientes:
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Por innumerables existencias he transmigrado en samsara buscando sin encontrar el constructor de esta casa. Nacer una y otra vez es sufrimiento. s nuevamente a Oh constructor de la casa te he encontrado! T no volver construr esta casa. Todas tus vigas est n rotas, el techo destrudo. Mi mente ha alcanzado lo incondicionado. He realizado la destrucci n del deseo. (Dhammpada 153-4) Qu es lo que significa las Iluminaci n de Buddha? La Iluminaci n de Buddha significa la realizaci n del Nibbana (s nscrito nirvana), la erradicaci n de las impurezas mentales y la comprensi n de las Cuatro Nobles Verdades. Hay tres tipos de iluminaci n: 1) la iluminaci n de un Buddha supremo, 2) la iluminaci n de un Buddha silencioso (pacceka buddha) y 3) la iluminaci n de un Arahant. Los Buddhas supremos alcanzan la iluminaci n sin necesidad de un maestro y con la iluminaci n alcanzan el estado de omnisciencia, la habilidad de conocer todo aquello que ellos desean conocer. Los Buddhas silenciosos, al igual que los Buddha supremos, alcanzan la iluminaci n sin necesidad de un maestro, sin embargo no poseen el estado de omnisciencia. Finalmente, los Arahants requieren de las instrucciones de un maestro y carecen de omnisciencia. Estos tres tienen en com n el hecho de haber erradicado completamente las impurezas mentales. Esto significa que las mentes de estos seres est n libres de estados insanos como el apego, el enojo, el odio, la ignorancia, etc. Por lo tanto, el comportamiento de estos seres, sus acciones, implican la abstenci n de matar seres vivientes, la abstenci n de robar, la abstenci n de conducta sexual, la abstenci n de mentir y la abstenci n de alcohol y drogas. Despus de la Iluminaci n, Buddha expuso lo que descubri , denominado Dhamma, por un periodo de cuarenta cinco a os hasta su muerte a los ochenta a os cuando alcanz el estado de parinibbana, el fin del ciclo de renacimientos y muertes (samsara). Dos meses despus de la Iluminaci n, en el mes de junio-julio, en el da de luna llena, Buddha expuso su primer discurso, la puesta en movimiento de la rueda de la doctrina (dhammacakkappavattana sutta), a un grupo de cinco monjes, sus primeros discpulos. Este importante discurso trata del camino medio (majjhima patipada) y de las Cuatro Nobles Verdades (cattari ariyasaccani). Al finalizar el discurso uno de los cinco monjes alcanz el primer estado de iluminaci n. Poco despus los cinco monjes alcanzaron el estado de Arahant. A partir de entonces el n mero de discpulos fue creciendo. Se cre primero una orden de monjes (bhikkhu) y posteriormente una orden de monjas (bhikkhuni) y las ense anzas se propagaron en lo que es actualmente el norte de India. Innumerables seres tuvieron oportunidad de escuchar las ense anzas, el Dhamma, y beneficiarse del mismo. Durante su activo ministerio de cuarenta y cinco a os, Buddha expuso una considerable cantidad de doctrina. Su muerte ocurri en el a o 544 ane, en la localidad de Kusinara el mismo da de su nacimiento y de su Iluminaci n. Los eventos previos a su muerte est n registrados en el discurso denominado Maha-parinibbana Sutta. Sus ltimas palabras fueron: "Ahora, oh monjes, os digo: 'Los estados condicionados est n sujetos al cambio. Esforzad con http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/budismo.htm PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
budismo diligencia.'"
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Tres meses despus de su muerte un grupo de quinientos Arahants presididos por el monje Maha-Kassapa celebraron el Primer Concilio Budista. En este concilio se agruparon las ense anzas de Buddha en tres canastas: La canasta de las reglas de disciplina (vinaya pitaka), la canasta de los discursos (sutta pitaka) y la canasta del Abhidhamma. La primera canasta, vinaya pitaka, contiene las reglas de disciplina de los monjes y monjas as como normas con respecto a los distintos actos celebrados por la comunidad. La segunda canasta, sutta pitaka, contiene los discursos impartidos por Buddha a distintos seres en distintos lugares. La tercera canasta, abhidhamma pitaka, contiene las ense anzas filos ficas y psicol gicas de Buddha. Hay otro tipo de agrupaci n de las ense anzas en colecciones (nikaya). De acuerdo con esta agrupaci n hay cinco colecciones: 1) la colecci n de discursos largos (digha nikaya), 2) la colecci n de discursos medios (majjhima nikaya), 3) la colecci n de discursos afines (samyutta nikaya), 4) la colecci n de discursos graduales (anguttara nikaya) y 5) la colecci n menor (khuddaka nikaya). Despus del primer concilio, en los dos mil quinientos cuarenta a os que nos separan de la muerte de Buddha, muchos eventos han ocurrido. Destaquemos aqu algunos de los m s importantes. El Tercer Concilio Budista ocurri doscientos treinta y cuatro a os despus de la muerte de Buddha, el 389 ane, bajo los auspicios del rey Asoka en Pataliputta (actualmente Patna, India). Es a partir de este momento cuando el budismo se propaga y se convierte en una religi n que trasciende las fronteras del subcontinente indio. El rey Asoka envi misioneros, grupos de monjes, a distintos lugares. Las misiones m s importantes llevaron el budismo a Sri Lanka, Birmania (suvanna-bhumi) y Siria, Egipto, Macedonia. En Sri Lanka el budismo se estableci y consolid . Durante los siglos que median entre el establecimiento del budismo en la isla y la actualidad importantes eventos han ocurrido tales como el registro de las ense anzas en hoja de palma aproximadamente cien a os antes de Jesucristo. Las ense anzas inicialmente se preservaron oralmente de generaci n en generaci n hasta el siglo primero de la era cristiana cuando un grupo de monjes en Sri Lanka registr las ense anzas en hoja de palma por primera vez. Este evento ocurri en AluVihara lugar cercano a Kandy y es considerado por el Budismo Theravada como el Cuarto Concilio Budista. Otro evento importante que merece destacarse es la divisi n entre el Budismo Mahayana y el Budismo Theravada. El Budismo Mahayana se expandi hacia el norte mientras que el Budismo Theravada permaneci en el sur. Es por esta raz n que tambin se denomina al Budismo Mahayana Budismo del Norte y al Budismo Theravada Budismo del Sur. Actualmente el Budismo Mahayana se encuentra en Tbet, China, Nepal, Bhutan, Corea, Vietnam, Jap n, Mongolia y Occidente. El Budismo Theravada se encuentra en Sri Lanka, Tailandia, Birmania (Myanmar), Camboya, Laos y en Occidente. En 1871 en Mandalay, Birmania, tuvo lugar el Quinto Concilio Budista, bajo los auspicios del rey Mind n. El rey Mind n estaba preocupado con hacer