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Felix Guattari: el deseo y la Revolucin

La "mquina pensante" de Gattari, inagotablemente crea dora, sistemticamente verstil, siempre crtica y en perma nente subversin con lo establecido, produca desde su doble condicin de militante revolucionario y de psicoanalista no ortodoxo. Ambas vertientes coexistan en su personalidad se llamaba Pierre y Felix-, penetrndose, combinndose, co municndose, pero no le creaban problemas de identifica cin. Ms que cultivar el propio yo, siempre bajo el embate conjugado de fuerzas polticas y analticas, le importaba in tegrarse en luchas colectivas y de vanguardia, formar parte de grupos activos y cambiantes. Su frase "todos somos gru psculos" indicaba su constante bsqueda de una nueva sub jetividad de grupo que no se dejase encerrar en un grupo excluyente, dogmtico y superyoico. Rechazaba visceral e in telectualmente los "grupos sometidos" a los amos que se dan o se aceptan y que reciben su ley del exterior, pues su orga nizacin jerarquizada y piramidal conjuraba toda posibilidad del sin-sentido, de cuestionamiento o ruptura, de estallido espontneo, de corte creativo, de muerte, y operaba con "enunciados" estereotipados. Abogaba por los "grupos sujetos", que se fundamentan en su propia ley interna, que intentan elucidar su objeto y abrirse ms all de los intereses del grupo, y que, por "transversalidad", pueden convertirse en agentes de enunciacin, soportes de deseos colectivos, elementos de creacin institucional y de accin revoluciona ra, valiosos para el desarrollo de una poltica permanente mente radical y para el ejercicio de una prctica psiquitrica renovadora. Nacido en 1930, Felix Guattari milit desde muy joven en la izquierda revolucionaria y muy pronto, a travs de Jean Oury se interes apasionadamente por la psiquiatra y el psi coanlisis. Por entonces, en los aos cincuenta, se viva en Francia una suerte de revolucin psiquitrica en el plano te rico y prctico, una revolucin iniciada durante la segunda guerra europea en el Hospital de Saint Alban (Lozere) por los sucesivos equipos constituidos en torno a Tosquelles, exi liado de la Espaa republicana. A volver de los campos de prisioneros, un buen nmero de psiquiatras y enfermeros ha ban abordado los problemas del hospital psiquitrico con una visin completamente nueva, transformado colectivamente sus servicios. Intelectuales surrealistas, mdicos muy influi dos por el freudismo y militantes marxistas se reunan all, y fueron creando instrumentos de desalienacin para los en fermos mentales. Haba nacido una nueva actitud, un enfo que militante de la enfermedad mental, que iba a sacudir los estereotipos tradicionales y chocar con los crculos conser vadores de la administracin y con determinados crculos "de

izquierda". La "consigna" propuesta era que antes de em prender cualquier cura individual haba que transformar la institucin psiquitrica y crear un ambiente teraputico. El de sarrollo de la socioterapia y el establecimiento de nuevas re laciones entre los enfermos y los "tratantes", entre los mdicos y los enfermeros, entre los mdicos y las familias, etc., fue ron cuestionando los viejos usos y hasta la semiologa tradi cional. Se iniciaba una aproximacin real, no exenta de dificultades y problemas, entre la prctica hospitalaria y el psicoanlisis, a travs de lo que se llam la psicoterapia ins titucional.

