L'vangile de Thomas dvoil http://www.unisson06.org/dossiers/religion/evangile_thomas /evangile_thomas-1.

htm (attention, il y a un virus sur le site dorigine, do cette copie) par Pierre Mestdagh Introduction L'vangile selon Thomas est un des 52 manuscrits, crits en langue copte et dcouverts en 1945 prs de Nag Hammadi en Haute Egypte. Il reprsente un recueil de 114 logia ou paroles que Jsus aurait dites. Ce tmoignage nous rvle aujourd'hui une dimension nouvelle dans l'enseignement de l'homme qui, voici vingt sicles, fut l'origine de quelques perturbations dans le monde religieux juif. Certains de ses disciples le proclamrent en effet comme le Messie tant attendu. Il fut mme reconnu comme fils de Dieu, quelque puisse tre la signification accorde alors cet pithte. L'histoire de la gense du christianisme, suite la prdication du dnomm Jsus, appel le nazaraios, la signification accorde sa crucifixion, et surtout la croyance en sa rsurrection, se situe toujours, et malgr une littrature impressionnante, dans d'une nbuleuse historique. L'historiographe de l'poque fait peine quelqu'allusion sa prsence. Le tmoin le plus prsent dans le Nouveau Testament, le juif Paul, n'a port quasiment aucune attention au contenu de son discours. La source d'informations la plus importante son sujet nous est propose par les vangiles canoniques. Mais ceux-ci ne reprsentent qu'un choix slectif, dcoulant d'une interprtation bien prcise du tmoignage de Jsus. Ce choix ne fut officialis que vers la fin du IV sicle. Tout au long de leurs rdactions successives et de leurs transcriptions ces vangiles ont, en outre, indniablement subi l'influence des ides pauliniennes. Par des crits de pres de l'glise nous savions dj que certains de ses disciples tmoignaient d'une perception diffrente du contenu de son enseignement. La dcouverte de Nag Hammadi nous confirme aujourd'hui l'existence, au dbut de l're chrtienne, d'une

diversit insouponne dans l'interprtation des paroles de Jsus. Une approche sereine de son avnement dans le monde religieux juif nous apprend que sa prdication ne fut pas perue par les autorits religieuses comme concordante avec leur croyance. Elle fut mme considre tel point perturbante, qu'il fut dcid par le Sanhdrin de mettre un terme radical et dfinitif la libert d'expression, que Jsus s'tait accord luimme. Il fut donc limin par une crucifixion, une sentence qui l'poque ne reprsentait pas un vnement exceptionnel. Toutefois, lorsque nous consultons les vangiles, nous constatons que son tmoignage y est prsent comme une continuation vidente de la bible juive ou hbraque. Jsus y est en effet reconnu comme le Messie, dont la venue est prophtise dans les crits vtrotestamentaires. Ce qui fut dissonance devint donc consonance La particularit dans le tmoignage de son disciple Thomas, est que, d'une part, il nous propose un grand nombre de paroles de Jsus, prsentes galement dans les vangiles canoniques, mais que, d'autre part, il nous prsente un Jsus qui prend clairement ses distances par rapport la croyance juive et ses rituels. Le nouveau dont il tmoigne est foncirement diffrent de l'ancien. Il est le vin nouveau, qui ne peut se garder dans de vieilles outres, le vtement neuf qui ne ncessite aucune retouche l'aide d'un tissu usag, la connaissance nouvelle qui n'a que faire d'une circoncision juive Dans la prise de conscience d'un lien intrieur et donc spirituel, l'unissant l'tre absolu - lien qu'il prcise dans l'image de la relation unissant le fils son pre - il a trouv la dlivrance vritable. Ce lien il le reconnat comme le propre de chaque tre humain. Le but de son tmoignage aurait donc t d'veiller la conscience de chacun de ses frres et surs cette ralit spirituelle intrieure. Le problme, auquel nous sommes confronts aujourd'hui et qui est gratuitement ignor par l'glise parce que trop perturbant, concerne l'interprtation de l'enseignement de Jsus. Le fait que son tmoignage eut lieu il y a vingt sicles ne facilite nullement sa juste comprhension aujourd'hui. Le foss

culturel qui nous spare du monde juif de jadis ressemble en effet davantage un gouffre En plus, les croyances religieuses n'appartiennent plus aujourd'hui au domaine du Divin mais celui d'une connaissance humaine combien prcaire et culturellement dpendante. Il en dcoule que notre approche ne peut tre que foncirement diffrente de celle de ses auditeurs dans la Palestine d'antan. Dans la mesure toutefois o le contenu de son enseignement tmoigne, comme celui de Bouddha ou de Krishna dans la Bhagavad Gita et bien d'autres encore, d'une conscience religieuse universelle, le temps ne pourrait constituer un obstacle la recherche d'une comprhension nouvelle. La conscience religieuse universelle La conscience religieuse universelle nous offre aujourd'hui une opportunit pour aborder l'enseignement de Jsus, vieux de deux mille ans, dans un esprit de libert spirituelle. Cette conscience nous permet en effet de transcender les restrictions, que se sont imposes les croyances elles-mmes ainsi qu' leurs adeptes. Le mot religion trouve son origine dans le verbe latin religare, qui signifie relier. Il s'agit donc d'un lien qui unit. Ds lors le mot religion pourrait tre dfini comme : le lien unissant toutes les personnes partageant la mme croyance en un Dieu unique ou en des divinits multiples. Une approche par le biais de la conscience religieuse universelle nous amne dfinir le mot religion comme : le lien individuel unissant chaque tre humain l'tre absolu. Le monde dans lequel nous vivons est appel relatif, parce que tout y est continuellement changeant, voluant dans une interdpendance permanente, tributaire de valeurs tel que le temps, l'espace, l'nergie et la matire. La conscience religieuse entend qu' l'origine de ce monde il y a une cause, un tre, non dpendant de ces valeurs relatives. Cette cause, symbolis dans le mot Dieu, a donc un caractre absolu. Ceci implique que l'esprit humain, dans sa dpendance de restrictions relatives, ne peut percevoir l'absolu, que l'homme ne pourra donc jamais connatre Dieu. Ainsi dans la Bible hbraque Jaweh, le Dieu des juifs, est appel l'Inconnaissable.

Mais pour l'homme l'inconnu reprsente toujours une source d'angoisse. Ds lors, et depuis sa prsence sur terre, il a tent de saisir l'absolu, de s'en octroyer une connaissance. Pour ce faire il fit appel son imagination. L'absolu fut projet dans une image De cette conception image de Dieu l'homme attribua l'origine une inspiration ou une rvlation divine directe. Cette image engendra des esprances, des commandements et des interdits, des rituels aussi. Ainsi naquirent des croyances Le tragique, inhrent aux croyances, est toutefois que, dans sa tentative d'une approche du divin, dans l'octroi soi d'une connaissance de Dieu, l'homme cra la sparation et rendit l'tre absolu quasiment inaccessible aux vivants de ce monde L'vangile selon Thomas est appel gnostique. Le mot gnosis est grec et signifie connaissance. Dfinir la conception actuelle de la gnose n'est pas chose simple ! Le caractre gnostique de la plupart des manuscrits dcouverts Nag Hammadi est en outre foncirement diffrent de celui de cet vangile. Nous proposons donc la dfinition suivante : la gnose n'est pas l'impossible connaissance du Divin, mais une connaissance engendr par l'exprience du lien qui nous unit l'tre absolu. Cette exprience est la porte de chaque tre humain. Comme toute connaissance est tributaire de la conscience individuelle, il s'en suit que la gnose est une connaissance volutive en fonction de l'volution de cette conscience. Elle ne pourra donc jamais tre enseigne autrui. La gnose est le fruit d'une exprience personnelle, libre de toute emprise culturelle . De cette qualit tmoigne l'enseignement de Krishna dans la Bhagavad Gita, du Bouddha, du Tao, ainsi que celui de Jsus dans cet vangile. La gnose, ou l'exprience propre la conscience religieuse, implique la reconnaissance de l'homme en tant qu'expression matrielle et temporelle de l'tre intemporel, dans lequel rside la source de toutes ses facults vitales. La facult de penser, d'prouver des sentiments, de percevoir sensoriellement et d'agir librement nous parvient en effet chaque instant de cela qui, comme une source, est continuellement donateur. La prise de conscience d'un lien, nous unissant cela, ne ncessite toutefois pas de connaissance de la source elle-

mme La reconnaissance pour un prsent n'est pas tributaire d'une connaissance du donateur S'il est exact que l'tre absolu ne peut faire l'objet d'une connaissance humaine, il est tout aussi vident que l'expression manifeste de l'tre peut elle tre connue par l'homme. Cette connaissance de la cration, du monde phnomnal, est appele science. Tout savoir exact, dans quelque domaine que ce soit, ne pourrait tre en dsaccord avec un autre savoir exact ! Une valuation correcte des lois naturelles ne pourrait donc tre en contradiction avec une juste apprciation religieuse. Il importe toutefois d'tre toujours conscient des limitations propres tout savoir humain L'expression de l'tre non manifest dans une cration manifeste a sa loi La physique nuclaire nous apprend en effet qu' chaque instant se manifestent des vibrations, des ondes nergtiques, dont l'origine se situe dans un vide , appel vacuum physique . Ces vibrations sont cratrices de matire. Ainsi apparaissent d'abord des particules lmentaires, qui s'harmonisent et forment des atomes. Ceux-ci s'harmonisent leur tour pour crer des molcules. S'harmonisant entre elles, celles-ci se manifestent par des structures de plus en plus complexes. Ainsi naissent nos cellules La science nous apprend donc qu'en provenance d'un vide la vie se manifeste de faon continue par une expression harmonieuse d'nergie et de matire, de synthse et de dissolution. La loi unique l'origine de cette manifestation crative s'appelle harmonie . Un vide est sans valeur, car absence de toute chose. Un vide qui contient la totalit du potentiel de la cration est une merveille, qui dpasse tout entendement humain ! Pourtant, ce vide l chaque tre est uni, car chaque atome de son corps y trouve sa source. Ceci implique que chaque atome ou chaque cellule de notre corps est continuellement et spontanment l'coute d'une loi d'harmonie. Dans la prise de conscience d'une intgration individuelle dans cette loi absolue, qui constitue la cause mme de notre existence, rside la finalit de notre vie : l'exemple de la nature tout entire, transformer en harmonie les qualits qui, par une crativit harmonieuse, sont mises notre disposition.

L'expression de l'harmonie dans nos penses est appele intelligence, la base de toute connaissance. L'harmonie dans nos sentiments, par laquelle s'exprime la bont, est appele amour. Tout savoir n'a de valeur que lorsqu'il sert. L'amour n'a de valeur que lorsqu'il se donne. L'harmonie des deux est ncessaire pour raliser une action juste. Dans un repos, le silence du vide l'intrieur de soi, chaque tre peut recevoir une inspiration lui permettant d'exprimer harmonieusement intelligence et amour. C'est cette inspiration qui lui rvle son unit spirituelle dans l'tre absolu. La ralit de notre vie ne correspond hlas plus cette situation idale, car l'homme ddaign la source de son potentiel. Dans l'histoire du livre de la Gense, Adam - l'homme - tromp par son savoir prtentieux - le serpent - a usurp du fruit de l'arbre de la connaissance - l'autorit propre au Crateur - qu'il s'est appropri. Le juste fruit de toute connaissance est autorit . L'abus de connaissance mne au pouvoir L'homme s'est donc accapar de l' autorit du Crateur pour en faire son propre pouvoir . Par ce geste il a rompu son intgration dans la loi d'harmonie. Cette histoire symbolise ce qui fut et est toujours sa faute originelle, qui est pch d'orgueil : ce qui tait un et devait rest uni, l'homme a spar : il a fait le deux . Pour les perturbations, qui sont la consquence de son acte, l'homme seul est responsable... Sa tche maintenant consiste donc rtablir en sa conscience son unit originelle . Le dualisme, dans lequel nous percevons toute manifestation relative, trouve sa cause dans une perturbation de la conscience individuelle. Ainsi nous discernons le bien et le mal, l'harmonie et la disharmonie, la lumire et l'obscurit Pourtant seule la lumire a une source, l'obscurit n'en a pas. Obscurit est absence de lumire, comme disharmonie est absence d'harmonie, comme ignorance est absence de connaissance Absence est manque Pour notre manque de perception, d'exprience, de conscience, nous sommes nousmmes responsables! Lutter contre un manque, du bien, de l'harmonie, n'a pas de sens Celui ou celle qui fait paratre la lumire dissipe spontanment les tnbres Dans une prise de conscience du lien qui nous unit l'tre absolu, la source de la lumire intrieure, dans la reconnaissance de Sa loi comme la cause premire de toutes nos facults humaines, rside

galement la prise de conscience de notre responsabilit dans l'volution de la vie sur terre. Ce qui est reli est uni, est un L'ide fondamentale dans l'vangile selon Thomas est unit . Parce que la nature du lien qui nous unit l'tre absolu est d'un ordre spirituel - ce lien ne peut se rvler que par l'exprience d'une inspiration que chaque tre peut recevoir - le tmoignage en est des plus dlicat. Pour tmoigner de sa conscience d'unit, Jsus fit donc appel des images. L'image n'est toutefois qu'un moyen par lequel une ralit peut se rvler. Jamais le moyen ne peut tre confondu avec son but. Jamais l'image ne peut tre confondue avec la ralit qu'elle tente de dvoiler ou d'approcher La relation intime, unissant jadis le fils son pre, image par laquelle Jsus tenta de visualiser le lien intrieur l'unissant l'tre absolu, ne fut toutefois pas perue comme une image mais comme une ralit. Il se prsentait donc comme un fils de Dieu, ainsi fut compris l'image Cette confusion fut l'origine de sa crucifixion. Pour chaque auditeur de ses paroles dans cet vangile le dfi sera donc de dvoiler la connaissance cache dans l'image et d'accder une juste interprtation de la notion d 'unit.

L'vangile de Thomas dvoil

[Deuxime partie]

par Pierre Mestdagh

Un brin d'histoire La dcouverte en dcembre 1945 prs de Nag Hammadi en gypte fut, comme bien d'autres dcouvertes importantes, le fruit du hasard. la recherche d'une terre fertilisante, quelques frres paysans dcouvrirent une jarre ancienne contenant un nombre de manuscrits, crits en langue copte et datant du IV sicle. Rpartis en treize enveloppes de cuire, appels codices , 52 manuscrits, tmoins jusqu'alors silencieux d'une approche gnostique de l'enseignement de Jsus, se sont ainsi rvls notre connaissance.

Cette rvlation prit pourtant de nombreuses annes voir la lumire du jour. Bien que ds 1947 Jean Doresse, un gyptologue franais, ait pu prendre connaissance de quelques manuscrits rcuprs par les autorits gyptiennes, nombre de problmes firent que ce ne fut qu'en 1977 qu'une premire publication complte de ce qui fut appele la Bibliothque de Nag Hammadi vit le jour aux tats-Unis. Un sort particulier tait rserv un fragment non ngligeable d'un codex, rcupr par Albert Eid, un antiquaire belge rsidant au Caire. Aprs une vaine tentative de vente de ses manuscrits aux tats-Unis, il les garda dans le coffre d'une banque belge. Lorsque le professeur nerlandais Gilles Quispel eut connaissance de la prsence en Belgique d'un fragment de codex, il incita l'institut Jung de Zurich se procurer ces manuscrits. Par l'intermdiaire d'une tierce personne et grce au support non ngligeable de quelques francs suisses, le professeur parvint, dans les tnbres d'une brasserie bruxelloise, rcuprer les manuscrits coptes et les transfrer lui-mme en Suisse. Quelques annes plus tard il se rendit au muse copte du Caire la recherche de la partie manquante de son codex. Son tonnement fut total lorsqu'il dcouvrit le fragment initial d'un des manuscrits : celles-ci sont les paroles caches qu'a dites jsus le vivant et a crit elles didyme judas thomas . Il s'agissait du dbut de l'vangile selon Thomas. Alors que la datation des textes coptes tait relativement aise, il n'en tait pas de mme pour l'estimation de l'apparition original de cet vangile. Les auteurs du Synopse des quatre vangiles de l'cole biblique de Jrusalem - autorit non discutable dans l'glise catholique - dclarent dans l'introduction du Tome I : Il semble qu'il (l'vangile) nous permette d'atteindre une forme de la tradition vanglique antrieure la rdaction des vangiles canoniques. Son tmoignage serait alors trs important pour reconstituer l'histoire de la transmission des paroles du Christ. Le professeur Helmut Koester de la Harvard University situe l'origine de cet vangile vers les annes 50. Dans cette datation relativement prcoce il est suivi e.a. par les professeurs Ron

Cameron, S.L.Davis et C.W. Hedrick. Fait, surprenant par ailleurs, qui confirmerait l'anciennet de ce tmoignage, est une citation de Paul dans son premier ptre aux Corinthiens (1Cor 2. 9), o il reprend presque littralement le logion 17 de cet vangile. Paul, qui de faon gnrale se refuse rfrer aux paroles de Jsus, laisse donc prcder sa citation par les mots : mais, comme il est crit, nous annonons . Rappelons que cet ptre est situ au dbut des annes 50 et que cette parole de Jsus ne figure pas dans les vangiles canoniques. Il n'est, par ailleurs, pas tabli que ces vangiles avaient atteint leur rdaction finale cent ans plus tard Il sied en effet de constater l'absence de toute citation d'un texte vanglique, laquelle est associ explicitement le nom d'un vangliste, avant la seconde moiti du II sicle. la question de savoir si l'vangile selon Thomas reprsente le tmoignage le plus ancien et donc le plus authentique des paroles de Jsus, il est bien douteux que la science puisse un jour nous apporter une rponse nette et dfinitive. La dcouverte des rouleaux de la Mer Morte a confirm combien la relation entre croyance et science peut tre crispe, voir hostile, lorsqu'il s'agit de la dcouverte de nouveaux tmoignages. Les croyances sont en effet fondes sur une approche motionnelle de la relation entre le naturel et le surnaturel. Elles ne peuvent donc se laisser perturber par la dmarche rationnelle propre la science Il s'en suit que toute rencontre entre croyance et science sera toujours des plus dlicate. Reste une approche personnelle et donc subjective des paroles de Jsus. Une telle dmarche sera toujours tributaire des restrictions propres l'tat de conscience individuel. Elle pourrait par exemple engendrer la rflexion suivante : qu'en Jsus lui-mme est personnifi le tmoignage qu'une juste connaissance religieuse ne peut jamais rsulter en un exercice de pouvoir . La question se pose donc comment associer le tmoignage de Jsus l'exercice de pouvoir, dont l'glise a fait preuve durant vingt sicles? L'glise, dans son ardent dsir d'affirmation de soi et d'expansion, n'a-t-elle pas davantage suivi Paul que Jsus? Les chrtiens gnostiques ne seraient-ils pas plus proches du Jsus vivant que ne le fut jamais ou ne voulut l'tre Paul...? Il est probable que, par la dcouverte de Nag Hammadi, la science pourra nous clairer sur l'importance

du vcu gnostique au dbut de l're chrtienne. Jamais pourtant elle ne sera en mesure de nous proposer une rponse la question de savoir quelle pourrait bien tre la teneur exacte du tmoignage de Jsus Commentaire Dans la prsentation de cet vangile nous avons fait suivre chaque parole ou logion d'un commentaire. Le but de celui-ci n'est pas de proclamer une tantime vrit religieuse, mais de crer une ouverture d'esprit permettant tous ceux ou celles qui le dsirent d'accder plus aisment au contenu non conventionnel de l'enseignement de Jsus. Toutefois, comme toute interprtation est dpendante de la conscience individuelle, il s'en suit que jamais une interprtation ne pourra tre propose, voir impose, comme une vrit. Dans un contexte religieux la vrit ne peut qu'appartenir au prtentieux savoir humain, au venin du serpent biblique C'est ce venin l qui empoisonne toute tentative de dialogue entre croyances. Une libert d'esprit est la condition premire pour toute connaissance humaine. Cette libert nous offre l'opportunit de considrer Jsus comme un homme qui, comme Bouddha et bien d'autres encore, a un jour rendu tmoignage de sa conscience religieuse. Son avnement donna lieu la gense d'une croyance nouvelle. Nous imaginons bien qu'une remise en question de l'interprtation du discours, qui fut la base de la croyance chrtienne, peut toucher la susceptibilit de bien de croyants. Pour cette sensibilit nous avons de la comprhension et du respect. Mais voil, il n'y a pas de libert sans responsabilit, et toute connaissance n'a de valeur que lorsqu'elle sert. La mise au service d'une connaissance, mme ressentie comme perturbante, ne peut altrer ni la libert, ni la responsabilit d'autrui! Une connaissance libre de la ralit religieuse ne repose pas sur une tradition culturelle, mais dans la libert d'une conscience religieuse universelle. Dans la recherche de rponses des questions existentielles chaque tre se retrouve face soi-mme dans une nudit solitaire. ce point les convictions d'autres ne lui sont plus d'aucune utilit... Le dfi que pose ce tmoignage chaque lectrice ou lecteur, croyant

ou non croyant, sera donc de relativiser ses propres ides ou convictions, afin de crer une condition d'coute sereine, sans parti pris, et de s'engager dans une voie de recherche d'une connaissance, dont a tmoign un homme voici deux mille ans. La question existentielle, qui nous concerne tous dans cette vie, n'est pas de savoir qui ou quoi pourrait bien tre Dieu, mais plutt : qui suis-je, tre humain sur cette terre, quel est le sens de ma vie individuelle, quelle en est la finalit ? Une dernire remarque concernant le commentaire prsent. Tout au long des 114 logia de cet vangile les mmes thmes se ritrent. L'essentiel du message se rsume en quelques ides radicales, qui souvent donnent lieu des images diversifies. Il est par consquent difficile d'viter de se rpter Nous avons pourtant consciemment opt pour une certaine rptition, suite l'ide qu'un tel tmoignage peut reprsenter une source de rflexion spirituelle, alors mme que le lecteur se limite une ou quelques paroles. Traduire est trahir ... est un dicton qui s'avre hlas trop souvent exact. La transmission d'une connaissance religieuse a toujours et dans chaque culture donn lieu une dformation voir une dtrioration du message original. Ce sort fut galement celui du tmoignage de Jsus. Comment ses paroles ont-elles t perues par ses disciples ? Comment ont-elles ensuite t transmises par des vanglistes ? Quelles manipulations interprtatives ces crits ont-ils subies tout au long de leurs rdactions successives et de leurs transcriptions ? Mme au niveau de la traduction du texte grec en une langue moderne, la transcription recle trop souvent des manipulations interprtatives. Cet vangile n'chappe hlas pas cette ralit L'original dont nous disposons est un texte copte et est donc dj une traduction. La fiabilit de cette traduction pourra toujours tre mise en doute Il va de soi que la transcription du copte en une langue moderne est un travail de spcialiste, mais elle ne pose pas de problmes insurmontables. En consultant de multiples traductions nous avons pourtant eu la nette impression que trop souvent le traducteur tmoigne d'un souci excessif d'accessibilit au contenu du discours. Traduire et

interprter sont en effet deux exercices distincts qui, semble-til, se confondent trs aisment Lors de la transcription de cet vangile un souci de respect du texte original a donc toujours t prsent. Seulement voil, vingt sicles de culture et d'volution sparent la parole exprime de sa transcription en une langue moderne. Il s'en suit que toute tentative de reproduire cette parole dans sa puret originelle, sans qu'elle soit colore par quelques touches personnelles, sera toujours voue l'chec. Un contenu spirituel n'a pas la rigueur d'une science exacte ! Ainsi, la traduction de certains mots nous a pos des problmes quasiment insurmontables. C'est la raison pour laquelle nous avons omis de traduire le mot monachos, la fois grec et copte, mot clef dans cet vangile. La racine en est monos , qui signifie seul. Cette racine se retrouve dans le mot moine, qui rfre une personne qui a renonc au monde, dans le but de rechercher ce qui est appel Dieu. La qualit du monachos ne concerne toutefois pas un comportement extrieur mais un tat de conscience intrieur. Il s'agit en effet de l'homme, qui a accompli un cheminement intrieur et a accd la conscience d'une intgration du moi individuel dans l'tre absolu. Un cheminement intrieur suppose un dtachement des valeurs extrieures. Le but de cette dmarche n'est pas une recherche de Dieu mais la recherche du soi vritable. Dans cette dmarche solitaire l'ultime dtachement consistera donc relativiser l'importance du moi, dans sa position dominante au sein de sa propre vie, et prendre conscience de sa tche vritable. Cette tche rside dans une transformation harmonieuse d'une inspiration, manant d'une ralit suprieure prsente au plus profond de chaque tre. Dans cette exprience libratrice le monachos a dcouvert la ralit initiale et finale de son tre. Aussi bien un, solitaire, dtach que libr sont des qualits qui concernent le monachos. D'autres traductions ncessitent quelques prcisions. C'est le cas du mot psych . Nous le reconnaissons aujourd'hui comme la racine de psychologie. Une traduction par me semble donc vidente. Mais s'agit-il de l'me dans le sens qui lui est accord dans tat d'me ou est-ce l'me immortelle

dans un corps mortel ? Et lorsqu'il nous incombe de traduire correctement pneuma , qui signifie aussi bien souffle qu'esprit, nous ne sommes pas sortis de l'auberge ! En plus ces mots sont associs une ralit physiologique pour laquelle sont utiliss aussi bien les mots soma que sarks . Soma rfre au corps comme le support physiologique de l'homme, tandis que sarks fait plutt allusion au corps anim par le psychique, tel que Paul en exprima le sens dans l'expression : lhomme de chair et de sang . (1Cor 15. 50) L'homme est une entit psychosomatique, une combinaison de psych et soma . Cette entit est reprsente par le mot sarks . Le psych pourrait tre dfini comme une sorte de rservoir intrieur, contenant aussi bien des donnes rationnelles qu'motionnelles, accumules suite l'interaction continue entre l'homme et son environnement. Cette interaction se situe aussi bien au niveau du conscient que du subconscient. Il s'en suit que le psych constitue le moi intrieur de l'homme, qui dtermine finalement le contenu de son ego. Dfinir le contenu de pneuma , dans son sens d'esprit ou spiritus, n'est pas non plus chose aise Comme l'animal dispose d'une inspiration, appele instinct, l'homme dispose galement d'une telle inspiration. Son origine se situe dans une ralit suprieure qui, dans un contexte religieux, est prcise comme l'action de l'Esprit Saint. Sur un plan personnel, l'esprit de l'homme reprsente ce qui lui reste de cette inspiration, aprs que celle-ci a transit par son psychisme. Par cette interfrence l'esprit de l'homme est surtout imprgn d'un savoir et de dsirs personnels. Ceci a pour consquence que chaque homme considre l'esprit comme une partie intgrante de son moi personnel. La qualit de la cohrence entre ces diffrentes fonctions l'intrieur de l'homme dtermine finalement la qualit de son tat de conscience. Plus nos structures physiologiques sont en harmonie, plus sera perceptible l'action du pneuma et mieux sera la perception des qualits mises notre disposition : celle de penser, d'prouver des sentiments, de percevoir sensoriellement et d'agir librement. Par ces prcisions, discutables il est vrai, nous esprons viter quelques malentendus concernant une traduction dlicate. Nous avons

donc traduit soma par corps, sarks par chair, psych par moi intrieur et pneuma par esprit. Dans la tradition vanglique un autre et dlicat problme de traduction se pose. Il s'agit de la juste apprciation du contenu du mot grec basileia. Tenant compte de l'expectative juive ce mot fut traduit par royaume . La signification premire en est pourtant royaut, ce qui rfre donc la dignit royale . Par extension basileia peut galement signifier royaume. La diffrence entre les deux significations est pourtant substantielle. Un royaume rfre un territoire sur lequel rgne un roi, sur lequel il a tabli son pouvoir. Toute personne appartenant son royaume se trouve dans l'obligation de respecter ses lois, comme elle peut galement jouir des avantages qui en dcoulent. La notion de royaut, par contre, met en exergue la qualit de l'autorit royale. La confusion entre autorit et pouvoir est depuis bien longtemps instaure dans notre socit humaine. Tout homme, qui met une connaissance au service d'autrui, exerce une autorit. Celui qui, par contre, utilise son savoir, non pas pour servir autrui mais pour se servir soi-mme, fait exercice de pouvoir. L'exercice d'une autorit est librateur, tandis que celui de pouvoir restreint la libert d'autrui La diffrence peut s'exprimer en un mot : orgueil. Quiconque participe une autorit, est investi d'une responsabilit : celle de servir. La conception de basileia en tant que royaut nous mne la conclusion suivante : qu'il appartient la responsabilit de chaque tre humain de prendre conscience de son intgration, ici et maintenant , dans une autorit absolue et d'exprimer les qualits dont il est investi dans un engagement de serviabilit . Il est noter que jadis un Messie tait un roi, investi non pas de pouvoir mais d'une norme responsabilit : celle de prparer l'avnement du royaume divin sur terre. Dans cet vangile le mot roi ne rfre donc pas un pouvoir mais une autorit et la responsabilit qui en dcoule. La proccupation de ne pas imposer une interprtation nous a port maintenir, dans la transcription de cet vangile, le mot royaume. chaque lecteur ou lectrice de juger de l'opportunit d'en adapter le sens.

La transcription prsente est le fruit d'une analyse comparative et critique de diffrentes traductions. Ce qui nous fut de la plus grande utilit est la traduction mot mot, partir de l'original copte, prsente dans l'dition de 1979 de l'vangile selon Thomas de la collection Mtanoia. chaque fois que nous avions l'impression d'tre face une erreur de transcription ou de quelque souillure du texte suppos original, nous avons clairement indiqu la correction propose. Un grand nombre de logia ont laiss des traces dans les vangiles canoniques. chaque fois les parallles canoniques ont t indiqus. Ainsi chaque lecteur ou lectrice pourra juger de l'originalit de l'un ou l'autre texte. Une dernire remarque encore. L'original copte est un texte continu, sans espaces entre les mots ni les phrases, sans majuscules, sans ponctuations. Afin de prserver quelque peu le caractre original, nous avons dans cette transcription omis toute ponctuation ou utilisation de majuscules et nous nous sommes limits sparer les mots entre eux.

L'vangile de Thomas dvoil

[Troisime partie]

par Pierre Mestdagh

L'vangile selon Thomas

celles-ci sont les paroles caches que jsus le vivant a dites et qu'a crites didyme judas thomas L'envoi de cet vangile nous en rvle l'auteur : Didyme Judas Thomas. Didyme signifie jumeaux en grec. Judas tait un

prnom fort commun l'poque. Thomas signifie galement jumeaux, mais en aramen cette fois. Ce double dnominatif rfre vraisemblablement au lien spirituel unissant Jsus son disciple. Chaque disciple sera pareil son matre est une parole de Jsus dans l'vangile de Luc. (Lc 6. 40) Thomas nous est surtout connu par l'vangile de Jean. Le dnominatif Didyme lui est accord dans Jn 11. 16 et 21. 2. Dans Jn 14. 22 il est tout simplement appel Judas. Le nom Judas Thomas revient galement dans diverses variantes de l'vangile de Jean. Le sens de paroles caches peut prter discussion. Comme la connaissance, dont tmoigne Jsus, est d'un ordre spirituel et donc difficilement communicable, il fait souvent appel un langage imag : sa connaissance est cache dans l'image. chaque auditeur ou auditrice d'en dvoiler le contenu. Voil le sens probable de paroles caches. Au dbut de l're chrtienne circulaient toutefois un grand nombre d'crits, qui ne refltaient pas ce qui aujourd'hui est considre comme la doctrine vritable. Ces crits sont appels apocryphes, en provenance du mot grec apocruphos, utilis ici, et signifiant secret ou cach. Une traduction par paroles secrtes nous semble toutefois moins indique. On pourrait en effet en dduire que le message de Jsus est sotrique et qu'il ne s'adresse qu' des personnes inities. Son enseignement est par contre universel et destin chacun de nous. Jsus est appel le vivant. Dans cet vangile le sens de vie et de mort est diffrent de leur sens biologique. La prise de conscience d'un lien unissant l'infrieur - le biologique - au suprieur - le spirituel - donne cette vie une dimension absolue. Celui ou celle, qui a accd cet tat de conscience, est devenu vivant . C'est la qualit dont tmoigne Jsus.