perdurar http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/budismo.htm PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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las ense anzas de Buddha hasta el fin del mundo. En esta oportunidad el Canon Pali fue inscripto en setecientas veintinueve planchas de m rmol. Cada plancha posee las siguientes dimensiones: 5 pies de alto (1.524 metros), 3 1/2 pies de ancho (1.0668 metros) y 5 pulgadas de ancho (12.7 centmetros). Cada plancha, escrita en ambos lados, se alberga en una peque a casa de ladrillos. Adem s las setecientas veintinueve planchas en sus casas est n agrupadas alrededor de una pagoda, la Kuthodaw Pagoda, denominada por algunos el libro m s grande del mundo. En 1954, seis a os despus de la independencia de Birmania del Reino Unido, los lderes religiosos y laicos del Budismo Theravada decidieron convocar el Sexto Concilio Budista para conmemorar los 2500 a os de la muerte de Buddha. En esta ocasi n se construy en Rang n, la capital de Birmania, una enorme caverna artificial para albergar a todos los monjes participantes. Monjes de diferentes pases Theravada as como budistas de todas partes del mundo asistieron a este concilio. Los Textos Pali se recitaron y como resultado de este concilio se public una edici n del Canon Pali, Comentarios, Subcomentarios y otros libros. Esta edici n, denominada la edici n del Sexto Concilio, es considerada como la m s autoritativa entre las ediciones existentes de los textos budistas de la tradici n Theravada. Despus de este concilio el inters por el budismo se incremento tanto en su aspecto te rico como pr ctico. En la actualidad el budismo ha arribado a Occidente. Buddha predic la no violencia hacia todos los seres y en conformidad con est doctrina sus ense anzas se propagaron en Occidente de una manera pacfica. Sin embargo, la llegada del budismo a Occidente es reciente si se tiene en cuenta su larga historia. Si bien han existido contactos entre Occidente y Oriente por m s de veinte siglos y han habido contactos espor dicos con las ense anzas de Buddha a lo largo del tiempo, es a partir del siglo XIX cuando se despierta un genuino inters por parte de estudiosos europeos en el estudio de los textos del Budismo Theravada. Merece destacarse la primera edici n del texto pali y traducci n al latn del Dhammapada por el profesor dans Rene Fausbll en 1855. La primera traducci n al ingls del mismo libro fue en 1881 por el eminente profesor Max Muller. A partir de entonces han seguido otras traducciones de este popular libro budista en diversos idiomas. Otro evento importante es la creaci n de la Pali Text Society en Londres en 1881 por Rhys Davids. Dicha sociedad ha editado los textos del Canon Pali y algunos Comentarios y Subcomentarios en el alfabeto romano y tambin ha traducido al ingls la mayora de los libros del Canon Pali adem s de publicar obras auxiliares para el estudio de la lengua pali. Tambin Occidente ha visto la llegada de monjes versados en los textos y las tcnicas de meditaci n budista y el establecimiento de instituciones mon sticas y templos en especial en Europa, Estados Unidos de Amrica y Canad . Es evidente que el budismo en los ltimos tiempos ha tenido una continua y firme propagaci n en Occidente. Tal vez una de las razones de esto es que Buddha concedi a sus seguidores completa libertad de pensamiento. Este espritu de libertad est inscripto en el Canon Pali en el famoso discurso a los Kalamas (kalama sutta). Buddha aqu dijo que uno no debera aceptar algo meramente por haberlo odo o por tradici n o por rumores o porque est de acuerdo con las escrituras o por suposici n o por inferencia o por consideraci n de las apariencias o porque est http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/budismo.htm PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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de acuerdo con nociones preconcebidas o porque es aceptable o porque el monje es respetado. Es este espritu de libertad de pensamiento lo que ha llevado a muchos occidentales primero a investigar las ense anzas de Buddha y posteriormente al encontrase satisfechos con las mismas poner estas ense anzas en pr ctica.
LAS CUATRO NOBLES VERDADES (cattari ariya saccani)

Las Cuatro Nobles Verdades es la esencia de las ense anzas de Buddha. Cada vez que un Buddha aparece en el mundo, l descubre y revela estas cuatro verdades que han permanecido ocultas por mucho tiempo. Las ense anzas de Buddha son vastas. Sin embargo, as como la pisada de cualquier animal est incluida en la pisada de un elefante, todo lo que Buddha ense est incluido en estas cuatro verdades. En realidad no hay nada capaz de ser conocido fuera de estas cuatro verdades. os que Buddha Fue en el momento de su Iluminaci n hace m s de 2500 a realiz estas cuatro verdades. Estas verdades son eternas, es decir, siempre existen independientemente de la existencia de Buddha. Estas verdades no son creadas por Buddha; son simplemente descubiertas por Buddha. Las Cuatro Nobles Verdades son tratadas en numerosos lugares del Canon Pali. Hay dos discursos que merecen ser destacados: 1) El Discurso de la Puesta en Movimiento de la Rueda de la Doctrina (Dhammacakkappavattana Sutta) y 2) El Gran Discurso de los Cuatro Fundamentos de la Atenci n (Maha-Satipatthana Sutta). El primer discurso, impartido dos meses despus de la Iluminaci n, es particularmente relevante debido a que representa la primera exposici n de la doctrina de Buddha. En este discurso Buddha expone al grupo de cinco discpulos estas cuatro verdades y declara haberlas descubierto por s mismo. El Gran Discurso de los Cuatro Fundamentos de la Atenci n es la m s importante fuente can nica acerca de la pr ctica de meditaci n. Aqu Buddha explica en detalle cada una de estas verdades desde la perspectiva de la meditaci n budista.
DEFINICI N DE TRMINOS
Buddha apareci en el mundo hace m s de 2500 a os y utiliz la lengua pali para comunicar sus ense anzas. El pali fue el idioma vern culo de la regi n de Magadha en el norte de India donde Buddha predic por cuarenta cinco a os despus de la Iluminaci n. Despus de la muerte de Buddha sus discpulos preservaron sus ense anzas oralmente por aproximadamente cinco siglos. En el primer siglo antes de la era cristiana las ense anzas se registraron en hojas de palma en la isla de Sri Lanka. Las ense anzas que poseemos hoy en da provienen de esta transmisi n ininterrumpida a travs de los siglos por parte de http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/budismo.htm PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
budismo sus discpulos mon sticos.
