RUIZ DE LA PEA, J.L. Teologa de la creacin, Sal Terrae, Santander, 1988 1.- LA CREACIN EN EL A.T.

(21-62) La fe bblica en Dios est ligada ms a la historia que a la naturaleza. En esa historia se ve que Dios influye en la ntza a favor de su pueblo; esta concepcin va amplindose para verse el Dios que reina sobre todo y lo puede todo: no ser porque lo ha hecho todo? As, antes de creer en la creacin del mundo, Israel crey que su Dios haba creado un pueblo, gratuitamente, de la nada. La fe explcita en la creacin surge con los profetas del exilio (Jer, Is) ante la crisis de confianza en un Dios que les ha dejado abandonados, se insiste en que Dios los volver a salvar y recrear, porque Yhw es todopoderoso, el creador de cielo y tierra. Los rasgos de esta teologa proftica de la creacin son: Dios lo tiene todo en su principio porque puede decidir el fin de todo. - Hay continuidad entre gracia y naturaleza el mismo y nico Dios ejecuta el mismo y nico plan de salvacin. Argumento para superar la tentacin de la idolatra. Bara (sujeto slo Yhw) porque el creador es tambin el salvador: Bara no slo denota la accin de dar principio a la realidad, sino tambin la accin consumadora de esa realidad (Is 45,8). - Creacin por la palabra la creacin como inicio del dilogo histrico-salvfico. Gn 1,1 2,4a Se utiliza el mismo gnero literario que en las mitologas cosmognicas paganas con quien se entra en confrontacin. Pero no interesa tanto la creacin en s mismo, sino en cuanto arranque de una historia que llevar a la vocacin de Abrahn: es la pgina inicial de la h de salvacin. Parece que hay un fondo tradicional muy antiguo (una cosmogona popular) sobre la que P trabajar. La tradicional es un relato de creacin por la accin. La Versin de P es la Versin-Palabra Dios crea sin lucha, sin esfuerzo, con absoluta libertad e independencia de cualquier condicionamiento. Adems resalta el carcter dialgico Creador-criatura La creacin es ya revelacin, comienzo de la historia salvfica, y punto de partida del proceso de autodonacin divina a sus criaturas. La palabra separa y relaciona. La versin P: Resalta la creacin de Dios. La luz no procede de los astros; Yhw es nuestra luz. - Est bien la criatura responde a la intencin del creador.

Dios nombra dar nombre es crear lo nombrado. Dios es inocente del mal. Los das para configurar la semana. Los astros como seales para la confeccin del calendario litrgico. El hombre como co-creador.

Conclusiones teolgicas de Gn 1,1 2,4a Al unir el Dios de Israel con el Dios creador se afirma la universalidad de la benevolencia de Dios. - Creacin como salvacin el mundo no es slo marco de la h, sino protagonista de la h.

Monotesmo. Y Dios crea por la palabra la realidad procede de una voluntad de donacin gratuita, no de una voluntad de posesin o dominacin (creacin a travs de la lucha) ni de un principio annimo o sin rostro (emanacin). Mundanizacin o desmitificacin del mundo (frente a otras cosmogonas): el mundo no es divino ni demonaco. As, tambin se libera al hombre de todo vasallaje bajo los poderes impersonales del cosmos, que lleva al optimismo histrico. Valoracin positiva del tiempo como eje de desarrollo creativo. La perfeccin no se localiza en el alfa del proceso, sino en el omega. Una nica historia: lo profano y lo sagrado discurren por el mismo cauce.

En la literatura sapiencial, la creacin no est en funcin del tema de la alianza y salvacin, sino que est dirigida a la contemplacin de los atributos de Dios y a la extraccin de consecuencias para la conducta humana intento de esclarecer el misterio del mundo y la condicin humana: Creacin ordenada y con un designio, por ser obra de la Sabidura de Dios; no hay azar o capricho. El hombre: imitar la sabidura de Dios; respetarnos, pues somos todos creador por Dios. - Si todo tiene sentido, cmo explicar el mal? reconciliarse con la grandeza de la creacin y prestar odos a la sabidura que viene de Dios, que interpela al hombre invitndolo a la conversin y al reconocimiento de sus lmites. - Eclesistico ser criatura implica depender enteramente de Alguien tan grande que merece todo crdito. 2.- CRISTO Y LA CREACIN: EL N.T. (63-87) Al igual que en el A.T., la creacin es vista indisolublemente con el hecho salvador. En los SINPTICOS: Jess asume o da por supuesta la doctrina anterior. - El creador es visto como un arquitecto que pone los fundamentos de su obra y la levanta segn un proyecto.