1 et il a dit celui qui dcouvrira l'interprtation de ces paroles ne gotera pas la mort

Jn 8. 51-52 : En vrit je vous dis : si quelqu'un garde ma parole jamais il ne gotera la mort. Une juste apprciation de la connaissance cache dans les paroles de Jsus donne donc accs la vie vritable. La qualit de toute interprtation est directement dpendante de la conscience individuelle. C'est la raison pour laquelle une interprtation ne pourra jamais tre impose autrui comme une vrit. Ceci implique galement qu'une interprtation sera toujours personnelle et voluant en fonction de l'volution de la conscience individuelle. L'accs au contenu de son enseignement ncessitera donc temps et patience L'expression ne gotera pas la mort semble trange, mais est galement prsente dans les vangiles canoniques. Notez en passant la subtile diffrence entre dcouvrir et garder la parole Celui ou celle qui dcouvrira le contenu vritable des paroles caches, qui recevra donc sa connaissance, vivra. La mort est absence de vie, comme l'obscurit est absence de lumire, comme l'ignorance est absence de connaissance. Dans le milieu gnostique la connaissance appele gnose est associe directement la notion de vie. Accder la gnose est la condition premire pour avoir accs la vie vritable. La mort physique, toujours prsente comme l'aboutissement de la vie biologique, ne gnera toutefois pas celui ou celle qui a retrouv son port d'attache absolu

2 a dit jsus celui qui cherche qu'il ne cesse de chercher jusqu' ce qu'il trouve et quand il aura trouv il sera boulevers et s'il est boulevers il sera merveill et il sera roi sur le tout Quiconque dsire accder la connaissance de sa parole, se trouve donc dans l'obligation de s'engager dans la voie d'une

recherche personnelle. Ceci constitue un dfi, qui remet en question des ides ou des convictions reues, dans lequel est relativise l'importance du moi la lumire d'une connaissance nouvelle. Cette dmarche mne une exprience drangeante, car elle concerne la pierre d'angle de nos certitudes religieuses. Qui s'ouvre au nouveau se pose, comme Jsus, en conflit par rapport l'ancien. S'en suit un bouleversement vident Mais celui ou celle qui, en toute sincrit avec soimme, parvient rsoudre cette situation conflictuelle, accdera finalement un tat d'merveillement, qui rside dans la prise de conscience de sa participation responsable dans la royaut du Pre. Jadis la dignit royale tait associe aux notions d' autorit et de responsabilit . Plus tard cette conception voluera vers des valeurs tels que rgne et pouvoir . Pour cette raison nous considrons la traduction : et il rgnera sur le tout comme inopportune, vu l'association qui y est faite avec la notion de pouvoir. (voir les logia 81 et 110) 3 a dit jsus s'ils vous disent ceux qui vous attirent voici le royaume est dans le ciel alors les oiseaux du ciel vous devanceront s'ils vous disent il est dans la mer alors les poissons vous devanceront mais le royaume est l'intrieur de vous et il est l'extrieur de vous quand vous aurez reconnu vous-mmes alors vous serez reconnus et vous saurez que vous tes les enfants du pre le vivant si en revanche vous ne vous reconnaissez pas

alors vous tes dans une pauvret et vous tes la pauvret Lc 17. 21 : on ne dira pas : voici il est ici ou voil il est l, car le royaume de Dieu est au-dedans de vous. (en grec : entos mn estin ) Ici commence la confrontation avec la connaissance nouvelle. Se rendre dpendant d'un savoir d'autrui n'est pas le bon cheminement ! La voie est celle de la connaissance de soi Il ne s'agit toutefois pas de savoir qui suis-je ? dans le sens de : quelle est ma personnalit, en quoi je me distingue des autres ? La question est plutt : qui suis-je, tre humain sur cette terre, quelle est ma tche, quelle est ma finalit ? Quel est le sens de la merveille biologique appele homme ? L'avnement du royaume est un vieux rve du peuple d'Isral. Pour le juif Paul ce rve tait si intense et sa ralisation si proche, qu'il conseilla aux hommes de Corinthe une abstention sexuelle Ceci leur serait srement bnfique le jour tout proche du jugement dernier (1Cor 7. 29) Moyennant une adaptation progressive et nonobstant la parole de Jsus rapporte par Luc, ce rve de l'avnement du royaume fait aujourd'hui toujours partie d'une expectative, reporte il est vrai vers l'au-del. L'influence de Paul fut de toute vidence plus dterminante que celle de Jsus En dvoilant que la ralit reprsente par le royaume est aussi bien l'intrieur qu' l'extrieur de soi, Jsus prcise qu'il s'agit bien d'une ralit prsente dans cette vie terrestre. En effet, comme la nature toute entire, chaque cellule de notre corps est l'coute d'une loi absolue. La prise de conscience de cette unit implique la reconnaissance d'une source de vie l'intrieur de soi. Quiconque la reconnatra, sera reconnu La reconnaissance d'une source intrieure engendre donc une reconnaissance par la source elle-mme. Par elle nous serons reconnus et recevrons la lumire dans laquelle seront dissipes les tnbres de notre ignorance. Si nous ne la reconnaissons pas, nous demeurons dans une pauvret . C'est l'tat dans lequel Jsus a retrouv les siens, l'tat qui est toujours le ntre (voir logion 28)

Afin de prciser le caractre intime du lien qui le relie sa source de vie intrieure et absolue, Jsus utilise l'image du lien unissant le fils son pre. (voir logion 15) Mais ce lien n'est pas une exclusivit qui ne reviendrait qu' lui ! Unis dans une mme union spirituelle , nous sommes tous et toutes enfants du pre le vivant. Notons galement que, dans cet vangile, le ciel n'appartient pas au domaine du divin mais que, comme la mer , il fait partie de la cration relative. Il n'empche que, comme toute image relative, le ciel peut aussi tre utilis dans un sens symbolique pour le suprieur.

4 a dit jsus dans ses jours l'homme g n'hsitera pas interroger un petit enfant de sept jours au sujet du lieu de la vie et il vivra car beaucoup de premiers se feront derniers et ils seront un concernant premiers et derniers : Mt 10. 30 - Mc 10. 31 Lc 13. 30 De cette parole de Jsus seule l'avant dernire ligne a survcu dans les vangiles canoniques, dans le dsordre il est vrai C'est une rencontre insolite qui nous est prsent dans ce logion. L'homme g a vcu une vie entire, l'enfant sept jours seulement. Il va de soi que le chiffre sept, symbolisant le parfait, n'est pas choisi par hasard Le petit enfant vit insouciamment, inconscient encore de son moi, toujours uni dans la puret de l'harmonie de sa source de vie. Et pourtant il est le catalyseur, qui touche tel point la conscience de

l'homme g, que celui-ci se ralise soudainement le lien qui, comme l'enfant, l'unit l'tre absolu. Lui aussi fut un jour un enfant de sept jours, tout pur encore, libr de toute contrainte exigeante de son moi dominant. Aujourd'hui il a vcu sa vie, termin son combat avec soi-mme et les autres et il se ralise que le crpuscule est proche Une rflexion rtrospective s'impose lui. Sa vie fut vcue au sein d'une communaut croyante. Comme les autres il avait respect les rgles religieuses qui lui avaient t inculques. Pourtant, il ne pouvait se souvenir de quelque influence divine concrte durant sa vie. Au sein sa communaut la vie n'tait pas vraiment devenue meilleure. L'importance du moi individuel avait, en fait, toujours pris le pas sur la prsence du grand protecteur d'en haut. Bien sr il avait pris conscience que toutes les possibilits dont il disposait provenaient de Dieu, mais, comme les autres, il s'tait toujours accord lui-mme les mrites de ses acquits Et de ses acquits il devrait bientt se sparer tait-ce bien en accord avec la volont divine que de s'acqurir pour lui-mme des biens dont il devrait bientt se sparer? tait-ce bien l le plan que Dieu avait eu avec lui ? En considrant son moi comme son matre, ne s'tait-il pas tromp de matre, ne s'tait-il isol de son vritable Seigneur, qui lui avait tout donn ? Peut-tre taient-ce de telles penses qui troublaient la conscience de l'homme g Vint le moment de la rencontre Comme illumin par une inspiration soudaine il se ralisa que lui, le premier, car n le premier, tait uni l'enfant, le petit dernier, dans une mme union avec une mme source de vie. Car le lieu de la vie , le lieu o l'enfant demeurait toujours, celui de l'unit , reprsentait pour lui aussi l'unique tat de conscience, dans lequel il pouvait raliser sa vritable tche de serviteur

5 a dit jsus

connais ce qui est devant ton visage et ce qui t'est cach se dvoilera car il n'y a rien de cach qui n'apparatra Mc 4. 22 - Mt 10. 26 - Lc 8. 17 et 12. 2 Ce logion nous invite porter une attention particulire ce qui est devant notre visage . Il s'agit donc de la connaissance de l'aspect extrieur du royaume : la nature et ses lois, le domaine de la science. Par la voie scientifique aussi nous pouvons prendre conscience de la richesse prsente dans le vide absolu, source de toute vie relative. L'homme moderne s'est donn les moyens pour pntrer les lois de la nature, pour sonder la physiologie et le psychisme de l'homme, pour valuer le subtil quilibre naturel. Par des moyens audiovisuels nous avons aujourd'hui le privilge d'apprcier le merveilleux naturel. Qu'il s'agisse du monde minral, vgtal ou animal, chaque fois nous sommes en merveillement devant un processus de vie, guid par une loi, qui ne peut tre d'origine humaine. Et pourtant, malgr que l'homme lui-mme est l'expression suprme de cette loi, lui et lui seul est capable d'en perturber l'volution, aussi bien l'intrieur de lui-mme qu' l'extrieur La vie ne peut pourtant lui rvler sa plnitude qu' la condition qu'elle soit intgre dans cette loi universelle d'harmonie. De ce logion peut galement tre dduit ce message particulier : que toute connaissance scientifique exacte ne pourrait s'opposer une juste apprciation religieuse

L'vangile
[Quatrime partie]

de

Thomas

dvoil

par Pierre Mestdagh

ses disciples l'interrogrent et lui dirent veux-tu que nous jenions et de quelle manire prierons-nous et donnerons-nous l'aumne et qu'observerons-nous en matire de nourriture a dit jsus ne dites pas de mensonges et ce que vous rcusez ne le faites pas car devant la face du ciel se dvoilent toutes choses il n'y a rien en effet de cach qui n'apparatra et rien de recouvert qui ne sera dvoil La croyance juive est le substrat religieux des disciples. Elle leur impose nombre de rgles et de rites. La pratique de ceux-ci est la condition premire pour esprer accder un jour au royaume divin. La voie que Jsus nous propose est celle de la recherche personnelle et intrieure. Cette voie ne requiert ni rites, ni commandements. Celle ou celui, qui a pris conscience de la source et de sa loi, n'est plus concern par des prescriptions humaines. L'inspiration en provenance de la source est un guide unique et infaillible. Mais l'homme qui s'engage dans cette voie reste lui aussi tributaire de ses faiblesses et de ses manquements. Son guide principal sera ds lors une sincrit , dans ses paroles comme dans ses actes. Celui qui accomplit des actions justes ici bas, agit en harmonie avec le monde crateur, celui d'en haut. Qui choit dans l'erreur en subit la loi. Toutes choses - le bien comme le mal se dvoileront - lui seront imputes - devant la face du ciel - ce qui veut dire : ici et maintenant. C'est cette loi qui, en Orient, est appel la loi de karma . (voir le logion 58) Des actes rituels, en tant que gestes symboliques, ne sont pas forcment dnus de tout sens, dans la mesure o ils peuvent servir vivifier un juste tat d'esprit dans notre conscience. Les rites juifs taient toutefois perus comme un

moyen contraignant , afin de se certifier d'un accs au royaume. Cette conception n'est pas celle de Jsus ! Mais, et ceci est quand mme remarquable, mme la prire ne retient pas son attention 7 a dit jsus heureux est le lion que l'homme mangera et le lion sera homme et mprisable est l'homme que le lion mangera et le lion sera homme manant de la bouche de Jsus cette parole nous semble effarante maintes reprises elle fut utilise pour attester du caractre extravagant de cet vangile. Nous convenons que l'interprtation n'en est pas vidente. Certains traducteurs, et non des moindres, se sont mme permis de modifier la succession des mots et donc de changer le sens de la phrase, afin de parvenir une interprtation valable leurs yeux. Le royaume n'est pas une ralit imaginaire qui ne serait accessible que dans l'au-del, mais la finalit mme de cette vie terrestre. Par rapport au vcu de cette vie alors et maintenant - vingt sicles d'volution n'ont apparemment pas chang grand-chose - Jsus tmoigne pourtant d'une lucidit tonnante. Ce logion nous prsente une double confrontation entre l'homme et le lion. Bien que l'issue en soit diffrente, la conclusion est la mme : et le lion sera homme . Le lion, en tant que souverain dans le monde animal, peut tre considr comme le symbole du pouvoir dominateur dans ce monde infrieur, dans lequel l'homme vit biologiquement mais est toujours mort face aux valeurs suprieures. La finalit de la vie n'est pas de demeurer dans les tnbres de la pauvret, mais d'avoir pleinement accs aux possibilits qui nous sont dlgues. Pour raliser cela l'homme doit diriger son attention vers la source qui dlgue, vers le suprieur l'intrieur de luimme. S'il demeure spar de cette source il reste dpendant

du monde infrieur, l o le lion dicte sa loi. La loi du lion est celle du plus fort, qui incite continuellement l'homme une confrontation avec les autres, le pousse se prouver soi-mme selon des rgles conues par lui-mme. Il nous arrive d'entendre la rflexion suivante : dans la vie il y a deux sortes d'hommes, les vainqueurs et les vaincus. Les vainqueurs sont ceux, qui dans leur lutte avec le lion ont triomph. Ils ont ralis leurs objectifs et demeurent dans l'illusion de possder un pouvoir. Mais en ralit leur pouvoir est totalement dpendant des lois du lion, qui s'appellent dollar, euro ou tout simplement ivresse de pouvoir. En consquence : heureux est le lion Car celui qui possde un pouvoir est aussi devenu son esclave. Par l'entremise de l'homme le lion rgnera : et le lion deviendra homme . Le puissant ne peut rgner que par la grce du lion. C'est la raison pour laquelle l'homme dtenteur de pouvoir est le plus cruel parmi les animaux Les vaincus sont ceux qui, dans leur lutte avec le lion, se sont inclins. Un sort bien moins enviable leur est rserv, car impuissants ils doivent subir la loi du lion. Une dpendance totale en est la consquence. Conclusion : mprisable est l'homme , car du pouvoir du lion il est devenu la pture. Comme l'animal dans la jungle ou la savane, son sort au quotidien ne sera plus de vivre mais de survivre. En lui aussi l'animal prvaudra : et le lion deviendra homme Quelle leon est-elle dduire de cette mtaphore ? Bien que le territoire de l'homme soit galement celui du lion, sa tche est leve au-dessus de toute confrontation avec le lion . Celui ou celle qui accepte le dfi du pouvoir sera toujours perdant ! Car pouvoir fait partie du monde infrieur. Sa tentation n'a qu'un nom : orgueil . S'abstenir de toute implication dans les objectifs du lion est donc le message vident. Quiconque cherche s'affirmer selon des lois d'un ordre infrieur et devenir puissant, ignore la source mme de son potentiel et s'engage dans une confrontation avec le lion. Qu'il triomphe ou qu'il s'incline, toujours l'infrieur - le lion prendra possession de l'homme. L'ambition est un stimulant naturel, qui nous aide dvelopper et exprimer nos qualits et qui se concrtise dans

d'une confrontation avec les autres. Ceci est le propre d'une priode limite de la vie. Toutefois, un veil s'impose Car lorsque nous avons pris conscience que toutes les facults dont nous disposons ne nous appartiennent pas, mais sont mises notre disposition par une source absolue, rien ne nous permet plus de rclamer pour nous-mmes une quelconque position de pouvoir (voir logia 81 et 101) Seule une reconnaissance s'impose. Notre tche sera ds lors d'exprimer harmonieusement ce que nous recevons selon une loi qui ne nous appartient pas. Cette loi ne dcoule pas du monde infrieur mais d'une ralit suprieure. L'interprtation que nous accordons cette parole de Jsus corrobore le principe d' ahimsa dont a tmoign Gandhi et plus tard Martin Luther King. L'utilisation de la violence, aussi bien par le plus fort que par le plus faible, comme une expression de puissance ou d'impuissance, n'est jamais le bon choix !

8 et il a dit l'homme est semblable un pcheur avis qui avait jet son filet la mer il le retira de la mer rempli de petits poissons parmi eux le pcheur avis trouva un gros poisson excellent il jeta tous les petits poissons dans la mer sans peine il choisit le gros poisson celui qui a des oreilles pour entendre qu'il entende Mt 13. 47-50 : Encore le royaume des cieux est semblable un filet jet la mer et qui rassemble toute sorte de choses. Une fois plein, l'ayant remont sur le rivage et s'tant assis, ils ont recueilli les bonnes choses dans des paniers et ils ont jet les mauvaises. Ainsi en sera-t-il la fin du monde. Les anges viendront et spareront les mauvais des justes et les jetteront

dans la fournaise du feu. L il y aura des pleurs et des grincements de dents. Comparer Thomas Matthieu est plus relevant que cent commentaires ! Il est probable que la prsence de pcheurs parmi les disciples ne soit pas trangre l'image choisie. Mieux que quiconque ils pouvaient apprcier la valeur du gros poisson excellent . L'homme est un pcheur avis , qui se donne la peine d'examiner attentivement sa prise. Ainsi il dcouvre le gros poisson. Le message est vident : faites usage de votre intelligence, discernez le prcieux, ne vous souciez pas de valeurs mineures De ces valeurs-l nous sommes pourtant bien pourvus dans cette vie ! Nombreuses sont en effet les thories et idologies de pseudo scientifiques ou de voyants illumins. Dvelopper une ouverture d'esprit est important. Mais tout aussi important est l'apport d'un sens critique, afin d'tablir, suite une exprience de vie, une juste chelle de valeurs. Ce qui est prissable ne peut avoir qu'une valeur prissable La valeur unique et donc exceptionnelle, qui fait l'objet de notre recherche, n'appartient pas au monde de l'avoir mais celui de l'tre . Une valeur existentielle a une porte absolue, car issue de la source mme de l'tre. Parmi les nombreux poissons, que reprsente la dcouverte de Nag Hammadi, cet vangile pourrait lui aussi tre considr comme un gros poisson excellent

9 a dit jsus voici que sortit le semeur il remplit sa main et jeta quelques graines en fait tombrent sur le chemin des oiseaux vinrent et les picorrent d'autres tombrent sur la rocaille

et ne prirent racine dans la terre et ne firent s'lever d'pis vers le ciel et d'autres tombrent sur les pines elles touffrent la semence et le vers la mangea et d'autres tombrent sur la bonne terre et elle donna un fruit excellent vers le ciel il vint soixante par mesure et cent vingt par mesure Mt 13. 1-9 - Mc 4. 1-9 - Lc 8. 4-8 Ce logion tmoigne d'une qualit exceptionnelle dans la parole de Jsus : celle de saisir la fois et la voie et la finalit de la vie dans une image simple, comprhensible pour tous. Dans les trois vangiles synoptiques il s'agit du premier de ses paraboles. Celle ou celui qui en a saisi la signification profonde, a galement peru l'essentiel de son enseignement. La simplicit de l'image n'est pourtant pas une garantie pour une comprhension unanime En effet, dans les vangiles synoptiques ce parabole est suivi d'une interprtation, que Jsus aurait donne, quant aux graines qui ne sont pas tombes sur la bonne terre. Cette interprtation ne fait toutefois pas l'unanimit parmi les trois vanglistes Raison pour laquelle les auteurs du Synopse des quatre vangiles de l'cole biblique de Jrusalem concluent un ajout non pas de Jsus mais de la communaut ecclsiastique primitive. En plus il s'agit l de ce qui, dans le logion prcdant, nous est prsent comme de petits poissons : des graines qui n'ont pas ralis leur finalit Autre question, qui depuis des sicles a fait l'objet de maintes discussions, concerne l'origine des nombreux fruits : sont-ils produits par la semence ou par la bonne terre ? la lumire de cet vangile cette discussion aussi s'avre strile Comme ce n'est ni le spermatozode masculin, ni l'ovule fminin qui est l'origine de la vie biologique, mais l'unit nouvelle issue de leur union, de la mme manire ce n'est ni la

semence, ni la bonne terre qui produit les fruits, mais l'unit nouvelle engendre par leur union ! La question essentielle qui nous concerne tous est celle-ci : comment l'homme peut-il raliser la finalit de sa vie, qui est de produire de nombreux fruits dont il peut lui-mme bnficier ? Avant d'tre semence la graine fut elle-mme le fruit issu d'une plante porte par la bonne terre. Pour raliser sa finalit la graine doit retourner l'endroit o fut son propre commencement . (voir le logion 18) Aussi longtemps que la graine reste graine elle ne pourra raliser sa finalit, qui est de servir comme semence. Quand, dans l'union avec la bonne terre, elle se libre de son enveloppe extrieur et cesse donc d'tre graine , alors elle servira l'volution de la vie en produisant de nombreux fruits. Voil sa finalit. Comme la nature nous en donne l'exemple, le nouveau ne peut se manifester dans l'homme que par un dmantlement de l'ancien Le dtachement de l'ancien est la condition premire pour que, dans l'union avec l'endroit o est le commencement, le lieu de la vie o demeure toujours l'enfant de sept jours, puisse s'panouir la vie nouvelle. Aucune raison de regretter l'ancien Dans une prise de conscience de l'ancien, de l'orgueil qui est ntre, des ides prtentieuses dont nous nous sommes pars, d'une prtendue connaissance du divin, rside ici et maintenant la condition pour une naissance nouvelle Comme le nirvana pour le Bouddha, l'intgration dans la royaut du Pre est pour Jsus une ralit raliser dans cette vie. Dans cette conception des paroles de Jsus, de l'importance qu'il donne la notion d' unit , est valorise la parole rapporte par Jean : afin que tous soient un, comme vous Pre en moi et moi en vous afin qu'ils soient parfaits dans le un

L'vangile
[Cinquime partie]

de

Thomas

dvoil

par Pierre Mestdagh

10 a dit jsus j'ai jet le feu sur le monde et voici que je le prserve jusqu' ce qu'il enflamme Lc 12. 49-50 Voici une parole de Jsus qui pourrait bien tre prophtique... Sans doute s'tait-il rendu compte de la difficult qu'prouvaient ses disciples accder une connaissance symbolise ici par le feu, qui jadis tait galement source de lumire - trop nouvelle et trop perturbante pour eux. Trop souvent une incomprhension tait le sort rserv ses paroles. L'embrasement, la prise de conscience qu'il esprait vivifier en eux, a du lui sembler bien illusoire Son enseignement serait donc mis en veilleuse jusqu'au jour o l'humanit puisse en ranimer la flamme et en assumer la responsabilit. La nouvelle apparition de cet vangile dans la seconde moiti du vingtime sicle ne serait donc pas le fait du hasard... Depuis quelques dcennies en effet nous observons, dans une partie minoritaire bien sr de l'humanit, de multiples indices qui rvlent une aspiration une spiritualit nouvelle. Dans cette perspective cet vangile pourrait bien faire office de catalyseur dans un veil spirituel de la conscience universelle 11 a dit jsus ce ciel passera et celui au-dessus passera et ceux qui sont morts ne vivent pas et les vivants ne mourront pas

les jours o vous mangiez ce qui est mort vous en faisiez du vivant quand vous serez dans la lumire que ferez-vous (*) le jour o vous tiez un vous avez fait le deux mais tant deux que ferez-vous (*) Mt 24, 34-36 - Mc 13, 30-32 - Lc 21,32-33 (*) Une touche interprtative consisterait terminer la premire ligne marque par (*) par ! et la seconde par ? Le processus biochimique, par lequel dans notre corps la matire morte se transforme en matire vivante, appartient une loi absolue, qui conditionne la vie biologique. Passer, en conscience, de la mort la vie constitue une naissance spirituelle, qui ne peut s'oprer que par une intgration de la lumire du suprieur dans l'infrieur. C'est la voie par laquelle dans chaque tre peut se raliser le retour l'unit originelle. L'histoire biblique du pch originel symbolise la sparation, la dgradation du un vers le deux . Dans cette sparation rside notre mort spirituelle. L'image du semeur prcise notre tche : raliser en nous-mmes le retour l'unit originelle. Ne seraitce pas dans cette transformation que nous devons rechercher le sens vritable de la rsurrection ? Bien avant la crucifixion dont il fut la victime, Jsus aurait donc ralis en lui-mme la rsurrection Notons que, comme au logion 3, le ciel rfre une ralit concrte et non pas l'endroit o demeure le divin. Le ciel englobe cette vie terrestre, dans laquelle biologiquement nous sommes vivants mais spirituellement toujours morts S'engager dans une voie de prise de conscience spirituelle signifie : reconnatre le lien qui nous unit l'tre absolu et apprcier sa juste valeur notre responsabilit qui en dcoule. Celui ou celle qui porte son regard vers cette source intrieure et reoit sa lumire, peut se librer de l'illusion de la valeur prtentieuse accorde au moi et accder la vie. Un ciel nouveau englobera sa vie. Car non plus la lueur d'une loi dualiste mais la lumire de l'unit illuminera la voie d'un vcu nouveau. Cette exprience sera pourtant elle aussi limite par

le temps. Car dans l'unit du biologique et du spirituel le biologique sera toujours temporel Celle ou celui qui demeure dans l'obscurit de la sparation, subit la loi de l'infrieur. Qui reoit la lumire, reoit la vie et ne gotera pas la mort 12 ont dit les disciples jsus nous savons que tu nous quitteras qui sera notre guide jsus leur dit vu l'endroit o vous tes vous irez vers jacques le juste ce qui ressort du ciel et de la terre lui revient

La traduction de la dernire ligne pose quelques problmes. Littralement il en effet est crit : celui que le ciel et la terre ont t cause de lui Une traduction littrale n'a donc pas de sens. Ou bien nous avons faire une erreur de transcription ou bien s'agit-il ici d'une expression spcifique, qui ne peut tre traduite littralement. Vraisemblablement les disciples ont appris de Jsus que sa prsence parmi eux serait de courte dure. (*) En plus il est dduire de ses paroles, qu'au moment o il leur donne cette rponse, il a renonc l'illusion de pouvoir les lever un niveau de conscience digne de lui. La voie de recherche, qui aurait du tre la leur - comme la ntre d'ailleurs - n'a toujours pas abouti, car toujours ils tmoignent du besoin d'un guide Jacques est plus que probablement le frre de Jsus (voir Mt 13. 55 et Mc 6. 3), qui aprs la disparition de Jsus prit sur lui la responsabilit de la communaut primitive. Lui aussi sera

d'ailleurs limin par les autorits juives. Il est appel le juste . Il lui est donc accord une connaissance des droits et devoirs ncessaires au maintient de l'harmonie dans le monde infrieur car ciel et terre passeront. Quelque soit la valeur de son savoir, jamais pourtant il ne pourra apporter la lumire dont tmoigne les paroles de Jsus. (voir logion 38) (*) Dans la tradition chrtienne il est reconnu que la dure de la vie publique de Jsus aurait t de trois ans. Une estimation base sur la prsence dans l'vangile de Jean de trois Pacques. Cette reprsentation des faits serait, selon l'cole biblique de Jrusalem, introduite dans la troisime rdaction de cet vangile. La deuxime rdaction aurait prsent la dure de sa vie publique en six semaines. Le temps coul entre chaque semaine reste toutefois une inconnue. Quoi qu'il en soit la dure de son tmoignage - cette dure ne pourrait par ailleurs en altrer la valeur - aurait t bien plus courte qu'imagine aujourd'hui. En outre il est peu probable que les autorits juives eussent tolr un tmoignage aussi drangeant durant trois annes 13 a dit jsus ses disciples comparez moi dites moi qui je ressemble simon pierre lui dit tu ressembles un ange juste matthieu lui dit tu ressembles un philosophe sage thomas lui dit matre ma bouche n'acceptera d'aucune faon que je dise qui tu ressembles a dit jsus je ne suis pas ton matre

car tu as bu et tu t'es enivr la source jaillissante que moi-mme j'ai mesure et il le prit se retira et lui dit trois mots lorsque thomas l'interrogrent que t'a dit jsus thomas leur dit si je vous disais une des paroles qu'il m'a dites vous prendriez des pierres et les jetteriez contre moi et un feu sortirait des pierres et elles vous brleraient revint vers ses compagnons ils

Mt 16. 13-20 - Mc 8. 27-30 - Lc 9. 18-21 Le logion prcdant situait le niveau des disciples. Ce sont toujours des soucis bien humains qui font l'objet de leurs proccupations. Et parmi eux, celui d'tre le plus mritant parmi les disciples. C'est galement l'objet de la discussion dont tmoignent Mc 9. 33-34 et Lc 9. 46. La question de Jsus ressemble un test. Seul Thomas n'a pas de mots pour exprimer une comparaison. Pour ce dire il s'adresse Jsus comme un matre . S'en suit une rprimande de Jsus. Comment expliquer cette raction ? Il est probable que Jsus reconnat ici son disciple comme son gal. La tche premire de tous ceux ou celles, qui se sont reconnus comme enfants du Pre le vivant, est de servir comme sert Jsus . Un serviteur n'est pas un matre ! Quels pourraient bien tre les trois mots qu'a dits Jsus Thomas ? Peut-tre tait-ce : je suis toi ou tu es moi Quoi qu'il en soit, Thomas tait bien conscient que la reconnaissance qu'il reut ne serait pas accepte de bon cur par ses confrres. Elle susciterait une jalousie qui engendrerait une raction ngative, voir agressive, dont ils seraient, selon la loi de karma , eux-mmes les victimes.

14 leur dit jsus si vous jenez vous engendrerez une faute et si vous priez vous serez condamns et si vous donnez l'aumne vous ferez du mal vos esprits et si vous allez vers quelque pays que ce soit et que vous parcourez des rgions si vous tes accueillis mangez ce qui vous est prsent soignez ceux qui sont malades car ce qui rentrera dans votre bouche ne vous souillera pas mais ce qui sortira de votre bouche cela vous souillera Mt 10. 11-14 et 15. 11 - Mc 6.10-11 et 7. 15 - Lc 10. 5-11 Au logion 6 les disciples n'ont pas reu de rponse concrte leurs questions. Jsus les esquiva en disant : soyez sincres avec vous-mmes dans vos paroles comme dans vos actes. Il est probable qu'ils aient insist afin d'obtenir plus de clart. Cette fois plus question d'esquives ! Les rites propres la croyance juive ne sont pas compatibles avec sa conscience religieuse. Car quiconque a le dsir de se rendre rceptif l'inspiration du Pre, n'a que faire de gestes rituels trompeurs ! Dans Mt 9. 14, Mc 2. 18 et Lc 5. 33 galement Jsus se voit adress le reproche que ses disciples ne respectent pas le jeun. (voir le logion 104) Plus remarquable toutefois est la phrase : si vous priez vous serez condamns Une fois de plus nous sommes confronts au nouveau dans son enseignement. Nous prions Dieu. Mais que signifie Dieu ? Que reprsente le Dieu des juifs, le Dieu de notre imagination et quelle est la ralit cache dans l'image d'un pre? Voil des questions provocantes pour chaque croyant ! Dans cet vangile

la notion juive du Divin ne correspond pas la ralit pour laquelle Jsus recourt l'image de l'union entre le pre et de son fils (voir le logion 15) Communiquer avec une ralit imagine appartient au monde de l'imagination et est donc trompeur. La communication qu'un juif croit avoir avec son Dieu au moyen de la prire n'est qu'imaginaire La ralit, que Jsus nous prsente par l'entremise de l'image d'un pre, est une ralit absolue qui transcende donc les limites de l'tat de conscience humain. Toute tentativede communication endans cette conscience ne peut tre qu'illusoire. (voir le logion 53) Enfin Jsus nous rappelle notre devoir le plus lmentaire : servir. Celui ou celle qui demeure dans un juste tat d'esprit n'a besoin ni de s'occuper de rites, ni de s'inquiter d'une alimentation non approprie. Il importe certes d'tre attentif une alimentation harmonieuse, afin de maintenir un juste quilibre biologique. Mais quiconque observe les rgles d'une nutrition saine, tout en proclamant de fausses vrits, se souillera davantage que ne pourrait le faire une nourriture malpropre

15 a dit jsus lorsque vous verrez celui qui n'a pas t engendr de la femme prosternez vous sur votre visage et glorifiez-le celui-l est votre pre Il va de soi que le verbe voir ne rfre pas une exprience sensorielle mais symbolise une vision intrieure, une prise de conscience. Non pas la glorification d'une ralit imaginaire doit tre l'objet de notre proccupation mais bien la juste apprciation de la ralit que Jsus nous propose par l'entremise de l'image d'un pre. Cette ralit transcende le monde relatif, car : qui n'a pas t engendr de la femme Elle est donc absolue et ne peut par consquent tre connue par

l'homme La prise de conscience d'un lien qui nous unit une ralit absolue ne peut tre confondue avec une connaissance de l'tre absolu en soi... L'exprience de cette union intrieure reprsente pour Jsus une richesse illimite. Cette richesse il dsire la partager avec ses frres et surs. Mais leur tat de conscience ne permet pas une communication directe. Pour tmoigner de son exprience il est oblig de recourir des images, pour lesquelles leur conscience est rceptive. Il visualise donc son union intrieure dans l'image du lien intime, qui unit le fils son pre. Dans la culture juive le statut du pre tait nettement diffrent de ce qu'il reprsente aujourd'hui chez nous. Le pre tait non seulement le possesseur du bien familial, il tait non seulement le procrateur biologique de ses enfants, il reprsentait surtout l'autorit qui dicte la loi, qui inspire et guide ses enfants. Sans son pre le fils tait dsempar Cette image fait office de lien entre une ralit intrieure d'un ordre absolu et la conscience de ceux que Jsus tente d'instruire. Hlas, comme ce fut le cas pour l'histoire d'Adam et ve au paradis terrestre, l'image du pre ne fut pas perue dans son sens symbolique mais reconnue comme une ralit. Lorsque Jsus parlait de son pre en termes absolus, il ne pouvait s'agir que de Jaweh, le Dieu des juifs. Ainsi fut-il compris Pourtant, au chapitre 6 de l'vangile de Jean, Jsus prcise clairement la distinction : Vos pres ont mang la manne dans le dsert et ils sont morts non pas Mose vous a donn le pain du ciel mais mon Pre vous donne le pain vritable je suis le pain de la vie si quelqu'un mange de ce pain il vivra pour toujours Dans Ex 16. 15b Mose dit : Ceci est le pain que Jaweh vous a donn manger Non pas Mose mais Jaweh a donn la manne dans le dsert ! La distinction entre Jaweh et le Pre est donc vidente. Il ne s'agit ni du mme pain ni du mme boulanger Mais cette distinction est pour le moins drangeante pour les rdacteurs vangliques. Pour la dissiper un des rdacteurs de Jean a donc eu une inspiration canonique en accordant la manne non pas Jaweh mais Mose... L'identification du Pre en tant que Jaweh tait prserve ! La

diffrence essentielle entre Jaweh et le Pre est que Jaweh est un Dieu totalement spar des hommes, tandis que l'image du pre symbolise une ralit intrieure laquelle tous nous sommes unis spirituellement . La confrontation entre la vision nouvelle et les ides anciennes engendre invitablement un conflit intrieur. chacun et chacune de relever ce dfi en toute sincrit avec soi-mme. Remarquons quand mme qu' la fin du logion Jsus ne dit pas : celui-l est mon pre , mais bien : celui-l est votre pre Dans son union spirituelle avec le Pre il n'est donc pas le fils unique ! Ce qui, pour tout enfant du Pre, constitue sa glorification , rside dans une humble reconnaissance de cette grande richesse, dans laquelle lui-mme participe. La prise de conscience d'une participation dans la royaut du Pre implique la reconnaissance la fois d'une autorit absolue et d'une responsabilit personnelle au service de cette autorit. En cela rside le sens de l'offrande vritable : le serviteur lve le fruit de son service vers le Pre donateur. Cet tat d'esprit se doit d'tre permanent et ne ncessite aucun acte rituel

L'vangile
[Sixime partie]

de

Thomas

dvoil

par Pierre Mestdagh

16 a dit jsus sans doute les hommes pensent-ils que je suis venu jeter la paix sur le monde

et ils ne savent pas que je suis venu jeter des divisions sur la terre le feu l'pe la guerre car cinq ils seront dans une maison trois seront contre deux et deux contre trois le pre contre le fils et le fils contre le pre et monachos ils se tiendront debout

Mt 10. 34-36 - Lc 12. 51-53 Ce logion confirme la rflexion faite au logion prcdent. L'invitation de Jsus pour accder une vision nouvelle mne invitablement un conflit intrieur, qui ne peut trouver une solution que dans une dmarche personnelle et sincre. Le thme du conflit intrieur est prsent dans toutes les traditions religieuses. Il fait l'objet du dcor de la Bhagavad Gita. Dans sa connaissance de dharma , Arjuna, l'archer aux valeurs morales leves, ne peut trouver une solution valable son conflit intrieur. Krishna, qui personnifie le divin dans l'homme, lui enseigne la voie par laquelle le divin peut se rvler dans chaque tre. Dans l'islam nous connaissons la notion de jihad , qui nous est prsent aujourd'hui comme une lutte contre les incroyants, mais qui dans sa conception originelle rfrerait un combat intrieur. C'est galement le cas pour les gestes rituels des moines bouddhistes, qui nous sont prsents aujourd'hui comme des moines combattants. Ces rites furent introduits au VI sicle par Bodhidharma et symbolisent en fait le combat intrieur, que chaque disciple doit mener avec soi-mme. Les facults exceptionnelles dont tmoignait Jsus furent perues par ses disciples la lumire de l'histoire biblique. Pour certains il tait un prophte, pour d'autres peut-tre mme le Messie. La raison de sa prsence aurait t de rtablir l'ordre, de redonner paix et confiance au peuple juif et de prparer l'avnement du royaume de Dieu. Cette conception de sa

personne est un malentendu La connaissance nouvelle dont il tmoigne est drangeante ! Quiconque reoit sa parole se voit confront non seulement aux vrits de la croyance existante, mais galement soi-mme, des valeurs personnelles et par l mme des liens relationnels. Celui ou celle qui renonce des valeurs trompeuses, qui se libre de ses attaches relatives, dans ce dtachement retrouve une libert intrieure. Un isolement en est toutefois le prix. La racine du mot monachos est monos , qui signifie seul . Dans cette racine nous reconnaissons le mot moine . Les notions de dtachement, libert et solitude sont toutes prsentes dans le mot monachos . Une traduction exacte en est donc plus que problmatique... Il reprsente pourtant une notion essentielle dans le cheminement que nous propose Jsus. Cette notion ne concerne pas un comportement extrieur mais un tat d'esprit intrieur. Quiconque dsire accder l'exprience du lien qui nous unis l'tre absolu, la source de vie l'intrieur de nousmmes, se voit confront des valeurs relatives dont il doit se dfaire, afin de se librer intrieurement et de servir comme sert la graine.