ANALISIS INSTITUCIONAL Guattari se adscribi de un modo militante a ese movimien to, creando un grupo de trabajo de anlisis y sociologa insti tucionales, que en 1965 se transform en la Sociedad de Psicoterapia Institucional. Simultneamente trabajaba en la comunidad teraputica de La Borde, junto aJean Oury: "hay algo que especificar en un grupo de militantes en el dominio psiquitrico, y es el de estar comprometido en la lucha so cial, pero tambin ser lo suficientemente loco como para te ner la posibilidad de estar con los otros locos" (1). Entre la institucin psiquitrica y el psicoanlisis, en el que se haba formado, Guattari iniciaba el difcil camino de un anlisis ins titucional que implicaba una prctica alternativa. No tard en percatarse de la dificultad o imposibilidad de introducir en la institucin el psicoanlisis, limitado a un cierto tipo de neurticos, a unas categoras sociales bien precisas y a un mundo cultural bien diferenciado. "Desde el principio, la re lacin psicoanaltica est moldeada por la relacin contrac tual de la medicina burguesa ms tradicional: la fingida exclusin del tercero, el papel hipcrita del dinero al que el psicoanlisis aporta nuevas justificaciones bufonescas, la pre tendida limitacin en el tiempo que se desmiente a s misma al reproducir una deuda hasta al infinito, al alimentar una inagotable transferencia, al alimentar siempre nuevos con flictos" (2). El psicoanlisis poda incluso evolucionar hacia un sistema inicitico replegado en s mismo, que permitiera meditar el mundo, en el mayor silencio, y tambin en el confort. Por su parte, Guattari intua que el inconsciente se rela cionaba directamente con un campo social, econmico y po ltico, ms que con las coordenadas mticas y familiares invocadas tradicionalmente por el psicoanlisis. El inconscien te era la lbido como tal, como esencia del deseo y de la se
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xualidad, que cargaba y descargaba los flujos de cualquier naturaleza que circulaban en el campo social, que produca cortes de esos mismos flujos, bloqueos, fugas, retenciones. No actuaba de una manera manifiesta, pero desplegaba un deseo latente coextensivo al campo social, ocasionando rup turas de causalidad, surgimiento de singularidades, puntos de detencin como de fuga. Por contra, el psicoanlisis aplas taba sistemticamente todos los contenidos sociopolticos del inconsciente, que sin embargo determinaban en la realidad los objetos del deseo. Para Guattari, el inconsciente no sim boliza, no imagina, no representa: maquina, es maqunico. Ni imaginario ni simblico, es lo real en s mismo, lo real im posible y su produccin, una produccin que remite al de seo en tanto que principio inmanente. Pero esta produccin deseante, tamizada por el psicoanlisis, es personalizada, per sonologizada, imaginarizada, estructuralizada, transformn dose en produccin de expresin, en produccin de fantasma. Con lo que el inconsciente deja de ser lo que es, una fbrica, un taller, para convertirse en un teatro donde se representa el mito edpico, repetitiva e interminablemente analizado. Quedaba la prctica, que impulsaba a encontrar algo que rompiese el acorralamiento de la institucin psiquitrica, a efectuar una apertura a la alteridad ms completa de la si tuacin. Guattari trataba de hacer estallar el carcter totali zador de la institucin, que sta adquiriese una consciencia subjetiva capaz de generar todo tipo de cuestionamientos y modificaciones. Para ello, fue aportando una serie de nocio nes con una orientacin prctica precisa: introducir en la ins titucin una funcin poltica militante, constituir una suerte de "monstruo" que no fuera el psicoanlisis, ni la prctica hospitalaria habitual, ni dinmica de grupo, y que pudiera aplicarse en todas partes, en el hospital, en la escuela, en la militancia. En conclusin, una mquina que produjese y conociese el deseo, la "unidad bsica deseante".