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Es necesario advertir al lector desde un comienzo que los trminos pali que Buddha utiliz en sus discursos en general no poseen una traducci n equivalente (exacta) en las lenguas de Occidente. Por lo tanto, cuando se realizan traducciones del original pali, es aconsejable mantener los trminos originales como punto de referencia. De esta manera, uno puede acceder al significado correcto de los trminos en su propia lengua manteniendo los trminos originales. Por ejemplo, el trmino pali dukkha generalmente se traduce como sufrimiento o dolor. Sin embargo, dukkha tiene un significado mucho m s amplio que sufrimiento o dolor. Sufrimiento o dolor son las traducciones m s aproximadas. Por est raz n las utilizamos. Pero debera tenerse en cuenta que cuando usamos estos trminos en el contexto de las ense anzas de Buddha ellos tienen un significado especial. El trmino sacca, verdad, en el budismo significa aquello que es real. La verdad en el budismo no necesariamente deber ser algo sublime, bueno o noble. Por ejemplo, el deseo, el enojo, el odio, algunos de los estados mentales, son verdades de acuerdo con las ense anzas de Buddha. Ariya, noble, significa aqul que ha penetrado estas cuatro verdades. Buddha fue el primero que las descubri y las revel a mundo. Tambin la realizaci n de estas verdades conduce al estado de noble, hace que uno sea noble. Entonces, se denominan nobles verdades porque fueron realizadas por Buddha, porque son realizadas por los seres nobles y porque su realizaci n conduce al estado de noble. Se denominan verdades porque son hechos reales e inalterables. Dukkha, sufrimiento, incluye no s lo el sufrimiento fsico y el mental sino tambin los estados de felicidad y todo aquello que es condicionado. Esta definici n de dukkha se aclarar con el estudio del primer discurso m s adelante. Las cuatro nobles verdades son: 1) la noble verdad del sufrimiento (dukkha-ariya-sacca) 2) la noble verdad del origen del sufrimiento (dukkha-samudayaariya-sacca) 3) la noble verdad de la cesaci n del sufrimiento (dukkha-nirodhaariya-sacca) 4) la noble verdad del sendero que conduce a la cesaci n del sufrimiento (dukkha-nirodha-gamini-patipada-ariya-sacca). 1. LA NOBLE VERDAD DEL SUFRIMIENTO (dukkha-ariya-sacca) Buddha dijo lo siguiente en el primer discurso con relaci n a la primera verdad: sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, asociarse con lo que no se quiere es sufrimiento, separarse de lo que se quiere es sufrimiento, no alcanzar lo que se desea es sufrimiento. En http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/budismo.htm PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
budismo breve, los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento.
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El nacimiento se define en el budismo como el primer momento en una existencia particular. En el caso de los seres humanos es el momento de concepci n. El nacimiento es sufrimiento debido a que es la base de todo lo que inevitablemente sigue: la vejez, la enfermedad y la muerte. De acuerdo con la Doctrina del Origen Condicionado (paticca-samuppada), condicionado por el nacimiento ocurren la vejez y la muerte, la pena, el lamento, el dolor, el pesar y la desesperanza. Que la vejez es sufrimiento no es difcil de comprender. Cuando envejecemos nuestras facultades declinan, somos m s proclives a la enfermedad, menos independientes, etc. La enfermedad es sufrimiento. Cuando nos enfermamos experimentamos sensaciones corporales desagradables y como resultado a veces tambin sufrimiento mental en la forma de depresi n, etc. Y morir es sufrimiento. Buddha dice tambin que asociarse con lo que no se quiere es sufrimiento, asociarse con personas o cosas que nos son desagradables. Separarse de lo que se quiere es sufrimiento; separarnos de lo que poseemos, cosas o seres, separarnos de nuestros seres queridos, familiares, amigos temporal o permanentemente es sufrimiento. No alcanzar lo que se desea es sufrimiento. A veces deseamos poseer algo, material o espiritual, pero debido a las circunstancias de la vida no lo podemos obtener. Esta frustraci n de obtener lo que deseamos es sufrimiento. No es difcil comprender que todas estas condiciones de la vida son sufrimiento. Buddha finaliza la exposici n de la primera verdad diciendo: "En breve, los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento." Los cinco agregados (pa cakkhandha) son todo lo que nosotros somos. Los cinco agregados son 1) el agregado de la materialidad (rupakkhandha), 2) el agregado de la sensaci n (vedanakkhandha), 3) el agregado de la percepci n (sa akkhandha), 4) el agregado de las formaciones (sankharakkhandha) y 5) el agregado de la conciencia (vi anakkhandha). Es importante comprender que cuando Buddha expone la verdad del sufrimiento primero utiliza trminos convencionales tales como el nacimiento, la vejez, la muerte, etc. Sin embargo, Buddha finaliza su exposici n utilizando lenguaje filos fico, el lenguaje de las realidades ltimas. Y es esta dimensi n del trmino dukkha, sufrimiento, la que es m s difcil de comprender y aceptar. Esto es as porque para ello es necesario una profunda experiencia acerca de la naturaleza de los fen menos. S lo cuando uno ha experimentado los fen menos de acuerdo con su naturaleza real, es posible concluir que los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento. Intelectualmente no es difcil aceptar que el nacimiento, la vejez, la enfermedad, la muerte, etc., son sufrimiento. Sin embargo, el intelecto no es suficiente para aceptar que los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento. Se requiere algo m s: Penetraci n o sabidura. Investiguemos m s a fondo acerca de la raz n que los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento. El trmino pali dukkha tiene generalmente tres significados. 1) Dukkha-dukkha, literalmente sufrimiento-sufrimiento. Uno de los significados de la repetici n de una palabra en pali es para dar nfasis. Dukkha-dukkha es el sufrimiento real como el dolor fsico o el dolor mental. La enfermedad, la vejez, la muerte est n incluidos en este tipo de sufrimiento. 2) Viparinama-dukkha, sufrimiento como cambio. Aqu se incluyen los estados de felicidad. No porque los estados de http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/budismo.htm PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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felicidad en s mismos sean sufrimiento sino por el hecho de su transitoriedad. 3) Sankhara-dukkha, sufrimiento de lo condicionado. Cuando Buddha dice que los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento se est refiriendo al sufrimiento de lo condicionado, al sufrimiento de aquello que es el producto de causas. Los cinco agregados son producto de causas, son condicionados. Y todo aquello que es condicionado es sufrimiento. De acuerdo al budismo todo lo condicionado est sujeto al surgir y al cesar. Es este continuo surgir y cesar de los cinco agregados lo que es sufrimiento. No hay nada que uno pueda hacer para detener este proceso de surgir y cesar, este proceso es como si ocurriera de acuerdo con sus propias leyes. Existe la idea equivocada entre algunos occidentales que el budismo es pesimista. Esto se debe tal vez al hecho de no comprender estas diferentes dimensiones del trmino pali dukkha. Pesimista u optimista es una actitud con relaci n a las cosas. El budismo no es pesimista sino realista. La verdad del sufrimiento es s lo una de las cuatro verdades. Tambin existe la verdad de la cesaci n del sufrimiento. 