17 a dit jsus je vous donnerai ce que l'il n'a pas vu et ce que l'oreille n'a pas entendu et ce que la main n'a pas touch et qui n'est pas mont au cur de l'homme Mt 13. 14-15 - Lc 10. 23-24 1 Cor 2. 9 : mais, comme il est crit, nous annonons ce que l'il n'a pas vu, ce que l'oreille n'a pas entendu, ce qui n'est pas mont au cur de l'homme, tout ce que Dieu a prpar pour ceux qui l'aiment.

Paul apporte ici la preuve qu'il avait une connaissance des paroles de Jsus. Seule la phrase : ce que la main n'a pas touch - parole probablement trop sensuelle son got manque dans sa citation. Vu le rle que Paul a jou avant sa conversion, en tant que pharisien pur et dur, responsable en plus de la lapidation de Stphane, il est peu concevable qu'il n'eut pas eu pour le moins partiellement connaissance du discours trop perturbant et donc inacceptable de Jsus. C'est la raison probable pour laquelle il opta, dans la prdication de son vangile, d'ignorer celui de Jsus. En outre il a explicitement admis vouloir mconnatre le Jsus de chair et de sang (2 Cor 5.16) et ne reconnatre que le Christ crucifi et ressuscit. Il fait donc prcder sa citation du logion 17 par les mots : comme il est crit Mais des rfrences aux crits vtrotestamentaires - comme Is 64. 3-4 - sont fort peu convaincantes. Ce qui peut tre reu n'appartient ni au domaine du sensoriel ou de l'motionnel, ni celui du savoir mental. Il s'agit d'une exprience d'un ordre diffrent laquelle la conscience de l'homme peut avoir accs. L'enrichissement, qui fait suite une intgration du suprieur dans l'infrieur, n'est pourtant pas un vnement spectaculaire, mais une volution progressive dans la conscience individuelle. Cette exprience est le fruit que le monachos reoit tout au long de sa dmarche libratrice.

18 on dit les disciples jsus dis-nous comment sera notre fin a dit jsus avez-vous donc dvoil le commencement pour que vous vous proccupiez de la fin car l o est le commencement l sera la fin heureux celui qui se tiendra dans le commencement

il connatra la fin et ne gotera pas la mort

Mt 16. 28 - Mc 9. 1 - Lc 9. 27 La question des disciples reflte une inquitude certaine, qui est galement celle de bon nombre de vivants : que sera-t-il aprs la mort ? La rponse de Jsus n'est pourtant pas rvlatrice. Non pas une ralit post mortem devrait tre l'objet de notre proccupation, mais bien celle que nous vivons aujourd'hui ! Comment pouvons-nous raliser ici et maintenant la finalit de notre vie ? Pour le semeur la finalit s'appelle moisson. L o il a sem, o s'est ralise l'unit de la semence et de la bonne terre, l sera aussi la moisson Ce lieu a une valeur absolue et est donc intemporel . Dbut et fin sont un , comme sont un le semeur et le moissonneur (Jn 4. 35-36) La voie de l'homme est celle de la graine. Dans l'unit avec la bonne terre, l o fut son commencement, la graine doit cesser d'tre graine, doit lcher son petit moi, pour devenir semence : servante anonyme Celle ou celui qui a reconnu ce substrat absolu de sa vie, la source intemporelle l'intrieur de chaque tre, a galement reconnu sa vritable finalit. Ainsi peut se raliser le retour du fils prodigue dans la maison paternelle, sa rintgration dans l'autorit du pre. Dans cette prise de conscience tout souci concernant un avenir ternel est drisoire

19 a dit jsus heureux celui qui tait dj avant qu'il ne ft si vous tes mes disciples et entendez mes paroles ces pierres vous serviront pour vous il y a en effet cinq arbres dans le paradis

qui ne bougent ni l't ni l'hiver et leurs feuilles ne tombent pas celui qui les connatra ne gotera pas la mort Ce logion confirme d'une faon insolite la ralit absolue la base de tout tre relatif. Comme ce fut le cas du lion au logion 7, nous sommes une nouvelle fois confronts une image droutante. S'agit-il bien d'une parole de Jsus o seraitce une image fantaisiste provenant du milieu gnostique, responsable de la transmission de cet vangile? Quoi qu'il en soit nous pouvons toujours tenter de dvoiler le contenu de cette parole particulire. Dans ce monde relatif tout est continuellement tributaire de la loi des changements . Aujourd'hui rien n'est plus tout fait pareil hier. De la loi absolue, qui guide l'volution naturelle, qui conditionne l'harmonie dans la nature, qui fut un jour symbolise dans l'arbre de la connaissance du bien et du mal, de cette loi aucun Adam ne peut s'octroyer l'autorit. Comme pour la graine, la finalit de l'homme est tout simplement de servir L'image de la graine nous ramne au commencement. L'entit biologique, appele homme, fait partie d'un concept de vie absolu et donc intemporel, dont il n'est qu'une expression temporelle. Temporellement nous disposons d'un corps, d'une individualit propre, d'une conscience de notre moi. Cette conscience nous permet d'valuer notre moi sa juste valeur, d'en reconnatre la source absolue et de vivre en consquence le lien qui nous unit cette source. L'unit, dans laquelle nous sommes unis la Vie, transcende tout phnomne relatif par lequel Elle s'exprime chaque arbre chaque feuille accomplit sa tache au service de la vie. La mort de la feuille n'entame nullement la vie de l'arbre, mais en sert l'volution Une goutte de pluie naquit un jour de l'ocan. Elle accomplt sa tche dans l'harmonie naturelle et retourna enfin vers l'ocan Elle fut ocan, devint goutte et redevint ocan

L'homme est pourtant tellement plus qu'une feuille, qu'une goutte de pluie Ses capacits sont tellement plus riches, sa tche tellement plus leve. Tout est mis sa disposition pour vivre la vie en sa plnitude : la motte de terre, une pierre aussi. La motte de terre ne peut devenir fertile que si la goutte de pluie participe l'harmonie. Qu'et t aujourd'hui la vie sur terre, si chaque homme et demeur dans cette loi et et apprci sa finalit sa juste valeur? Une ralit paradisiaque sans doute... L'exprience de nos cinq sens, qui nous relient au monde phnomnal - serait-ce l le symbolisme des cinq arbres ? - est tributaire de l'tat de la conscience individuelle. De cette conscience la source est leve au-dessus de tout phnomne de changement ou de prcarit Dans la deuxime ligne de ce logion certains pourraient discerner une allusion au phnomne de rincarnation. L'ide d'avoir demeur jadis dans un autre corps sur cette terre, une ide qui en soi n'est pas rejeter d'office, peut-elle toutefois tre de quelque opportunit sur la voie de la connaissance de soi ?

20 ont dit les disciples jsus dis-nous quoi est comparable le royaume des cieux il leur dit il est comparable une graine de moutarde la plus petite de toutes les semences mais quand elle tombe sur la terre travaille elle produit une grande tige et elle est un abri pour les oiseaux du ciel Mt 13. 31-32 - Mc 4. 30-32 - Lc 13. 18-19 L'expression le royaume des cieux semble tre une expression traditionnelle juive, prsente galement dans les

vangiles canoniques. Le discours de Jsus est comme une symphonie, dans laquelle diffrents thmes se rappellent rgulirement notre attention. L'attente de la venue du royaume fait partie intgrante de la croyance juive. Mais les disciples se trouvent confronts une conception diffrente de cette ralit Pour eux, comme pour nous, l'acceptation de cette conception nouvelle n'est pas vidente ! Un dtail non ngligeable pourtant : la graine doit tomber sur la terre travaille La conscience de l'homme est comme un terroir dont le potentiel est peine commensurable. L'tat dans lequel elle se prsentait alors - et aujourd'hui toujours - ne correspond hlas plus sa puret originelle. Un savoir prtentieux et des visions hallucinatoires l'ont profondment perturbe. Ce qui fut harmonieux et du le rester, est devenu disharmonieux. De cette pollution l'homme seul est responsable ! Il s'en suit que lui seul - ce qui veut dire chacun pour soi - peut y remdier. lui revient maintenant la tche de manier la charrue La dernire ligne de ce logion illustre de faon image notre responsabilit dans cette vie : comme tout ce qui crot et fleurit dans la nature, ainsi nous-mmes nous avons servir Sa loi d'harmonie. L'unit de l'infrieur et du suprieur ne peut s'exprimer que par une intgration de valeurs suprieures dans la ralit infrieure.

L'vangile
[Septime partie]

de

Thomas

dvoil

par Pierre Mestdagh

21 a dit mariam jsus qui ressemblent tes disciples

il a dit ils ressemblent de jeunes enfants qui se sont installs dans un champ qui ne leur appartient pas quand les matres du champ viendront ils diront laissez-nous notre champ eux ils se dshabillent devant eux et leur rendent leur champ je dis donc ceci si le matre de maison sait que le voleur arrive il veillera avant qu'il ne vienne et il ne permettra pas qu'il pntre dans la maison de son royaume et qu'il y prenne ses affaires mais vous veillez face au monde ceinturez vos reins d'une grande force afin que les pillards ne dcouvrent le chemin vers vous car l'acquit que vous attendez ils le dcouvrirons que dans votre centre soit un homme averti lorsque le fruit est mr il est venu rapidement sa faucille la main il l'a cueilli celui qui a des oreilles pour entendre qu'il entende Mt 11. 16 et 24. 43-44 - Lc 7. 31-32 et 12. 39-40 - Mc 4. 29 Ce logion est compos de deux parties distinctes. Jsus commence par rpondre Mariam, ensuite il s'adresse

plusieurs personnes - mais vous, veillez- probablement ses disciples. Mariam nous est mieux connu sous le nom de Marie Madeleine. Aussi bien de l'vangile de Philippe que de celui de Marie Madeleine elle-mme - deux vangiles faisant galement partie de la dcouverte de Nag Hammadi - nous pouvons dduire qu'un lien particulier unissait Mariam Jsus. Philippe la prsente mme comme sa compagne de vie. Sa question indique bien qu'elle ne se considre pas comme une disciple. Pour les disciples la rponse de Jsus n'est pas bien flatteuse Ils utilisent le champ - leur entit biologique - pour en jouir comme des gamins, inconscients du fait que ce champ ne leur appartient pas. Quand les propritaires viennent rclamer leur bien, ils doivent non seulement le leur laisser mais, en plus, se dfaire de ce dont ils se sont pars. Il est clair que pour Jsus les disciples ne se sont toujours pas rendus compte de leur tche vritable. Leur dmarche intrieure n'a toujours pas commenc Notre entit biologique, ce corps physique et psychique qui est le ntre, nous est offert non pas comme un prsent mais comme un prt. Un prsent nous appartient, un prt doit tre rendu Tout nous sera repris : la vie biologique comme tout ce dont nous nous sommes pars dans cette vie. Quel est le sens vritable de ce prt, quelle en est la finalit? La seconde partie du logion met en scne le propritaire d'une maison, qui a un souci vident de prserver son bien contre toute effraction. Aux disciples, qui n'ont pas se soucier de biens matriels et qui n'ont donc pas de maison protger, Jsus dit : veillez face au monde. Car ce monde est le territoire du lion, o toujours subsiste la tentation de se laisser entraner dans une confrontation avec les autres. Ceux qui dsirent assumer une participation au royaume doivent maintenir une prudence alerte face aux valeurs phmres du monde infrieur. La dmarche, qui mne l'exprience du lien qui nous unit l'tre absolu, est un processus volutif dans la conscience individuelle. La route est longue et son cheminement ne peut se raliser que pas pas. (voir le logion 97) Chaque conception nouvelle franchit une limite et permet le dveloppement d'une vision nouvelle. Elle est comme un fruit cueillir. Tel que le

pcheur avis nous devons maintenir une intelligence alerte, afin de distinguer les fruits qui ont une valeur absolue de ceux qui ne reprsentent qu'une valeur phmre. Les pillards symbolisent en somme nos propres dsirs gocentriques, qui sont toujours sous l'emprise du pouvoir du lion.

22 jsus vit des petits qui ttaient il dit ses disciples ces petits qui ttent sont semblables ceux qui entrent dans le royaume ils lui dirent alors tant petits entrerons-nous dans le royaume jsus leur dit quand vous aurez fait le deux un et que vous aurez fait l'intrieur comme l'extrieur et l'extrieur comme l'intrieur et le suprieur comme l'infrieur en sorte que vous fassiez le mle et la femelle en un seul pour que le mle ne se fasse mle ni la femelle se fasse femelle quand vous aurez fait un il la place des yeux (*) et une main la place de mains (*) et un pied la place de pieds (*) et une image la place d'images (*) alors vous entrerez dans le royaume

Mt 19. 13-14 - Mc 13. 15 - Lc 18. 15-17 2 Clm. 12. 2-6 : En effet, le Seigneur lui-mme interrog pour savoir quand viendrait le royaume dit : lorsque les deux seront un et l'extrieur comme l'intrieur, et le mle avec la femelle, ni mle ni femelle lorsque vous ferez cela, dit-il, viendra le royaume de mon Pre. Afin de ne pas rompre une harmonie vidente, les lignes indiques par (*) ont t transcrites dans l'esprit du logion. En fait il est crit : quand vous aurez fait des yeux la place d'un il et une main la place d'une main et un pied la place d'un pied et une image la place d'une image Veuillez excuser cette incartade directe dans le texte Chez les disciples la confusion est totale : comment pourraient-ils redevenir petits ? Le symbolisme dans l'image des enfants qui ttent leur chappe Ils conoivent l'image comme une ralit et celle-ci est totalement trangre leur attente juive. L'image de l'unit, dans laquelle sont unis l'enfant de sept jours et sa source de vie, reprsente une ralit qu'ils ne peuvent encore concevoir. Le ncessaire retour la puret originelle, celle qui tait au commencement, est une conception pour laquelle leur conscience n'est toujours pas rceptive. Le sera-t-elle un jour? La vision nouvelle du royaume, en tant qu'une vie consciemment vcue dans son unit originelle, est au cur mme du discours de Jsus. Dans l'image de l'unit de la semence et la bonne terre cette ralit trouve un symbolisme parfait. Il est toutefois ncessaire de frapper plus d'un coup sur un mme clou avant que celui-ci soit fix ! La correction textuelle, que nous nous sommes permis d'apporter, nous semble justifie. Jsus s'efforce en effet, presque dsesprment, de prciser la notion d'unit : l'intrieur et l'extrieur, l'infrieur et le suprieur, le masculin et

le fminin En plus, nous lisons dans Mt 6. 22 et Lc 11. 34-36 cette parole de Jsus : si donc ton il est simple (unique) , ton corps sera illumin . La traduction du grec haplous par lucide ou clair est errone ! Ainsi nous constatons que certains traducteurs vangliques modernes et le transcripteur copte sont unis dans une mme incomprhension Porter son regard vers la lumire intrieure ne ncessite pas deux yeuxVers l'extrieur nous voyons avec deux yeux et discernons une impressionnante variation de couleurs. Qui discerne des couleurs, sans connatre la lumire, ne voit que des couleurs. Qui connat la lumire, connat toutes les couleurs! Les images qu'observent nos yeux lors d'une projection cinmatographique ne reprsentent qu'une ralit virtuelle. Dans l'obscurit d'une salle de projection elles nous paraissent pourtant relles La ralit telle qu'elle se manifeste dans ce monde l'extrieur qui est aussi l'infrieur - s'exprime par une harmonie d'nergie et de matire. Pour l'homme l'exprience en est dualiste. Tout y est polaire, chaque qualit y trouve son contraire ou son complment : chaud et froid, lumire et obscurit, joie et peine, masculin et fminin, yin et yang. La valeur unique, sous-jacente cette ralit, est d'un ordre absolu et s'appelle harmonie . C'est elle qui dirige le tout , du nuclaire au cosmique. De cette valeur absolue la loi de karma , qui en fustige toute perturbation, est le gardien. Celui ou celle, qui lve sa conscience au niveau de l'unit dans l'ordre originel, transcende le phnomne de dualisme. L'image de l'unit du mle et de la femelle , du masculin et du fminin, a donn lieu quelques lucubrations sexuelles, nous rappelant un tat hermaphrodite ou androgyne soi-disant originel Elles furent conues afin de troubler la srnit de cet vangile. Une interprtation peut pourtant s'avrer tellement plus simple ! L'image de l'unit de la graine et la bonne terre est accessible chaque homme, ayant une connaissance de la vie champtre. L'image de l'unit du masculin et du fminin peut aujourd'hui se traduire dans l'image plus subtile de l'unit du spermatozode mle et de l'ovule fminin l'origine de toute vie humaine. Ni la semence mle, ni l'ovule femelle n'est l'origine de la vie. C'est leur unit qui spontanment engendre la vie

L'interprtation de l'image, la juste comprhension de la notion d'unit la base de toute manifestation de la vie, n'est pourtant que le point de dpart d'un cheminement, qui peut mener une exprience relle. L'exprience de l'tat de conscience d'unit ne pourrait en effet se limiter un processus crbrale, dans lequel le dualisme ne serait transcend que mentalement

23 a dit jsus je vous choisirai un entre mille et deux entre dix mille et unifis ils se tiendront debout Mt 22. 14 Dans ce logion la logique mathmatique n'est pas l'honneur ! Mais l'analyse mentale, tout en tant un moyen prcieux, connat elle aussi ses limites Car la ralit pour laquelle Jsus tente d'veiller notre conscience transcende le domaine aussi bien de la rflexion mentale que celui du vcu motionnel. L'exprience est nouvelle, les lois qui la rgissent galement ! Au-del du savoir mental seule une sincrit critique personnelle prvaudra comme guide vritable. Le nouveau ne serait pas nouveau si l'exprience n'en tait pas diffrente, voir droutante Le choix , dont il est question, ne se fait pas suite quelque privilge fortuit, mais il est la consquence d'une reconnaissance . (voir le logion 3) Dans un logion prcdant Jsus reconnut en Thomas le disciple, dont la conscience s'tait unifie la sienne. Raison pour laquelle il le choisit. Se considrer comme lu n'est qu'un vu quelque peu vaniteux, appel aussi whisful thinking Ce fut lillusion d'un peuple entier, le rve galement d'un certain Paul et, dans son sillage, de l'glise qui s'appela catholique. Toujours elle se considre en effet comme l'pouse lue par l'poux appel Christ. Ni Paul, ni

l'glise ne excessive

pourraient

tre

suspects

d'une

modestie

24 ont dit ses disciples enseigne nous le lieu o tu es car il est ncessaire que nous le cherchions leur dit jsus celui qui a des oreilles qu'il entende il y a de la lumire l'intrieur d'un tre lumineux et il illumine le monde entier s'il n'illumine pas il est une tnbre Jn 1. 38-39 Les disciples ne connaissaient-t-ils donc pas le lieu o demeurait Jsus ? Il nous arrive des fois de souhaiter connatre la circonstance dans laquelle une parole fut dite. Probablement nous nous trouvons ici dans la situation du chapitre 14 de l'vangile de Jean. Jsus y rfre son lien avec le Pre, la maison du Pre o nombreux sont ceux qui peuvent trouver refuge. Thomas y tmoigne du souci de connatre la voie vers le Pre, tandis que Philippe formule cette demande : montre nous le Pre Tous deux ont le mme dsir : celui de partager l'exprience de Jsus. La venue du royaume n'est pas un vnement sensoriellement perceptible. Le lieu o est Jsus n'est pas non plus un endroit dlimit dans l'espace mais une ralit intrieure et donc spirituelle. Ceci fait partie de la vision nouvelle du royaume En conscience Jsus est un avec l'tre, qui est source absolue. Quiconque est un avec lui demeure dans cette source. Qui demeure dans la source ne peut garder l'eau pour soi, ne peut en cacher la lumire La finalit d'une

connaissance est de servir, celle de l'amour est de se donner La tache du disciple vritable, qui est devenu lumineux , est de rayonner la lumire. Qui n'est pas rceptif la lumire, demeure dans les tnbres et ne peut donc rayonner 25

a dit jsus

aime ton frre comme ton moi intrieur (psych)

veille sur lui comme sur la prunelle de tes yeux

Mt 22. 37-38 - Mc 12. 29-31 - Lc 10. 27

Dans cette vie nous sommes toutes et tous enfants du mme Pre. Bien sr sommes-nous gntiquement diffrents, avons-nous subi des influences diverses par notre ducation, nos attaches culturelles, par les convictions thiques ou religieuses de nos ans. Surmonter ces diffrences relatives et focaliser notre esprit sur cette ralit unique, dans laquelle nous sommes unis dans une mme loi absolue, voil le dfi qui nous concerne tous. l'exemple de toutes les cellules de notre corps, notre tche consiste vivre en harmonie. Ceci implique galement que tous et toutes nous sommes responsables les uns des autres.

A ceci tous reconnatrons que vous tes mes disciples, si vous vous aimez les uns les autres. (Jn 13. 35) Comme, dans leur navet, les disciples pensaient devoir redevenir petits pour avoir accs au royaume, nombreux sont ceux qui pensent qu'il suffit de respecter le commandement de l'amour du prochain,

pour se garantir d'une vie ternellement bienheureuse Il va de soi que le souci du prochain est une tche essentielle dans l'expression de l'harmonie. L'amour du prochain ne pourrait pourtant tre considr comme le moyen suprme par lequel un but imaginaire - le royaume dans l'au del - peut se raliser.

L'amour est le fruit de notre union avec une source, qui chaque instant nous dlgue la possibilit d'aimer. Il ne convient pas d'accorder nous-mmes le mrite de la bont, car tout ce que nous pouvons donner en amour nous le recevons ! Notre tche principale consistera donc fixer solidement nos racines dans cette source. (les hommes manquent de racines, a les gne beaucoup Le Petit Prince XVIII) Dans une prise de conscience de notre intgration dans une loi absolue d'harmonie, de notre participation ici et maintenant dans la royaut du Pre, rside notre responsabilit au service de notre prochain.

L'amour du prochain est sans aucun doute l'enseignement pratique principal, qui fut retenu des vangiles. Cet vangile laboure pourtant bien davantage le champ de notre conscience ! La valeur absolue la base de toute expression de la vie s'appelle harmonie. Une harmonie dans les penses s'exprime en intelligence, une harmonie dans les sentiments en amour L'harmonie des deux est ncessaire pour qu'une action soit juste. Utiliser un savoir dans un tat d'esprit goste est aussi peu justifiable que de vouloir exprimer la bont sans possder une connaissance ncessaire Chaque conscience individuelle peut recevoir une inspiration , lui permettant de manifester harmonieusement amour et intelligence.

Chaque moi jaillit de manire gale d'une source absolue et a donc une valeur gale. Toute valeur accorde sa propre personne est tributaire du psychisme individuel. Relativiser l'importance du moi dans une fraternit universelle permet de reconnatre dans chaque tre, homme ou femme, blanche ou de couleur, arabe, juive ou chrtienne, cette qualit

essentielle : d'tre tous et toutes gaux dans notre unit avec l'tre absolu

26

a dit jsus

la paille dans l'il de ton frre tu la vois

mais la poutre dans ton il tu ne la vois pas

lorsque tu auras t la poutre de ton il

alors tu verras

et tu pourras ter la paille de l'il de ton frre

Mt 7. 3-5 - Lc 6. 41-42

Parce que vivre en harmonie est la finalit de cette vie, chaque tre aspire au bonheur, le fruit naturel de l'harmonie. Mais les lois de l'infrieur, les rgles que l'homme a conues

pour lui-mme, le pousse raliser ses propres ambitions et s'affirmer lui-mme dans une confrontation avec les autres.

Depuis que l'homme fit de l' un le deux, et aussi longtemps qu'il persiste dans cette sparation, l'infrieur restera isol de la lumire du suprieur. La loi qui prvaut dans le monde infrieur est celle du lion. Cette loi nous incite dtecter les faiblesses chez l'autre, afin d'en tirer profit. De ce fait les dfauts des autres sont davantage l'objet de notre sens critique que nos propres manquements. Un changement de mentalit s'impose donc

Le point de dpart de ce changement est une introspection personnelle et sincre. De quelles valeurs me suis-je donc par ? Par quel subterfuge me suis-je accord savoir, pouvoir et droits ? De quelle confusion suis-je devenu la victime ? La sincrit est le moyen le plus efficace pour reconnatre l'orgueil qui ne cesse de nous harceler, pour dceler dans notre il la poutre qui nous empche de voir.Dans la loi d'harmonie point il n'y a de lieu pour jugement ou discrimination, car tous nous sommes valeur gale issus de l'tre absolu. Quoi que soit le dlit commis par un ou une autre, jamais nous ne pouvons juger sa juste valeur des circonstances personnelles qui l'ont pouss la faute. Jamais la reconnaissance d'une erreur chez son prochain ne nous autorise porter un jugement sur la personne elle-mme

Aimer son ennemi est une parole qui dans les vangiles fut malencontreusement attribue Jsus. En effet, le pralable toute considration de quelqu'un comme son ennemi, est un jugement port sur la personne elle-mme. Ici se distingue la conception bouddhiste de la commisration : confronts une incomprhension envers l'autre, il convient d'tre toujours conscient des restrictions de notre propre comprhension un aveugle nous ne pouvons faire le reproche de nous heurter moins que nous soyons aveugles nous-mmes

27

si vous ne jenez pas au monde

vous ne dcouvrirez pas le royaume

si vous ne faites pas du sabbat le sabbat

vous ne verrez pas le pre

Une fois de plus des rites juifs sont mis en cause par Jsus. Son attitude de rejet face ces rituels ne nous est plus trangre. Qu'ont-ils donc de si drangeants ? Aussi bien le jeun que le sabbat rfrent une abstinence, mais leur vcu ne correspond plus leur conception originelle. Le jeun ne peut se limiter une abstinence temporaire d'une alimentation traditionnelle. Le sabbat ne concerne pas un rite hebdomadaire o l'on s'abstient d'une activit journalire habituelle pour se consacrer Dieu.

Au logion 21 Jsus disait : mais vous veillez face au monde . Ici il s'engage davantage : jenez au monde Ce jeun ne concerne pas un rituel temporaire mais un tat d'esprit permanent ! Si nous voulons viter toute confrontation avec le lion du logion 7, il importe de renoncer aux valeurs que le lion

impose. Jener au monde ne signifie pas renoncer au monde, mais refuser toute implication dans les valeurs trompeuses que nous propose le monde infrieur. Avoir une attention pour une alimentation saine, afin de maintenir un quilibre biologique harmonieux, est certes louable. S'astreindre durant une priode limite de strictes rgles de vie et d'alimentation, pour satisfaire un imaginaire commandement divin, n'est pas une attitude justifiable ! Une nutrition harmonieuse ne ncessite aucun jeun particulier

Un raisonnement analogue peut s'appliquer au sabbat. Le sabbat vritable ne ncessite aucune directive humaine Une attention porte vers le suprieur ne pourrait se limiter un rite hebdomadaire, mais devrait tre un tat d'esprit permanent dans notre conscience. Une participation un rituel, qui tend maintenir un juste tat d'esprit intrieur, n'est certes pas rejeter. Jamais pourtant un rite ne peut constituer un acte contraignant, dans le but d'obtenir pour soi une rcompense ternelle Une attention particulire porte Dieu un jour sur sept, fut-ce le temps d'un rituel, ne pourrait compenser un attachement au monde durant les six jours restants ! La conscience d'un lien nous unissant l'tre absolu se doit d'tre un tat permanent Cet tat implique tout naturellement un renoncement aux phmres valeurs infrieures. Sabbat et jeun sont donc indissociables.

Voir le pre ne pourrait videmment tre considr comme une exprience sensorielle, mais comme une prise de conscience de cette ralit, que Jsus nous prsente par l'entremise de l'image d'un pre. Dans cet vangile les verbes voir et entendre sont quasiment toujours prendre dans leur sens figur.

28

a dit jsus

au milieu du monde je me suis tenu

en chair je leur suis apparu

tous je les ai trouvs ivres

personne parmi eux qui soit assoiff

et mon moi intrieur (psych) a souffert pour les enfants des hommes

car aveugles ils sont dans leur cur

et ils ne voient pas que vides ils sont venus au monde

et qu'ils chercheraient quitter le monde tant vides

si ce n'est que maintenant ils sont ivres

quand ils auront rejet leur vin alors ils changeront de mentalit

Le constat que fait ici Jsus est accablant Quel est le sens d'une source s'il n'y a personne d'assoiff L'homme n'a plus conscience ni de son origine, ni de sa finalit. Dans une complaisance gocentrique il s'est enivr

Le corps physique, qui nous est confi et qui recle tant de possibilits, est une entit prcieuse mais servante. Pourtant, non sans une arrogance certaine, nous nous imaginons en tre le propritaire. Comme les gamins prirent possession de leur champ, nous aussi nous sommes devenus les orgueilleux possesseurs de notre corps. Nous vivons donc dans l'illusion d'tre le seul matre de nos talents, de ce que nous possdons et croyons savoir. Nous nous sommes enivrs ! De la source de toutes nos possibilits nous nous sommes spars. De cette ivresse l'enfant de sept jours, qui lui demeure toujours vide et donc pur dans l'unit avec sa source de vie, sera bientt la victime Car cela dcoule du pouvoir du lion, qui dicte sa loi dans le monde infrieur.

Comme la bonne terre reprsente pour la graine et son commencement et sa finalit, ainsi pour l'homme les deux ne font qu'un. Dans le rtablissement de l'unit dans sa source rside pour lui la ralisation de sa finalit : tre source luimme. Mais une coupe ne peut servir que si elle est vide Alors seulement elle peut recevoir l'eau de la source et servir comme sert la source elle-mme. Celui ou celle qui est parvenu une juste connaissance de soi, qui a reconnu son ivresse, peut rejeter le vin et devenir nouveau vide . La voie de la rdemption vritable passe par une purification intrieure. Ce cheminement l personne ne peut l'accomplir pour nous, ni Krishna, ni Bouddha, ni mme Jsus (voir le logion 38)

29

a dit jsus

si la chair a t cause de l'Esprit c'est une merveille

si par contre l'Esprit a t cause du corps

c'est la merveille des merveilles

mais moi je m'merveille de ceci

comment cette grande richesse a demeur dans cette pauvret

44

a dit jsus

celui qui blasphme le pre lui sera pardonn

et celui qui blasphme le fils lui sera pardonn

celui qui par contre qui blasphme l'Esprit pur

lui ne sera pardonn ni sur terre ni dans le ciel

Mt 12. 31-32 - Mc 3. 28-30 - Lc 12. 10

Pour la premire fois nous nous sommes permis d'associer deux paroles de Jsus. La raison en est que dans chacune d'elles nous est prsente une ralit nouvelle, combien importante : pneuma ou l'Esprit. Exceptionnellement nous avons utilis une majuscule, afin de distinguer l'Esprit pur de l'esprit humain : ce guide intrieur que nous considrons comme faisant partie intgrante de notre moi intrieur. Dans le logion 44 l'importance accorde l'Esprit est vidente : un blasphme de l'Esprit jamais ne sera pardonn

Dans le logion 29 nous est prsente la relation entre la chair ( sarks ) en ligne 2 et le corps ( soma ) en ligne 3 d'une part, et l'Esprit de l'autre. Cette relation est galement prsente dans le prologue de l'vangile de Jean : et la parole (l'esprit) est devenue chair .