ah radicaba el criterio diferenciador entre la institucin re volucionaria y la enorme inercia que la ley les comunicaba a las instituciones en un orden establecido. Pero el desarro llo de las distinciones entre el fantasma de grupo y el fantas ma individual mostraba, finalmente, que no exista el fantasma individual. Ms bien existan, en contraposicin a los grupos-sujetos, los grupos sometidos, en los que el Edi po y la castracin formaban la estructura imaginaria bajo la que sus miembros estaban determinados a vivir o a fantas mear individualmente su pertenencia al grupo. Aunque las dos clases de grupos estaban en deslizamiento perpetuo: un grupo-sujeto estaba amenazado por la sujeccin, y un gru po sometido, a veces, poda verse obligado a asumir un pa pel revolucionario. Para Guattari, el anlisis freudiano no retena del fantasma ms que sus lneas de disyuncin ex clusivas y lo aplastaba en sus dimensiones individuales o seu doindividuales, que por naturaleza le relacionaban con grupos sometidos, en lugar de realizar la operacin inversa, extra yendo del fantasma la potencialidad revolucionaria del gru po. En los grupos sometidos la libido no se arriesgaba a salir del Edipo y lo interiorizaba bajo la forma de fantasma seu doindividual. Como alternativa, Guattari conceba al grupo como suje to inconsciente pero analizante, que se propona interpretar su propia funcin y que realizaba una praxis con "efectos ana lticos". De este modo, el grupo, en su proyecto de ser suje to, actuaba como agente de enunciacin colectiva, capaz de transformarse y de transformar la sociedad en que se inser taba. Para ello, el grupo deba de liberarse de ciertos "impas ses" neurticos, elevando el coeficiente de "transversalidad" inconsciente -contrapuesto a la "verticalidad" -, y tenien do en cuenta los elementos interpretativos existentes fuera de la situacin analtica, en los eslabones mviles de la so ciedad. De ah la conveniencia de politizar la praxis de los grupos teraputicos o institucionales, de la misma manera que habra que introducir instrumentos analticos en la pra xis de los grupos revolucionarios.

LOS GRUPOS SUJETOS Desde la perspectiva del anlisis institucional y en los tra bajos del equipo de La Borde, Guattari elabor la nocin de fantasma de grupo, diferencindolo del fantasma individual. El fantasma de grupo era inseparable de las articulaciones "simblicas" que definan un campo social en tanto que real, mientras que el fantasma individual depositaba el conjunto de este campo sobre datos "imaginarios". La dimensin ima ginaria del fantasma posea una importancia decisiva sobre la pulsin de muerte, por lo que la inmortalidad conferida al orden social establecido implicaba en el yo todas las cate xis de represin, los fenmenos de identificacin, de super yoidificacin y de castracin, todas las resignaciones-deseos, incluidas entre ellas la resignacin de morir al servicio de ese orden, mientras que la misma pulsin de muerte era proyec tada hacia el exterior y sobre otros grupos: Muerte a los ex tranjeros! Por el contrario, en el fantasma de grupo apareca un polo revolucionario, en el poder vivir las instituciones co mo mortales, en el poder cambiarlas o destruirlas segn las articulaciones del deseo y del campo social, convirtiendo la pulsin de muerte en autntica creatividad institucional. Y
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MAYO DEL 68 Felix Guattari tuvo serias dificultades con los grupos poli tcos izquierdistas, casi siempre coartados y mediatizados por las consignas de arriba, que sustituan a una verdadera "enun ciacin" colectiva y aseguraban una autoconservacin fun dada en la exclusin de los otros grupos. Pronto se dio cuenta de que la revolucin preconizada por los partidos comunis tas y los sindicatos de clase era inviable, o imposible, porque en la prctica dichas organizaciones no hacan sino integrar al proletariado en el sistema capitalista y defender las fuer zas productivas nacionales, en detrimento de los pases del Tercer Mundo, al tiempo que suplantaban mesinicamente a las masas. El desconocimiento y la represin de los deseos de las masas fomentaban estructuras de sometimiento y bu rocratizacin, el agrupamiento de un proletariado disciplina damente organizado y el apartamento de un subproletariado residual que habra que excluir o reeducar. La misma clase obrera estaba infiltrada por su propia participacin material e inconsciente en los sistemas dominantes del capitalismo mo