2. LA NOBLE VERDAD DEL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO (dukkhasamudaya-ariya-sacca) La segunda noble verdad es el deseo. Esto es lo que Buddha dice en el primer discurso: sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento. Es el deseo que produce nuevos renacimientos, que acompa ado con placer y pasi n encuentra siempre nuevo deleite, ahora aqu, ahora all. Es decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no existencia. De acuerdo con el budismo el sufrimiento es debido al deseo y no a la disposici n de un ser supremo. El budismo es nico entre las religiones al declarar al deseo como la causa del sufrimiento. El deseo por los placeres sensuales significa deseo por los objetos de los sentidos tales como objetos visibles, audibles, olfativos, gustativos, tangibles y mentales. El deseo por la existencia significa deseo por la continuaci n de la existencia en el ciclo de renacimientos y muertes (samsara). El deseo por la no existencia significa deseo por la aniquilaci n; es deseo asociado con la concepci n err nea de que todo termina en el momento de la muerte. El deseo de acuerdo al budismo es una fuerza tremenda que tiene la potencialidad de producir renacimientos una y otra vez. Es debido a este deseo que los seres realizan acciones (kamma) buenas o malas. Y cuando hay acciones acumuladas hay efectos (vipaka). En otras palabras, es porque realizamos acciones en el pasado que existimos en el presente. Y siempre y cuando exista esta acumulaci n de acciones habr renacimientos en el futuro. Por lo tanto, el origen del sufrimiento presente es el kamma que realizamos en el pasado. De acuerdo con la Doctrina del Origen Condicionado el deseo est condicionado por la sensaci n (agradable, desagradable o neutral). Cuando hay sensaci n agradable uno desea poseerla, cuando hay sensaci n desagradable uno desea su opuesto. La sensaci n neutral es igual que la agradable. Y cuando hay deseo hay adherencia (upadana), una forma m s intensa de deseo. Cuando hay adherencia hay existencia (kamma). http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/budismo.htm PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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Cuando hay existencia hay renacimiento. Y cuando hay renacimiento hay vejez y muerte. fica de explicar esta segunda verdad. Cuando uno tiene Hay otra forma m s gr apego a algo o a alguien y lo pierde, uno sufre. El sufrimiento que uno experimenta no es debido a la prdida sino al apego que uno tiene hacia este algo o alguien. Piense acerca de los miles de seres humanos que mueren diariamente. Difcilmente uno experimentara gran sufrimiento por la prdida de estos seres. Sin embargo, cuando uno de estos seres est ligado afectivamente a nosotros, uno experimenta sufrimiento. Esto es debido al apego o deseo, la segunda noble verdad. 3. LA NOBLE VERDAD DE LA CESACI N DEL SUFRIMIENTO (dukkhanirodha-ariya-sacca) La cesaci n del sufrimiento es la erradicaci n de las impurezas mentales. S lo cuando uno ha erradicado las impurezas de la mente uno ha puesto fin al sufrimiento. Buddha dice lo siguiente: sta, oh monjes, es la Noble Verdad de la Cesaci n del Sufrimiento. Es la total extinci n y cesaci n de ese mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse del mismo, su no dependencia. Esta noble verdad tambin se denomina Nibbana. Nibbana es un trmino pali que es mejor dejarlo sin traducir porque es imposible encontrar un equivalente en nuestra lengua. El Nibbana es el objeto de ciertos tipos de conciencias. Hay ciertos tipos de conciencias que tienen la habilidad de tomar Nibbana como objeto. Estos tipos de conciencias se denominan conciencias del sendero y fruici n. Cuando una de las conciencias del sendero toma el Nibbana como objeto se produce la erradicaci n de las impurezas mentales. Esta erradicaci n es gradual. Primero se erradican las impurezas m s bastas como la concepci n err nea y la duda. Despus se erradican otras impurezas como el enojo, la vanidad, la agitaci n, etc. De acuerdo al budismo, el deseo o apego, es decir la segunda noble verdad, es una de las impurezas a ser erradicadas. Cuando la impureza del deseo es erradicada, se dice que uno ha realizado la cesaci n del sufrimiento. 4. LA NOBLE VERDAD DEL SENDERO QUE CONDUCE A LA CESACI N DEL SUFRIMIENTO (dukkha-nirodha-gamini-patipada-ariya-sacca) La cuarta noble verdad tambin se denomina el camino medio (majjhima patipada) u ctuplo noble sendero. El ctuplo noble sendero es la pr ctica que uno debe seguir para alcanzar la cesaci n del sufrimiento. Es ctuplo porque posee ocho componentes. Buddha dice los siguiente: sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesaci n del Sufrimiento. Simplemente este ctuplo Noble Sendero; es decir, Recto Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Acci n, Recta Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atenci n Completa y Recta Concentraci n.
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Estos ocho componentes est n divididos en tres grupos de acuerdo al nivel de la pr ctica. El primero es el grupo de la moralidad (sila). El segundo es el grupo de la concentraci n (samadhi) y el tercero es el grupo de la sabidura (pa a). Si uno desea poner fin al sufrimiento uno debera recorrer este sendero, poner en pr ctica este ctuplo noble sendero. Para comprender esta divisi n en tres grupos es necesario primero conocer que hay tres puertas de acci n: La puerta del cuerpo, la puerta del lenguaje y la puerta de la mente. Sila o moralidad es para controlar la puerta del cuerpo y del lenguaje. Recto lenguaje, recta acci n y recta vida pertenecen al grupo de la moralidad. Recto lenguaje es de cuatro clases: 1) abstenci n de mentir, 2) abstenci n de calumniar, 3) abstenci n de lenguaje spero y 4) abstenci n de lenguaje frvolo. La recta acci n es de tres tipos: 1) abstenci n de matar seres vivientes, 2) abstenci n de robar y 3) abstenci n de conducta sexual ilcita. Recta vida significa obtener los medios necesarios para la subsistencia con recto lenguaje y con recta acci n. Adem s, hay cinco tipos de actividades consideradas por el budismo como incorrecto medio de vida: 1) comerciar con veneno, 2) comerciar con intoxicantes (drogas, alcohol), 3) comerciar con armas, 4) comerciar con esclavos y 4) comerciar con animales para matanza. El segundo, el grupo de la concentraci n consiste de tres componentes: 1) recto esfuerzo, 2) recta atenci n y 3) recta concentraci n. Estos tres son para controlar la puerta de la mente, para la eliminaci n temporaria de las impurezas mentales. Cuanto estos tres componentes est n presentes en nuestras mentes las impurezas est n temporalmente ausentes. El tercer, el grupo de la sabidura consiste de dos componentes: 1) recto entendimiento y 2) recto pensamiento. Estos dos tambin tienen que ver con la puerta de la mente; son para la erradicaci n, la eliminaci n definitiva, de las impurezas mentales. Recto entendimiento significa comprender que los seres tienen el kamma como su propiedad. B sicamente esto significa comprender que las malas acciones traen malos efectos y las buenas acciones traen buenos efectos. Recto entendimiento tambin significa la comprensi n de las cuatro nobles verdades. Recto pensamiento es pensamiento de renunciaci n, ausencia de mala voluntad y ausencia de crueldad. En el Visuddhi-Magga (El Camino de la Purificaci n) del Venerable Buddhaghosa se compara a la verdad del sufrimiento con una enfermedad, la verdad del origen del sufrimiento con la causa de la enfermedad, la verdad de la cesaci n del sufrimiento con la cura de la enfermedad y la verdad del sendero que conduce a la cesaci n del sufrimiento con la medicina.