Dans la tradition chrtienne le divin nous est prsent sous la forme d'une trinit : Dieu le Pre, le Christ comme son Fils unique et l'Esprit Saint, l'inspirateur divin de l'homme. Ils sont distingus tout en tant un seul. Ceci est appel un mystre. Le mot mystre nous parat comme un dguisement de l'orgueil humain, qui s'est octroy la connaissance d'une structure divine Dans cette structure Jsus est lev au statut divin, malgr le fait que jamais il ne s'est explicitement prsent lui-

mme comme fils de Dieu. Ceux qui croyait reconnatre en lui un fils de Dieu - quelque soit la signification que cet pithte et alors pu avoir - furent par contre clairement rprimands par lui. (Lc 4. 41 - Mc 3. 12) Et pourtant, ce fut cette filiation divine qui fut fatale l'homme, qui avait pris conscience d'un lien intrieur l'unissant l'tre absolu Car l'humain et le Divin devaient obligatoirement rester spars

La conception nouvelle de la trinit implique que le lien intrieur, dont tmoigne Jsus, est le propre de chaque homme. Chaque tre humain est, dans une union spirituelle, enfant du Pre . C'est la prise de conscience de cette unit qui fait toute la diffrence entre vie et mort. Mais comment l'homme peut-t-il avoir conscience d'un lien avec cela, dont il ne peut s'acqurir une connaissance?

Dans l'histoire de la gense du monde, telle qu'elle nous est prsente dans le prologue de l'vangile de Jean, le verbe joue un rle essentiel. Avant le commencement il tait en Dieu. Dans le verbe est la vie. Il est la lumire par qui fut la vie et qui demeure toujours dans la cration . Mais le monde ne l'a pas reconnu . tous ceux qui l'ont reu il a donn pouvoir de devenir enfants de Dieu

Avant le commencement tait absence de tout phnomne relatif, ni temps ni espace, que le vide : l'tre non manifest, immuable et absolu Dans ce vide rside toutefois le potentiel total de la cration. Verbe est parole : vibration initiale. Vibration sous-entend : temps, espace et nergie. Le verbe symbolise donc l'expression de l'tre absolu, la manifestation du non manifest, par qui la cration toute entire et donc l'homme fut. En Orient cette impulsion initiale et toujours prsente est symbolise dans le mantra universel Aum . Le verbe n'tait pas seulement au dbut : il est toujours prsent, chaque instant. Mais l'homme ne l'a pas reconnu Pourtant l'homme peut le reconnatre, car tout instant il peut recevoir cette vibration, qui est lumire intrieure. Dans cette

exprience rside la prise de conscience de son tat d'enfant du Pre .

Le verbe symbolise l'Esprit. Par l'Esprit fut la cration et donc l'homme. Il demeure toujours dans la cration et donc dans l'homme, par qui il peut tre reconnu. L'tre absolu, dans son aspect non manifest, ne peut tre connu par l'homme. Aucune parole, aucune image ne pourrait Le lui rvler. Toute reprsentation n'est que ralit virtuelle L'Esprit est l'expression mme de l'tre. De cette expression l'homme peut en faire l'exprience. Car l'Esprit est le lien spirituel unissant l'homme l'tre absolu, qui s'exprime par une inspiration . La tche du fils de l'homme consiste ds lors transformer ce qu'il reoit par l'Esprit, selon Sa loi d'harmonie.

La trinit n'est pas une spcification imaginaire, conue par l'homme, pour exprimer sa connaissance de l'tre inconnaissable, mais une ralit essentielle et continuellement prsente l'intrieur de chaque tre. Par l'Esprit l'homme peut redevenir conscient du lien qui l'unit sa source de vie. Dans l'image d'une source l'unit du Pre et de l'Esprit peut trouver un symbolisme rvlateur. Une source est un vide duquel jaillit de l'eau. La source n'est ni le vide, ni l'eau, mais l'unit des deux : sans vide point d'eau, sans eau point de source Le vide ne peut faire partie de l'exprience de l'homme, car vide est absence De l'eau par contre il peut en faire l'exprience ! Mais quel est le sens de la source s'il n'y a personne d'assoiff, personne en qui ou par qui l'eau peut se transformer en vie ? (voir le logion prcdent) Voil la tche de l'homme, qui est aussi sa finalit : servir dans l'unit avec sa source . Cette vision de la trinit appartient au nouveau

L'interprtation du logion 29 n'est certes pas simple. la lumire de la nouvelle conception de la trinit nous pouvons tenter d'lucider quelque peu cette parole :

Si l'Esprit est l'origine de l'homme de chair et de sang, c'est une merveille : la merveille de la gense de la vie biologique. Si toutefois le corps, qui demeure dans les tnbres de l'ignorance, porte en soi la possibilit de prendre conscience de l'Esprit et donc de retrouver la vie, voil une merveille bien plus merveilleuse encore

C'est le miracle de la vie biologique que l'Esprit est devenu chair. Le plus grand des miracles est toutefois que le corps, la base physiologique de la conscience, peut reconnatre l'Esprit et ainsi accder la vie. Voil la naissance nouvelle ! La distinction faite ici entre sarks et soma est toute subtile Sarks rfre au corps anim, l'unit de soma et psych . La condition pour que l'homme prenne nouveau conscience de son unit originelle est toutefois que le corps, anim par le psychisme, devienne vide . (voir le logion prcdant) Ceci implique que le psychisme doit retrouver son tat originel de repos, de silence intrieur. Ce qui subsiste alors est l'tat non anim du sarks : soma, le corps. Le personnel a dsert l'office, la porte s'est ferme, l'intrieur ne subsiste que silence, paix, repos Le repos est le moyen par excellence par lequel le psychisme peut se purifier. (voir le logion 53) Grce cette purification le pneuma pourra nouveau manifester dans l'homme Sa loi d'harmonie.

L'Esprit est le plus grand des trsors qui soit notre disposition, car porteur du potentiel total de la vie. Il est l'eau, par laquelle la source est reconnaissable. C'est Lui qui maintient l'harmonie dans la nature toute entire, qui vivifie les qualits du corps et du psychisme, qui est aussi la lumire intrieure, source de connaissance. Pourtant Il est toujours mconnu par l'homme C'est la raison pour laquelle l'homme demeure dans les tnbres de son ignorance.

celui qui blasphme le pre, tire une flche dans le vide

celui qui blasphme le fils, se blasphme lui-mme, ce qui est absurde

mais celui qui, par ignorance, blasphme l'Esprit, mconnat ce qui porte la vie en Soi

Nous sommes bien loigns du dualisme sparant le corps et l'Esprit, un dualisme qui caractrise la vision gnostique traditionnelle. Bien loigns galement de la vision dualiste de Paul, qui prtendait :

La chair et le sang ne peuvent avoir part dans de royaume de Dieu et le temporel ne peut avoir part dans l'intemporel (1 Cor 15. 50)

30

a dit jsus

l o il y a trois dieux ce sont des dieux

l o il y en a deux ou un je suis avec lui

Lorsque les juifs entendaient Jsus parler en termes absolus de son pre, ils comprenaient qu'il ne pouvait s'agir que de

Jaweh. Mais se prsenter comme fils de Jaweh tait un blasphme, car aucun homme ne pouvait se rclamer d'une descendance divine. Un malentendu qui engendra des consquences dramatiques ce sujet ils l'interrogrent donc.

Une fois de plus sa rponse est perturbante. Que trois dieux sont des dieux est une vidence. Mais parler de deux ou un, auxquels il serait uni, est plus qu'nigmatique Comment l'absolu, symbolis dans le mot Dieu, pourrait-il se diviser de telle sorte qu'il y en ait deux! Et pourtant

Lorsque Jsus utilise l'image d'un pre pour tmoigner de son alliance l'tre absolu, cette image est simple. C'est galement le cas lorsqu'il utilise, comme au logion 74, l'image d'une source. Mais si nous distinguons, comme au logion prcdant, dans l'image de la source le vide et l'eau en tant que symboles du le Pre et de l'Esprit, l'image se dcompose, devient deux. Non pas deux comme une impossible division de l'Unique, mais comme deux aspects distincts d'une seule ralit : l'tre dans son aspect intemporel et immuable et l'tre s'exprimant dans une cration. En termes savants ceci est appel l'aspect transcendant et immanent du Divin. cet tre absolu Jsus est uni : je suis avec Lui.

Jsus exprime donc un tat de conscience d'unit avec l'tre absolu. Cet tat de conscience n'engendre toutefois pas une identification l'tre! Unit et identification sont deux notions ne pas confondre ! Le fils et son pre sont un, mais pas identiques ! L'enfant de sept jours demeure lui aussi dans l'unit avec sa source de vie

Puisque l'unit du Pre et de l'Esprit fut considre comme la source mme de la vie, elle fut associe l'image de l'unit du masculin et du fminin. Ainsi on retrouve dans des crits gnostiques la reprsentation de l'Esprit - ruah en hbreux est du fminin - comme la Mre aux cts du Pre. La seule

manire d'approcher l'tre absolu et inconnaissable est en effet de recourir des images. Mais celles-ci ne sont qu'un moyen ! Jamais l'image ne peut tre confondue avec la ralit qui en est l'objet. Ce qui en ralit est unique et absolu peut donc, dans une image relative, se dcomposer

Comme le Pre et l'Esprit sont un, ainsi chaque tre est unifi cette ralit unique. Car en elle rside la source de toutes les qualits, que nous accordons pourtant si aisment nous-mmes. Parce qu'existe la cration, existe l'homme, et parce qu'existe l'homme, existe la notion de Dieu. Avant l'apparition de l'homme sur terre tout tait unit : le monde cr et le monde crateur, l'infrieur et le suprieur. L'homme les a spars en naturel et surnaturel Le sens de la dmarche religieuse est de prendre nouveau conscience de leur unit.

31

a dit jsus

un prophte n'est pas accept dans son village

un mdecin ne soigne pas ceux qui le connaissent

Mt 13. 57 - Mc 6. 4 - Lc 4. 23-24

La tche d'un prophte est d'apporter une juste connaissance concernant le lien unifiant l'infrieur et le suprieur. Celle d'un mdecin est de soigner une disharmonie physique ou psychique. En Jsus les deux tches sont runies. Cette double tche est galement celle de ses disciples. (voir le logion 14) Aussi bien une prtendue connaissance qu'une maladie ou une souffrance sont des symptmes d'une disharmonie. La connaissance de Jsus est holiste, car elle dcoule de l'harmonie de l'unit.

Il est probable que cette parole lui fut inspire par sa propre exprience. En tant que juif il a du transcender les limites de sa propre culture, afin de parvenir la connaissance qui maintenant est la sienne. La transmission de cette connaissance ses proches n'est pas chose simple Il est un fait que des voix trangres attirent plus aisment notre attention que celles qui nous sont familires. Ainsi Jsus nous est plus familier que le Bouddha. Ses paroles inattendues dans cet vangile seront pourtant moins facilement acceptes par notre mental que celles, souvent fort intressantes il est vrai, provenant d'un Dalai Lama

32

a dit jsus

une ville construite sur une haute montagne et qui est forte

ni elle ne pourra tre prise

ni elle ne pourra tre cache

33

a dit jsus

ce que tu entendras de ton oreille

de l'autre oreille proclame le sur les toits

car personne n'allume une lampe et la met sous un buisson

ni dans un endroit cach

mais il la met sur un lampadaire

afin que tous ceux qui vont et viennent voient sa lumire

Mt 5. 14 et 7. 24-27 - Lc 6. 47-49

Mt 10. 27 - 5. 15-16 et 4. 21 - Lc 12. 5 - 11.33 et 8. 16

Dans ces deux logia successifs Jsus tente, non sans un enthousiasme certain, de visualiser la richesse qu'il prouve l'intrieure de lui-mme. Il compare la force qu'il reoit une ville fortifie. Mme si nous sommes encore fort loigns de notre but final, chaque vision nouvelle que nous pouvons acqurir et qui est inspire par le suprieur, a une valeur absolue. Cette richesse ne peut nous tre prise, moins d'une ngligence de notre part (voir le logion 35) Comme la lumire d'une lampe elle ne peut non plus rester cache, car elle porte en elle une force qui dissipe les tnbres...

L'image d'une ville fortifi voque forcment l'ide de pouvoir. La lumire elle ne suscite pas cette ide. Parce que la lumire est le fruit d'une loi absolue - une ville fortifie par contre est le produit de la main de l'homme - elle ne peut tre source de pouvoir. La lumire ne peut que servir Comme elle, toute connaissance n'a de valeur que lorsqu'elle sert. Le fruit d'une connaissance servante est autorit, jamais il ne peut dgnrer en pouvoir!

34

a dit jsus

si un aveugle conduit un autre aveugle

ils tombent tous deux dans un foss

Mt 15. 14 - Lc 6. 39

Tant que l'homme ignore sa vritable nature, qu'il reste spar de la lumire de sa source intrieure, il demeure dans les tnbres de la pauvret. Sa compagne au quotidien s'appelle souffrance La finalit de l'homme est pourtant ni de souffrir, ni de demeurer dans les tnbres. Comme il dispose de deux yeux pour voir vers l'extrieur, il peut galement diriger l'attention de son esprit vers l'intrieur et faire ainsi l'exprience d'une autre lumire, qui n'est pas perceptible l'aide de ses deux yeux. La rceptivit pour cette lumire dtermine qui est aveugle et qui ne l'est pas

Suivre des guides, qui demeurent dans la prsomption de connatre la voie, n'est pas le bon choix. Nombreux pourtant sont ceux qui pensent dtenir la vrit et se croient appels au rle de balise lumineuse. Dans les tnbres de notre ignorance nous ne sommes pas capables de distinguer l'aveugle du voyant Mais celui ou celle qui reoit la lumire intrieure n'a que faire de guides aveugles !

Dans l'vangile de Philippe, dj cit au logion 21, nous lisons cette parole remarquable de Jsus. Lorsque des disciples lui font le reproche d'aimer davantage Marie Madeleine qu'euxmmes - car il l'embrassait souvent sur - il leur dit : tant qu'un aveugle et un voyant demeurent ensembles dans l'obscurit, rien ne les distingue. Mais lorsque vient la lumire le voyant verra et l'aveugle pas C'est ce qui distingue Marie Madeleine des disciples

35

a dit jsus

il n'est pas possible que quelqu'un pntre de force

dans la maison du fort

moins qu'il ne lui lie les mains

alors il bouleversera sa maison

Mt 12. 29 - Mc 3. 27 - Lc 11. 21-22

Le logion 21 contenait dj une recommandation la vigilance. Celle-ci se rpte ici. Ce que nous recevons de la source intrieure a, il est vrai, une valeur absolue qui nous fortifie, mais toujours nous sommes des tres de chair et de sang... Toujours les tentations du monde infrieur sont prsentes, nos faiblesses galement Par nos deux yeux nous observons tant de miroitements capables d'clipser temporairement la lumire intrieure. Ainsi le fort se laisse duper, se laisse lier les mains

L'ennemi qui est le plus craindre, qui peut nouveau nous priver de notre libert, qui peut bouleverser notre harmonie intrieure, est de toute vidence notre petit moi et ses dsirs gocentriques. La loi du lion nous pousse en effet satisfaire nos propres dsirs, car en cela rside prcisment notre libert croyons-nous! Mais celle ou celui qui cherche se servir soi-mme, se fragilise dans une dpendance, dans une

assutude psychique Car nos dsirs gocentriques nous entranent dsirer toujours davantage !

La loi naturelle est ainsi faite que se sont nos dsirs qui dterminent le contenu de notre volont et qui dirigent donc nos actes. L'idal d'une vie sans dsirs est une aspiration mal comprise de la philosophie orientale. Vivre sans dsirs n'est pas possible! Ce qui, par contre, fait partie de notre tche est de corriger l'objet de nos dsirs. Notre force et notre libert ne rsident pas dans le moi dominateur mais dans le moi serviteur La vie n'est pas un self service

36

a dit jsus

ne vous souciez pas du matin au soir et du soir au matin

de ce que vous revtirez

Mt 6. 25-34 - Lc 12. 22-31

Ce logion s'associe tant au logion prcdent qu'au suivant. Le souci pour ce que nous revtirons , pour ce dont nous pouvons nous parer dans cette vie, est un souci abusif Il va de soi que les vtements symbolisent toutes les valeurs superficielles, qui peuvent faire l'objet de notre convoitise. La

vanit, le souci de notre apparence, de l'image que nous prsentons de nous-mmes, n'en est qu'un aspect.

Il sied pourtant de ne pas tirer des conclusions trop htives ! Ce logion ne rcuse en effet nullement l'intrt que nous pouvons porter nombre de valeurs relatives, qui font partie de la richesse et de la beaut de la vie. Jouir de ces valeurs l n'est pas en dsaccord avec une vie spirituelle ! Toutefois, la loi de la vie est une loi d'harmonie et donc de mesure Du matin au soir et du soir au matin est en dehors de toute mesure Temps et discernement sont mis notre disposition. Comment les vivre harmonieusement?

37

ont dit ses disciples

quel jour nous apparatras-tu et quel jour te verrons-nous

a dit jsus

lorsque vous vous serez dfaits de votre honte

et aurez pris vos vtements et les aurez mis vos pieds

et que vous les aurez pitins comme font les petits enfants

alors vous verrez le fils de celui qui est vivant

et vous n'aurez plus de craintes

Le logion 12 nous a appris que les disciples savaient que Jsus les quittera bientt. cette connaissance semble s'ajouter l'attente de son apparition parmi eux Cette expectative n'est qu'illusion comme n'est qu'illusion l'attente messianique, qui fait partie d'un concept religieux dans lequel un peuple entier se considre comme l'lu de Jaweh. Ce genre de considrations vaniteuses fait partie de la parure, dans laquelle l'homme honteusement a dissimul son ignorance en crant l'esprance

La metanoia , ce retournement dans notre tat d'esprit, que prconise Jsus, est radicale ! Des visions imaginaires doivent faire place une recherche relle du fils de celui qui est vivant Dans la foi chrtienne l'expression fils de l'homme fut rserve au Christ. Voir le fils de celui qui est vivant implique non seulement de reconnatre Jsus en tant que l'tre, qui a pris pleinement conscience de son tat d'enfant du pre le vivant , mais surtout de reconnatre cette qualit essentielle en soi-mme. Pour accder cette prise de conscience il est toutefois ncessaire, l'image de l'enfant de sept jours, de retourner la puret originelle, de devenir intrieurement nouveau vide et donc de se dfaire de toute parure superficielle.

La honte , qui nous retient de nous voir nous-mmes dans notre nudit originelle, est notre orgueil. Celui ou celle qui s'est dfait de son orgueil, qui a rejet son vin, qui a pitin ses vtements , peut reconnatre en soi-mme son soi vritable :

le fils ou la fille de l'homme qui est enfant de Celui qui est vivant L'enfant gar, qui a retrouv le chemin de la maison paternelle et s'est reconnu comme enfant du Pre, ne connatra plus de craintes . La runification n'a qu'un nom : joie!

38

a dit jsus

bien des fois vous avez dsir entendre ces paroles que je vous dis

et pour vous il n'y a pas d'autre de qui les entendre

il y aura des jours o vous me chercherez

et ne me trouverez pas

Lc 17. 22 - Jn 7. 33-34 et 8. 21

Le logion prcdant prcisait la voie des disciples : un dpouillement de leur ego, un dmantlement des valeurs et esprances illusoires, dans lesquelles ils se sont investis. Les vrits religieuses, que d'autres nous proposent, n'ont qu'une valeur relative C'est la raison pour laquelle les croyants

restent confondus des doutes et des angoisses. Ceux-ci ne peuvent se dissiper dans un espoir mais dans une connaissance vritable...

cette connaissance tous et toutes nous aspirons, les disciples comme nous-mmes. Seulement voil, la connaissance que Jsus nous propose ne concerne pas le domaine du savoir mais celui de l'tre La gnose ne peut se rvler que dans une exprience personnelle. La voie de la connaissance de soi est un cheminement que personne d'autre ne peut parcourir notre place, pas mme Jsus Sa tche consiste nous enseigner la direction prendre. Et cette tche l, envers ses disciples, lui seul peut l'accomplir

L'espoir des juifs se fonde sur une apocalypse venir. Selon Paul la rdemption s'est ralise par la croix La parole de Jsus est perturbante : la rdemption rside dans un cheminement que chacun de vous doit accomplir dans la solitude de sa nudit intrieure Son nom est prise de conscience Dans cette voie il importe, non pas que vous me cherchiez moi, mais que vous vous cherchiez vous-mmes 39

a dit jsus

les pharisiens et les scribes ont pris les clefs de la gnose

et ils les ont caches

ni ils sont entrs eux-mmes

ni ils ont laiss entrer ceux qui le voulaient

vous par contre soyez prudents comme les serpents

et purs comme les colombes

102

a dit jsus

malheur eux les pharisiens

parce qu'ils ressemblent un chien qui dort dans la mangeoire des bufs

car ni il ne mange ni ne laisse les bufs manger

Mt 10. 16 et 23. 13 - Lc 11. 52-54

Les vrits religieuses, que d'autres nous proposent, n'ont qu'une valeur relative La critique de Jsus concerne ces gens

l, qui s'imaginent tre investies d'une connaissance de l'Inconnaissable et empchent ainsi d'autres s'engager dans la voie d'une recherche vritable : celle de la gnose. Le procs qu'il intente ici concerne la distinction entre une croyance , comme un ensemble de vrits conues par l'homme concernant Dieu, d'une part, et la gnose ou la conscience religieuse, en tant que l'exprience propre la conscience individuelle du lien qui nous unit l'tre absolu, d'autre part.

Par del le monde et suivant la diversit des cultures, les croyances les plus diverses se sont dveloppes. La fascination pour un pouvoir absolu, qui transcende les limites terrestres, est universelle. Depuis que l'homme existe il s'est octroy une connaissance d'une ralit absolue et l'a transmise d'autres. Tant le judasme que le christianisme et l'islam ont leur source au Moyen Orient et leurs racines dans la bible hbraque. Leur anctre commun est Abraham. Tous ils partagent une croyance en un Dieu unique, mais ils ont chacun leur vrit concernant la relation sparant l'homme de Dieu. Pour ces vrits tous invoquent une rvlation divine que certains auraient reue. Seulement voil, cette rvlation n'a pas t perue de manire gale Chacun d'eux reste pourtant convaincu de sa propre prdilection divine. Des confrontations fratricides, au nom de Dieu, Allah ou Jaweh, ont laiss et laissent toujours de sanglants sillons dans notre histoire. L'orgueil humain ncessite-t-il des preuves plus videntes?

Il y a connaissance et ignorance, ralit et fiction Jamais un homme ne pourra en empcher un autre de dissimuler son ignorance par une fabulation. Tout savoir humain porte la marque de ses restrictions. Reconnatre cela en nous-mmes est un premier pas sur la voie de la connaissance de soi. Dans ce que nous croyons savoir, ce que nous reconnaissons comme une vrit, nous sommes initialement totalement dpendants d'autres. Si nous voulons atteindre une maturit adulte religieuse, nous devons mettre un terme cette dpendance ! La voie de la gnose est une voie libratrice. Jamais ce cheminement l ne pourrait entraver la libert d'autrui, ni tre la cause de confrontations.

Quiconque impose autrui sa propre vision religieuse comme une vrit absolue, commet une faute d'orgueil et porte en cela une grande responsabilit ! toute connaissance il convient de servir, d'tre libratrice , non d'asservir. Jamais, par sa gnose, Jsus usa-t-il de pouvoir

La recommandation de Jsus la fin du logion 39 concerne d'une part les autres et d'autre part nous-mmes : soyez prudents comme les serpents et purs comme les colombes. La prudence nous rappelle la vigilance du pcheur avis au logion 8. Une puret intrieure, semblable celle de l'enfant de sept jours, est la condition pour ne plus tomber dans le pige, dont nous avons t les victimes.

40

a dit jsus

un cep de vigne fut plant en dehors du pre

et n'tant pas fort il sera extirp par sa racine

et il prira

Mt 15. 13 - Jn 15. 5-6

Tout investissement en ce bas monde ne peut tre que temporel et donc phmre. Notre savoir y sera toujours relatif et donc limit. Le monde phnomnal, dont nous pouvons acqurir une connaissance, est lui aussi tributaire de la loi des changements. Chaque exprience humaine est dpendante de l'tat de la conscience individuelle et celle-ci aussi est continuellement en volution. De cette volution nous sommes nous-mmes responsables

Dtacher l'attention de notre esprit du monde phnomnal pour la diriger vers l'intrieure, vers le repos du vide l'intrieur de nous-mmes, engendre une volution purificatrice dans les structures physiologiques de notre conscience. (voir le logion 53) Toute connaissance, qui mane d'une conscience pure, est inspire par l'Esprit. Elle a une valeur absolue, car : sa racine dans le Pre . Les hommes manquent de racines a les gne beaucoup. (Le petit Prince XVIII)

41

a dit jsus

celui qui a dans sa main lui sera donn

celui qui n'a pas

le peu qu'il a lui sera pris de sa paume

Mt 13. 12 et 25. 29 - Lc 8. 18 et 19. 26 - Mc 4. 25

Ce que nous avons dans notre main n'a de valeur que s'il s'agit du fruit de ce qui fut plant l'intrieur du Pre. (voir le logion prcdent) Tout engagement dans une voie de recherche intrieure sera reconnu, car il aura des consquences positives pour nous-mmes comme pour d'autres. Ceci aussi est un aspect non ngligeable de la loi de karma , reconnu par Krishna dans la Bhagavad Gita. Ce qui, par contre, nous est acquit selon des lois infrieures, nous sera irrmdiablement repris. Ceci est une suite logique du logion prcdent et trouve sa conclusion naturelle au logion 42.

42

a dit jsus

vous soyez passant

Voici le logion le plus court de cet vangile. tre passant ni signifie nullement tre indiffrent ! Cette vie est un passage que nous avons accomplir dans un engagement harmonieux avec la nature et les hommes. Par rapport aux biens de ce monde nous nous devons toutefois d'tre passant .

Dans cette vie il nous est donn de jouir et de bnficier de bien de richesses que nous offre la nature, de dcouvrir et d'apprcier d'autres personnes et d'autres cultures, d'accder une connaissance dans bien de domaines. Mais avant toute chose il nous est donn de vivre et donc d'agir en harmonie avec la nature et tous les tres vivants. Agir en harmonie implique une action sans dpendance aucune de ses fruits , dnue de toute attente d'un bnfice personnel quelconque.

tre dtach et rester libre, voil l'tat naturel de l'homme, l'tat du monachos

Au dbut du sicle fut dcouvert cette inscription sur le porche d'une porte de l'ancienne ville de Fateh pur Sikri, au sud de Delhi, construite par le Mogol Akbar le Juste :

Jsus - la paix soit sur lui - a dit

le monde est un pont

passe dessus

mais n'y tablis pas ta demeure

Cette parole de Jsus tait dj connue dans le monde arabe au XI sicle.

43

ont dit lui ses disciples

tu es qui pour nous dire ces choses

par ce que je vous dis ne savez-vous pas qui je suis

mais vous tes comme les juifs

car ils aiment l'arbre et dtestent son fruit

et ils aiment le fruit et dtestent l'arbre

Jn 8. 25 : Ils lui dirent : qui es-tu ? Jsus leur dit : d'abord ce que je vous dis. (Cette traduction est celle de l'cole biblique de Jrusalem)

La question qui es-tu ? tait pour les disciples - comme elle est toujours pour nous - une question intrigante Qui est cet homme qui, comme en tmoignent d'autres sources, gurit des malades, ralise des choses invraisemblables et surtout parle un langage imag qui les perturbe ? Sa rponse est prcise : ce que je vous dis Plus important que ses actes est le contenu de sa parole. Avant toute chose sa tche consiste enseigner une connaissance qui tmoigne du lien intrieur et spirituel qui est le sien. Son dsir est d'instruire ses proches quant la voie qui mne cette exprience. Mais l'image de Dieu, qui leur a t impose par la croyance juive, ne correspond pas celle du pre que Jsus leur prsente pour visualiser son lien spirituel intrieur et le rendre accessible leur conscience. C'est la raison pour laquelle il fustige ici l'erreur des juifs. Mais que signifie l'arbre qu'ils aiment et dont ils dtestent le fruit, et quels sont les fruits qu'ils apprcient, mais dont ils dtestent l'arbre?

La croyance juive concerne un Dieu unique, mais les fruits de leur croyance ont un got amer Jaweh est en effet un Dieu tout-puissant et angoissant, car un jour Il sera le Grand Juge de chacun d'eux. Pour obtenir son indulgence il est donc

ncessaire d'observer scrupuleusement Sa loi, de sacrifier consciencieusement de nombreux rites La relation qu'ils vivent avec leur Dieu est contraignante, pas agrable vivre. Les fruits de leur croyance ont en effet un got amer

Les fruits qu'ils apprcient sont ceux qui sont apprcis par tous les hommes : une vie en harmonie avec soi-mme et les autres. Ce fruit l appartient l'arbre que Jsus appelle Pre, mais que les juifs ne reconnaissent pas. Parmi les fruits de cet arbre point de lois ou de rites contraignants. L'homme qui a reconnu en lui-mme son alliance avec le Pre, reoit spontanment Ses fruits - Son inspiration - comme un don. Pas pas Il lui rvle la vie en une plnitude toujours croissante. C'est Lui l'arbre, que les juifs renient, mais dont ils aiment le fruit

Ceci prcise une fois de plus que la reconnaissance d'une concordance entre la croyance juive et l'enseignement de Jsus ne pourrait tre que la consquence d'un malentendu de sa parole ou, comme ce fut le cas chez Paul, d'une mconnaissance de celle-ci.

44 voir le logion 29

45

a dit jsus

des raisins ne sont pas rcolts sur des buissons pineux

ni sont cueillies des figues sur des chardons

car ils ne donnent pas de fruits

un homme bon produit le bien de son trsor

un homme mauvais produit des choses mauvaises

du trsor pervers qui est dans son cur

et il dit des choses mauvaises

en effet de l'abondance du cur il exprime le mal

Mt 7.15-20 et 12.33-37 - Lc 6. 43-45

Notre conscience, l o prennent naissance nos penses et nos sentiments, dtermine galement le choix de nos actions. La cause de nos erreurs, de nos visions errones, d'un mauvais tat d'esprit, n'a pas son origine dans une influence ou le pouvoir d'un satan ou de quelqu'autre source du mal, mais en nous-mmes, dans les perturbations dont est victime notre conscience. Toute action manant de l'obscurit, d'un tat disharmonieux, ne peut que produire des perturbations. La lumire ne jaillit pas des tnbres, mais d'une source de lumire L'obscurit-elle n'a pas de source. Elle n'est qu'absence, manque de lumire. C'est la raison pour laquelle les tnbres n'ont pas de pouvoir sur la lumire et qu'il est donc

insens de lutter contre le manque , l'absence d'harmonie . Celle ou celui qui illumine dissipe spontanment les tnbres!

La reprsentation du monde comme le thtre d'une lutte entre les forces du bien et du mal est une vision dualiste certes attrayante et inspirante pour l'imaginaire, mais qui fait partie du monde de l'imaginaire L'imputation de l'origine du mal un satan quivaut la dngation de notre propre responsabilit. Cette responsabilit est la consquence naturelle de notre participation, consciente ou inconsciente, dans la royaut du Pre.

La source de notre conscience est galement la source d'o jaillit la lumire intrieure. Celui ou celle qui renie cette source intrieure et prfre se confondre dans les tnbres extrieures, est soi-mme responsable des troubles qui perturbent son cur Les fruits de ses actes sont en consquence 46

a dit jsus

parmi les enfants de la femme

depuis adam jusqu' jean le baptiste

il n'y pas plus lev que jean le baptiste

en sorte que ses yeux ne seront point briss

mais moi je vous dit

celui parmi vous qui se fera petit connatra le royaume

et sera plus lev que jean

Mt 11. 11 - Lc 7. 28

La rfrence au petit ne ncessite plus de commentaire. La reconnaissance par Jsus de Jean le Baptiste comme le plus lev parmi les hommes depuis adam , est quand mme remarquable. Car, par cette reconnaissance, il dpasse en importance tous les personnages bibliques Qui est cet homme ? Les vangiles nous le font connatre comme un personnage singulier, qui rsidait dans le dsert et y prchait une metanoia dans l'attente de la venue du royaume. Son appel, transcrit en grec, tait en effet metanoiete , ce qui fut malencontreusement traduit par : convertissez-vous . La metanoia est en effet un retournement de mentalit bien plus radical que ne le laisse supposer une conversion ! Il aurait galement baptis Jsus. Sa vision religieuse est juste, car : ses yeux ne seront pas briss Pourtant lui non plus n'a pas encore ralis sa finalit, ne s'est pas encore fait petit

Une fois de plus Jsus prend ses distances par rapport ceux qui dans l'histoire religieuse juive l'ont prcd. Dans l'vangile de Jean il les fustige mme comme voleurs et brigands (Jn 10. 8)

47

a dit jsus

il n'est pas possible qu'un homme monte deux chevaux

ou qu'il bande deux arcs

et il n'est pas possible qu'un serviteur serve deux matres

car il honorera l'un et outragera l'autre

aucun homme ne boit du vieux vin

sans dsirer aussitt de boire le vin nouveau

et le vin nouveau n'est pas mis dans de vieilles outres

de peur qu'elles ne se fendent

et le vieux vin n'est pas mis dans une outre neuve

pour qu'il ne se gte pas

et un vieux tissu n'est pas cousu un vtement neuf

car une dchirure se produirait

Mt 6. 24 et 9. 16-17 - Lc 16. 13 et 5. 36-39 - Mc 2. 21-22

Dans la premire partie de ce logion Jsus prcise que le choix, qui s'impose nous, ne tolre pas de compromis. Notre exprience de vie nous apprend pourtant que, dans nos rapports humains, un compromis est bien souvent le meilleur des choix. Seulement voil, il ne s'agit pas ici de rapports humains mais d'un choix essentiel et personnel, qui concerne l'orientation que nous donnons notre vie. Quelle voie vais-je suivre? Pour qui ou quoi ai-je servir dans cette vie?