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nopolista de Estado y del socialismo burocrtico. Los traba jadores reabsorban ms o menos pasivamente los modelos y valores burgueses, reproduciendo por su cuenta objetos ins titucionales alienantes, tales como la familia patriarcal, el ape go a la patria con sus inevitables resabios racistas y a todo tipo de particularismos tnicos, corporativos, religiosos, de portivos, etc. Las "vctimas" del capitalismo y del socialismo real vivan atormentadas por una angustia y una culpabili dad que constituan un engranaje esencial para el autoso metimiento de los individuos a la produccin y al consumo de objetos. Unas vctimas aplastadas en sus deseos, pero su gestionadas por un ideal imaginario de amor mtico, de feli cidad sin fin, de salud eterna y de confort material, que chocaban con la realidad completamente distinta que encon traban a la vuelta de la esquina: los problemas de la vida co tidiana, las enfermedades, los accidentes, la locura, las drogas, el suicidio, la muerte, etc. De este modo se genera ba un conjunto de demandas que perpetuaba la dependen cia inconsciente a la produccin. La revolucin era precisa, tena que llegar la lucha por la liberacin de posiciones subjetivas y particulares, que fuesen capaces de comunicarse "transversalmente" y unirse en la multiplicidad de los deseos. Y la revolucin fue posible en Mayo de 1968, cuando grupos sujetos se convirtieron en "analizadores" de una considerable masa de estudiantes y trabajadores jvenes, actuando sin pretensin de vanguar dia o hegemona, sino como simple soporte para la "trans ferencia" y la desaparicin de las inhibiciones, la expresin del deseo y el hallazgo de la verdad. Pero, cmo reconocer la verdad? Para Guattari fue fcil: "la verdad revolucionaria existe cuando nada puede ensuciarnos, cuando tenemos an sias por saber de que se trata, cuando ya no existe el miedo, cuando nos vuelven las fuerzas, cuando se est dispuesto a arremeter hasta el fondo, incluido el riesgo de reventar. A la verdad se la vio actuar en Mayo de 1968: todo el mundo la comprenda sin dificultad" (4). Pero la revolucin pas y las cosas fueron volviendo a sus cauces normales, aunque muchas sensibilidades quedasen sembradas. "Ya es hora -dijo en 1970- de abandonar todo triunfalismo para dar se cuenta que no solamente se est con la mierda al cuello, sino que la mierda penetra cada uno de nuestros poros, ca da una de nuestras organizaciones" (5).

CAPITALISMO Y ESQUIZOFRENIA Tras el reflujo del Mayo francs, muchos intelectuales de izquierda pretendieron mantenerse en una postura de radi calidad inexpugnable y sin autoconcesiones en el inconscien te, replegndose hacia el psicoanlisis lacaniano. Justo en el momento en que el movimiento revolucionario perda sus soportes en la realidad social. El combate liberador haba de hacerse en la "otra escena", contando con que el psicoanli sis podra subvertir cualquier situacin, cuestionar el orden psicolgico, social y poltico. Pero Guattari, que haba sido discpulo de Lacan, saba que ese no era el camino, porque el psicoanlisis aniquilaba sistemticamente los contenidos sociopolticos del inconsciente, reducindolos siempre a la nostalgia familiarista del Edipo. Si eso poda tener alguna va-