DHAMMACAKKAPPAVATTANA-SUTTA* EL DISCURSO DE LA PUESTA EN MOVIMIENTO DE LA RUEDA DE LA DOCTRINA

Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/budismo.htm PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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1. Esto es lo que he odo. En una ocasi n el Afortunado estaba residiendo cerca de Benares, en Isipatana, en el Parque de los Ciervos. All el Afortunado se dirigi al grupo de los cinco monjes. 2. Estos dos extremos, oh monjes, no deberan ser seguidos por un renunciante. Cuales son stos dos? Complacencia en los placeres sensuales, esto es bajo, vulgar, ordinario, innoble y sin beneficio; y adicci n a la mortificaci n, esto es doloroso, innoble y sin beneficio. No siguiendo estos dos extremos el Tathagata ha penetrado el camino medio que genera la visi n, que genera el conocimiento, que conduce a la paz, que conduce a la sabidura, que conduce a la iluminaci n y que conduce al Nibbana. 3. Cu l, oh monjes, es el camino medio que el Tathagata ha penetrado que genera la visi n, que genera el conocimiento, que conduce a la paz, que conduce a la sabidura, que conduce a la iluminaci n y que conduce al Nibbana? Solamente este ctuple Noble Sendero; es decir, Recto Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Acci n, Recta Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atenci n y Recta Concentraci n. ste, oh monjes, es ese camino medio que el Tathagata ha penetrado que genera la visi n, que genera el conocimiento, que conduce a la paz, que conduce a la sabidura, que conduce a la iluminaci n y que conduce al Nibbana. 4. sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, asociarse con lo que no se quiere es sufrimiento, separarse de lo que se quiere es sufrimiento, no obtener lo que se desea es sufrimiento. En breve, los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento. 5. sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento. Es el deseo que produce nuevos renacimientos, que acompa ado con placer y pasi n encuentra siempre nuevo deleite, ahora aqu, ahora all. Es decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no existencia. 6. sta, oh monjes, es la Noble Verdad de la Cesaci n del Sufrimiento. Es la total extinci n y cesaci n de ese mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse del mismo, su no dependencia. 7. sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesaci n del Sufrimiento. Solamente este ctuple Noble Sendero; es decir, Recto Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Acci n, Recta Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atenci n y Recta Concentraci n. 8. sta es la Noble Verdad del Sufrimiento. As, oh monjes, con relaci n a cosas desconocidas por mi anteriormente, surgi la visi n, surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la penetraci n y surgi la luz. 9. Esta Noble Verdad del Sufrimiento debe ser comprendida. As, oh monjes, con relaci n a cosas desconocidas por mi anteriormente, surgi la visi n, surgi http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/budismo.htm PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la penetraci n y surgi la luz. 10. Esta Noble Verdad del Sufrimiento ha sido comprendida. As, oh monjes, con relaci n a cosas desconocidas por mi anteriormente, surgi la visi n, surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la penetraci n y surgi la luz. 11. sta es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento. As, oh monjes, con relaci n a cosas desconocidas por mi anteriormente, surgi la visi n, surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la penetraci n y surgi la luz. 12. Esta Noble Verdad del Origen del Sufrimiento debe ser erradicada. As, oh monjes, con relaci n a cosas desconocidas por mi anteriormente, surgi la visi n, surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la penetraci n y surgi la luz. 13. Esta Noble Verdad del Origen del Sufrimiento ha sido erradicada. As, oh monjes, con relaci n a cosas desconocidas por mi anteriormente, surgi la visi n, surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la penetraci n y surgi la luz. 14. sta es la Noble Verdad de la Cesaci n del Sufrimiento. As, oh monjes, con relaci n a cosas desconocidas por mi anteriormente, surgi la visi n, surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la penetraci n y surgi la luz. 15. Esta Noble Verdad de la Cesaci n del Sufrimiento debe ser realizada. As, oh monjes, con relaci n a cosas desconocidas por mi anteriormente, surgi la visi n, surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la penetraci n y surgi la luz. 16. Esta Noble Verdad de la Cesaci n del Sufrimiento ha sido realizada. As, oh monjes, con relaci n a cosas desconocidas por mi anteriormente, surgi la visi n, surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la penetraci n y surgi la luz. 17. sta es la Noble Sufrimiento. As, oh anteriormente, surgi surgi la penetraci n y Verdad del Sendero que conduce a la Cesaci n del monjes, con relaci n a cosas desconocidas por mi la visi n, surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la luz.
18. Esta Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesaci n del Sufrimiento debe ser desarrollada. As, oh monjes, con relaci n a cosas desconocidas por mi anteriormente, surgi la visi n, surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la penetraci n y surgi la luz. 19. Esta Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesaci n del Sufrimiento ha sido desarrollada. As, oh monjes, con relaci n a cosas desconocidas por mi anteriormente, surgi la visi n, surgi el conocimiento, surgi la sabidura, surgi la penetraci n y surgi la luz. 20. Mientras, oh monjes, el conocimiento y la visi n con respecto a estas http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/budismo.htm PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com 13/01/02
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Cuatro Nobles Verdades de acuerdo con la realidad bajo sus tres modos y doce aspectos no fue totalmente puro en m, no admit al mundo con sus divinidades, Maras y Brahmas, a la humanidad con sus ascticos, brahmanes y hombres, que haba realizado correctamente por m mismo la incomparable iluminaci n. 21. Cuando, oh monjes, el conocimiento y la visi n con respecto a estas Cuatro Nobles Verdades de acuerdo con la realidad bajo sus tres modos y doce aspectos fue totalmente puro en m, entonces admit al mundo con sus divinidades, Maras y Brahmas, a la humanidad con sus ascticos, brahmanes y hombres, que haba alcanzado correctamente por m mismo la incomparable iluminaci n. Y surgi en m el conocimiento y la visi n: 'Irreversible es la liberaci n de mi mente. ste es mi ltimo nacimiento. No hay nueva existencia.' 22. Esto dijo el Afortunado. Los cinco monjes se regocijaron de las palabras del Afortunado. a la pura 23. Durante la exposici n del discurso surgi en el Venerable Konda e inmaculada visi n: 'Todo aquello que est sujeto a un surgir est sujeto a un cesar.' 24. Cuando el Afortunado expuso este discurso, las divinidades terrestres exclamaron: 'Esta excelente Dhammacakka ha sido puesta en movimiento por el Afortunado cerca de Benares, en Isipatana, en el Parque de los Ciervos, y no puede ser detenida por ning n asctico, brahm n, divinidad, Mara, Brahma, o ning n ser en el universo.' 25. Habiendo escuchado esto de las divinidades terrestres, la divinidades de Catumaharajika exclamaron: 'Esta excelente Dhammacakka ha sido puesta en movimiento por el Afortunado cerca de Benares, en Isipatana, en el Parque de los Ciervos, y no puede ser detenida por ning n asctico, brahm n, divinidad, Mara, Brahma, o ning n ser en el universo.' 26. Habiendo escuchado esto de las divinidades de Catumaharajika, las divinidades de Tavatimsa exclamaron: 'Esta excelente Dhammacakka ha sido puesta en movimiento por el Afortunado cerca de Benares, en Isipatana, en el Parque de los Ciervos, y no puede ser detenida por ning n asctico, brahm n, divinidad, Mara, Brahma, o ning n ser en el universo.' 27. Habiendo escuchado esto de las divinidades de Tavatimsa, las divinidades de Yama exclamaron: 'Esta excelente Dhammacakka ha sido puesta en movimiento por el Afortunado cerca de Benares, en Isipatana, en el Parque de los Ciervos, y no puede ser detenida por ning n asctico, brahm n, divinidad, Mara, Brahma, o ning n ser en el universo.' 28. Habiendo escuchado esto de las divinidades de Yama, las divinidades de Tusita exclamaron: 'Esta excelente Dhammacakka ha sido puesta en movimiento por el Afortunado cerca de Benares, en Isipatana, en el Parque de los Ciervos, y no puede ser detenida por ning n asctico, brahm n, divinidad, Mara, Brahma, o ning n ser en el universo.'