Ceux, qui parmi nous ont fait un choix religieux et se proposent d'honorer la volont de Dieu, mritent tout notre respect. Mais en quoi consiste cet engagement ? Est-ce honorer des commandements ou des prescriptions dicts par une autorit ecclsiastique et donc humaine ? En quoi la volont d'Allah est-t-elle diffrente de celle de Jaweh ou de celle du Dieu des catholiques, des protestants ou des orthodoxes ? Quel Dieu interdit l'usage de prservatifs, refuse le sacerdoce aux femmes ou, tel que Paul le perut, ne leur accorde pas les mmes droits qu'aux hommes ? Tant que des humains dcident du contenu de la volont de Dieu, il nous reste bien des choix

Projeter une qualit humaine - le vouloir - sur l'tre absolu est un exercice dpourvu de tout sens Cela, que Jsus nous prsente par l'entremise de l'image d'un pre, qu'il conoit

comme une source d'inspiration l'intrieur de lui-mme, n'est conciliable ni l'image de Jaweh, ni celle de Dieu le Pre, telle qu'elle nous est prsente par la croyance chrtienne Le choix, que Jsus nous impose ici, est aussi radical que bouleversant ! Il fait partie du cheminement auquel il nous invite et qui constitue un dfi pour la libert et la responsabilit personnelle de chaque tre.

La deuxime partie du logion nous est plus familire. L'amateur de vin se doit toutefois de prendre en considration les conditions prcaires dans lesquelles ce liquide fut jadis conserv. C'est la raison pour laquelle le vin nouveau prvalait sur le vieux vin. En outre nous pouvons constater qu'une dviation commune est prsente dans les vangiles canoniques. Dans ce logion il est en effet question d'une rparation d'un vtement neuf , qui ne pourrait se faire l'aide d'un vieux tissu . Ceci nous semble l'vidence mme ! Chez les trois vanglistes synoptiques il s'agit par contre de la rparation d'un vtement ancien l'aide d'un tissu neuf, qui ne serait concevable Que faisait notre arrire grand-mre lorsqu'un vtement tait use un endroit prcis?

Plus important toutefois est de sonder l'image afin d'y dceler le message. Que signifient le vieux vin et le vin nouveau, les vieilles outres et les outres neuves, le vtement neuf et le tissu usag ? Le nouveau , dont il s'agit dans l'enseignement de Jsus, est la prise de conscience du lien intrieur unissant chaque tre, ici et maintenant, l'tre absolu, sa source de vie. Ce lien est universel, car chaque homme peut le reconnatre. Il surpasse donc le domaine de l'imaginaire religieux Le choix qui s'impose nous est radical : ou nous accdons la vision nouvelle et n'avons que faire de l'ancien, ou nous demeurons dans l'ancien Servir deux matres, le Dieu de l'ancien et le Pre du nouveau n'est pas conciliable!

Et pourtant ce fut le Dieu de l'ancien qui devint celui de la croyance nouvelle, diffrente de la croyance juive Nous pouvons essayer de comprendre maintenant comment cette nouvelle croyance a pu prendre racine. La condition essentielle, pour qu'une croyance nouvelle et pu prtendre quelque chance de survie, tait qu'elle soit fonde sur la croyance des anctres et donc sur l'Ancien Testament. Mais, selon les autorits religieuses en place, la prdication de Jsus n'tait pas conciliable la croyance des anctres C'est alors qu'intervient le personnage de Paul

Paul tait un pharisien convaincu et, selon ses propres crits, le plus ardent parmi les perscuteurs des disciples de Jsus. Il n'est donc pas concevable qu'il n'eut pas eu, pour le moins partiellement, connaissance du contenu pernicieux de l'enseignement de Jsus. Ceci ne l'a toutefois pas empch, aprs les vnements insolites sur le chemin de Damas et sa soudaine conversion, de reconnatre en Jsus crucifi et ressuscit le Messie tant attendu par les juifs. Seulement voil, l'vangile de Jsus tait toujours ce qu'il tait : inacceptable pour la majorit des juifs, comme pour Paul Le gnie de Paul fit qu'il parvint substituer son propre vangile celui de Jsus, devenu superflu... car, comme il le prcisa humblement dans son premier ptre aux corinthiens : notre pense est la pense du Christ ...! (2. 16)

L'vangile que Paul prcha n'avait rien de commun avec l'vangile de Jsus ! La reconnaissance de Jsus en tant que Christ - christos tant la traduction grecque de mashiah - eut deux consquences dterminantes. D'une part elle confirma le lien avec l'ancestral et, d'autre part, elle eut pour effet que Paul subit l'anathme de sa propre religion juive. Une croyance nouvelle, fonde sur la conception thologique de Paul et non pas sur l'enseignement de Jsus, tait ne

48

a dit jsus

si deux font la paix entre eux dans cette seule maison

ils diront la montagne loigne-toi

et elle s'loignera

Mt 17. 20 - 18. 19 et 21. 21 - Lc 17. 16 - Mc 11. 22-23

Le message est limpide : deux ont a faire la paix, s'unifier. Dans cette seule maison peut rfrer au corps, le support physiologique dans lequel nous sommes invits accomplir notre tche. Cette maison pourrait aussi rfrer la demeure du Pre, dans laquelle tous nous sommes invits rsider.

Dans la cration tout parait s'exprimer en notions dualistes. Notre jugement s'y fonde si aisment sur des normes de bien et de mal. Ainsi sont les rgles dans le monde infrieur. En mconnaissant la loi d'harmonie l'homme s'est spar de sa source d'inspiration. Il s'est nanti de lois, a prsomptueusement prn son savoir et a ainsi boulevers une chelle de valeurs absolue. Ce qui l'origine tait un , est devenu deux

Notre tche, ici et maintenant, est vidente : rtablir l'unit . Quiconque s'est rendu compte de son erreur, peut s'engager dans une voie menant l'unit originelle, peut parcourir le cheminement du fils prodigue. Ainsi chaque tre peut nouveau prendre conscience de son intgration dans l'autorit du Pre, dans Sa loi d'harmonie. Son inspiration agit comme la lumire : elle dissipe les tnbres, aplanit chaque obstacle, tel que nous le rvle l'image de la montagne.

Ce n'est donc pas une foi en qui ou en quoi que ce soit, qui est en mesure d'loigner des montagnes, mais la ralisation de l'unit originelle . Comme les croyances ont mconnu le sens profond de cette unit, elles ont non seulement pas dplac des montagnes, mais en plus, caus de profonds abmes parmi les hommes

49

a dit jsus

heureux sont eux les monachos ceux qui sont choisis

parce que vous dcouvrirez le royaume

comme vous tes issus de lui

vous y retournerez

Le cheminement ncessaire pour raliser notre finalit, pour participer dans la royaut, est celui du monachos . La signification de monachos a dj t prcise dans l'introduction ( traduire est trahir) et au logion 16. Chaque tre, dsireux d'accder une maturit spirituelle, se doit de se librer mentalement de liens contraignants, d'une assutude de valeurs trompeuses, religieuses ou autres, et de s'engager dans la voie libratrice d'une recherche personnelle. Les vrits rassurantes, que d'autres nous proposent, sont sans valeur La richesse vritable est dcouvrir individuellement au plus profond de soi. Voil le dfi du nouveau !

La finalit de la graine se ralise dans son retour l'endroit de son origine. Dans cette unit elle cesse d'tre graine pour servir comme semence et devenir germe Pour l'homme, la ralisation de sa finalit consistera donc dans un retour l'tat de conscience originel : celui d'unit dans l'tre absolu. Cet tat est celui du monachos ou du bodhisattva. Celle ou celui, qui se sera reconnu, sera choisi

50

a dit jsus

s'ils vous disent vous venez d'o

dites leur nous sommes venus de la lumire

l o la lumire s'est produite

par elle-mme elle s'est dresse

et elle s'est manifeste dans leur image

s'ils vous disent qui tes-vous

dites nous ( sommes ) ses enfants

et nous (sommes ) les choisis du pre le vivant

s'ils vous demandent

quel est le signe de votre pre qui est en vous

dites leur c'est un mouvement et un repos

Voici une des paroles les plus impressionnantes de cet vangile. Il s'agit en quelque sorte d'un mini rcit de la gense, tel qu'il nous est propos dans le prologue de l'vangile de Jean. Le symbolisme du verbe y est repris et prcis par celui de la lumire. L'accs une juste comprhension du contenu de cette parole ncessitera temps et patience Que celui (ou celle) qui cherche ne cesse de chercher

La lumire est un symbole minemment riche et universellement utilis. Elle est non seulement la condition premire pour toute exprience visuelle, elle dtermine galement le rythme des jours et des nuits, de l'activit et du repos, des saisons. En plus, en harmonie avec la matire, elle est responsable pour la chaleur comme pour la production de l'oxygne. Sans la lumire la vie sur terre ne pourrait exister C'est la raison pour laquelle elle reprsente le symbole par excellence pour l'action combien essentielle de l'Esprit.

La qualit la plus vidente de la lumire est celle de permettre la visibilit. Symboliquement voir rfre la facult d'accder une vision, une connaissance. Et pourtant, la lumire elle-mme n'est pas visible Des images ne se rvlent nos yeux que grce une union harmonieuse de lumire et matire Ainsi une projection cinmatographique ncessite un cran pour rvler l'image que la lumire porte en elle.

Quel est le signe par lequel l'enfant du pre le vivant , qui porte en lui la lumire et dont la tche est d'illuminer, est reconnaissable ? C'est une expression d'harmonie, la loi unique la base de toute vie. L'expression de l'harmonie est : quilibre, mesure Le rythme essentielle dans la cration est mouvement et repos, activit et non-activit, jour et nuit, t et hiver C'est cette loi de mesure qui rgit et soutient la nature toute entire, qui nous rvle l'unit au-del du dualisme, l'ordre au-del du chaos Dans l'accomplissement de l'unit, dans l'tat de conscience du monachos , mouvement et repos , activit et non-activit, sont un .

Dans l'vangile de Jean Jsus nous reconnaissance de ses disciples comme : uns les autres . Ici le signe est : c'est repos. Comment concilier ces deux

prsente le signe de si vous vous aimez les un mouvement et un paroles ? Comme

l'intelligence est l'expression d'une harmonie dans les penses, l'amour est l'expression d'une harmonie dans les sentiments Une complicit dans Sa loi d'harmonie est donc la condition premire pour toute expression d'amour 51

on dit lui ses disciples

quand viendra le jour du repos de ceux qui sont morts

et quel jour le monde nouveau viendra-t-il

il leur dit

ce que vous guettez cela est venu

mais cela vous ne le reconnaissez pas

52

on dit lui ses disciples

vingt-quatre prophtes ont parl en isral

et tous ont parl par toi

il leur dit

de celui qui est vivant devant vous

vous vous tes dtourns

et vous avez parl de ceux qui sont morts

Suite une question et une vision de ses disciples, Jsus fait chaque fois une mme constatation dsolante : la lumire son tmoignage ne se rvle que la nuit profonde de leur incomprhension Une fois de plus se confirme la tnacit de leurs attaches l'ancien et s'tale leur manque de maturit spirituelle. Ils n'ont toujours pas compris que la ralit, reprsente par le royaume - le monde nouveau - est intrieure et donc spirituelle, et qu'elle ne correspond pas l'attente suscite par les crits bibliques.

Pour nous galement sa rponse est troublante... Il sied en effet de constater que notre prire : que Votre (Ton) rgne arrive n'est pas bien raliste Hormis le fait qu'un progrs douteux d'une modernit religieuse permet aujourd'hui l'homme de tutoyer Dieu, force est de constater que nous sommes toujours ignorants quant la prsence de la royaut du Pre dans notre vie Car dans ce monde l'autorit du Pre est tablie ! Son autorit est au service de chaque tre qui le

dsire vraiment. tous et toutes elle nous est offerte comme un repas de mariage, la fte de l'unit qui est source de vie Toute demande est drisoire chaque instant nous sommes invits participer dans Son autorit... Cette prise de conscience dclare l'attitude de refus de Jsus par rapport la prire implorante des juifs, qui est devenue aussi celle des chrtiens.

Pour les disciples, qui demeurent toujours dans l'ancien, le message de Jsus reflte celui de tous les prophtes. Sa rponse est incisive : vous n'tes toujours pas capables de distinguer celui qui est vivant de ceux qui sont morts

Il est comprhensible que ces deux logia n'ont pas laiss de traces dans les vangiles canoniques. Seul Jean atteste d'une parole parallle : tous, qui sont venus avant moi, sont des voleurs et des brigands (Jn 10. 8). Fait remarquable est qu'Augustin avait lui une connaissance du logion 52. Dans : Contra adversarium legis et prophetarum XI. 4. 14 nous lisons en effet : Lorsque les aptres demandaient au Seigneur ce qu'il pensait des prophtes des juifs, il rpondit : celui, qui est vivant devant vous, vous le rejetez et nous parlons des morts !

53

ont dit lui ses disciples

la circoncision est-elle utile ou non

il leur dit

si elle tait utile leur pre les engendrerait circoncis de leur mre

mais la circoncision vritable en esprit a trouv toute son utilit

nouveau un rite juif est mis en cause. La rponse de Jsus ses disciples est aussi prcise qu'vidente : une telle pratique ne peut tre accorde une signification religieuse Ce que le Pre a prvu ne pourrait tre corrig par la main de l'homme ! Plus importante toutefois est la transposition du geste rituel vers une ralit spirituelle. Une valeur vritable concerne l'esprit et non pas le zizi

Dans le logion 27 le jeun fut prcis comme : jenez face au monde. Cette recommandation n'invitait pas un renoncement au monde, mais un dtachement de valeurs superficielles qui rgissent le monde infrieur. Le jeun concerne donc le domaine de l'activit. La circoncision est un rituel dont l'acte consiste en un geste concret de dtachement . La transposition de ce geste vers l'esprit, lui donne une dimension intrieure et le situe donc dans le domaine de la non-activit .

Activit et non-activit sont intimement lies, car la base de toute action est un repos. Pneuma , l'esprit, se manifeste travers notre psychisme, comme une nergie dirigeante, qui dtermine le choix de nos actions. Plus notre tat psychique est harmonieux, plus l'action aura de chances d'tre juste. La circoncision en esprit concerne une metanoia , un retournement mental, dans lequel notre esprit se dtache de l'attention porte vers le domaine de l'activit, pour se diriger vers celui de la non-activit, du repos dans sa source intrieure.

Dans l'vangile de Matthieu (6. 6) Jsus a cette parole remarquable :

Mais toi, quand tu pries, entre dans ta chambre et, ayant ferm la porte, prie ton Pre qui est dans le secret et ton Pre, qui voit dans le secret, te donnera de retour.

Prcisons que la traduction : prie ton Pre dans le secret est une transcription inexacte.

nouveau il s'agit l d'une parole image. La chambre dont nous devons fermer la porte est notre chambre intrieure, l'endroit o rside notre conscience. Si nous voulons porter notre attention vers le Pre, la source inspiratrice intrieure, il est impratif de dtacher l'attention de notre esprit du domaine o il dirige nos actions : la porte doit tre ferme . Ceci reprsente l'tat dans lequel notre conscience, libre de toute implication dans le monde extrieur, peut retrouver un repos intense et conscient , dans lequel sa rceptivit pour les dons de l'Esprit est optimale. Cet tat reprsente la finalit de la prire : une attention dirige vers le Pre, qui lui-mme est dans le secret . Le Pre voit, mais nous ne pouvons le voir Pour notre conscience le Pre n'est pas accessible Le but de la prire est de nous rendre rceptifs pour Son inspiration, Son Esprit

Cet tat de conscience, empreint d'une intense spiritualit, correspond pourtant une logique scientifique. La nature nous apprend en effet que tout tat de repos, de potentiel nergtique mineur, correspond naturellement un tat d'ordre ou d'harmonie suprieur. chaque fois que nous induisons un tat de repos intense dans les structures, qui constituent la base physiologique de notre conscience, nous recevons une impulsion d'harmonie par laquelle notre systme nerveux

central retrouve une fraction de sa puret originelle. partir de structures plus ordonnes la qualit de toute exprience, des penses, des sentiments et des actions, sera donc plus harmonieuse. Ceci est la voie par laquelle l'Esprit et Sa loi naturelle se manifestent dans l'homme.

Les traditions orientales nous apprennent que la pratique de la mditation est la base mme de toute volution personnelle. Le but d'une mditation est de dtacher temporairement l'attention de notre esprit du domaine de l'activit et de la diriger vers celui de la non-activit, du repos intrieur. La spcificit d'un tat mditatif est que la conscience y reste en veil, bien que la qualit du repos soit intense. Malgr que cet tat spcifique soit un tat naturel, les attaches contraignantes de notre esprit une activit extrieure sont devenues telles qu'une aide est devenue ncessaire pour induire un tat de repos mditatif dans notre conscience.

Diffrentes techniques peuvent tre utilises pour atteindre un tel repos. La plus communment pratique est l'utilisation d'un mantra . Un mantra est un son possdant une valeur vibratoire spcifique, qui est produite dans notre cerveau par la pense rptitive d'un mot sans contenu mental. Le manque de contenu engendre une absence d'activit mentale. Ainsi l'attention de l'esprit est capte et dtourne vers le domaine de la non-activit, de l'absence de penses.

En Occident nous connaissons galement la pratique de telles techniques. Les chants grgoriens, la rcitation de litanies avec sa succession de priez pour nous, la pratique du rosaire, ce sont autant de moyens capables d'induire un repos mditatif, condition de ne pas porter une attention au contenu des mots. Dans l'absence de penses, qui caractrise l'tat de silence mditatif, il n'existe plus de moi. Chaque individu redevient tre, uni l'tre, car rceptif pour Son inspiration. La goutte de pluie rejoint l'ocan, sa mre naturelle Cette qualit de repos est le composant devenu ncessaire pour

rtablir l'quilibre originel dans le rythme de mouvement et de repos . (voir le logion 50) La condition essentielle pour y parvenir est une circoncision en esprit

54

a dit jsus

heureux les pauvres

parce que le royaume des cieux est vtre

Mt 5. 3 - Lc 6. 20

tre pauvre ne signifie pas ncessairement demeurer dans un tat d'indigence Ceux qui sont capables de pourvoir en leurs besoins vitaux, sans pour autant prtendre quelque superflu drisoire, ne peuvent s'attacher des valeurs qui s'avrent tre superficielles et trompeuses. Spontanment la vie leur apprend apprcier ces valeurs l, qui ne sont pas tributaires d'une prcarit temporelle. Combien de fois n'avonsnous pas pu constater que la solidarit parmi les plus dpourvus est bien plus sincre que parmi les riches. La joie du partage avec d'autres, qui, en plus, leur sont souvent totalement trangers, est la richesse qu'ils rcoltent. Cette leon nous est surtout propose par des hommes et des femmes que nous considrons comme plus primitifs que nous

Et pourtant nous ne souhaitons personne le privilge de ne pas tre riche

Dans l'expression de l'harmonie tout est une question de mesure ! Que la richesse n'est pas une garantie de bonheur est une vidence. tre pauvre peut signifier : ne pas possder de superflu. ce que nous ne possdons pas nous ne pouvons pas nous attacher Celui ou celle qui est dtach du superflu peut plus librement porter son attention vers ces valeurs l, qui ne sont pas tributaires du temporel. Comment distinguer tre et avoir ?

55

a dit jsus

celui qui ne rcuse pas son pre et sa mre

ne pourra se faire mon disciple

et s'il ne rcuse pas ses frres et ses surs

et ne porte sa croix comme moi

il ne sera pas digne de moi

101

celui qui ne rcuse pas son pre et sa mre comme moi

ne pourra se faire mon disciple

et celui qui n'aime pas son pre et sa mre comme moi

ne pourra se faire mon disciple

car ma mre m'a enfant

mais ma mre vritable m'a donn la vie

Mt 10. 37-38 - Lc 14. 26-27

La raison pour laquelle nous avons associ ces deux paroles est vidente. Chacune nous confronte en outre avec un mme problme de traduction. Traduire est un exercice dlicat ! Vingt sicles nous sparent en effet du contenu d'une parole, manant en plus d'une culture foncirement diffrente de la notre. Le verbe que nous avons traduit par rcuser fut, dans la tradition vanglique, traduite par har . Cette traduction du

grec misein n'est pas inexacte. Se pose pourtant la question : pourquoi a-t-on opt pour l'interprtation la plus extrme du verbe grec ? Il nous semble que le contenu que nous accordons aujourd'hui au verbe har, n'est pas conciliable avec la personne de Jsus. Il est probable qu'une traduction par prendre ses distances pourrait bien tre la plus approprie aujourd'hui. En effet, au logion 101 la valeur d'aimer est galement mis en exergue.

Atteindre le stade d'adulte signifie pour l'enfant : prendre ses distances par rapport au cocon familial scurisant, pour s'engager dans une voie de responsabilits et de choix personnels. Cet engagement n'engendre nullement une haine envers ses parents ! Il est clair pourtant que Jsus opte pour un engagement radical : s'ouvrir au nouveau ncessite une rupture avec l'ancien. Accder un stade adulte religieux suppose en effet un renoncement des valeurs imposes par d'autres pour s'engager dans la voie d'une recherche personnelle et sincre. Ce cheminement l ne peut se faire que dans la solitude d'une libert personnelle.

La gnose de Jsus est une connaissance servante et donc libratrice. Son disciple est un tre libr, qui porte en lui le germe de la vie nouvelle. La libert mentale, ncessaire toute volution spirituelle, peut tre entrave par des liens motionnels. La douleur inhrente un dtachement, symbolise ici par le port d'une croix , fait partie d'un processus volutif menant une vie religieuse adulte. La libert nouvelle, le fruit du dtachement, ne peut en aucun cas porter un prjudice la pratique de l'amour !

Fait remarquable au logion 101 est que l'image de la mre se substitue celle du pre. Vu le statut religieux de la femme juive, cette substitution ne pouvait tre que culturellement drangeante et ne facilitait certes pas l'accs la parole image de Jsus. (voir le logion 114) Par cette image il diffrencie la vie biologique, que nous recevons de notre mre,

de la vie vritable, que nous recevons de notre mre vritable . La naissance biologique est une merveille dont l'enfant n'est ni conscient, ni responsable. La naissance spirituelle par contre ncessite un engagement conscient et responsable.

La rfrence la croix ne pourrait tre une allusion Golgotha, puisque Jsus parle ici au prsent. lui aussi incombe la tche d'assumer les consquences de son choix. Jadis cellesci pouvaient mener une humiliation une croix relle

56

a dit jsus

celui qui a connu le monde a dcouvert un cadavre

et celui qui a dcouvert un cadavre

le monde n'est pas digne de lui

80

a dit jsus

celui qui a connu le monde a dcouvert le corps

mais celui qui a dcouvert le corps

le monde n'est pas digne de lui

Deux logia qui se distinguent peine. Il est probable que nous sommes ici en prsence de deux variantes d'une mme parole. Il importe toutefois d'en valuer la diffrence. Car diffrence il y a entre un cadavre et un corps et non seulement biologiquement ! Le premier est inutile, le second par contre a une valeur certaine car il est le moyen par lequel l'Esprit s'exprime en nous. (voir le logion 29) Tout corps qui en soimme a reconnu l'Esprit est devenu vivant. Sinon il n'est que cadavre.

Les valeurs humaines qui rgissent le monde sont relatives et donc prcaires. Elles dterminent pourtant la conscience de soi, l'importance accorde notre moi, le rle qui nous incombe dans la socit . Mais dans celle-ci prvaut avant toute chose la loi du lion, celle du plus fort, du plus influent, car lui ou elle appartient le pouvoir. De ce pouvoir je suis devenu dpendant, car sournoisement il a restreint ma libert. Cette prise de conscience implique une invitation une recherche de valeurs vritables dans une direction diffrente. Des cadavres peuvent redevenir des corps, retrouver la vie en reconnaissant l'Esprit. Celui ou celle, qui en soi-mme a reconnu l'Esprit, a surpass les valeurs du monde : le monde n'est pas digne de lui (ou d'elle)

57

a dit jsus

le royaume du pre est semblable un homme

qui possdait une semence excellente

son ennemi vint la nuit et rpandit de l'ivraie parmi la semence excellente

l'homme ne laissa pas arracher l'ivraie

de peur dit-il que vous alliez en disant nous arracherons l'ivraie

et que vous arrachiez le bl avec elle

en effet le jour de la moisson les ivraies apparatront

elles seront arraches et brles

Mt 13. 24-30

Matthieu est le seul vangliste rapporter cette parole, dans une formulation nettement amplifie il est vrai. En plus il fait suivre son discours d'une interprtation qui de toute vidence, et comme ce fut le cas pour l'ajout au parabole du semeur, ne pourrait tre attribue Jsus. Son interprtation peut en outre officier comme exemple pour l'ivraie seme parmi la bonne semence Ceci est devenu hlas le sort rserv bien de commentaires vangliques !

Toutes et tous nous tions un jour un enfant de sept jours, exempts encore de toute souillure, demeurant dans la puret de l'union avec notre source de vie. Ce que nous recevions alors correspondait Sa loi d'harmonie. De cette loi l'homme s'est spar Du fruit de l'arbre de la connaissance - l'autorit du Crateur - Adam s'est accapar. Son savoir est devenu loi. Mais celui qui agit en fonction d'un prtendu et donc prtentieux savoir ne peut causer que perturbations. De celles-ci chaque enfant est devenu la victime. Ce qui au commencement tait vierge et pur sera bien vite souill par les consquences de l'orgueil humain.

Une prise de conscience de cette volution fatidique requiert, l'exemple du vieil homme au logion 4, exprience et rflexion. La patience est une belle vertu ! Il n'est pas vident de distinguer rapidement l'ivraie des fruits de la bonne semence La facult de distinguer est tributaire de l'intelligence et donc d'une exprience de la vie. Une perception exacte de valeurs ne peut s'oprer qu' la condition que notre conscience soit suffisamment pure, purifie, de sorte qu'elle puisse redevenir comme de celle de l'enfant de sept jours

La loi de karma relie toute action ses consquences. Ce que nous semons nous le rcoltons ! Au chapitre 4 de l'vangile de Jean Jsus nous propose cette image remarquable : semeur et moissonneur sont un Le jour de la moisson , qui fut peru par Matthieu comme le jour du jugement dernier, accompagn d'horreurs combien menaantes, est indissolublement

rattach au jour o semence et bonne terre ont retrouv leur unit La o est le commencement l sera la fin Comme dans le jeu de l'oie, veuillez retourner la case 18

58

a dit jsus

heureux l'homme qui a connu l'preuve

il a dcouvert la vie

L'puration ncessaire, dont il tait question dans le commentaire prcdent, ne peut s'oprer sans preuves, sans peines ! Cette ralit fut dj prcise par Jsus dans l'image d'une croix porter. Ce logion nous confronte l'un des aspects les plus dlicats dans cette vie : l'exprience de la souffrance Une souffrance peut tre subie, elle peut aussi tre accepte Le sens d'une preuve, qui un jour nous plongea dans la dtresse la plus complte, peut des fois se rvler que des annes plus tard Souvent une exprience douloureuse est ncessaire pour nous contraindre une juste rflexion, afin que nous puissions prendre conscience de nos propres erreurs. Cette prise de conscience est essentielle dans le cheminement que nous devons accomplir. La souffrance est comme un gardefou personnel, comme la loi de karma est le garde-fou de l'harmonie universelle

Une connaissance de la cration relative nous apprend qu' la base de toute volution se trouve une loi d'harmonie. Cette loi associe particules lmentaires, atomes, molcules et cellules dans une cration continue. Parce qu' l'homme et lui seul est dlgue une libert d'action, lui seul peut interfrer dans cette loi et causer des perturbations. Mais la loi est absolue et toute perturbation engendrera ds lors un rflexe, par lequel l'harmonie sera prserve . En cela rside le sens de la loi de karma , qui prserve l'harmonie dans le monde infrieur.

Karma signifie action. Lorsque nous agissons l'encontre de la loi d'harmonie, nous provoquons la perturbation d'un quilibre qui cherche se rtablir soi-mme . Inexorablement, bon gr mal gr, l'addition nous sera donc prsente Si nous sommes capables de percevoir la relation de cause effet, nous pouvons, non sans quelque peine il est vrai, en accepter les consquences. En absence de toute comprhension nous sommes confronts une injustice intolrable

Une des caractristiques du monde cr est une interdpendance permanente, qui concerne toute chose et tout tre. Chaque perturbation individuelle aura donc des consquences collectives, comme la collectivit entire pourra bnficier d'une action positive individuelle. Dans les consquences de la loi de karma toutes et tous, coupables ou innocents, nous sommes concerns, car unis dans une solidarit universelle.

Depuis que l'homme est apparu sur terre il a t la cause de tant de perturbations qu'il nous est impossible aujourd'hui d'valuer sa juste valeur l'ensemble des consquences de la loi de karma. Ce manque de perception ne nous permet toutefois pas d'affirmer qu'un vnement, dont le sens nous chappe, soit dpourvu de sens Attribuer la cause des preuves que nous subissons une volont divine, un hypothtique pouvoir de satan ou une fatalit, implique une

mconnaissance de notre propre responsabilit ! Car une libert d'action est dlgue l'homme. Sa responsabilit en est la consquence Parce que, consciemment ou inconsciemment, tous et toutes nous sommes intgrs dans la royaut du Pre, dans Sa loi d'harmonie et donc dans le dveloppement de la vie sur terre, nous sommes tous et toutes responsables de l'volution de cette cration.

Personne n'est exempt de fautes. Dans les consquences de celles-ci nous sommes tous solidaires nonobstant notre ignorance, notre perception de justice ou d'injustice La prise de conscience de cette ralit, la rflexion qu'elle peut susciter en nous, peut tre dterminante dans l'volution de notre propre vie. Jamais pourtant la souffrance ne pourrait tre accepte comme une matresse, qui nous avons fatalement nous soumettre, ni ne pourrait-elle tre reconnue comme un moyen qui, l'image de la souffrance du Christ, peut nous ouvrir les portes du ciel

Dans le Christ furent unifis amour et souffrance. Cette association prsente une incompatibilit vidente Car l'amour est une expression d'harmonie, la souffrance par contre la consquence d'une disharmonie

59

a dit jsus

scrutez celui qui est vivant tant que vous tes vivants

afin que vous ne mouriez

et cherchant le voir vous ne pourriez voir

plus d'une reprise Jsus nous engage ne pas abandonner notre vigilance. Ce qui est acquis peut, par inadvertance, tre perdu Toujours nous restons des tres fragiles, marqus par nos faiblesses ! Mme si nous sommes devenus conscients de notre tche, du cheminement qui doit tre le ntre, cette conscience peut tout instant tre envahie par l'ivraie toujours prsente et nous dtourner de la juste voie. Scruter celui qui est vivant signifie : diriger notre regard vers la source de la lumire intrieure, celle qui nous permet de voir . Car la rceptivit pour cette lumire dtermine la distinction entre vie et mort.

60

ils virent un samaritain qui portait un agneau et entrait en jude

il dit ses disciples

que va-t-il faire de l'agneau

ils lui dirent

le tuer et le manger

il leur dit

tant que l'agneau est vivant il ne le mangera pas

mais bien s'il le tue et qu'il devienne cadavre

ils dirent

autrement il ne pourra pas faire

il leur dit

vous-mme cherchez pour vous un lieu dans un repos

pour que vous ne deveniez cadavres et ne soyez mangs

La recommandation dans le logion prcdant se rpte ici de faon plus explicite encore. Malgr que nous ayons pu accder une vision nouvelle, que nous ayons relativis la valeur de notre moi dans une reconnaissance mentale de la source absolue de toutes nos facults et que nous soyons

parvenu un tat de conscience plus serein, le pouvoir de l'ancien n'est pas prt dsarmer La rsistance de l'ancien moi, investi de tant de respectabilit, n'est pas sous-estimer ! C'est lui qui peut nous faire rgresser l'tat de cadavre et nous donner nouveau en pture au lion

Au logion 59 la recommandation de Jsus tait : scrutez celui qui est vivant tant que vous tes vivants . Ici elle est : cherchez pour vous-mme un lieu dans un repos . Quelle concordance il y a-t-il entre ces deux recommandations ? La direction vers laquelle nous devons scrutez le vivant est intrieure, vers le silence du vide l'intrieur de nous, l se situe aussi le lieu du repos . Ceci nous rappelle le logion 53 et sa circoncision en esprit .

En outre s'impose ici une rflexion tonnante Le mot hbraque dsignant un agneau est talya . Mais ce mot signifie galement serviteur . Une confusion est donc invitable Jsus est le serviteur, pas l'agneau ! Car un serviteur sert tant qu'il est vivant , un agneau ne sert que s'il est devenu cadavre Paul ignora le vivant et honora un cadavre ressuscit il est vrai dans sa foi.

61

a dit jsus

deux reposeront l sur un lit

l'un mourra l'autre vivra

a dit salom

qui es-tu homme

tant issu de un tu es mont sur mon lit

et tu as mang ma table

jsus lui dit

je suis celui qui est issu de celui qui est gal (*)

il m'a t donn ce qui est mon pre

je suis ta disciple

cause de cela je dis ceci

quand il sera dsert il sera rempli de lumire

mais quand il sera partag il sera rempli de tnbres

Lc 17. 34-35 - Mt 24. 40-41 - Jn 14. 10 et 16. 15

Ce logion nous prsente une rencontre particulire entre Jsus et une femme, appele Salom. Une rencontre entre deux personnes, comme celle avec la samaritaine dans l'vangile de Jean, suscite toujours la question : comment cette conversion at-elle t transmise? En plus ce logion tmoigne d'une certaine intimit. Une situation insolite donc pour une conversation religieuse, sujet strictement rserv alors la gente masculine. Une telle discrimination n'a toutefois pas sa place dans la gnose de Jsus.

Dans ses paroles nous reconnaissons les thmes principaux de son enseignement :

le choix entre vie et mort

l'unit avec le Pre

la ncessit de redevenir vide ou dsert

La vision dont tmoigne Jsus est radicale : ou nous devenons vivants, ou nous restons morts. Il n'y a pas de demie mesure Ou nous rejetons le vin qui nous a enivrs et sommesnous nouveau devenus vides, dserts, et donc rceptifs la lumire intrieure, ou nous demeurons dans le partage de la sparation et donc dans les tnbres

La ligne 8, indique par (*) peut tre l'occasion d'une rflexion pertinente ! Quelle est la nature du lien unissant le fils de l'homme au Pre? Moi et le Pre sommes un dit Jsus dans Jn 10. 30. Unit signifie-t-elle identit? La graine et la bonne terre sont un, l'poux et l'pouse sont un mais pas pareilles Jsus se prsente ici comme : issu de celui qui est gal . Le fruit de la graine est graine La goutte de pluie, qui est issue de l'ocan, ne pourrait considrer l'ocan comme son gal Quoique tous deux sont H 2 O !