El mundo es bueno en principio: bondad y dignidad de todo lo creado. Curaciones en sbado as se cumple el destino salvfico de ese da y, con l, de la entera creacin (salvacin = recreacin). La idea de providencia.

En PABLO: Continuidad con AT. La soteriologa sigue dominando sobre la cosmologa. El Dios creador es personal. No hay pantesmo; ni tampoco transcendentalismo que aleje a Dios - A Dios se le puede conocer desde la creacin. Aunque ahora la creacin ha sido deformada, requirindose una restauracin. - 1 Cor 8,6 Cristo, al lado del Padre en el papel de Creador. Pero su causalidad es diferente: el Padre es principio y fin; Cristo es mediador de la creacin Cristo es mediacin de la salvacin y tambin de la creacin. - Col 1,15-20 nfasis en la unidad de creacin y salvacin en Cristo. Contra la tentacin gnstica, que separa Dios y mundo, creacin y redencin; Col ofrece la visin grandiosa de una realidad integrada, no escindida, polarizada en torno a un ser personal que le confiere consistencia, sentido y plenitud del principio al fin, que crea para salvar y salva cuanto ha creado (76). - Muy parecido en Heb 1,1-3. ste aade lo sostiene todo el Hijo glorificado concentra todas las funciones reconocidas por el AT a la palabra de Dios: creacin, revelacin, sustentacin, salvacin. - Ef 1,3-14 Cristo como destino de todo lo creado: el designio de Dios es recapitular todo en Cristo. Cristo es la mediacin universal y exclusiva de toda la actividad divina ad extra, tanto en su comienzo, como en su ejecucin histrica y en su trmino (78). Este seoro de Cristo sobre el mundo, esta nueva creacin, lleva al Cristianismo a una profunda libertad frente al sometimiento a los elementos de la naturaleza. En JUAN: - Jn 1: nuevo Gn a la luz del acontecimiento de Cristo. Le interesa resaltar la unidad entre la palabra divina de Gn 1, por la que Dios crea y revela al principio, y la palabra encarnada, con la que la accin y la revelacin de Dios llegan a su plenitud (80). Tambin aparece la correspondencia creacin (v.3) salvacin (v.17), aunque intercalando entre ambas la encarnacin del creador-salvador (v.14). Enseguida pasa de la cosmologa a la antropologa. El Logos tambin da subsistencia: permanencia en el ser. Es creador, salvador, y tambin revelador. Consideraciones generales sobre el NT: La fe en la creacin no impone una determinada imagen fsica del mundo. Es un discurso soteriolgico, ms que ontolgico o cosmolgico. La fe juda en la creacin no es como la cristiana, pues le falta el elemento decisivo: Cristo. Nuestro documento base de la doctrina creacionista no es Gn 1, sino Jn 1. Optimismo inalterable de nuestra cosmovisin. - Y el problema del mal? Hay que recordar que el discurso cosmolgico ha de estar unido al soteriolgico y escatolgico la creacin se justifica a s misma y a su creador en la nueva creacin. Y si Cristo es el fin nico de todo lo creado, todo es redimible y salvable La fe en la creacin es optimista, porque en su lgica se incluye la esperanza en la consumacin (85). Podemos vivir plenamente en este mundo bueno, porque su realidad est inserta y salvada en Cristo. 3.- DESARROLLO HISTRICO DE LA DOCTRINA DE LA CREACIN (89-113) El xtianismo lucha contra dos frentes: contra el MONISMO (afirmando la real existencia de creador y creatura, de espritu y materia), y contra el DUALISMO (todo procede de un nico y mismo principio: el Dios infinitamente bueno de la Revelacin). Las novedades que presenta, frente a Filosofas y cosmovisiones son: la Creacin ex-nihilo / la creacin en el tiempo / el carcter libre y amoroso de la iniciativa creadora. En definitiva, la trascendencia de Dios y el optimismo cosmolgico. Pero esta Metafsica del Cristianismo no es elaborada ni sostenida por s misma; vale en tanto en cuanto sirve a una comprensin religiosa, soteriolgica, de la historia y del mundo (90). 3.1.- LA PATRSTICA En los SMBOLOS: - En los ms antiguos no se hace alusin. Slo Pantokrator (= soberano absoluto). Quiz todava la creacin era algo secundario. - En el s. IV, Creador de cielo y tierra (frente a los dualismos gnsticos y maniqueos). NICEA: De todo lo visible y lo invisible. Tambin se recupera la dimensin cristolgica de la creacin. Y diferencia entre creado (mundo) y engendrado (el Hijo), frente a los arrianos el Hijo slo pertenece al orden de lo eterno y necesario. APOLOGISTAS:

Conciliadores: Justino el Logos como demiurgo; materia originaria. Polmicos: Taciano (materia creada); Tefilo (creatio ex nihilo). - La Creatio ex nihilo ruptura categrica respecto al helenismo: Dios eterno e infinito; mundo temporal y finito adis al monismo ontolgico y al dualismo: Dios y el mundo no son entidades homogneas que puedan rivalizar o enfrentarse. Lucha contra el GNOSTICISMO: - Gnsticos: especulacin teosfica sobre el devenir de Dios: su esencia, gnesis, desgarramiento, inmersin en lo distinto de s, y su final reconciliacin consigo mismo. Cristo como otro hombre; salvacin por el conocimiento y liberacin de la materia. El mundo procede por emanacin del principio malo. Materia eterna. - Ireneo: optimismo histrico unidad de creacin y redencin. Materia creada de la nada, por voluntad divina. El mal creacin inacabada, y el hombre introduce la semilla del mal. Orgenes: ms cercano al gnosticismo, por su neoplatonismo. Pluralidad de mundos sucesivos (Dios crea desde siempre). S. Agustn: el tiempo no es autnomo, sino que existe como dimensin de los seres creados. El mal no es substancial, sino negacin de bien o privacin de ser. Riesgo de monismo pantesta. Muy filosfico, abandonando la perspectiva bblica. 3.2.- DE LA TEOLOGA MEDIEVAL A LA EDAD MODERNA - Juan Escoto Erigena llega al pantesmo: todo creado (emanado) y eterno. El Verbo = demiurgo platnico. Creacin necesaria. - Abelardo creacin ptima. El mal, Dios no puede ni debe quitarlo.

Ctaros dualismo (para explicar el mal): maldad de la materia, que procede de un principio malo eterno. Reaccin: IV Concilio de Letrn: unidad del principio creador / creatio ex nihilo / acto creativo temporal / origen del mal no ontolgico, sino moral (como en la Biblia). TOMS DE AQUINO: Sintetiza agustinismo con aristotelismo. Superacin de la anttesis monismo-dualismo. Dios como causa ejemplar, eficiente y final de la cracin. Creatio ex nihilo probable por la razn. Dios como acto puro (adis al pantesmo). La Creatio in tempore no es demostrable por la razn, sino por la fe. Libertad de Dios al crear: lo hace por puro amor. Y doctrina de la analoga del ser: gracias a ella es posible conocer a Dios desde el conocimiento de lo creado. RENACIMIENTO: propicio al Pantesmo Giordano Bruno: universo infinito; emanacin de esencia divina, eterno y necesario. Alma universal. LUTERO: lucha por recuperar el sentido histrico-salvfico del dogma de la creacin.