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29. Habiendo escuchado esto de las divinidades de Tusita, las divinidades de Nimmanarat exclamaron: 'Esta excelente Dhammacakka ha sido puesta en movimiento por el Afortunado cerca de Benares, en Isipatana, en el Parque de los Ciervos, y no puede ser detenida por ning n asctico, brahm n, divinidad, Mara, Brahma, o ning n ser en el universo.' 30. Habiendo escuchado esto de las divinidades de Nimmanarati, las divinidades de Paranimmitavasavatt exclamaron: 'Esta excelente Dhammacakka ha sido puesta en movimiento por el Afortunado cerca de Benares, en Isipatana, en el Parque de los Ciervos, y no puede ser detenida por ning n asctico, brahm n, divinidad, Mara, Brahma, o ning n ser en el universo.' 31. Habiendo escuchado esto de las divinidades de Paranimmitavasavatt , las divinidades del mundo de los Brahmas exclamaron: 'Esta excelente Dhammacakka ha sido puesta en movimiento por el Afortunado cerca de Benares, en Isipatana, en el Parque de los Ciervos, y no puede ser detenida por ning n asctico, brahm n, divinidad, Mara, Brahma, o ning n ser en el universo.' 32. Y en ese segundo, en ese momento, en ese instante, esa exclamaci n se extendi hasta el mundo de los Brahmas. Y los diez mil universos se estremecieron, se sacudieron y temblaron violentamente. Una esplndida e ilimitada luminosidad, sobrepasando la refulgencia de las divinidades, se manifest en el mundo. 33. Despus el Afortunado pronunci esta expresi n de alegra: 'Amigos, Konda a realmente ha comprendido. Amigos, Konda a realmente ha comprendido.' Y el Venerable Konda a fue llamado A asi-Konda a. 34. Y el Venerable A asi-Konda a, habiendo penetrado, alcanzado, comprendido las Nobles Verdades, habindose sumergido en ellas, habiendo abandonado la duda y la incertidumbre, habiendo alcanzado perfecta convicci n y no dependiendo de nadie en la religi n de Maestro, se dirigi al Afortunado: 'Venerable Se or, deseo recibir la ordenaci n en la presencia del Afortunado, deseo recibir la alta ordenaci n.' 'Venga monje,' dijo el Afortunado. 'Bien expuesta est la Doctrina. Practique la vida noble para completamente poner fin al sufrimiento.' Y sa simplemente fue la ordenaci n del Venerable. *Traducci n del pali de la edici n del Sexto Concilio Budista. Referencias can nicas: Vinayapiaka Mahavagga 14-18; Samyutta-Nikaya Tatiyabhaga 368373; Patisambhidamagga 330-335.
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Sigmund Freud
La vida de Sigmund Freud. Una cronologa (No es recomendable hacer caso de lo que dijo)
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1856 1859 1860 1865 1873 1877 1881 1882 188285 188487
Nace el 6 de mayo en Friburgo, en la regi n de Moravia (actual Repblica Checa). La familia se traslada a Leipzig (Alemania). Los Freud se establecen en Viena, capital del Imperio Austro-Hngaro. Sigmund Freud ingresa al Leopoldstadt Gymnasium. Despus de escuchar una conferencia en torno al ensayo Sobre la naturaleza (atribuido a Goethe) decide estudiar medicina en la Universidad de Viena. Primeras publicaciones sobre la anatom a de la larva de lamprea. Se grada como doctor en medicina. Compromiso matrimonial con Martha Bernays. Trabaja en el Hospital General de Viena.
Investigaciones sobre el uso cl nico de la coca na. Freud estuvo cerca de descubrir las propiedades anestsicas de dicha sustancia. La utiliz en el tratamiento de adicci n a la morfina de su amigo Flieschl, quien muere tiempo despus.