Bien qu'il tait sans doute, comme le Bouddha, un tre peu commun, Jsus tait aussi, comme en tmoignent les vangiles, un tre de chair et de sang. Pour lui non plus il n'tait pas toujours facile d'exprimer sa connaissance dans un langage accessible tous. Parfois ses paroles ressemblent davantage aux koans du bouddhisme zen 62

a dit jsus

je dis mes mystres ceux qui sont dignes de mes mystres

ce que ta droite fera

que ta gauche ne sache pas ce qu'elle fait

Mt 5. 3-4 Notez galement la prtentieuse manipulation chez Mt 13. 10-13, Mc 4. 10-12 et Lc 8. 9-10

Une parole mystrieuse en effet, qui laissa des traces dans les vangiles canoniques. Toute action conue dans l'harmonie de l'unit est une action juste. Elle est la fois servante, libratrice et dpourvue de toute expectation quant aux fruits qu'elle pourrait nous apporter. Qui donne avec sa droite tout en dsirant recevoir avec sa gauche n'agit pas selon Sa loi

Sois concern par l'action elle-mme, non par ses fruits nous dit Krishna dans la Bhagavad Gita. Tant que nos propres dsirs dterminent le choix de nos actions, nous demeurons dans un cycle qui ne produit que souffrance ainsi parle le Bouddha. Au chapitre 4 de l'vangile de Jean Jsus nous dit : semeur et moissonneur sont un.. .

Les consquences de l'action sont inhrentes l'action ellemme : ce que nous semons nous le moissonnons Semeur et moissonneur sont en effet un . Il n'y a pas de comptes a rendre, ni de droite gauche, ni un Juge Suprme ! Cause et effet sont unis dans l'action elle-mme. En cela rside l'essence mme de la loi de karma .

La tche du semeur est de semer La consquence de son geste ne le concerne plus. La tche du serviteur est de servir. Ni ce qu'il donne, ni les consquences de son service ne lui appartiennent. Mme la bont, que nous pouvons exprimer et que firement nous nous accordons nous-mmes, ne nous appartient pas ! Nous ne pouvons tre que reconnaissants de recevoir la facult d'exprimer la bont Celui ou celle, qui s'octroie quelque mrite que ce soit, s'attache, se rend dpendant. Dpendance est manque de libert Dans Sa loi point il y a de place pour une dpendance , seulement pour une harmonie librement consentie !

63

a dit jsus

il tait un homme riche qui possdait une grande fortune

il dit j'utiliserai ma fortune pour semer rcolter planter

afin que je remplisse mes greniers de fruits

en sorte que je ne sois priv de rien

et cette nuit l il mourut

celui qui a des oreilles qu'il entende

Lc 12. 16-20

Si besoin en tait, veuillez consulter le logion 42 ou 54

64

a dit jsus

un homme avait des invits

et lorsqu'il eut prpar le repas il envoya son serviteur

afin qu'il convie les invits

il alla au premier et lui dit mon matre te convie

il dit j'ai de l'argent pour des marchands

ils viennent ce soir et je leur donnerai des ordres

je m'excuse pour le repas

il alla vers un autre et lui dit mon matre te convie

il dit j'ai achet une maison et il me faut un jour

je ne serai pas disponible

il vint chez un autre et lui dit mon matre te convie

il lui dit mon ami va se marier et je ferai le repas

je ne pourrai pas venir excuse moi pour le repas

il alla vers un autre et lui dit mon matre te convie

il lui dit j'ai achet une ferme et irai recevoir le revenu

je ne pourrai pas venir je m'excuse

le serviteur vint et dit son matre

ceux que tu as convis au repas se sont excuss

le matre dit son serviteur

va au bord des chemins

ceux que tu rencontreras amne les pour prendre le repas

les acheteurs et les marchands ne rentreront pas

dans les lieux de mon pre

Mt 22. 1-10 - Lc 14. 15-24

Que reprsente le repas auquel ces personnes sont invites, mais qu'elles n'apprcient pas sa juste valeur ? Est-ce une rcompense cleste qui nous attend au terme de nos preuves terrestres ? La dernire ligne du logion prcise en effet qu'il s'agit bien du Pre qui invite. Et qui sont les convis, acheteurs et marchands , qui se sont excuss ? Ne s'agit-il pas de nous, qui aimons tant notre profit? Et ceux qui, finalement, sont convis la fte parce qu'ils ont dj entam leur cheminement ? Ce festin pourrait-il faire partie de la ralit de cette vie terrestre?

La ralit biblique du paradis terrestre est considre comme une fabulation Que cette vie puisse tre vcue comme un festin nous semble tout aussi fantaisiste ! Notre exprience quotidienne s'oppose foncirement une telle vision. Pourtant ce n'est pas la premire fois que cet vangile nous confronte une ralit peu crdible. Dans l'ivresse qui est la ntre, la pauvret des tnbres dans lesquelles toujours nous demeurons, dans un savoir prtentieux concernant Dieu et ses commandements, les lieux aussi o Il demeure, bref, dans l'orgueil qui nous pousse nous considrer nous-mmes comme les dtenteurs d'une connaissance vritable, voir infaillible, il nous est quasiment impossible d'imaginer une ralit diffrente, qui serait la consquence d'une vie vcue selon Sa loi d'harmonie l'invitation de cette loi, laquelle rpondent pourtant spontanment toutes les plantes, tous les animaux, toutes les cellules de notre propre corps aussi, cette invitation notre moi reste sourd

Ce que vous guettez cela est venu, mais vous ne le reconnaissez pas tait dit au logion 51. Comme le nirvana pour le Bouddha, la participation dans la royaut du Pre fait, selon Jsus, partie de la ralit de cette vie. Chez Luc (17. 21) aussi nous lisons : car le royaume de Dieu est au-dedans de vous Une vie vcue dans l'unit avec l'tre absolu, qui est la fois source et loi, qui est symbolis par Jsus dans l'image d'un pre, cela serait donc le repas auquel tous et toutes nous sommes convis ici et maintenant.

Si la ralit d'un festin, comme celle du paradis terrestre, et l'origine fait partie du scnario de la cration, qu'elle pourrait bien tre la cause de la tournure dsastreuse qu'ont prise les vnements ? Ce scnario pourrait-il encore tre corrig ? La rponse cette question nous confronte la responsabilit de chaque tre humain sur cette terre. Car lui seul est dlgue une libert d'action. Le prix de cette libert s'appelle toutefois responsabilit , tant individuelle que collective. Au logion 58 nous avons tent d'valuer la loi de karma : dans l'action mme rside sa consquence. Toute action juste tente rtablir l'harmonie, toute action fautive perturbe l'harmonie. Une action, manant d'une conscience qui mconnat les valeurs vritables, aura toujours des consquences nfastes !

Depuis que l'homme, l'Adam, est apparu sur terre il a mconnu l'autorit du Pre, a reni Sa loi d'harmonie. Toujours nous sommes l'Adam, car toujours ce sont nos dsirs gocentriques qui dterminent le choix de nos actions. Ce qui est sacro-saint dans notre vie est moi, mon et ma Voici ma famille , ma maison, mon travail, mon droit, mon peuple, ma culture, ma foi Il y a urgence d- mon -ter un certain orgueil, d- m -ter un bateau ivre Non pas que nous ayons rpudier nos valeurs, mais une bonne dose de relativisation pourrait bien convenir

Un arbre est constitu de milliards de cellules, qui toutes sont l'coute de Sa loi. Imaginez un instant que ces cellules se comporteraient comme des tres humains Il n'y aurait plus d'arbre mais un amas de poussire, car toute cohrence harmonieuse aurait disparu ! Ce qui dtermine notre comportement n'est pas une responsabilit collective, mais un intrt personnel. Cet tat d'esprit est, depuis la chute d'Adam, l'origine d'une spirale de ngativit dont les consquences sont devenues maintenant incommensurables. Car impitoyablement la loi fustige toute perturbation. Comme Jsus au logion 28, nous ne pouvons que faire un constat dsolant et reconnatre notre propre responsabilit.

Ce qui sur cette petite plante nous unis tous et toutes est tellement plus important que ce qui nous spare . Porter notre attention vers ces valeurs, qui nous unissent dans une mme source de vie et sa loi, ncessite toutefois un abandon de proccupations gocentriques, qui nous rendent sourds l'invitation la plus essentielle. Celle ou celui qui a pris conscience de cette ralit et s'est engag dans la voie d'un juste cheminement , est convi la fte chez le Pre.

Quelque soit l'image de cette ralit terrestre, qui puisse tre la ntre, jamais elle ne pourrait constituer une excuse pour mconnatre notre responsabilit ici et maintenant. Car tous ensembles nous dterminons aujourd'hui une qualit de vie pour tous ceux qui viennent aprs nous sur cette plante.

65

il a dit

un homme fortun avait un vignoble

il le donna des cultivateurs pour qu'ils le travaillent

afin d'en recevoir le fruit de leurs mains

il envoya son serviteur pour que les cultivateurs lui donnent

le fruit du vignoble

ils s'emparrent du serviteur et le frapprent

un peu plus ils l'eussent tu

le serviteur alla et le dit son matre

son matre se dit peut-tre ne les a-t-il pas reconnus (*)

il envoya un autre serviteur

les cultivateurs le frapprent lui aussi

alors le matre envoya son fils se disant

peut-tre respecteront-ils mon fils

puisque les cultivateurs le reconnaissaient comme l'hritier du vignoble

ils le saisirent et le turent

celui qui a des oreilles qu'il entende

Mt 21. 33-41 - Mc 12. 1-9 - Lc 20. 9-16

(*) Cette ligne fut traduite littralement. Une erreur de transcription est probable. Plus logique serait en effet : peuttre ne l'ont-ils pas reconnu .

Cette vie biologique nous la recevons non pas comme un prsent mais comme un prt. Un prsent nous appartient, un prt doit tre rendu ! Si nous voulons jouir pleinement du prt qui nous est confi, il nous incombe de respecter des rgles lmentaires. Avant toute chose nous devons tre et rester conscients que toutes les facults, qui nous sont dlgues et que nous considrons comme ntres, ne nous appartiennent pas. De ce prt les fruits non plus ne nous reviennent pas En rclamer la possession est pch d'orgueil : s'accorder soi ce qui ne lui appartient pas Ceci concerne non seulement les fruits que nous rcoltons mais galement les droits, le savoir, le pouvoir et mme la bont dont nous nous sommes pars.

Quand les conditions de vie nous sont favorables et nous permettent une certaine aisance matrielle, nous avons le privilge de dcouvrir et de jouir de bien de choses agrables, comme d'un bon vin Ceci n'a rien de rprimandable, condition toutefois de rester conscient de la source donatrice et de sa loi d'harmonie. Car une jouissance ne peut se faire ni au dtriment d'autrui, ni au dtriment de la nature. Le but du prt, qui nous est confi, est qu'il soit utilis bon escient. En tant que bons serviteurs il nous incombe de cultiver le vignoble et d'en rcolter les fruits.

La tche du serviteur est de servir et donc de remettre au seigneur du vignoble les fruits qu'il a rcolts. Ceci est le sens vritable de l'offrande : l'homme lve le fruit de son service vers le Pre donateur. Par cette reconnaissance il s'lve luimme sa vritable nature : celle de fils ou fille du pre le vivant . Alors seulement il jouira pleinement du vin qu'il aura produit dans l'unit avec le seigneur du vignoble. Car point de festin sans vin !

Entendue dans une perspective chrtienne cette parole est apparemment prophtique Qui autre que le Christ crucifi pourrait-il bien tre symbolis par le fils unique assassin?! Cette image ne peut pourtant nous dtourner de l'essence mme du message de Jsus, qui est que tous et toutes nous sommes enfants du Pre. Le sens de l'unique hritier appartient l'image , qui tente de nous dmontrer que l'homme est prt tout pour s'accorder lui-mme richesse et pouvoir, qui ne lui reviennent pas ! L'image du propritaire du vignoble symbolise une ralit absolue. Ce qui dans l'image a un sens, ne l'a pas forcment dans la ralit symbolise ! Dans l'absolu il ne pourrait tre question d'hritage 66

a dit jsus

renseignez-moi sur la pierre

celle qu'ont ddaigne les btisseurs

c'est elle la pierre d'angle

Mt 21. 42-43 - Mc 12. 10-11 - Lc 20. 17-18

Jadis le choix de la pierre d'angle par les btisseurs tait considr comme dterminant pour la qualit d'un difice. Symboliquement la pierre d'angle rfre donc une valeur essentielle dans la gnose de Jsus. La condition premire pour accder une juste vision religieuse est une recherche personnelle. Celle-ci suppose la volont de se remettre en question, de relativiser des valeurs reues, afin de s'engager dans une voie spirituelle libratrice. Cette pierre d'angle fut toutefois mconnue par les autorits religieuses, car elles ont cach les clefs de la gnose. (voir le logion 39) la place elles ont prn leurs propres vrits quant Dieu et ses commandements. Un savoir prtentieux, car inaccessible l'homme, remplaa l'exprience de la gnose, autorit devint pouvoir En plus, l'engagement dans une voie de recherche personnelle est un cheminement bien plus exigeant que l'acceptation de prescriptions religieuses !

Comme la musique nat du silence et l'eau de la source jaillit du vide, toute connaissance mane de la conscience individuelle. L'tat de puret de la conscience dtermine la qualit de toute connaissance . Pour nous, humains, cette puret ne se retrouve que chez l'enfant de sept jours , cet enfant que prtentieusement certains croient devoir baptiser La conscience elle-mme reprsente donc l'ultime pierre d'angle dont dpend la valeur de toute volution personnelle. Peu nombreux sont ceux ou celles qui l'ont reconnue. Dans

cette reconnaissance pourtant Krishna, Bouddha et Jsus sont unis.

Les traditions religieuses orientales ont toujours une attention particulire pour un cheminement personnel, dans lequel un rle prpondrant est rserv la mditation. En occident, par contre, nous sommes devenus les hritiers d'un savoir judo-chrtien. Six cent ans aprs Jsus est venu Mohammed. Tant le judasme que le christianisme et lislam se fondent d'une part sur la Bible hbraque et d'autre part sur le pouvoir de l'imaginaire de l'homme. Certaines personnes furent reconnues comme prophtes ou envoys divins. L'Inconnaissable fut saisit dans un prtentieux savoir Celui-ci a men et mne toujours une dmarche religieuse dogmatique, qui fut et est toujours la cause de tant de confrontations humaines sanglantes et douloureuses.

67

a dit jsus

celui qui connat le tout

s'il est priv de lui-mme

il est priv du domaine entier

La connaissance de soi serait donc la valeur fondamentale, conditionnant tout savoir dans quelque domaine que ce soit. Cette connaissance est celle du connaisseur, de la nature profonde du soi, qui a peru et transcend les illusions engendres par l'importance accorde au moi.

Parmi les richesses naturelles, le domaine dans lequel il peut raliser la finalit de son tre, l'homme s'est rig luimme comme dominateur. Sur tout il peut rgner. Dans cette ivresse il a nglig la source de ses possibilits et sa loi inspiratrice, qui en tout manifeste l'harmonie. Dans les tnbres de son ignorance il s'est gar. Dans un prtendu savoir rside maintenant son pouvoir illusoire Parvenir une juste connaissance de soi sous-entend une prise de conscience qu' l'intrieur de nous-mmes tous et toutes nous sommes unis l'tre absolu. Cette prise de conscience engendre galement la reconnaissance de notre responsabilit dans une participation Son autorit.

De la reconnaissance d'un lien qui nous unit l'tre dcoule la reconnaissance d'un soi ayant un point d'attache avec l'absolu. Ce soi est le moi qui s'est libr de ses spcificits psychiques et somatiques. Par ce soi chaque tre est reli de manire gale sa source absolue. travers le soi individuel l'Esprit donne forme et contenu des structures par lesquelles se manifestent la fois le corps, le psychisme et l'ego.

Chaque arbre se distingue de chaque autre, mais est de manire gale reli la terre : par ses racines. travers ses racines il reoit le suc vital de la terre. la superficie des radicelles les plus fines, l o s'opre la transformation de la nappe phratique en un suc individuel, lui permettant une expression individuelle et unique, l se situe le mystre du soi individuel

Afin de raliser sa finalit et de servir en produisant de nombreux fruits, chaque graine doit cesser d'tre graine, doit obligatoirement passer par un processus de dmantlement. Ainsi chaque tre, qui dsire raliser sa finalit, doit ncessairement se librer mentalement de toute attache au moi personnel. Ce dtachement passe, selon l'enseignement de Jsus, par l'exprience du repos dans le vide au plus profond de soi .

Dans cette connaissance de soi, dans la prise de conscience qu'au plus profond de nous-mmes tous et toutes nous sommes unis l'tre absolu, notre terroir universel car spirituel, le vide dont le tout est pntr, rside la valeur et la responsabilit de chaque vie individuelle. Par ce dtachement mental - la circoncision en esprit - se rvlent les richesses que chaque soi individuel peut recevoir et exprimer en une crativit personnelle. Dans cet tat de conscience ne peut plus exister la tentation d'accorder au moi les fruits que nous produisons

La ncessit de relativiser notre moi personnel, d'en intgrer l'importance dans le contexte d'une harmonie universelle, n'engendre pourtant nullement la ngation de l'ego individuel ! Toujours, l'intrieur de l'homme, son ego restera le principe centralisant de la conscience individuelle. Pour lui son ego reprsente donc une grande richesse. Mais dans la loi d'harmonie chaque individualit sert l'unit. Dans cette serviabilit il ne peut exister de dpendance . Aucune entit n'est plus importante qu'une autre. Aucun rapport de force ne pourrait s'y manifester Mais de cette loi l'homme s'est distanc. Il a mconnu la tche servante de son ego pour en faire un ego dominateur Dans cet orgueil il s'est enivr Ce qui est toujours une grande richesse est devenu son plus grand ennemi

68

a dit jsus

vous tes des heureux

lorsqu'on vous rcuse et qu'on vous perscute

et qu'il ne sera trouv de traces en vous l o vous tiez perscuts

Mt 5. 11 - Lc 6. 22

La traduction de la dernire ligne pose quelque problme. La transcription mot mot en est : et ne sera pas dcouvert de lieu dans l'endroit o vous aurez t perscuts en vous.

Lorsque le moi s'est libr, s'est dtach des valeurs somatiques et psychiques qui lui sont propres et a pris conscience du soi vritable, il est devenu invulnrable face l'agression des autres. Douleur et souffrance font partie du monde infrieur et ne peuvent svir tant qu'existe une dpendance des lois infrieures. C'est la raison pour laquelle, en fait, chaque tre porte en lui la cause de sa propre souffrance Une libration totale engendrerait donc une indpendance de la loi de karma et, par consquent, du mal caus par autrui. Une gifle sur la joue droite ou sur la gauche ne pourrait plus nous perturber

Cette dernire rflexion, prsente galement dans les vangiles canoniques, ressemble davantage un joli conte de fe qu' la ralit du vcu L'exprience du cheminement nous apprend pourtant que notre vulnrabilit, bien qu'elle soit toujours prsente, peut ostensiblement dcrotre. Plus nous devenons rceptifs la lumire intrieure, moins nous nous laissons perturber par des ombrages Cette exprience peut nourrir le rve d'un futur bien plus bel encore

L'enseignement de Jsus est l'expression de son exprience personnelle, de sa gnose. Ici il nous apprend que lorsque nous demeurons dans l'harmonie de l'unit, nous ne pouvons plus tre touchs par l'agressivit de qui que ce soit. Ceci concerne donc au premier chef sa propre personne. Comment expliquer ds lors que Jsus lui-mme aurait connu la souffrance? Qu'ont observ les hommes et qu'elle tait la ralit l'intrieur de lui-mme? En quoi, par ailleurs, pourrait consister la valeur d'une glorification de la souffrance qui, en fait, est la consquence d'un tat de disharmonie et non d'unit? Ce pourrait-il que la souffrance d'un autre puisse tre salvatrice pour nous-mmes? Est-ce bien raisonnable d'accorder la souffrance d'un homme un effet rdempteur pour toute une humanit, passe et venir? Cette reprsentation des faits ne signifie-t-elle pas pour nous tous une solution de facilit? La glorification de la croix, dans le sillage de la thologie paulinienne, n'eut-elle pas pour consquence de mconnatre la valeur libratrice de la parole de Jsus?

69

a dit jsus

heureux sont ceux qui ont t perscuts dans leur cur

ils ont connu le pre en vrit

heureux sont ceux qui sont affams

car sera rassasi le ventre de qui veut

Mt 5. 6 - Lc 6. 21

Cette parole s'associe la parole prcdente, au logion 58 aussi. Toute exprience de souffrance ou de peine est un moyen par lequel nous pouvons valuer notre vulnrabilit et de nos limitations. Car jamais nous ne serons mme de dceler le sens de ce qui peut nous survenir. Puisque notre intelligence ne peut avoir accs au domaine de l'absolu, les consquences de la loi de karma sont un dfi constant pour notre perception de justice. Dans ces restrictions demeure notre vulnrabilit

Toute preuve peut engendrer une sagesse. Plus nous sommes attachs aux valeurs infrieures - et les tres aussi font partie du monde infrieur - plus nous sommes confronts notre fragilit intrieure. Cette exprience est hlas ncessaire pour valuer quelles valeurs nous rendent forts et quelles sont celles qui nous fragilisent, afin de dterminer pour nous-mmes une juste chelle de valeurs existentielles. Parce qu'existe la lumire, existent les tnbres Celui ou celle qui a soif de lumire, qui est affam d'harmonie, peut en dcouvrir la source l'intrieur de soi-mme et valuer la force qu'elle peut lui donner.

Au chapitre 4 de l'vangile de Jean l'image de l'eau est reprise par celle du pain. Le sens de l'image reste toutefois inchang. Quiconque dcouvre la source vritable en soi-mme ne sera non seulement plus jamais assoiff ou affam, mais sera source lui-mme. Ceux qui dans le dsert ont mang la manne du ciel sont morts Mais celui qui mange le pain que donne mon Pre vivra (Jn 6. 30 et suite) La condition toutefois pour apprcier ce pain est d'tre affam 70

a dit jsus

quand vous aurez engendr cela en vous

ce qui est vtre vous sauvera

si vous n'avez pas cela en vous

ce qui n'est pas vtre vous tuera

La vie est un processus volutif, caractris par une croissance spontane et dirig par une loi absolue. La tche du semeur est de semer Ce qu' engendre l'unit de la graine et de la bonne terre n'est plus de sa comptence. La vie se manifeste spontanment ! Il y va de mme pour le nouveau, qui peut s'panouir dans notre conscience. Mais pour engendrer cela en nous il est ncessaire de labourer le terroir de notre conscience, afin qu'il devienne de la bonne terre. En cela consiste le ncessaire processus de purification intrieure. Alors

seulement la vie pourra se manifester spontanment et engendrer cela en nous , par une intgration du suprieur dans l'infrieur.

Ce qui est le fruit du suprieur a une valeur absolue. Il ne s'agit plus d'un prt mais d'un prsent ! Qui reoit la lumire n'est plus une tnbre ! Qui n'a pas cela en soi est mortellement malade

71

a dit jsus

je renverserai cette maison

et personne ne pourra la reconstruire

Une fois de plus se pose la question de savoir en quelle circonstance cette parole fut dite. Que signifie cette maison ? En plus, jamais la tche du fils de l'homme ne pourrait s'exprimer par une destruction, un combat contre, un renversement Une interprtation plausible ne peut, notre avis, se dvoiler que par une rfrence au logion 66 et sa pierre d'angle.

Lorsque la pierre d'angle est mconnue par les btisseurs, l'difice ne peut tre solide. En le renversant cela peut tre

dmontr Combien de croyances ne furent-elles pas fondes sur des pierres d'angle plus que douteuses?

72

un homme dit jsus

parle mes frres

afin qu'ils partagent les biens de mon pre avec moi

il lui dit

homme qui a fait de moi un partageur

il se tourna vers ses disciples et leur dit

suis-je un partageur

Lc 12. 13-15

La tche de Jsus est leve au dessus des lois conues par l'homme, afin de maintenir un ordre quitable dans ce bas monde. Une loi peut tre bonne ou mauvaise. Cela ne le concerne pas. Lorsqu'une femme fut sur le point d'tre lapide, il ne s'est oppos ni un jugement, ni une loi. Que celui qui est sans fautes jette la premire pierre Il confronte l'homme soi-mme, sa responsabilit.

D'autre part Jsus ne pourrait pas non plus tre considr comme un mdiateur entre Dieu et les hommes. Le but de sa parole est de tmoigner d'une lumire intrieure. La lumire n'intercde, ni ne dpartage , elle illumine Quiconque se rend rceptif sa parole et en recherche le sens vritable, peut bnficier de l'illumination de son enseignement et reconnatre son soi vritable. Cette voie de rdemption chaque tre doit l'assumer personnellement, sans mdiateur. Voil le dfi que nous propose Jsus. Au besoin retournez au logion 38.

73

a dit jsus

la moisson est abondante mais les ouvriers sont rares

priez donc le matre qu'il envoie des ouvriers la moisson

Mt 9. 37-38 - Lc 10. 2

En sa plnitude la vie est notre disposition, car la moisson est abondante . Les rares ouvriers , qui ont atteint le lieu de la moisson, nous rappellent ceux qui, au logion 64, eurent accs au repas parce qu'ils parcouraient dj le chemin Parcourir le chemin suppose un engagement conscient, une volont de se remettre en question, une prise de conscience de la ncessit d'une purification intrieure, afin de devenir rceptif l'invitation du Pre. L o est le commencement, o demeure l'enfant de sept jours, o se ralise l'unit de la semence et de la bonne terre, l aussi est le lieu de la moisson. Celle ou celui, qui connat l'endroit de l'unit, en connat aussi la voie et participera dans la moisson. Je suis la voie, la vrit et la vie (Jn 14. 6) Comme ce fut le cas pour le repas, l'invitation appartient au Pre. La rponse toutefois ressort de notre responsabilit

L'image d'une moisson abondante est elle aussi peu conciliable avec notre vcu rel L'attente d'une moisson dans l'au-del est-elle toutefois plus raliste?

74

il a dit

matre nombreux sont ceux autour du puit

mais personne dans le puit

75

a dit jsus

nombreux sont ceux qui se tiennent prs de la porte

mais ce sont les monachos

qui entreront dans l'endroit du mariage

Au logion 74 Jsus utilise l'image d'un point d'eau, d'un puit , qui dans les rgions arides est source de vie. Au logion 75 il nous propose l'endroit du mariage , le lieu o est fte l'unit de l'homme et de la femme, unit qui est source de vie nouvelle. Le symbolisme d'une source a dj t utilis maintes reprises. (voir le logion 29) L'image du mariage rappelle celle de l'unit de la semence et de la bonne terre. Tant pour le puit que pour le mariage, l'invitation est d' entrer l'intrieur .

Au dpart de toute vie biologique humaine se trouve l'union d'un spermatozode et d'un ovule : l'unit du masculin et du fminin. La transposition de l'image biologique vers une ralit spirituelle est une dmarche qui, dans les vangiles canoniques, est reste muette Culturellement il tait alors en effet plus que dlicat d'accorder la femme une valeur gale celle de l'homme. (voir le logion 114 !) Dans les vangiles Jsus figure donc comme un poux sans pouse ! Dans son lvation de Jsus en tant que fils de Dieu, le psychisme paulinien ne pouvait concevoir un Christ de chair et de sang, qui serait souill par quelqu'acte sexuel L'image de l'unit de l'poux et l'pouse fut donc ampute de l'pouse En

s'accordant elle-mme le statut d'pouse du Christ, l'glise part de manire plus que douteuse sa propre incomprhension

Se tenir autour du puit ou prs de la porte du mariage n'est pas la bonne dmarche. Que peut faire la diffrence entre une prsence l'extrieur et celle l'intrieur ? Au logion 75 la rponse est limpide : le monachos . Ceux ou celles, qui flnent autour du puit , qui, pousss par quelque curiosit, se tiennent prs de la porte du mariage, prfrent pourtant la terre ferme qui porte leurs pas ou la douce insouciance l'abri de murs scurisants de leur foi Une simple curiosit ne suffit pas pour s'engager vraiment dans une voie de recherche spirituelle !

Le monachos s'est libr dans son esprit, a relativis la valeur du moi tributaire de normes relatives et prcaires, et a reconnu sa valeur vritable dans le lien l'unissant l'tre absolu. Cette union lui a rvl sa finalit de serviteur dans l'autorit du Pre. Dans la prise de conscience d'un lien intrieur et donc vertical - l'image du puit - il s'est dbarrass de liens horizontaux. Dtach, libr, le monachos est devenu un dans la source et participe dans la fte du mariage.

Le monachos n'est pourtant reconnaissable aucun signe extrieur. C'est l'tat d'esprit intrieur qui importe. Son engagement dans la socit est marqu par une intgration de la lumire intrieure dans sa conscience. La tche du monachos n'est ni de fuir la disharmonie, ni de la combattre, mais de faire rayonner cette lumire intrieure.

Toute forme de spiritualit suppose un cheminement intrieur . Ce cheminement fait ncessairement partie d'un quilibre mental naturel, qui dtermine l'volution de l'homme. Mais cette voie fut mconnue par les autorits religieuses. Notre parcours fut dlimit par des commandements et des interdits, accompagns de la menace d'une ternelle torture

infernale... C'est la manire que choisit l'glise pour nous faire connatre l'enseignement de Jsus moins que ce ne soit la doctrine de Paul

Aujourd'hui, et depuis quelques dcennies, nous constatons dans le monde occidental, un renouveau spirituel inspir par l'exemple oriental. Bien que ce phnomne, appel new age, tmoigne trop souvent d'un mimtisme superficiel, il reflte nanmoins un besoin rel de spiritualit, auquel une glise arthrose ne peut rpondre. Cet vangile n'a pourtant pas sa place dans une vitrine new age ! La metanoia , laquelle Jsus invita ses disciples voici deux mille ans, tait alors de toute vidence trop radicale pour tre entendue. Aujourd'hui son invitation est plus que jamais actuelle. Reste voir ce que vingt sicles d'histoire ont pu apprendre la conscience humaine L'homme est-il prt aujourd'hui une vritable et ncessaire introspection ? Son veil est-il tel qu'il puisse vivre sa libert, sa responsabilit, son intelligence et son amour dans une communion spirituelle avec la source de toutes ses facults ?

76

a dit jsus

le royaume du pre est comparable un marchand

qui possdait un ballot et dcouvrit une perle

le marchand tait un homme sage

il vendit le ballot et acheta pour lui cette perle

vous aussi cherchez le trsor qui ne prit pas

qui demeure dans l'endroit o la mite ne peut le manger

ni le ver ne peut le dtruire

Mt 13. 45-46 et 6. 19-20 - Lc 12. 33

Le choix que fait le marchand est comparable celui du pcheur avis au logion 8. Ici le marchand opte pour la valeur inaltrable de la perle plutt que pour ses biens prissables. Une fois de plus est mis en exergue l'importance de l'intelligence, de la facult de discernement qui nous est confie. C'est un trait caractristique qui distingue cet vangile des vangiles canoniques, o l'amour du prochain et le don de soi sont bien davantage l'honneur. L'intelligence au service d'une rflexion religieuse libre et personnelle - comme, entre autres, Teilhard de Chardin en fit l'exprience - ne fut hlas jamais apprcie par les autorits ecclsiastiques

Comme nous est dlgue la facult d'aimer, au mme titre nous est dlgue la facult de rflchir Dans l'autorit du Pre notre tche consiste faire un usage optimal de toutes les facults mises notre disposition. Cela fait partie de notre responsabilit, qui est la consquence de la libert qui elle aussi

nous est dlgue. En outre, toute expression de bont n'a de valeur que si l'action se fonde sur une juste connaissance !

77

a dit jsus

je suis la lumire qui est sur eux tous

je suis le tout

le tout est venu de moi (*)

et le tout est venu moi

fendez le bois l je suis

soulevez la pierre l vous me trouverez

Jn 8. 12

(*) Nous souponnons ici une inversion des lignes 4 et 5. L'exprience de la lumire intrieure, du vide dont le tout est pntr, est en effet la base de l'expression qui peut en tre faite.

L'exprience d'un tat de conscience d'unit, dont tmoignent mystiques et yogi, ne peut s'exprimer en paroles La parole appartient au monde relatif et s'exprime donc en termes dualistes. La lumire et sa source sont un Celui ou celle qui en soi-mme reconnat cette lumire est un avec la lumire et donc uni sa source, qui est aussi le vide Le vide est cela qui pntre le tout , qui permet l'expression de chaque vibration, de chaque particule lmentaire, de chaque atome. Dans l'infrieur cela s'exprime en nergie et matire, en images et couleurs. Au plus profond de l'tre du monachos cela se manifeste comme une lumire embrasante : je suis tre, parce que le vide me pntre de sa lumire et m'lve dans sa source Ceci n'est pas l'expression d'une exaltation de soi, mais la reconnaissance d'une intgration dans et au service de l'tre absolu.

Ceux qui voient dans l'infrieur ne distinguent que des couleurs Celle ou celui qui connat la lumire, connat toutes les couleurs ! Qui reconnat la source dans le vide, voit le tout en soi et soi-mme dans le tout . La suspicion de panthisme, dont ce logion fait l'objet, appartient ceux qui voient avec deux yeux et ne distinguent que des couleurs. Pour la lumire dans les couleurs leurs yeux sont encore trop faibles, leur conscience trop aveugle 78

a dit jsus

pourquoi tes-vous sortis vers la campagne

pour voir un roseau agit par le vent

et pour voir un homme par de vtements dlicats

l sont vos rois et vos suprieurs

ceux-ci portent des vtements dlicats

et ils ne pourront pas connatre la vrit

Mt 11. 7-10 - Lc 7. 24-27

D'o vient le roseau et d'o le vent qui l'agite ? Ils tmoignent d'une vie pure, spontane et naturelle. La connaissance de la nature et de ses lois est une opportunit pour relativiser tout prtentieux pouvoir humain. Chaque expression naturelle rpond en effet une loi absolue d'harmonie. Dans la reconnaissance d'un lien permanent, unissant toute expression relative sa source absolue, rside la conscience religieuse universelle .