lidez en las neurosis, las psicosis quedaban fuera del campo contractual del psicoanlisis, y en ellas los contenidos socio polticos de la libido eran clnicamente manifiestos. Guattari, consecuentemente, se propuso redescubrir las psicosis y res tituir al inconsciente sus perspectivas histricas. Toda la in vestigacin sobre la psiquiatra viviente mostraba que las representaciones, los mitos y los personajes de la locura re mitan a cuestiones fundamentales de la sociedad. En el ma nicomio, en el espacio social reservado a la locura, poda leerse mejor la significacin y el destino de las sociedades industriales, en tanto que dichas sociedades no haban esta do en condiciones de producir instituciones econmicas, so ciales y polticas capaces de volver operativas la palabra y la creatividad social de las masas populares, que seguan sien do los objetos de la mquina econmica. En su libro "El Antiedipo", escrito conjuntamente con Gi lles Deleuze y publicado por vez primera en 1972, Guattari desarrollaba su crtica a los contenidos del psicoanlisis y pro pona su "reversin interna", que hiciese de la mquina ana ltica, invistiendo libidinalmente el campo social, una pieza indispensable de aparato revolucionario. El capital, reprimien do al inconsciente como mquina deseante, produca esqui zofrenia. Era el polo opuesto de la locura, que, liberada, podra generar el deseo revolucionario. Por lo tanto, la lucha por la liberacin de los locos deba insertarse en el marco de la revolucin anticapitalista. "El Antiedipo" fue un libro tre mendamente polmico, que sin embargo pasara casi desa percibido para los polticos y para los psiquiatras. Al igual que su segunda parte, "Mil Mesetas", publicado originalmente en 1980 (6). Tras abandonar formalmente el psicoanlisis, Felix Guat tari se integr en las corrientes antipsiquitricas desde su pers pectiva del anlisis institucional, participando activamente en el desarrollo del "Reseau", una red de experiencias y grupos militantes que se constituy como "alternativa popular a la Psiquiatra", cuestionndola radicalmente como una institu cin al servicio del poder. Pero, a diferencia de otros (Basa glia, Cooper, etc.), no conceba la alienacin mental como una suerte de alienacin social, sino que defenda la especi ficidad de la locura. No deba negarse al loco su derecho a ser loco y a manifestarse como tal, como tampoco haba que plantearse la generalidad de la locura, ni invocar la identi dad mstica del revolucionario y el loco. Pero el conjunto del campo social deba ser interpretado "tambin" en funcin de la singularidad del loco en su propia subjetividad. Y los mili tantes revolucionarios no podan desimplicarse de la delin cuencia, la desviacin y la locura, no como reformadores o educadores, sino como lectores que solo en esos espejos po dran leer el rostro de su propia diferencia. Felix Guattari nunca dej de ser un militante revoluciona rio. Pero su tremenda lucidez le impeda ser optimista. En 1970 ya prevea mucho de lo que vendra despus: "Cosas de todos los colores, verde e inmaduras, revoluciones, pero tambin con toda seguridad, asquerosidades del tipo fascis mo y compaa. Entonces, qu hay que hacer? esperar que lleguen? pasar a la accin? De acuerdo, pero dnde, quin, cmo? Eligiendo al azar. Pero la cosa no es tan sencilla, la respuesta a muchas preocupaciones est prevista, organiza da, calculada por las mquinas de los poderes del estado"
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(7). El, siempre lcido y activo, en todo momento supo en contrar y elegir nuevas prcticas alternativas para "revolucio nes moleculares": la ecologa poltica, la ltima. Aunque cada vez tena ms claro lo ferozmente irracional del poder del Es tado, que multiplicaba al infinito su rigidez y su parlisis ins titucional: "Por vaco y mistificador que sea, este tipo de poder produce una eficacia no menos terrible. No se podr, as, su bestimar ni enmascarar la masa inmensa de dolor y de an gustia que encubre tras su mscara de cinismo y su indiferencia tecnocrtica: inseguridad de la vida cotidiana, precariedad del trabajo, fragilidad de las libertades civiles y, tal vez por encima de todo, imposibilidad de dar un sentido individual o colectivo a la vida, prohibicin fctica de todo

proyecto comunitario que pueda llegar a ver la luz, de todo devenir creativo para poder instaurarse conforme a un rgi men propio" (8). En los ltimos tiempos Felix Guattari se dedicaba sobre to do a la actividad intelectual, si bien no abandonaba del todo su militantismo crtico. En sus ltimas semanas pareca can sado, aunque no paraba. Su "fax" enviaba folios en blanco, casi hasta el ltimo da (9). Ha muerto a los 62 aos de edad. Todava demasiado joven ...

E. Gonzlez Duro

BIBLIOGRAFIA 1. Sobre las relaciones enfermeros-mdico. Informe de una discusin en La Borde, con Jean Oury, septiembre de 1955. Incluido en: Psicoan lisis y Transversalidad. Siglo XXI. Mxico 1976. 2. Deleuze G, Guattari F. El Antiedipo. Barral Editores. Barcelona 1973. 3. Somos todos grupsculos. LIdiot Liberte. Diciembre 1970. Recogido en: Psicoanlisis y Transversalidad. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Psicoanlisis y Transversalidad. Psicoanlisis y Transversalidad. Deleuze G, Guattari F. Mil Mesetas. Pre-Textos. Valencia 1988. Les nouvelles lignes d'alliance. Paris 1984. Somos todos grupsculos. Vilar S. Comunicacin personal.

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