3.3.- SIGLOS XIX Y XX Cosmovisiones monistas (idealismo y materialismo). La Apologtica concordista: Hermes y Cnther (creacin explicada desde el Idealismo especulacin a priori). El Vaticano I contra el pantesmo y contra los semirracionalistas. Muy racionalista. En el s.XX: problema con el EVOLUCIONISMO creacin dinmica Concordismo? Comisin Bblica en 1910. Vaticano II: - Imagen dinmica del mundo: proceso abierto en que interviene Dios y el hombre valoracin de la creatividad humana. Reconocimiento de la autonoma de la realidad creada. - Recuperacin de la dimensin ontolgica e histrico-salvfica de la doctrina de la creacin la nueva creacin como destino de la primera creacin unidad de creacin y salvacin. 4.- LA REFLEXIN TEOLGICA (115-153) 4.1.- EL HECHO DE LA CREACIN (115-133) El mundo ha sido creado por Dios. El mundo ES, pues Dios le ha conferido ser, y por eso el mundo es como criatura finitud, dependencia ontolgica. Por esto, el mundo se desdiviniza, por lo que el hombre puede manejarlo Nacimiento de la civilizacin tcnico-cientfica. COSMOVISIN EVOLUTIVA productio ex nihilo defendible cuando casi todo procede de algo? All donde surge algo indito, cualitativamente distinto, mejor y mayor que lo anterior, all est surgiendo algo que, por hiptesis, supera la capacidad operativa de lo ya existente y, consiguientemente, demanda otro factor causal, amn del empricamente detectable: la accin creadora de Dios (120). Y esa causalidad creativa es de orden trascendental: Dios acta desde dentro de la causalidad creada, haciendo factible que ella misma traspase su lmite. Creatio ex nihilo supone que nada preexiste a la accin creadora, ni la motiva o funda, fuera de Dios: - Funcin negativa contra cualquier dualismo.

Funcin positiva puesto que nada queda al margen de la accin creadora, nada hay que no resulte alcanzado por la accin salvadora el mundo creado por Dios de la nada, esto es, de su pura y simple voluntad, no puede fracasar, puesto que el suyo sera el fracaso del mismo Dios (124).

Todo esto est muy relacionado con las ideas de gobierno divino del mundo, providencia (frente al azar o los elementos), y conservacin del mundo por Dios (= fidelidad).