Notre attention se porte hlas bien plus aisment vers un spectacle artificiel prsent par de hauts dignitaires pars de vtements dlicats . Ce n'est pourtant pas auprs de ces gens l, dtenteurs de savoir et de pouvoir, que nous dcouvrirons la sagesse vritable L'enseignement que nous donne la nature est bien plus prcieux qu'un cortge de professeurs ou de cardinaux

La mention de rois nous pose un problme Le fait qu'il s'agisse ici d'un pluriel suppose un usage malpropre du mot. Car un roi est unique et n'est pas confondre avec des suprieurs ordinaires

79

une femme dans la foule lui dit

heureux le ventre qui t'a port et les seins qui t'ont nourri

il lui dit

heureux sont ceux qui ont entendu la parole du pre

et qui l'ont garde en vrit

car il y aura des jours o vous direz

heureux le ventre qui n'a pas conu

et les seins qui n'ont pas allait

Lc 11. 27-28 et 23. 29

Ainsi que Paul nous en donna un tmoignage explicite, l'espoir d'un avnement divin librateur tait solidement ancr dans l'esprit des juifs. L'histoire du peuple lu par Jaweh est marque par de nombreuses dominations trangres. Un jour viendrait pourtant o l'autorit divine serait rtablie. Mais avant que cela puisse se faire la venue d'un Messie tait ncessaire. Ceux, qui jadis furent reconnus comme tel, n'ont pu mener leur tche bien. Peut-tre cette femme a-t-elle reconnu en Jsus un prophte illumin ou mme le Messie tant attendu Hlas, il ne peut que la dsabuser. Ils ne se trouvent pas sur la mme longueur d'onde

L'avnement librateur qu'esprent les juifs n'est qu'un rve. Comme n'est qu'illusion l'alliance qu'ils croient avoir avec leur Dieu. Il n'est pas vident de remettre en question des convictions aussi profondment enracines dans les esprits et qui dtiennent en plus une rponse des angoisses existentielles. Ce constat est valable tant pour l'homme moderne, que pour les contemporains de Jsus. La ralit reprsente dans l'image d'un royaume est bien relle, mais elle ne correspond pas l'attente juive. L'avnement du royaume n'est pas le happening, tel qu'il fut conu dans la Bible hbraque et reconnu par Paul,mais une ralit intrieure , qui ne peut se rvler qu'au terme d'un cheminement intrieur. En cela consiste la parole du Pre , que Jsus tente d'exprimer. Seulement voil : ils ne l'coutent pas. Il ne peut que constater la confusion et tenter de les prserver d'une attente illusoire et d'allluias prsomptueux

Toujours la loi de karma accomplira sa tche et fustigera les erreurs humaines, faisant des victimes parmi coupables et innocents. Ceci peut nous paratre contraire tout sentiment de

justice, contraire aussi l'image d'une l'infinie bont divine Pour des images l'homme seul est responsable. La loi est ce qu'elle est : imperturbable et impitoyable

80 voir le logion 56

81

a dit jsus

celui qui s'est fait important qu'il se fasse roi

et celui qui exerce un pouvoir qu'il renonce

110

a dit jsus

celui qui a trouv le monde et s'est fait important

qu'il renonce au monde

Autorit et pouvoir sont deux notions distinctes, qui dans notre socit et probablement depuis que l'homme est apparu sur terre, sont trs aisment confondues. Le fruit naturel de toute connaissance est autorit. Dans l'histoire biblique elle fut symbolise par le fruit de l'arbre de la connaissance, dont Adam s'est accapar. Une autorit repose sur une connaissance mise au service et donc libratrice pour autrui. Quiconque exerce un pouvoir ne met pas sa connaissance au service d'autrui , mais sert soi-mme afin de se faire important. Tout exercice de pouvoir restreint la libert d'autrui.

Cette confusion fut fatale ceux qui se sont considrs comme les hritiers des disciples. Depuis que l'empereur romain Constantin fit, au quatrime sicle, de la croyance chrtienne religion d'tat, l'autorit religieuse et le pouvoir politique, Dieu et Csar, se sont pouss. Jamais une telle alliance contre nature n'et pu tre conue surtout pas au nom de Jsus, le serviteur, qui jamais ne s'est ralli aux puissants mais a toujours pris partie pour les plus faibles En Jsus est en effet personnifi le tmoignage que jamais une connaissance religieuse ne pourrait engendrer quelqu'exercice de pouvoir que ce soit

Chaque croyance se fonde sur une prtendue connaissance du divin, qui fut concrtise dans des commandements et des interdits. Ceux-ci furent prsents comme tant d'origine divine et donc irrvocables. Cette connaissance n'a pas t mise au service de l'homme, pour lui elle n'tait pas libratrice mais contraignante : autorit est devenue pouvoir Renoncer toute implication dans un exercice de pouvoir est le message vident qui nous est prsent dans ces deux logia. Car quiconque participe un pouvoir subit la loi du lion. L'histoire de l'glise de Rome illustre bien toutes les consquences que peuvent engendrer aussi bien la confusion entre autorit et pouvoir que le dsir de s'octroyer un pouvoir

Du logion 81 est dduire que le titre de roi n'est pas confondre avec un exercice de pouvoir ! L'autorit royale engendre elle aussi une responsabilit au service des autres. La confusion entre autorit et pouvoir trouve son origine dans la conscience individuelle et appartient donc la responsabilit de chaque tre. Lorsque, victime de perturbations, la conscience se trouble, le moi se fait orgueilleux et s'accorde un pouvoir, il s'engage dans une voie fatale illustre par l'histoire du pch originel. Adam - l'homme - s'est accapar du fruit de l'arbre de la connaissance et s'est ainsi octroy un pouvoir dirigeant dans la cration. Il a confondu tre et avoir, donner et prendre Le geste d'Adam n'tait pas donnant mais prenant Inexorablement ce geste fut sanctionn par la loi de karma .

Toujours son orgueil est ntre Toujours, et nonobstant la croix, une lucidit rdemptrice nous fait dfaut La prise de conscience des consquences dvastatrices de l'orgueil humain, qui a usurp tant d'un savoir que d'un pouvoir illicite, est dterminante dans le choix de notre rponse l'invitation de Jsus dans cet vangile.

82

a dit jsus

celui qui est prs de moi est prs de la flamme

et celui qui est loign de moi est loign du royaume

Origines - homilia in Jeremiam 20.3 : j'ai lu quelque part que le Sauveur a dit - je me demande si on a mis ces mots dans la bouche du Sauveur ou si on l'a cit de mmoire ou bien encore si ce qu'on dit est vrai - en tout cas voici ce que le Sauveur dit en ce passage : celui qui est prs de moi est prs du feu, celui qui est loin de moi est loin du royaume.

Hors mis le soleil et la lune, une flamme reprsentait alors l'unique source de lumire. La source de la lumire vritable Jsus l'a reconnue l'intrieure de lui-mme. Qui est prs de lui est donc prs de la source. Il est vident que cette proximit n'est pas physique mais spirituelle ! L'exprience d'un lien spirituel ne repose ni dans le temps ni dans l'espace. Celle ou celui qui s'est lev l'tat de conscience de Jsus, transcende temps et espace et est unifi lui dans la royaut du Pre.

83

a dit jsus

des images apparaissent l'homme

et la lumire qui est en elles est cache

dans l'image de la lumire du pre elle se dvoilera

et son image sera cache par sa lumire

Cette parole nous invite une rflexion peu commune ! Le symbolisme de la lumire tait dj prsente au logion 50. La lumire est source de visibilit, bien qu'elle-mme soit invisible En effet, la nuit nous voyons la lumire de la lune au milieu des tnbres. Nous savons pourtant que la lune n'est pas un astre, qu'elle n'est pas une source de lumire. Elle rflchit la lumire du soleil, qui est donc bien prsente l o nous ne voyons que tnbres De mme une projection cinmatographique ne peut se passer d'un cran, dont la matire rend visible les images portes par la lumire. Dans une union harmonieuse avec la matire la lumire est servante , afin de nous rvler les images qu'elle porte en elle.

La lumire du Pre est d'une nature diffrente. Elle est la lumire intrieure, qui inspire une connaissance ou une vision nouvelle, un engagement plus conforme notre finalit. Reue par l'cran de notre conscience elle est appele pneuma , Esprit, le souffle du Pre. Par elle, et uniquement par elle, la ralit propose par l'entremise de l'image d'un pre peut se rvler en nous. La rvlation de la prsence d'une ralit intrieure absolue ne peut toutefois tre confondue avec l'impossible connaissance de cette ralit

Imaginez un instant un bel aprs-midi d't, inond de lumire. Dans l'image de la lumire nous est rvle sa source : le soleil. Mais le soleil lui-mme nous est cach par sa lumire ! Ainsi toujours l'image du Pre nous sera cache par sa lumire Aucun tre ne peut se prvaloir d'une connaissance du Pre, il ne peut tre qu'bloui Thologien, o est ton deuil?

84

a dit jsus

les jours o vous voyez votre ressemblance vous tes rjouis

mais lorsque vous verrez vos images

qui taient avant vous au dbut

qui ne meurent ni se manifestent

combien supporterez-vous

Dans les images, que nous percevons de nous-mmes, par l'entremise du miroir que d'autres nous proposent, nous distinguons notre moi. Ces images peuvent nous flatter ou nous dcevoir Elles sont pourtant dterminantes pour l'image que nous concevons de nous-mmes. Quelque puisse tre l'importance de l'image de soi, toujours cette image sera fonde sur des valeurs relatives et donc phmres. Si nous voulons voir notre image vritable, qui se cache derrire l'image de soi, il est ncessaire de transcender les valeurs relatives. Car le soi vritable, dont le moi n'est que l'expression visible et temporelle, rside dans la lumire intrieure qui est invisible et intemporelle. C'est la raison pour laquelle le soi vritable est invulnrable (voir le logion 67) Dans ce soi chaque tre est de manire gale unifi l'tre absolu.

85

a dit jsus

adam est issu d'une grande puissance et d'une grande richesse

et il n'a pas t digne de vous

car s'il et t digne il n'aurait pas got la mort

L'histoire du pch originel fait partie de la culture juive. Reste pourtant la question de savoir comment ce rcit biblique fut peru? Le geste d'Adam est-il considr comme un pch unique d'un homme, pour lequel Dieu a puni l'humanit entire, ou s'agit-il d'un conte symbolique fustigeant l'tat d'esprit orgueilleux de l'tre humain qui, reniant l'autorit du Crateur, s'est accord lui-mme un pouvoir illicite ?

La loi d'harmonie, qui prside toute expression de la vie dans son infinie diversit, appartient au suprieur. De cette loi aucun homme ne peut s'octroyer l'autorit. Toute usurpation est geste d'orgueil. Pouss par son savoir prtentieux l'homme s'est spar d'une autorit absolue - une grande puissance et une grande richesse - dont la loi d'harmonie est l'expression.

Toujours nous sommes l'Adam, car orgueilleusement nous nous accordons toujours un savoir et un pouvoir illicite. Depuis Abraham et jusqu' aujourd'hui des hommes s'imaginent tre les interprtes d'une volont divine. Toujours des hommes abusent d'une prtendue connaissance du divin afin d'imposer un pouvoir d'autres. Il est illusoire de croire que la croix a libr l'humanit de ce pch originel ! Une prise de conscience de notre orgueil, qui toujours nous isole de la source unique dont est issu Adam , est la condition premire une reconnaissance de notre finalit et un engagement dans la voie libratrice d'une vritable connaissance de soi.

L'expression : il n'a pas t digne de vous peut susciter la prsomption que Jsus considre ses disciples comme des tres quasiment parfaits. Cet vangile nous enseigne pourtant bien souvent le contraire Il est probable qu'il fait ici allusion l'image dont il est question au logion prcdent : le potentiel absolu prsent dans chaque tre.

86

a dit jsus

les renards ont leur tanire et les oiseaux ont leur nid

mais le fils de l'homme n'a pas d'endroit

o incliner sa tte et se reposer

Mt 8. 19-20 - Lc 9. 17-18

La nature est la matrice biologique d'o sont issus l'animal et l'homme. Elle est aussi la terre nourricire qui nous permet un dveloppement libre et harmonieux. Elle est en plus une mre pleine de sagesse, qui nous enseigne les valeurs de l'harmonie, tantt gnreuse tantt pniblement svre. Car la loi, qui prside son expression, est aussi celle qui dirige toutes les cellules de notre corps. Seulement, l'expression de cette loi engendre l'intrieur de l'homme un tel raffinement de son cerveau, qu'il se considre comme tant suprieur la nature. En une certaine mesure il est en effet capable de subordonner la nature, de domestiquer des animaux. Mais ici aussi l'orgueil de l'Adam a svi !

L'homme ne peut impunment manier la nature, la maltraiter pour en tirer un profit. Car elle n'est qu'un prt, dont rien ne lui appartient, ni tanire , ni nid , ni quelqu' endroit que ce soit. Ici galement la loi de karma est de rigueur et pour chaque abus nous est prsente une note de frais Trop souvent hlas nous prfrons ignorer les nombreux avertissements que la nature nous adresse. La ncessit de vivre en harmonie avec la nature est pourtant un souci tellement plus concret que la reconnaissance d'une source d'harmonie, aussi bien dans la nature qu' l'intrieur de nousmmes. Seulement voil, aussi longtemps que notre harmonie intrieure sera dfectueuse, une harmonie avec notre environnement naturel restera problmatique !

87

a dit jsus

misrable est le corps qui dpend d'un corps

et misrable est le moi intrieur (psych) qui dpend de ces deux

Dans le logion prcdent nous tions confronts la relation qui nous unit notre environnement naturel. Ici nous sommes confronts notre dpendance par rapport au corporel. Comme la nature est un prt mis notre disposition, afin de nous permettre un dveloppement harmonieux, notre corps est lui aussi un prt qui nous est confi individuellement. Il est l'outil par lequel notre moi peut se manifester en une expression personnelle. Comme la nature, notre corps sert lui aussi, afin de nous rvler la loi d'harmonie, par laquelle s'exprime l'tre absolu.

Mais, depuis que l'homme a substitu son propre savoir la loi d'harmonie, la socit humaine porte la marque non plus d'une harmonie mais d'une dpendance . Des liens horizontaux et donc superficiels sont devenus tellement plus importants que cet unique lien intrieur, qui constitue la racine vritable de toute vie relative. Dpendance signifie manque de libert et engendre esclavage, rapport de forces et confrontations. En se sparant de sa source, en reniant sa loi, le moi serviteur fit place au moi dominateur.

L'quilibre l'intrieur de l'homme en subit les consquences. L'unit du corporel et du psychique devint disharmonieuse, son intelligence se troubla. Un savoir imaginaire remplaa une connaissance pure. Ainsi le moi est devenu dpendant du corps comme le corps est devenu dpendant du moi. Des corps sont devenus dpendants

d'autres corps et de cette dpendance des moi sont devenus les victimes. L'inspiration, qui l'origine guidait un quilibre harmonieux, ne pouvait plus se manifester

Toute dpendance corporelle engendre des dsirs gocentriques. Tant que ces dsirs-l dterminent le choix de nos actions, nous demeurons dans une vulnrabilit qui rend dlicate toute tentative de relation harmonieuse. Nos attentes ne sont plus ralistes, parce que nos dsirs ne rpondent plus aux normes d'harmonie. Aussi bien un savoir que l'amour n'ont de valeur que lorsqu'ils se donnent. La facult de donner harmonieusement est mis notre disposition par une source inspiratrice. La condition essentielle pour vivre en harmonie toute relation humaine consiste donc fixer solidement nos racines dans cette source absolue. Les hommes manquent de racines, a les gne beaucoup (Le petit Prince XVIII)

Dans la loi d'harmonie rgnent unit et serviabilit. Ceci concerne aussi bien l'esprit, le psychisme que le corps. Si nous voulons voluer vers un idal d'harmonie, nous devons renoncer toute forme de dpendance . Ceci ne signifie toutefois pas que nous devons, selon la parole de Paul, renoncer tout ce qui fait partie du monde de la chair et du sang ! Comme la lumire ne peut exprimer sa visibilit que dans une union harmonieuse avec la matire, ainsi la chair demeurera toujours le substrat par lequel s'exprime l'Esprit. L'harmonie physique, appele sexualit, dans laquelle deux corps peuvent s'unir, appartient elle aussi l'expression de Sa loi En cette loi point de place pour une dpendance , seulement pour une union harmonieuse ...

88

a dit jsus

des anges viennent vers vous et des prophtes

et ce qui est vous ils vous le donneront

et vous-mmes donnez leur ce qui est dans votre main

dites-vous quel jour viendront-ils

et recevront-ils ce qui est leur

Voici sans doute le logion le plus cryptique de cet vangile. Sincrement, le sens de cette projection futuriste nous chappe Le rle dvolu aux anges et aux prophtes nous semble pour le moins suspect, surtout lorsqu'on connat l'opinion de Jsus concernant les prophtes. (voir le logion 52) En plus il s'agit ici de l'unique mention d'anges faite par Jsus dans cet vangile. Les verbes donner et recevoir nous font souponner un ngoce suspect dans lequel seraient compromis anges et prophtes Ne s'agirait-il pas l d'une manation de l'ancien ou d'une gnose mal comprise ?

L'impression dominante la lecture de ce logion est la suspicion d'une manipulation, d'une variante fantaisiste du logion 41, mise dans la bouche de Jsus. Dans les vangiles canoniques de telles manipulations sont hlas trop souvent prsentes. Certains vont mme jusqu' prtendre qu'elles y sont plus nombreuses que les paroles authentiques de Jsus Dans cet vangile un problme analogue est de mise au logion

114. tre passant nous semble ici l'attitude la plus indique

89

a dit jsus

pourquoi lavez-vous l'extrieur de la coupe

ne comprenez-vous pas que celui qui a cr l'intrieur

et aussi celui qui a cr l'extrieur

Mt 23. 25 - Lc 11. 37-40

La formulation faite par Luc au verset 11. 40 nous semble plus logique : celui qui a fait l'extrieur n'a-t-il pas fait aussi l'intrieur ? Cette possible inversion n'a pourtant pas de consquences interprtatives.

Une fois de plus il s'agit de la relation entre l'intrieur et l'extrieur, le suprieur et l'infrieur. Le serviteur se doit de servir comme sert une coupe. L'importance d'une coupe est dtermine par son contenu, par l'intrieur. Mais l'intrieur ne peut servir qu' la condition qu'il soit propre donc vide . En

plus : il n'y a pas d'intrieur sans extrieur Une attention porte vers l'extrieur n'est pas rprimandable, mais n'a de sens qu'en fonction d'un service commun : l'extrieur sert l'intrieur comme l'intrieur sert l'eau de la source. 90

a dit jsus

venez vers moi car mon joug est efficace

et douce mon autorit

et vous trouverez un repos pour vous-mmes

Mt 11. 28-30

Un joug est un objet servant unir l'homme sa charge, de telle sorte que celle-ci devienne plus facilement transportable. Dans cette image aussi est symbolise une unit . Dans la conscience d'unit aucune tche n'est lourde porter, aucune autorit n'y est contraignante. L est galement l'endroit o se rvle le repos vritable, qui est paix intrieure.

la rflexion que la racine du mot joug est le sanskrit yug , qui est galement la racine de yoga , nous est rvle une relation troublante La signification profonde de yoga concerne en effet une unit , un lien qui relie , une ralit religieuse (voir la Bhagavad Gita) Dans l'image du joug se dvoile une conscience religieuse universelle, qui transcende temps et cultures

91

ils lui dirent

dis nous qui tu es afin que nous croyions en toi

il leur dit

vous scrutez le visage du ciel et de la terre

et celui qui est devant vous vous ne le reconnaissez pas

et en cet instant vous ne pouvez le sonder

Lc 11. 56 - Mt 16. 1-3 - Jn 14. 8-9

Qui sont ces hommes qui s'adressent ici Jsus ? De toute vidence ce sont des personnages importants, car ils scrutent le visage du ciel et de la terre . Il s'agit donc de nos scientifiques, de nos savants, ceux qui ont fait preuve d'un savoir certain. Face lui ils se sentent quelque peu drouts : ils veulent bien croire en lui mais dsirent savoir qui il est , quelle preuve d'autorit il peut leur soumettre. Ils ont en effet

leurs propres critres pour juger de l'importance d'une personne, de la valeur de sa connaissance. Celui qui a l'audace de prtendre un savoir religieux se doit d'tre pour le moins thologien

Mais la gnose n'a que faire d'un savant savoir Par rapport elle, mme un thologien est un profane Car la gnose est une connaissance qui ne peut tre transmise par une autorit religieuse, qui ne peut tre enseigne une universit. Avoir accs la gnose pose d'autres exigences au disciple Et la premire de celles-ci est une disponibilit mentale relativiser un savoir personnel, qui peut pourtant nous valoir une importance certaine au regard des autres. Toute conviction de dtenir une vrit s'oppose la premire invitation que nous propose Jsus : que celui qui cherche ne cesse de chercher

Ces savants sont bien des chercheurs, mais pas dans la bonne direction Ils ne se posent pas encore les bonnes questions. Leur conscience n'est pas encore rceptive la gnose que leur propose Jsus.

92

a dit jsus

cherchez et vous trouverez

mais ces choses sur lesquelles vous m'avez interrog jadis

et que je ne vous ai pas dites alors

maintenant je veux les dire

et elles ne vous intressent pas

Dans la tradition orientale un guru ne rpond la question de son disciple que lorsqu'il considre que celui-ci est apte recevoir la rponse. Souvent sa rponse prend la forme d'une nouvelle question, qui doit mener le disciple la solution de la question initiale. Ainsi chaque vision nouvelle est comme un fruit que le disciple peut cueillir sur sa voie de recherche spirituelle. (voir le logion 21)

Jsus sait que son temps est limit. Ce que jadis il a omis de leur dire, parce qu'ils n'taient pas aptes recevoir la rponse, il dsire le dire maintenant. Mais leur intrt fait dfaut La voie de recherche, laquelle il a invit ses disciples, n'a pas abouti... Il n'est donc pas tonnant que son enseignement, tel qu'il nous est propos dans cet vangile, n'a pu tre transmis par des vanglistes dans sa puret originelle. L'invitation un engagement personnel dans une recherche de la juste comprhension de ses paroles fut remplace par le devoir de croire ce que d'autres avaient cru comprendre et ce que pieusement ils prsentaient comme l'unique vrit

93

ne donnez pas aux chiens ce qui est pur

pour qu'ils ne le jettent pas sur le fumier

ne jetez pas de perles aux pourceaux

pour qu'ils n'en fassent pas de salets

Mt 7. 6

Ce qui possde une valeur imprissable se doit d'tre trait avec respect et circonspection. La connaissance que Jsus met notre disposition est d'une valeur suprieure celle qui peut, au regard des autres, faire de nous un personnage important. La science est un savoir qui peut tre appris, peut tre transmis d'autres par le jeu de questions et de rponses. Comme un guru Jsus propose ses rponses sous une forme cache. Il prsente des images que le disciple doit dvoiler lui-mme. C'est la voie par laquelle la gnose peut se rvler au disciple comme une connaissance engendre par une exprience personnelle. La valeur de cette connaissance est telle qu'elle ne convient pas une consommation de masse. La gnose n'est pas du fast food !

94

a dit jsus

celui qui cherche trouvera

et celui qui frappe vers l'intrieur sera ouvert

La source est notre disposition, la table de la fte du mariage est dresse seulement nous en ignorons l'endroit. Celui ou celle qui se donne de la peine et ne cesse de chercher trouvera condition toutefois de chercher dans la bonne direction : vers l'intrieur ! Mais la recherche intrieure connat-elle aussi des graduations Qui flne dans son petit jardin secret n'est pas ncessairement parvenu fermer la porte de sa chambre intrieure l'intrieur du vide de cette chambre demeure le Pre dans le secret (voir commentaire au logion 53) tous ceux ou celles, qui portent leur attention vers le silence du vide l'intrieur de soi , sera ouvert. L'accs au nouveau ne constitue toutefois pas un vnement spectaculaire ! Car la voie qui mne la source est longue et solitaire, son cheminement est discret Sa richesse ne se dvoile que pas pas. Pourtant, plus nous nous approchons de la source, plus l'eau devient limpide

95

a dit jsus

si vous avez de l'argent ne le prtez pas

mais donnez le celui qui ne vous le rendra pas

Lc 6. 34

Il y a tre, il y a avoir Les conditions de vie, dont l'homme est responsable, sont devenues telles, que possder de l'argent est ncessaire pour vivre dcemment. L'argent n'est pourtant qu'un moyen, pas un but en soi ! Le but est de vivre en harmonie, aussi bien avec soi-mme qu'avec les autres. Le mot solidarit est prsent dans bien de jolis discours. Dans la pratique sa ralisation est entrav par tant d'intrts personnels ou politiques.

Ce qui tait moyen est devenu but Non plus un savoir conomique au service de l'panouissement de l'homme, mais l'homme en fonction de lois conomiques ! Son savoir a dboussol l'chelle de valeurs Quelle est la valeur de ce qui m'appartient, de mes mrites, des aumnes que je donne? En quelle mesure sommes nous, croyants ou non-croyants, sincres et consquents dans la pratique de jolis principes, contenus dans un message vanglique ou dans quelqu'autre idologie?

96

a dit jsus

le royaume du pre est comparable une femme

elle prit un peu de levure et le cacha dans de la pte

et elle en fit de grands pains

celui qui a des oreilles qu'il entende

Mt 11. 33 - Lc 13. 20-21

C'est l'intrieur de la pte que la levure est active et qu'elle produit, en harmonie avec la pte, de grands pains. La participation dans la royaut du Pre est une exprience intrieure , qui peut se rvler spontanment dans cette vie, la condition d'avoir ralis l'unit de la levure et de la pte Comme le geste du semeur, l'action de la main de la femme est ncessaire pour dclencher une volution naturelle et spontane. Unir, semence et bonne terre, levure et pte est semble-t-il chose simple En ralit elle ncessite un nouvel tat d'esprit, car le savoir de l'homme a dboussol les valeurs L'intgration de la levure dans la pte ne fait plus partie de notre proccupation ! Nous consommons des pains que d'autres ont prpars pour nous avec des ptes religieusement manipules ou non Ainsi nous est propose la manne, don de Jaweh, ou le pain que nous offre le Pre

L'image de la levure est devenue le symbole d'une foi capable de dplacer des montagnes, de l'enthousiasme aussi par lequel la parole vanglique inspirerait le monde. Hlas, trop d'hommes inspirs se prsentrent comme boulangers tandis que la femme, connaissant la valeur de la levure, fut et est toujours trop souvent maintenue l'cart

97

a dit jsus

le royaume du pre est comparable une femme

qui portait une cruche pleine de farine

alors qu'elle allait un long chemin l'oreille de la cruche se brisa

la farine s'coula derrire elle sur le chemin

comme elle ne le savait pas elle ne pouvait en tre peine

lorsqu'elle eut atteint l'intrieur de sa maison

elle dposa la cruche et vit qu'elle tait vide

Dvoiler la connaissance cache dans une image est un processus mental, qui ncessite intelligence et perspicacit. Il

arrive pourtant que l'image transcende toute logique rationnelle. Elle se distingue alors par une beaut troublante, par une posie volatile

C'est un long chemin que va la femme, un chemin qui dure ce que dure une vie Un chemin que tous nous avons parcourir dans le solitude de notre unicit Ce qui se passe durant son cheminement lui chappe : elle n'est pas consciente de perdre quelque chose. Le vide est la valeur qui, spontanment et sans causer de peine, prend la place de ce qui ne reprsente qu'une valeur relative Mais le vide ne fait pas partie de notre chelle de valeurs mentales. Plus nous savons, plus nous sommes importants ainsi le veut la rgle conue par l'homme !

Diriger l'attention de notre esprit vers le domaine de la rflexion, afin d'y concevoir des ides nouvelles, une vision diffrente des choses, est certes utile et ncessaire, mais signifie : labourer la terre de notre jardin mental Celui ou celle qui peut se circoncire en esprit , qui peut laisser son mental s'inonder par le silence du vide , dans lequel il a sa source, reoit le privilge d'apprcier la valeur unique du vide. Ce qui, dans cet tat de conscience d' unit dans la source , peut tre reu, se manifeste spontanment et sans peine , comme dans la cruche de la femme insouciante la farine cde spontanment sa place au vide Une juste apprciation de valeurs mane, comme l'eau de la source, du vide, le substrat de la conscience. Cette exprience est le fruit que le monachos reoit tout au long de son cheminement solitaire et librateur.

Une coupe ne peut servir que si elle est vide Par quel bizarre mlange la coupe de notre conscience fut-elle envahie? Quoi que ce soit, une purification s'impose. Ceci nous rappelle les paroles du logion 28 ou celles du logion 61. chaque fois nous fut enseign le besoin de redevenir vides. Ceci nous rappelle aussi en toute subtilit la valeur de la circoncision en esprit (logion 53)

L'image de l'unit de la graine et de la bonne terre est fascinante par sa simplicit englobant une universalit. Par la subtilit de son contenu peine perceptible, cette image de la femme portant une cruche respire le sublime Nous touchons ici la limite o la parole n'est tout juste pas superflue 98

a dit jsus

le royaume du pre est comparable un homme

qui voulait tuer un grand personnage

dans sa maison il dgaina une pe et transpera le mur

afin de tester la solidit de sa main

alors il tua le grand personnage

Ce serait faire preuve de navet que de voir dans cette parole une incitation la violence. L'image n'est qu'un moyen pour aborder une ralit. Elle doit donc tre reconnaissable par ceux auxquels elle s'adresse. Ni la ralit de conflits humains, ni l'usage de la violence ne sont trangers aux disciples.

Qui autre que notre moi dominateur pourrait-on reconnatre dans l'image du personnage important, qui il est ncessaire de lui rgler son compte? Un moi, imbu des rgles du lion, enivr par des valeurs trompeuses, un moi qui, demeurant dans l'illusion de son propre pouvoir, s'est lev soi-mme sur un trne. De ce moi l il est impratif de se dbarrasser. De son ivresse le vin doit tre rejet de la poutre dans son il il doit tre libr L'unique combat vritable que nous devons mener est celui avec nous-mmes. (voir le logion 16)

99

les disciples lui dirent

tes frres et ta mre se tiennent l'extrieur

il leur dit

ceux qui en ces lieux font la volont de mon pre

ceux-l sont mes frres et ma mre

ce sont eux qui entreront dans le royaume de mon pre

Mt 12. 45-50 - Mc 3. 31-35 - Lc 8. 19-21

Tous et toutes nous avons une mre biologique et peut-tre aussi des frres et des surs. Mais nous avons galement une Mre ou un Pre spirituel. De ce Pre l Jsus n'est pas le fils unique !

Un lien spirituel dpasse les limites d'une exprience physique ou mentale. C'est la raison pour laquelle il ne peut tre apprhend que par le biais de l'image. L'expression la volont de mon Pre appartient elle aussi l'image Car la volont est une qualit humaine. Elle reprsente une nergie qui engage l'action et dont le contenu est dfini par des dsirs personnels. Parce que nous commettons l'erreur de projeter une qualit humaine et donc relative sur une ralit absolue, nous sommes perplexes devant tant d'atrocits que la volont de Dieu puisse permettre La sincrit nous oblige reconnatre que l'image de Dieu, qui nous a t impose dans notre culture, est impuissante face au vouloir de l'homme Car, par le Pre, fut dlgu l'homme l'accomplissement de Sa volont : la ralisation de Sa loi d'harmonie ! Dans son intgration dans l'autorit du Pre c'est l'homme qui prend les dcisions, pas le Pre En cela rside le sens de notre libert et donc de notre responsabilit !

Inch Allah que Votre volont soit faite ce sont l de pieuses dfrences envers un pouvoir imaginaire ! La responsabilit de ce qui se passe sur terre ne revient pas une insondable volont divine, ni quelque pouvoir d'un satan, ni une fatalit ! Par la libert, qui lui fut dlgue, l'Adam porte lui-mme l'entire responsabilit de ses actes. Dans cette ralit rgit la loi qui fustige tout, le bien comme le mal.

Le monachos, qui demeure dans l'unit avec le Pre, se laisse guider par Sa loi et accomplit ainsi Sa volont. Dans cette ralit nous sommes tous et toutes frres et surs les uns des autres, car unis dans la mme paternit.

100

ils montraient jsus une pice d'or en disant

les agents de csar exigent de nous des tributs

il leur dit

donnez csar ce qui est csar

donnez dieu ce qui est dieu

et ce qui est mien donnez-le moi

Mt 22. 15-22 - Mc 12. 13-17 - Lc 20. 20-26

Exceptionnellement dans cet vangile Jsus ne parle pas du Pre mais de Dieu. Ceux, qui lui adressent la parole, vnrent un Dieu. Jaweh est son nom. Il s'agit donc de Jaweh et non du Pre En plus, par rapport ce Dieu, Jsus prend dlibrment ses distances, car : et ce qui est mien donnez-le moi Pas tonnant que cette phrase se soit gare dans les vangiles canoniques

Jsus nous prsente ici trois exemples d'autorit. Il y a Csar, qui symbolise l'autorit politique et militaire. Une autorit avide de pouvoir ! Les juifs vivaient alors sous une occupation romaine. De cette situation dplaisante et inacceptable pour un homme libre ils doivent donc assumer les consquences. Par leur question Jsus ils veulent de toute vidence mettre l'preuve son engagement politique. Mais sa tche est leve au-dessus de la ralit politique. Son engagement librateur surpasse le monde phnomnal. Il n'est pas un combattant contre le mal ou l'injustice. Il ne lui incombe donc pas de crer quelque agitation contre l'occupant. La loi du plus fort appartient au lion. Ceux qui s'engagent dans un combat avec le lion ont en subir les consquences. La situation tant ce qu'elle est, il convient donc de donner Csar ce qui lui revient, selon la loi du plus fort.

La deuxime autorit est Dieu, le Dieu des juifs, le produit de leur imagination. De ce Dieu tout puissant, dont ils s'imaginent tre compltement spars , l'autorit est bien plus contraignante encore que celle de Csar. Car leur croyance leur impose une implication permanente dans la volont et les commandements de leur Dieu. Les juifs doivent donc s'astreindre de nombreux devoirs : faire l'offrande, prier, donner l'aumne, jener, respecter le sabbat, se laisser circoncire, des rituels pour lesquels Jsus dans cet vangile tmoigne de peu de mansutude... Mais l'accs au royaume de leur Dieu se mrite Pour leur conception religieuse Jsus fait preuve d'indulgence, car : donnez Dieu ce qui est Dieu si cela est votre conviction.