188586 1886
1887
1891 189396 1894 1895
1896
Estudios bajo la direcci n de Charcot en el Salptriere, en Par s. Charcot crea una nueva forma de aproximarse a la histeria mediante el uso de la hipnosis. Establece su consultorio privado y contrae matrimonio con Martha Bernays. Aplica tratamientos basados en la electroterapia (mediante descargas elctricas) para trastornos nerviosos y hace uso de la hipnosis. Primera carta a Wilhelm Fliess. Escribe el tratado Sobre la afasia que trata de la prdida del lenguaje y la neurolog a. Trabaja con Josef Breuer en algunos casos, incluyendo el de Anna O. Bosquejo del Proyecto para una psicolog a cient fica, mediante el cual intenta crear una psicolog a sustentada en el funcionamiento cerebral. Introduce por primera vez el trmino psicoan lisis. Muere Jacob Freud, su padre. Freud inicia su famosos "auto an lisis". Esto le conduce por un lado, a abandonar la teor a del origen traum tico de la neurosis que desarroll junto con Breuer y, por el otro, al reconocimiento de la existencia de la sexualidad infantil y el complejo de Edipo. Freud comienza a coleccionar rplicas de obras de la antig edad. En diciembre publica La interpretaci n de los sue os,
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Sigmund Freud libro que l consider su obra m s importante. La obra analiza docenas de sue os que marcan el inicio del "camino real hacia el inconsciente". Publica Psicopatolog a de la vida cotidiana. Introduce el concepto de lapsus o acto fallido. Primer visita a Roma. Se funda la Sociedad Psicol gica de los Mircoles. Sale a la luz Tres ensayos sobre la teor a sexual. Publica el caso de "Dora" y El chiste y su relaci n con lo inconsciente. Freud se convierte en amigo y colega del simpatizante del psicoan lisis Carl Gustav Jung, radicado en Suiza. Primer Congreso Internacional de Psicoan lisis en Salzburgo. Freud y Jung viajan a Estados Unidos para impartir una serie de conferencias en la Clark University en Massachusetts. Primeras conferencias sobre psicoan lisis en el continente americano. Jung regresa a Estados Unidos. Freud publica T tem y tab. La obra que explica que la cultura y las sociedades se fundan en la prohibici n del incesto, idea contraria al desarrollo de las teor as de Jung. Jung se separa definitivamente del movimiento psicoanal tico oficial. Aparecen las Conferencias introductorias al psicoan lisis. Freud centra su atenci n en los soldados traumatizados a causa de la Primera Guerra Mundial. Muere su hija Sophie. Freud se sume en una profunda tristeza. Publica M s all del principio del placer, en donde introduce los conceptos de "compulsi n por repetir" y del "principio de muerte"; revisi n de la teor a de los sue os que fue formulada en 1900 como cumplimiento de deseos ocultos. Durante esta dcada, Freud adquiere una gran cantidad de antig edades. Publica Psicolog a de las masas y el an lisis del yo. El yo y el ello. Establece un nuevo concepto de la estructura de la mente revisando las ideas expuestas en La interpretaci n de los sue os. Freud recibe el diagn stico de c ncer en la mand bula. Inhibici n, s ntoma y angustia. La angustia se transforma para Freud en el punto nodal de su teor a del desarrollo. El porvenir de una ilusi n. En este libro, Freud plantea algunas consideraciones sobre los or genes de la religi n. Freud declara expl citamente su ate smo. La civilizaci n y sus descontentos. Este libro http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/enlaces/Freud.html PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com
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1899
1901 1902 1905 1906 1908
1909 1912 191213 1914 191517 1919
1920
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1926
1927
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Sigmund Freud manifiesta el pesimismo de Freud con relaci n a sus afanes personales y las demandas de la sociedad. Recibe el Premio Goethe. Escribe Por qu la guerra?, en respuesta a una carta de Albert Einstein. Los libros de Freud y de otros psicoanalistas son quemados en Berl n por los nazis. Los nazis invaden Austria e inician la pol tica de exclusi n. Freud y su familia hacen arreglos para obtener sus visas. Viajan a Par s y luego a Londres, en donde se establecieron en Hampstead, en el nmero 20 de Maresfield Gardens. Freud contina su trabajo y termina Moiss y la religi n monote sta y Esbozo del psicoan lisis. Sigmund Freud muere el 23 de septiembre en su casa de Londres a la edad de 83 a os.
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1930 1932 1933
1938
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Ciencia Cristiana
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Ciencia Cristiana
Secta norteamericana fundada por Mary Baker Eddy. Aunque en teor a acepta la revelaci n contenida en la Biblia, al igual que en el caso de los Adventistas del Sptimo D a y de los mormones, da prelaci n a los escritos de su profeta sobre aquella. Parece establecido que el n cleo de su doctrina referente a la sanidad arranca de las tesis del P. P. Quinby, en el que tambin se inspiraron otras sectas como los Creadores del Nuevo Pensamiento y la Escuela Unidad del Cristianismo. Su doctrina, adems, manifiesta poderosos influjos del pensamiento gn stico y niega la realidad de la materia, la Ca da, el pecado, la materialidad del hombre, la divinidad de Cristo, la Redenci n en la cruz, etc., e insiste en que la verdadera vida cristiana es practicar la curaci n de los dems, f sica y moral, como lo hizo Cristo, lo que explica su negativa a emplear remedios mdicos habituales. Considerada por A. Howkema como una de las cuatro grandes sectas, no puede negarse el carcter peligroso de su punto de vista acerca de la medicina convencional, as como los aspectos muy heterodoxos de su teolog a si la relaciona sta con el mensaje cristiano. En la actualidad cuentan con algo ms de un mill n y medio de adeptos en todo el mundo y ha influido en alguno de los aspectos ms peculiares del Movimiento de Fe. La fundadora, Mary Baker Eddy, naci en Estados Unidos en 1861. Desde muy nia estuvo aquejada por trastornos nerviosos, creyendo desde los ocho aos o r voces procedentes de Dios. Tras la muerte de su primer esposo y un divorcio en su segundo matrimonio, se produjo una agudizaci n en sus dolencias, por lo que, en 1862, acudi a un curandero llamado P. P. Quimby, que profesaba que la enfermedad no exist a sino que era una sugesti n del enfermo. En 1866, Mary Baker Eddy sufri una ca da que le caus fracturas internas de columna; estando en el lecho ley el relato de la curaci n del paral tico en Mateo 9, 1-8 y, creyendo que se refer a a ella, fue curada. Al ao siguiente, escribi Ciencia y salud como clave de las Escrituras donde se condensa su pensamiento, mezcla de curanderismo tomado de Quimby y gnosticismo cristiano, que es considerado por los adeptos como autntica gu a para entender la Biblia
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Vida despus de la vida