Es la conservacin del mundo una accin divina distinta de la creacin? La mayora los identifican. Si se diferencian, se corre el peligro de caer en el desmo. Al identificarlo, se concibe el acto creador como un comienzo continuamente existente. Al relacionarlo con la salvacin: estamos en un rgimen de creacin continua, porque estamos en un rgimen de salvacin permanente (127). En Dios, crear las cosas, mantenerlas en el ser, y ordenarlas al fin, no son iniciativas diversas y sucesivas, sino aspectos de un proceso unitario que alcanza su realizacin en Cristo. As, en Cristo se funden la causalidad eficiente y la final, como y porque se funden tambin en l creacin y salvacin. De todas formas, la creacin es una artculo de la fe cristiana, lo que significa que es un misterio que sobrepasa cualquier discurso racional. La ligazn principal con el misterio viene de su relacin con la Encarnacin. Dios se hace criatura. Slo en Cristo se esclarece el porqu y el para qu de las criaturas, y lo que la realidad creada es. El valor y la dignidad del ser creado son inmensos, pues el mismo creador puede devenir criatura. La modernidad visin secular de la creacin (Feuerbach, Marx, Engels): - Niegan la creatio ex nihilo, pues parten de la base de que slo existe realmente lo que existe necesariamente. No tienen en cuenta el Dios bblico, sino la divinidad caprichosa helenista: en el cristianismo, la dependencia del creador no conlleva la esclavitud de la criatura, sino su liberacin. 4.2.- EL MODO DE LA CREACIN (133-145) La creacin es un acto LIBRE de Dios: si negamos su libertad, liquidamos la trascendencia de Dios: el mundo aparece como algo necesario para l, como un momento de su llegar a ser Dios (134) Pantesmo; la criatura, igualmente, pierde su ser profano, su esencia propia. De qu libertad hablamos? Nada preexiste a la accin creadora, luego nada le obliga a Dios a crear desde fuera. Por ello, hemos de hablar de que no hay nada en el ser de Dios que le obligue a crear (135): el mundo existe porque Dios quiere. La Escritura nos lo muestra. Por ello, la doctrina xtiana de la creacin es teologa, no filosofa. - Nos descubre que el AMOR es la textura de la realidad: puro don gratuito, Gracia. Slo de un Dios cuyo ser es, lisa y llanamente, amor puede predicarse no la autognesis, no la emanacin necesaria, no la produccin forzada, sino la creacin, el surgimiento de lo distinto de s como algo libremente querido y, por ende, digno de su amor en tanto que distinto (136). - Por ello, el mundo ser ms pleno cuanto ms viva esa libertad y ese amor originarios el amor humano que construya el mundo ha de ser tambin desde la nada, reproduciendo y prolongando as el gesto creador. - La doctrina de la TRINIDAD es la premisa ineludible de la doctrina de la creacin: un Dios solitario es, o un Dios sin amor, o un Dios que ha de producir algo fuera de s para poder amar. - Dios, al crear un mundo contingente, de la nada (supondra esto su nulidad?), le da valor, junto con la existencia. Es Dios quien, creando por amor, hace amable la realidad amada (138). - Quien obra libremente, obra por un fin. Y si la libertad est animada por un designio amoroso, ese fin ha de ser bueno visin optimista del mundo. (confirmado por la Encarnacin) El mundo es TEMPORAL, no eterno. Por qu le interesa esta cuestin a la Teologa? Primero, porque creemos que la creacin es en orden a una historia de salvacin (y una creacin atemporal sera una realidad anhistrica) si la creacin es el primer acto de la historia, ha de acontecer en el tiempo. Adems, el modo de concebir la temporalidad condiciona decisivamente el modo de concebir la salvacin (139): no es lo mismo una concepcin cclia (la salvacin sera salirse de la rueda: evasin), que una degenerativa (la salvacin sera volver a la plenitud original), que la bblica: la perfeccin se emplaza en el futuro; pero supone un principio ya orientado en funcin del fin. Al aplicarlo a la salvacin, hablamos del mundo concreto de nuestra humanidad concreta (no necesariamente de la totalidad de lo creado). Pues bien, el mundo ha sido creado con el tiempo (no en el tiempo). La temporalidad de la creacin es nica y original. Pero lo que queremos decir es que el mundo es finito, temporal y mutable (por tanto, mundano, y no divino). La cristologa apoya tambin esto. La mentalidad bblica y cristiana da unidad y dinamismo a la creacin: Los tres puntos de referencia (el comienzo de la creacin, el apogeo de la encarnacin, el trmino de la consumacin) enderezan el tiempo, lo ponen en lnea, sustituyendo en sus representaciones simblicas el crculo o la recta menguante por la recta creciente (144). Y la posibilidad teolgica de una materia eterna? No es descartable (antes hablbamos del mundo como h de salvacin). Sto Toms no crea demostrable el principio temporal del universo: decir que el mundo es creado no equivale a decir que ha comenzado: eternidad se aplica a la criatura en un sentido anlogo al de Dios. En la criatura significa slo ilimitacin en la existencia, y no eternidad estricta. El mundo al que pertenecemos s es temporal, porque ha sido querido por Dios con vistas a una historia de salvacin. El FIN de la creacin: la criatura no existe por s misma, sino por el acto creador; por lo que tampoco existe para s misma: no tiene en s su fin, sino en su Creador. Si antes de que Dios cree no hay otra cosa que l mismo, el fin de la creacin ha de ser Dios mismo. Y, aunque cree para s mismo, lo creado no le da nada a Dios: Afirmar.. que Dios crea por y para s es afirmar que Dios crea para dar-se, para

comunicar lo suyo, para perfeccionar, y no para darse a s mismo algo o para perfeccionarse (147). Dios crea para participar su bondad y comunicar sus bienes. Porque en Dios no es incompatible el por s y el por el otro. En resumen: El fin de la creacin es la gloria de Dios. El fin de la creacin es la comunicacin de la bondad divina. Las dos proposiciones precedentes son conceptualmente idnticas, aunque formalmente diversas. Y esto dicho sobre el fin de la creacin corresponde con la Escritura y la fe de la Iglesia.