Jsus lui-mme est la troisime autorit. Une autorit qui n'ambitionne ni contrainte, ni pouvoir, mais qui est servante . Une autorit qui ne tmoigne pas de soi-mme mais d'une source intrieure laquelle il est uni. Pour prciser ce lien intrieur et donc spirituel Jsus nous propose l'image du lien intime unissant le fils son pre. Il invite les hommes modifier leur tat d'esprit, s'engager dans une voie de recherche

intrieure, dcouvrir leur unit avec l'tre absolu et, comme d'un pre, d'en recevoir l'inspiration. Son souci n'est pas de s'octroyer un pouvoir, ni de rtablir un pouvoir divin sur terre . Car l'autorit du Pre est tablie ! Elle est au service de chaque tre qui s'ouvre Son Esprit. Ce qui revient Jsus est notre attention, notre coute. Son enseignement est une invitation personnelle : changez votre mentalit, prenez conscience de qui vous tes vraiment, de votre responsabilit dans l'autorit du Pre, et servez comme moi-mme je sers.

Le Dieu de l'ancien et le Pre du nouveau n'ont en effet rien de commun Le vtement neuf, dont tmoigne Jsus, n'a pas besoin de retouche l'aide d'un vieux tissu, le vin nouveau n'a que faire de vielles outres

101 voir le logion 55

102 voir le logion 37

103

a dit jsus

heureux est l'homme qui connat l'endroit par o entrent les pillards

en sorte qu'il se dressera et rassemblera ses forces

et ceinturera ses reins avant qu'ils ne rentrent

Ce logion est associer la seconde partie du logion 21, au logion 98 aussi. Les pillards, les acolytes du lion, qui tout compte fait pourraient bien reprsenter nos propres dsirs gocentriques, constituent toujours un rel danger. La connaissance de nos faiblesses, des endroits o notre moi est vulnrable, est importante car elle peut nous protger contre nous-mmes et prserver ainsi une relation harmonieuse avec autrui. Lutter contre n'est jamais le bon choix Se fortifier soimme, afin de rsister des tentations malveillantes, est par contre une attitude recommandable. Car, finalement, nous sommes nous-mmes responsables de ce que nous pouvons acqurir, mais ce qui peut aussi nous tre repris.

104

ils lui dirent

viens prions aujourd'hui et jenons

a dit jsus

quelle est donc la faute que j'ai commise

ou en quoi ai-je failli

mais quand le mari aura quitt la chambre nuptiale

alors qu'on jene et qu'on prie

Mt 9. 14-15 - Mc 2. 18-20 - Lc 5. 33-35

Aprs l'image de l'enfant de sept jours et celle de la graine, l'image aussi de la levure et du joug, l'image surtout de l'union du fils et de son pre, voici la dernire mtaphore par laquelle l'ide centrale de cet vangile - l'unit - est visualise.

La spcificit de la chambre nuptiale ne dure qu'une nuit la nuit o se ralise entre l'homme et la femme l'unit qui engendre la vie nouvelle . C'est galement le lieu o demeure l'enfant de sept jours, o la graine retrouve la bonne terre, o est la source elle-mme L'ovule fcond, le fruit de l'unit du masculin et du fminin, de l'poux et de l'pouse, est le germe de la vie nouvelle, qui s'est dfait de l'ancien. L'ancien est sparation , isolement, mort Combien est vaine l'ovule qui ne fut pas fcond vaine la semence qui ne fconda point

Le nouveau ne peut tre jug par des valeurs de l'ancien ! La vrit nouvelle est absence de vrits, la voie nouvelle absence de voie, que cheminement Dans le nouveau point de voile pour cacher notre nudit point de mrites personnels pour nous enorgueillir Mais la vie nouvelle ne peut rvler sa richesse que si elle est fonde non dans la sparation mais dans l'unit en sa source, qui est tre absolu. Celle ou celui dont la conscience est tablie dans cette unit n'a que faire du jeun, de la prire ou de la mditation Seulement, quand l'unit est

rompue, quand le mari a quitt la chambre nuptiale et que sparation est devenue ralit, alors peut tre fait appel au jeun et la prire, afin de rtablir le un l o est venu le deux , la sparation 104

ils lui dirent

viens prions aujourd'hui et jenons

a dit jsus

quelle est donc la faute que j'ai commise

ou en quoi ai-je failli

mais quand le mari aura quitt la chambre nuptiale

alors qu'on jene et qu'on prie

Mt 9. 14-15 - Mc 2. 18-20 - Lc 5. 33-35

Aprs l'image de l'enfant de sept jours et celle de la graine, l'image aussi de la levure et du joug, l'image surtout de l'union du fils et de son pre, voici la dernire mtaphore par laquelle l'ide centrale de cet vangile - l'unit - est visualise.

La spcificit de la chambre nuptiale ne dure qu'une nuit la nuit o se ralise entre l'homme et la femme l'unit qui engendre la vie nouvelle . C'est galement le lieu o demeure l'enfant de sept jours, o la graine retrouve la bonne terre, o est la source elle-mme L'ovule fcond, le fruit de l'unit du masculin et du fminin, de l'poux et de l'pouse, est le germe de la vie nouvelle, qui s'est dfait de l'ancien. L'ancien est sparation , isolement, mort Combien est vaine l'ovule qui ne fut pas fcond vaine la semence qui ne fconda point

Le nouveau ne peut tre jug par des valeurs de l'ancien ! La vrit nouvelle est absence de vrits, la voie nouvelle absence de voie, que cheminement Dans le nouveau point de voile pour cacher notre nudit point de mrites personnels pour nous enorgueillir Mais la vie nouvelle ne peut rvler sa richesse que si elle est fonde non dans la sparation mais dans l'unit en sa source, qui est tre absolu. Celle ou celui dont la conscience est tablie dans cette unit n'a que faire du jeun, de la prire ou de la mditation Seulement, quand l'unit est rompue, quand le mari a quitt la chambre nuptiale et que sparation est devenue ralit, alors peut tre fait appel au jeun et la prire, afin de rtablir le un l o est venu le deux , la sparation

105

a dit jsus

celui qui connatra le pre et la mre

sera-t-il appel fils de pute

Comme aux logia 24 et 71 nous sommes nouveau quelque peu gns par un manque d'information. Dans quelle circonstance cette parole fut-elle dite ? Pourquoi Jsus utilise-t-il un gros mot ? Ses disciples ou lui-mme furent-ils injuris de cette manire ?

Un fils de pute ne peut faire partie de la socit, car il ne connat pas son pre. La consquence de son ignorance est conflit social, rpudiation. Nombreux pourtant sont ceux qui connaissent leur pre, mais pas leur vritable Pre ou Mre Celui qui sera parvenu une juste connaissance, qui aura reconnu son Pre ou sa Mre vritable, ne pourrait tre appel fils de pute ! Car dans cette connaissance est dissoute toute ignorance

Comme au logion 101, la mention de la mre est remarquable. Dans la culture religieuse juive la femme tait en effet totalement subordonne l'homme. Cette discrimination ne fait pas partie de la gnose de Jsus ! La diffrence avec l'tat d'esprit de Paul est cuisante Pourquoi l'glise a-t-elle suivi davantage l'exemple de Paul que celui de Jsus ? La vnration particulire, dont la mre biologique de Jsus est devenu l'objet quelques sicles plus tard, tmoigne d'une compensation exaltante pour le manque de fminit toujours prsent dans une l'glise, qui jadis s'est appele catholique... Une universalit qui concernait surtout, et l'encontre de l'tat d'esprit de Jsus, la gente masculine de l'univers (voir le logion 114)

106

a dit jsus

quand vous aurez fait le deux un

vous serez fils de l'homme

et si vous dites montagne loigne-toi elle s'loignera

Ce logion est une variante plus explicite du logion 48. Dans sa simplicit la limpidit en est tonnante ! Celui ou celle qui a parcouru le cheminement du monachos , qui en conscience a ralis l'unit , a reconnu sa vritable nature : celle du fils ou de la fille du Pre ou de la Mre. Ce cheminement est le dfi du nouveau que personnifie Jsus. cette invitation il joint en plus la promesse de possibilits insouponnes : aucun obstacle ne vous gnera plus

Une fois de plus apparat ici que le dnominatif fils de l'homme ne concerne pas que Jsus Car potentiellement chaque tre est fils ou fille de l'homme, car enfant du Pre le vivant .

107

a dit jsus

le royaume est comparable un berger

qui possdait cent moutons

l'un d'entre eux le plus grand s'gara

il laissa les quatre-vingt-dix-neuf

et chercha aprs lui seul jusqu' ce qu'il l'et retrouv

comme il s'tait donn de la peine il dit au mouton

je te veux plus que les quatre-vingt-dix-neuf

Mt 18. 12-14 - Lc 15. 1-7

Le sens de l'image, que nous prsente ce logion, est rapprocher de celui du pcheur avis au logion 8 ou du marchand sage au logion 76. La femme portant une cruche logion 97 - ne pouvait tre peine, car elle n'tait pas consciente de ce qu'elle perdait. En plus la valeur en tait banale. Le manque de quelque chose d'important - il s'agit ici du mouton le plus grand - en rvle la valeur. La joie d'une retrouvaille se mesure la peine qu'on s'est donn pour retrouver l'gar ! Il n'est pourtant pas vident de se sparer de

ce qui, au regard des autres, nous certifie une importance certaine - et des fois il peut s'agir d'un troupeau entier - dans l'espoir de dcouvrir l'unique , le plus prcieux

En un certain sens les trois logia se compltent. Ce qui fut pris l'enfant de sept jours, il pourra le retrouv grce au discernement du pcheur avis, la sagesse du marchand et l'engagement du berger responsable.

108

a dit jsus

celui qui boit de ma bouche sera comme moi

moi-mme je serai lui

et ce qui est cach lui sera rvl

La ralit biologique nous apprend que chaque tre est unique, que tous et toutes nous sommes diffrents les uns des autres. Comment Jsus peut-il reconnatre en quelqu'autre son gal ? Parce que sa connaissance transcende la ralit biologique. Sa perception du rel concerne l'tre absolu, qui est la source mme de toute vie relative. Dans la prise de conscience d'un lien, l'unissant cette source, rside sa

connaissance. Cette connaissance sert non pas savoir mais tre

Celui qui boira l'eau que je lui donnerai deviendra source lui-mme dit Jsus dans l'vangile de Jean. C'est l'instant o, en conscience, le disciple est unifi lui. La rceptivit du disciple est la condition essentielle pour accder l'tat de conscience de Jsus. Cette rceptivit concerne directement le vide intrieur . Tel que l'eau de la source, la gnose s'coule du vide, qui est aussi le substrat de la conscience. Si Jsus se donne tant de peine pour communiquer sa connaissance d'autres, il le fait parce qu'il a pleine conscience que personne n'est diffrent de lui dans son unit avec le Pre .

Le pige dont nous, en tant que chrtiens, avons t les victimes est prcisment la reconnaissance de Jsus comme l'unique fils du Pre . Tous et toutes nous sommes fils et filles de l'homme tre comme lui, accder son tat de conscience, voil le dfi du nouveau ! Dans Jn 6. 56 Jsus exprime cela dans une parole droutante : celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui . Ces paroles rsonnent comme un cri du cur, comme une image extrme par laquelle il tente de nous dire que chaque tre peut tre comme lui, peut devenir sa chair et son sang Hlas, dans cette image ne fut pas reconnu Jsus le vivant , l'homme de chair et de sang, celui qui est serviteur parce qu'il est vivant Car c'est prcisment cette prsence-l que Paul refusa de reconnatre (2 Cor 5. 16) Cette image devint donc pour l'glise catholique la raison d'tre d'un rituel par lequel est remmor le sang rdempteur vers par le Christ crucifi. Car ce Christ l - crucifi et ressuscit - reprsentait l'unique image de Jsus digne de l'attention de Paul Le serviteur vivant devint donc cadavre d'agneau (voir commentaire au logion 60)

109

a dit jsus

le royaume est comparable un homme

qui avait dans son champ un trsor cach

dont il ignorait la prsence

sa mort il le laissa son fils

le fils ignorant vendit le champ

et celui qui l'avait achet vint

et en le labourant dcouvrit le trsor

et il prta de l'argent ceux qu'il voulut

Mt 13. 44

Ce logion illustre le rapport de valeurs qui peut exister entre connaissance et ignorance, ainsi que le cheminement ncessaire pour parvenir une juste connaissance. Nous devons labourer nous-mmes le champ de notre conscience ! La recherche, qui s'impose nous, suppose une mise en question sincre et tenace de vrits que d'autres nous ont imposes. Ceci est le propre d'un cheminement qui , contre courant, mne la source. Celle ou celui qui a dcouvert le trsor l'intrieur de soi, peut donner sans compter !

110 voir le logion 80

111

a dit jsus

les cieux et la terre s'enrouleront devant vous

et le vivant issu du vivant ne verra ni mort ni crainte

parce que jsus dit

celui qui se trouve lui-mme

le monde n'est pas digne de lui

Tout, ce qui s'exprime dans ce monde relatif, ce qui fait partie de notre vie quotidienne, notre prsence corporelle aussi, tout cela constitue une ralit qui constamment est sujette des changements. l'origine de cette manifestation est la Vie, absolue, intemporelle et inconcevable, dont la source est vide, silence, repos Ce qui est inconcevable est inconnaissable. Mais l'inconnaissable reprsente toujours une source d'angoisses. Seule une connaissance peut dissoudre l'ignorance et les angoisses qu'elle engendre.

Lors d'une projection cinmatographique nous observons des images, qui nous apparaissent comme tant la ralit, mais que nous pouvons relativiser grce une connaissance du phnomne de la projection visuelle. Ainsi nous pouvons galement reconnatre en tout phnomne temporel et donc phmre une manifestation relative de l'tre absolu et inaltrable. tout phnomne il y a une fin, une projection comme la vie biologique. Naissance et mort vont et viennent les feuilles de l'arbre se meurent Ceci ne signifie nullement la fin de la Vie

Celle ou celui, qui dans cette vie a pris conscience de son unit dans une source absolue, dans cette source est devenu vivant. Car de cette vie les racines ont leurs assises dans le Pre le vivant . Dans cette exprience se rvle la vritable nature du soi. Notre ralit biologique est alors reconnue comme l'expression individuelle et temporelle de l'tre universel et intemporel. Dans cet tat de conscience nous sommes librs de toute attache des valeurs temporelles et transcendons de ce fait les valeurs du monde . En cela rside galement la certitude d'un retour un port d'attache scurisant car absolu. Quiconque n'a pas ralis ce cheminement demeure dans l'angoisse de l'inconnu 98

a dit jsus

le royaume du pre est comparable un homme

qui voulait tuer un grand personnage

dans sa maison il dgaina une pe et transpera le mur

afin de tester la solidit de sa main

alors il tua le grand personnage

Ce serait faire preuve de navet que de voir dans cette parole une incitation la violence. L'image n'est qu'un moyen pour aborder une ralit. Elle doit donc tre reconnaissable par ceux auxquels elle s'adresse. Ni la ralit de conflits humains, ni l'usage de la violence ne sont trangers aux disciples.

Qui autre que notre moi dominateur pourrait-on reconnatre dans l'image du personnage important, qui il est ncessaire de lui rgler son compte? Un moi, imbu des rgles du lion, enivr par des valeurs trompeuses, un moi qui, demeurant dans l'illusion de son propre pouvoir, s'est lev soi-mme sur un trne. De ce moi l il est impratif de se dbarrasser. De son ivresse le vin doit tre rejet de la poutre dans son il il doit tre libr L'unique combat vritable que nous devons mener est celui avec nous-mmes. (voir le logion 16)

99

les disciples lui dirent

tes frres et ta mre se tiennent l'extrieur

il leur dit

ceux qui en ces lieux font la volont de mon pre

ceux-l sont mes frres et ma mre

ce sont eux qui entreront dans le royaume de mon pre

Mt 12. 45-50 - Mc 3. 31-35 - Lc 8. 19-21

Tous et toutes nous avons une mre biologique et peut-tre aussi des frres et des surs. Mais nous avons galement une Mre ou un Pre spirituel. De ce Pre l Jsus n'est pas le fils unique !

Un lien spirituel dpasse les limites d'une exprience physique ou mentale. C'est la raison pour laquelle il ne peut tre apprhend que par le biais de l'image. L'expression la volont de mon Pre appartient elle aussi l'image Car la volont est une qualit humaine. Elle reprsente une nergie qui engage l'action et dont le contenu est dfini par des dsirs

personnels. Parce que nous commettons l'erreur de projeter une qualit humaine et donc relative sur une ralit absolue, nous sommes perplexes devant tant d'atrocits que la volont de Dieu puisse permettre La sincrit nous oblige reconnatre que l'image de Dieu, qui nous a t impose dans notre culture, est impuissante face au vouloir de l'homme Car, par le Pre, fut dlgu l'homme l'accomplissement de Sa volont : la ralisation de Sa loi d'harmonie ! Dans son intgration dans l'autorit du Pre c'est l'homme qui prend les dcisions, pas le Pre En cela rside le sens de notre libert et donc de notre responsabilit !

Inch Allah que Votre volont soit faite ce sont l de pieuses dfrences envers un pouvoir imaginaire ! La responsabilit de ce qui se passe sur terre ne revient pas une insondable volont divine, ni quelque pouvoir d'un satan, ni une fatalit ! Par la libert, qui lui fut dlgue, l'Adam porte lui-mme l'entire responsabilit de ses actes. Dans cette ralit rgit la loi qui fustige tout, le bien comme le mal.

Le monachos, qui demeure dans l'unit avec le Pre, se laisse guider par Sa loi et accomplit ainsi Sa volont. Dans cette ralit nous sommes tous et toutes frres et surs les uns des autres, car unis dans la mme paternit.

100

ils montraient jsus une pice d'or en disant

les agents de csar exigent de nous des tributs

il leur dit

donnez csar ce qui est csar

donnez dieu ce qui est dieu

et ce qui est mien donnez-le moi

Mt 22. 15-22 - Mc 12. 13-17 - Lc 20. 20-26

Exceptionnellement dans cet vangile Jsus ne parle pas du Pre mais de Dieu. Ceux, qui lui adressent la parole, vnrent un Dieu. Jaweh est son nom. Il s'agit donc de Jaweh et non du Pre En plus, par rapport ce Dieu, Jsus prend dlibrment ses distances, car : et ce qui est mien donnez-le moi Pas tonnant que cette phrase se soit gare dans les vangiles canoniques

Jsus nous prsente ici trois exemples d'autorit. Il y a Csar, qui symbolise l'autorit politique et militaire. Une autorit avide de pouvoir ! Les juifs vivaient alors sous une occupation romaine. De cette situation dplaisante et inacceptable pour un homme libre ils doivent donc assumer les consquences. Par leur question Jsus ils veulent de toute vidence mettre l'preuve son engagement politique. Mais sa tche est leve au-dessus de la ralit politique. Son engagement librateur surpasse le monde phnomnal. Il n'est pas un combattant contre le mal ou l'injustice. Il ne lui incombe donc pas de crer quelque agitation contre l'occupant. La loi du plus fort appartient au lion. Ceux qui s'engagent dans un

combat avec le lion ont en subir les consquences. La situation tant ce qu'elle est, il convient donc de donner Csar ce qui lui revient, selon la loi du plus fort.

La deuxime autorit est Dieu, le Dieu des juifs, le produit de leur imagination. De ce Dieu tout puissant, dont ils s'imaginent tre compltement spars , l'autorit est bien plus contraignante encore que celle de Csar. Car leur croyance leur impose une implication permanente dans la volont et les commandements de leur Dieu. Les juifs doivent donc s'astreindre de nombreux devoirs : faire l'offrande, prier, donner l'aumne, jener, respecter le sabbat, se laisser circoncire, des rituels pour lesquels Jsus dans cet vangile tmoigne de peu de mansutude... Mais l'accs au royaume de leur Dieu se mrite Pour leur conception religieuse Jsus fait preuve d'indulgence, car : donnez Dieu ce qui est Dieu si cela est votre conviction.

Jsus lui-mme est la troisime autorit. Une autorit qui n'ambitionne ni contrainte, ni pouvoir, mais qui est servante . Une autorit qui ne tmoigne pas de soi-mme mais d'une source intrieure laquelle il est uni. Pour prciser ce lien intrieur et donc spirituel Jsus nous propose l'image du lien intime unissant le fils son pre. Il invite les hommes modifier leur tat d'esprit, s'engager dans une voie de recherche intrieure, dcouvrir leur unit avec l'tre absolu et, comme d'un pre, d'en recevoir l'inspiration. Son souci n'est pas de s'octroyer un pouvoir, ni de rtablir un pouvoir divin sur terre . Car l'autorit du Pre est tablie ! Elle est au service de chaque tre qui s'ouvre Son Esprit. Ce qui revient Jsus est notre attention, notre coute. Son enseignement est une invitation personnelle : changez votre mentalit, prenez conscience de qui vous tes vraiment, de votre responsabilit dans l'autorit du Pre, et servez comme moi-mme je sers.

Le Dieu de l'ancien et le Pre du nouveau n'ont en effet rien de commun Le vtement neuf, dont tmoigne Jsus, n'a pas

besoin de retouche l'aide d'un vieux tissu, le vin nouveau n'a que faire de vielles outres

101 voir le logion 55

102 voir le logion 37

103

a dit jsus

heureux est l'homme qui connat l'endroit par o entrent les pillards

en sorte qu'il se dressera et rassemblera ses forces

et ceinturera ses reins avant qu'ils ne rentrent

Ce logion est associer la seconde partie du logion 21, au logion 98 aussi. Les pillards, les acolytes du lion, qui tout compte fait pourraient bien reprsenter nos propres dsirs gocentriques, constituent toujours un rel danger. La connaissance de nos faiblesses, des endroits o notre moi est vulnrable, est importante car elle peut nous protger contre nous-mmes et prserver ainsi une relation harmonieuse avec

autrui. Lutter contre n'est jamais le bon choix Se fortifier soimme, afin de rsister des tentations malveillantes, est par contre une attitude recommandable. Car, finalement, nous sommes nous-mmes responsables de ce que nous pouvons acqurir, mais ce qui peut aussi nous tre repris.

104

ils lui dirent

viens prions aujourd'hui et jenons

a dit jsus

quelle est donc la faute que j'ai commise

ou en quoi ai-je failli

mais quand le mari aura quitt la chambre nuptiale

alors qu'on jene et qu'on prie

Mt 9. 14-15 - Mc 2. 18-20 - Lc 5. 33-35

Aprs l'image de l'enfant de sept jours et celle de la graine, l'image aussi de la levure et du joug, l'image surtout de l'union du fils et de son pre, voici la dernire mtaphore par laquelle l'ide centrale de cet vangile - l'unit - est visualise.

La spcificit de la chambre nuptiale ne dure qu'une nuit la nuit o se ralise entre l'homme et la femme l'unit qui engendre la vie nouvelle . C'est galement le lieu o demeure l'enfant de sept jours, o la graine retrouve la bonne terre, o est la source elle-mme L'ovule fcond, le fruit de l'unit du masculin et du fminin, de l'poux et de l'pouse, est le germe de la vie nouvelle, qui s'est dfait de l'ancien. L'ancien est sparation , isolement, mort Combien est vaine l'ovule qui ne fut pas fcond vaine la semence qui ne fconda point

Le nouveau ne peut tre jug par des valeurs de l'ancien ! La vrit nouvelle est absence de vrits, la voie nouvelle absence de voie, que cheminement Dans le nouveau point de voile pour cacher notre nudit point de mrites personnels pour nous enorgueillir Mais la vie nouvelle ne peut rvler sa richesse que si elle est fonde non dans la sparation mais dans l'unit en sa source, qui est tre absolu. Celle ou celui dont la conscience est tablie dans cette unit n'a que faire du jeun, de la prire ou de la mditation Seulement, quand l'unit est rompue, quand le mari a quitt la chambre nuptiale et que sparation est devenue ralit, alors peut tre fait appel au jeun et la prire, afin de rtablir le un l o est venu le deux , la sparation

112

a dit jsus

malheur la chair celle qui dpend du moi intrieur (psych)

malheur au moi intrieur celui qui dpend de la chair

Une fois de plus sont fustiges dans ce logion les consquences de la dpendance . Dans l'introduction ( voir traduire est trahir ) nous avons tent de distinguer les notions de soma (corps), sarks (l'tre de chair et de sang) et psych (le moi intrieur). Ces notions taient dj prsentes dans les logia 29 et 87. L'homme de chair et de sang est une combinaison de soma et psych . Dans cette relation un rle prpondrant est dvolu au psych , aussi bien dans son aspect conscient que subconscient. Car le psychique dtermine l'image de notre ego.

Dans la sensibilit du psych face tant d'influences extrieures, qui peuvent en perturber l'harmonie, rside aussi notre vulnrabilit. D'une part le psych est tributaire des actions du sarks , qui peuvent troubler son harmonie. D'autre part la disharmonie, prsente dans le psych , aura toujours une influence perturbante sur le choix de nos actions. Voil le cercle vicieux qui inlassablement tient en mouvement la roue de samsara : toute action est la consquence d'une action prcdente et la cause d'une suivante Pourtant, ce cercle vicieux peu tre rompu. Le moyen pour y parvenir est la circoncision en esprit , dont il est question au logion 53. Notre esprit doit se dtacher , afin de s'immerger dans la non-activit, dans le silence du vide intrieur. La porte de notre chambre intrieure doit, de temps en temps, se fermer

Dans la puret originelle, dans laquelle rside toujours l'enfant de sept jours, dans l'unit qui unit l'infrieur au suprieur, chaque cellule de notre corps est unie harmonieusement toutes les autres. O rgne l'harmonie il ne peut y avoir de dpendance ! La dpendance appartient l'infrieur. Dans le dualisme, dans lequel nous percevons toute

manifestation relative, nous discernons des valeurs diffrentes. Certaines choses sont plus importantes que d'autres. Dans l'unit originelle cette distinction n'est pas de mise ! La bonne terre n'est pas plus importante que la semence, le spermatozode mle pas plus important que l'ovule femelle, l'homme pas plus important que la femme Seule leur union harmonieuse a une valeur relle

Avoir et dpendance appartiennent l'ancien, tre dans l'harmonie de l'unit au nouveau ! Pour la lumire du nouveau notre il est encore trop faible, notre conscience trop aveugle En cela rside la difficult que nous prouvons accder la gnose de Jsus. Cette difficult engendre la tentation de retenir surtout la dernire ligne de ce logion, qui, isole de la premire, pourrait illustrer un dualisme existant entre l'esprit et le corps. Mais il s'agit de psych et non de pneuma . En plus, il n'y a pas que la dernire ligne

113

ses disciples lui dirent

quel jour le royaume viendra-t-il

sa venue ne s'observera pas

on ne dira pas il est par ici ou le voil

mais le royaume du pre s'tend sur la terre

et les hommes ne le voient pas

Lc 17. 20-21 : le royaume de Dieu ne se laisse pas pier, ni on ne dira le voici ou il est l

car le royaume de Dieu est au-dedans de vous.

La question des disciples nous rappelle une fois de plus combien est tenace leur attachement l'ancien. Se dtacher de l'ancien est pourtant la condition premire pour que le nouveau puisse s'panouir. Au dbut de cet vangile, au logion 3, Jsus prcisa sa conception du royaume : il est l'intrieur de vous et il est l'extrieur de vous Au logion 51 il tint ce propos : ce que vous attendez est venu mais vous ne le reconnaissez pas. Dans ce logion il confirme que le royaume n'est pas le happening tant attendu par Paul et les juifs, mais une ralit qui s'tend sur la terre . Sur terre la royaut du Pre est tablie Cette ralit ne peut toutefois tre perue par les hommes la condition que leur aptitude percevoir se transforme, que leur conception du royaume se modifie .

Il va de soi que le verbe voir ne rfre pas une exprience sensorielle mais symbolise un acquit de connaissance. Le manque, qui nous accable aujourd'hui, concerne aussi bien une juste connaissance de soi qu'une apprciation exacte de la loi, qui gre la cration entire comme elle gre notre propre physiologie. La conception d'unit, dans laquelle chaque tre est uni cette loi, ne fait plus partie de notre conscience. Une juste connaissance de soi peut nouveau nous la rvler.

Tout ce qui s'exprime sur terre, chaque cellule vgtale ou animale, chaque cellule de notre propre corps aussi est spontanment l'coute d'une loi d'harmonie, la parole du Pre dans la cration. l'homme est toutefois dlgue la libert d'couter ses propres dsirs, de dterminer des choix personnels. Cette libert l'lve bien sur au-dessus de toute autre espce dans la cration, mais comporte galement une responsabilit impressionnante. Comme la nature toute entire tmoigne d'une intgration du suprieur dans l'infrieur, la tche de l'homme consistera donc raliser l'intgration de cette unit dans sa propre conscience. Dans la prise de conscience de son intgration dans la royaut du Pre, ici et maintenant, rside pour lui sa responsabilit au service de Son autorit.

Parce que l'homme ne voit ni n'coute, il est devenu aveugle et sourd La lumire intrieure n'illumine plus sa conscience. Dans les tnbres de son ignorance son intelligence ne lui est plus d'aucun secours. Il s'est enivr dans son propre savoir et pouvoir Voil le constat dsolant que fait Jsus De cette pnible ralit le dernier logion de cet vangile est illustration navrante...

114

simon pierre leur dit

que mariam sorte de chez nous

car les femmes ne sont pas dignes de la vie

a dit jsus

voici que je l'attirerai afin qu'elle devienne mle

pour qu'elle aussi soit un esprit vivant

semblable vous mles

car toute femme qui se fera mle

entrera dans le royaume des cieux

Le dernier logion de cet vangile remarquable tmoigne d'un anti-climax dgrisant ! Il nous rejette dans une ralit combien humaine, qui de toute vidence est peu rceptive la parole de Jsus.

Les vangiles canoniques nous proposent eux aussi une image du caractre impulsif de Simon Pierre. La grossiret de sa remarque ne laisse planer aucun doute quant la place de la femme dans la culture religieuse juive. De cet tat d'esprit Paul tmoigna lui aussi sans aucune ambigut. Pour Paul, l'homme qui en paroles exaltantes chanta pourtant l'amour, Jsus fut en effet tellement plus important en tant que Christ crucifi et ressuscit, que comme l'homme qui reconnut dans chaque tre, homme ou femme, son gal. L'tat d'esprit juif, dont tmoignrent Pierre et Paul, fustigea hlas bien davantage le christianisme que ne le fit celui de Jsus.

Face leur sentiment de supriorit, l'attitude de Jsus a du tre ressentie comme une atteinte leur honorabilit masculine. Ici Simon Pierre n'accepte pas qu'une femme demeure parmi eux . Dans l'ancien - toujours prsent hlas, et malgr la qualification de catholique - la religion tait en effet considre comme un territoire uniquement rserv la gente masculine

Afin de spcifier son union spirituelle, l'unit dans laquelle la vie peut nous rvler sa richesse totale, Jsus fait dans cet vangile appel l'image de l'unit du masculin et du fminin. Le mme symbolisme est l'honneur dans l'image du mariage et dans celle de la chambre nuptiale. Il est donc comprhensible que ces images furent la cause d'une certaine commotion parmi les disciples. En plus, la relation particulire qui unissait Jsus et Mariam - Marie Madeleine, qui Jean reconnut le privilge d'tre la premire reconnatre le Jsus ressuscit - ne fut pas toujours accepte de bon cur par ses disciples.

Dans ce logion la mtaphore utilise par Jsus a subi une transformation remarquable ! L'image de l'unit du masculin et du fminin dgnre en effet en une mutation ncessaire de la fminit, qui se ferait mle Il est vident que les paroles, mises ici dans la bouche de Jsus, ne pourrait en aucun cas lui tre attribues ! La ncessit d'une telle mutation serait en outre un blme au Crateur Le fruit de l'unit du masculin et du fminin, symbolis dans le mariage, est l'ovule fcond, comme le germe est le fruit de l'unit de la graine et de la bonne terre

Comment le symbolisme dans une image peut-il tre reconnu si l'image elle-mme n'est pas accepte ? La manipulation, qu'a subie l'image dans ce logion, ne pourrait se concevoir que dans la plume d'un transcripteur qui, imbu de

son orgueil masculin, ne pouvait accepter - comme ne pouvait le faire Simon Pierre - l'galit de l'homme et de la femme comme symbole de l'unit. Simon Pierre et ses conjoints peuvent pourtant en appeler quelque mansutude En effet, le dcryptage du symbolisme dans la mtaphore de l'unit du masculin et du fminin, de l'poux et de l'pouse, comme dans celle du mariage et de la chambre nuptiale, la transposition d'une union biologique vers une union spirituelle, se sont avrs tre un dfi insurmontable pour vingt sicles de thologie chrtienne Ni la signification radicale de l'unit, ni les nombreuses images rfrant elle, n'ont pu effleurer la conscience de ceux qui se sont prsents comme les hritiers des disciples. De mme que ceux-ci croyaient devoir redevenir petits pour avoir accs au royaume, ainsi leurs hritiers semblent toujours croire que la vie nous est transmise par une cigogne ou par un chou-fleur et non pas par l'unit de papa et maman L'pouvante paulinienne face la sexualit - domaine de la chair et du sang - a, en outre, laiss des traces plus que pnibles dans l'ducation chrtienne

L'aspiration de Jsus une lvation de la conscience humaine une vision d'unit - et non pas de sparation - de l'infrieur et du suprieur, du naturel et du surnaturel, fut sans doute trop perturbante pour tre acceptable. Ce dernier logion nous confirme combien il tait difficile pour les hommes de se dfaire de leurs prrogatives et, par une juste perception des images, d'tre rceptifs une vision nouvelle. Jadis cette dmarche reprsentait pour eux - comme elle reprsente aujourd'hui toujours pour une grande majorit d'entre nous - un engagement trop rvolutionnaire. Peu nombreux furent ceux ou celles en qui s'est opre une metanoia , ce bouleversement mental librateur et ncessaire propos par Jsus.

Parmi eux : Marie Madeleine et Judas Thomas

l'auteur

Ceux ou celles, dsireux d'exprimer quelque raction la prsentation de cet vangile, sont invits le faire par e-mail :

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