Gustavo Amuch stegui Es un hermoso ttulo, que transmite muchas cosas. Quin no dara lo que fuese para conocer la veracidad del interrogante: Existe vida despus de la muerte?. Existe alg n estado de conciencia que perdure tras el final del cuerpo?. Este es sin duda la mayor de las preguntas que se haya planteado el ser humano desde que se baj del rbol; cuando su inteligencia le jug la mala pasada de enfrentarlo con la realidad de su propio final. Desde ese momento, los hombres necesitamos hallar una respuesta. Algo que nos d la esperanza de que la muerte no es realmente el final. Pero, lamentablemente, una cosa es lo que nos gustara que ocurra, y otra muy distinta es lo que ocurre verdaderamente. A menudo pensamos que tiene que existir una forma de vida posterior a la muerte, ya que de lo contrario nuestra existencia no tendra sentido. Pero, que algo tenga sentido... para quin?. Nosotros, como seres pensantes, le adjudicamos sentido o no a las cosas seg n "nuestra" conveniencia. Pero lo cierto es, que a la naturaleza puede importarle un rabano "nuestra conveniencia", o lo que para nosotros pueda o no "tener sentido". Qu sentido tiene que un ni o nazca malformado, o retrasado mental, o que muera a los dos meses de vida. Qu sentido tiene que haya un terremoto y en 30 segundos se terminen los planes y vivencias de miles de personas. Y as podramos citar mil ejemplos, y llegaramos a la conclusi n de que a la naturaleza poco le importa lo que para nosotros "tiene sentido". Encontramos literatura pseudocientfica por doquier, que trata de demostrar la existencia del m s all mediante experiencias que ciertas personas dicen haber tenido "despus de la muerte". Pero lo cierto es que estas experiencias son tan poco claras como los trabajos pseudo-anti-cientficos y totalmente parciales que intentan explicarlas. Nos hablan de personas que, tras sufrir un paro cardaco por cualquier causa, ven luces brillantes, pasan por un t nel, tienen vivencias religiosas o se encuentran con seres allegados que ya han fallecido y que vienen a recibirlos. Luego, a muchos de ellos "alguin" les dice algo as como: "a n no est s listo" y entonces esas personas vuelven a la vida, y pueden contar lo sucedido. Pero estas historias son de por s ridculas desde el principio ya que, dichos individuos: jam s estuvieron muertos!. Se trata de enga ar a la gente con la idea de que: Paro Cardiorrespiratorio (mal llamado "muerte cl nica"), equivale a haber estado muerto por algunos minutos. Esto es totalmente falso. La equivocada idea surge de tiempos remotos (no tan remotos), cuando el hombre asoci la ausencia de latidos http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/enlaces/vida_despues_muerte.html ... 13/01/02 PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com
P gina 2 de 5 cardacos perceptibles y de movimientos respiratorios, con la muerte. Es que antes de la invenci n de la aparatologa mdica moderna, sta era la nica manera de poder decir: "esta persona est muerta". Pero hoy sabemos que la cosa es mucho m s compleja. Nuestra mente, nuestra personalidad y en definitiva todo lo que somos, radica en el cerebro. Cualquier alteraci n que alcance las regiones cerebrales necesarias, ya sea en forma transitoria o permanente, puede cambiar nuestras reacciones, nuestro intelecto, nuestros sentimientos, nuestra forma de ver el mundo, y en definitiva nuestra personalidad entera. Por un da o cerebral puede convertirse a un ni o normal en un oligofrnico, a un tranquilo padre de familia en un mani tico peligroso, a un hombre vivaz e inteligente en un ser con reacciones no muy distintas a las que tendra un vegetal. Por desgracia, ste noble rgano requiere necesariamente de una cosa para poder funcionar: Sangre (que transporte oxgeno y nutrientes en proporciones adecuadas). A su vez, el aporte sanguneo depende de dos cosas principalmente: de la respiraci n, y del bombeo cardaco. Sin ellos, el cerebro se deteriora y posteriormente muere. Pero esto de ning n modo ocurre de manera inmediata, sino que se tarda algunos minutos. Por ello, si se logra revertir las causas que llevaron al paro cardiorrespiratorio antes de que el cerebro se da e en forma permanente, todo puede volver a la normalidad. De esta manera, la persona en cuesti n NUNCA ESTUVO MUERTA, sino que se mantuvo en un estado de inconsciencia propio del shock que el cerebro est sufriendo debido a la escasez de sangre, y que desaparece una vez restablecida la circulaci n. Por ello, pretender argumentar que una persona "estuvo muerta" durante unos minutos solo porque sufri un paro cardaco, para la medicina moderna es tan ridculo como lo es para la astronom a decir que el Sol es el centro del universo. Por otro lado, las "visiones" experimentadas por la gente que pas por ese "viaje", no escapan a la explicaci n simple de tratarse de alucinaciones provocadas en un cerebro que est pasando por un mal trance. El hecho es, que estas "visiones", pueden ser reproducidas con total exactitud de manera experimental o accidental, pero en un terreno muy alejado de la muerte. En lo experimental, me refiero al uso de drogas, que lejos de llevar a la persona al peligro de muerte, provocan las mismas vivencias celestiales narradas por "los resucitados". En lo accidental, me refiero a experiencias vividas por ejemplo por los pilotos de aviones supers nicos, que pierden la conciencia cuando por determinadas maniobras de vuelo sus cuerpos son sometidos a presiones exageradas, haciendo que la sangre fluya hacia los miembros y se aleje del cerebro. En este estado transitorio, del cual se recuperan espont neamente y sin maniobra de resucitaci n alguna, los pilotos narran haber "visto" luces brillantes, t neles, e incluso haber tenido experiencias religiosas o encuentros con familiares muertos. En mi opini n, estas visiones no son m s que alucinaciones de un cerebro privado del aporte sangu neo necesario, y http://www.um.es/eutsum/escuela/Apuntes_Informatica/enlaces/vida_despues_muerte.html ... 13/01/02 PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version http://www.fineprint.com
P gina 3 de 5 nada tienen que ver, ni remotamente pueden probar, la existencia de un m s all al que algunos humanos bienaventurados pudieron acceder en forma pasajera. Si tom ramos estos relatos como ciertos, tendran unas derivaciones muy interesantes. Por ejemplo, los mdicos ya no necesitaran tomarse el trabajo de reanimar a una persona que est "en paro", ya que si sta no debe morir, tendr sus visiones en el paso al m s all , y luego alguien le dir : "no es tu momento", "a n no est s listo", o alguna otra cosa por el estilo, y le dar n el boleto de regreso a esta vida terrenal sin mayor tr mite. Lo cierto es que hoy, la muerte no se diagnostica por el cese de la funci n cardaca y respiratoria, sino por la Muerte Cerebral; de la cual, hasta el momento, ning n ser humano se ha recuperado, por lo menos en casos cientficamente documentados. De hecho, una persona en estado de muerte cerebral puede mantener su funci n cardiorrespiratoria con ayuda de aparatos, o incluso sin ellos, en forma espont nea, por bastante tiempo. Esto se debe a que las zonas del cerebro que controlan la mec nica cardiorrespiratoria son m s resistentes al da o que las zonas que controlan las funciones cerebrales superiores. Sin embargo, su cerebro est muerto, lo que equivale a que LA PERSONA EST MUERTA, aunque su coraz n y pulmones contin en funcionando. En esto se basan las leyes de transplante de rganos a partir de donante vivo en todos los pases en donde se realizan. De esta manera, pretender asociar de manera directa la muerte con el cese de las funciones vitales b sicas es totalmente arcaico y equivocado. No es m s que otra forma de enga o, que sustenta uno m s de los grandes negocios que manejan las pseudociencias, aprovech ndose de la credulidad de la gente y de nuestro deseo de perdurar. Hasta hoy, las religiones se haban encargado de administrar nuestras esperanzas de vida eterna y sacado todo el provecho que obtenan de ello, dominando nuestras mentes a su conveniencia. Pero ahora le ha surgido una competencia, m s modesta en sus ambiciones de poder, pero tambin menos escrupulosa e igual de interesada: Las Pseudociencias, que explotan nuestro miedo a la muerte crecen entre nosotros con todo xito.
Gustavo Amuch stegui Agosto de 1999
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P gina 5 de 5 Texto del acceso directo Direcci n de Internet Gustavo Amuch stegui mailto:altair10@ciudad.com.ar LA CASA DE LA LIBERTAD http://www.casalibertad.org/ casalibertad@casalibertad.org mailto:casalibertad@casalibertad.org javascript:window.history.back()

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Spinoza vs. Hume: a prop sito del milagro

Revista Acta Acad mica

Universidad Aut noma de Centro Am rica

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Spinoza vs. Hume: a prop sito del milagro fingir[28].

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Notas de pie de pgina

Spinoza vs. Hume: a prop sito del milagro [9]

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Spinoza vs. Hume: a prop sito del milagro

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