CARTA II O curso dos acontecimentos deu ao gnio da poca uma direo que ameaa afast-lo mais e mais da arte

do Ideal. Esta tem de abandonar a realidade e elevar-se, com decorosa ousadia, para alm da privao; pois a arte filha da liberdade e quer ser legislada pela necessidade do esprito , no pela privao da matria. Hoje, porm, a privao impera e curva em seu jugo tirnico a humanidade decada. A utilidade o grande dolo do tempo Nesta balana grosseira, o mrito espiritual da arte nada pesa, e ela, roubada de todo estmulo, desaparece do ruidoso mercado do sculo. At o esprito de investigao filosfica arranca, uma a uma, as provncias da imaginao, e as fronteiras da arte vo-se estreitando medida que a cincia amplia as suas os olhares do filsofo e do homem do mundo voltam-se para a cena poltica, onde, acreditam, decide-se agora o grande destino da humanidade. Abster-se desse dilogo comum a todos no trair uma reprovvel indiferena em relao ao bem da sociedade? [...] Uma questo que sempre fora resolvida pelo cego direito do mais forte passa agora, parece, a depender do tribunal da razo pura, e quem quer que seja capaz de colocar-se no centro do todo, elevando seu indivduo espcie, poder considerar-se um jurado nesta corte da razo [...] mostrarei que para resolver na experincia o problema poltico necessrio caminhar atravs do esttico, pois pela beleza que se vai liberdade CARTA VI todos os povos a caminho da cultura [...] sem distino tiveram de abandonar a natureza atravs da sofisticao, antes de poderem retornar a ela pela razo comparao com e elogio dos gregos os gregos, nossos rivais e modelos, uniam a juventude da fantasia virilidade da razo em magnfica humanidade entre ns, -se tentado a afirmar, as faculdades da mente manifestam-se tambm divididas na experincia, tal como o psiclogo as distingue na representao, e no vemos apenas sujeitos isolados, mas tambm classes inteiras de pessoas que desenvolvem apenas uma parte de suas potencialidades, enquanto as outras, como rgos atrofiados, mal insinuam seu fraco vestgio. por que o indivduo grego era capaz de representar seu tempo, e por que no pode ous-lo o indivduo moderno? Porque aquele recebia suas foras da natureza, que tudo une, enquanto este as recebe do entendimento, que tudo separa. foi a prpria cultura que abriu essa ferida na humanidade moderna

a experincia ampliada e o pensamento mais preciso tornaram necessria uma separao mais ntida das cincias [...] o entendimento intuitivo e especulativo dividiram-se com intenes belicosas em campos opostos [...] enquanto aqui a imaginao luxuriosa devasta as penosas plantaes do entendimento, mais alm o esprito de abstrao consome o fogo junto ao qual o corao deveria aquecer-se e no qual deveria inflamar-se a fantasia arte e erudio introduziram um dilaceramento no homem. A natureza de plipo dos Estados gregos, onde cada indivduo gozava uma vida independente e podia, quando necessrio, elevar-se totalidade, deu lugar a uma engenhosa engrenagem cuja vida mecnica, em sua totalidade, formada pela composio de infinitas partculas sem vida. A fruio foi separada do trabalho; o meio, do fim, o esforo, da recompensa Eternamente acorrentado a um pequeno fragmento do todo, o homem s pode formar-se enquanto fragmento; ouvindo eternamente o mesmo rudo da roda que ele aciona, no desenvolve a harmonia de seu ser e, em lugar de imprimir a humanidade em sua natureza, torna-se mera reproduo de sua ocupao, de sua cincia. Mesmo essa participao parca e fragmentria, porm, que une ainda os membros isolados ao todo, no depende de formas que eles se do espontaneamente [...] mas -lhes prescrita com severidade escrupulosa num formulrio ao qual se mantm preso o conhecimento. A letra morta substitui o entendimento vivo, a memria bem treinada guia mais seguro que gnio e sensibilidade (KM) Embora saibamos que o gnio poderoso no faz dos limites de sua profisso os limites de sua atividade, certo que o talento mediano consome no ofcio que lhe tenham atribudo toda a parca soma de suas foras, e preciso ser j uma cabea incomum para conservar suas predilees sem prejuzo de sua profisso Vai-se aniquilando assim, pouco a pouco, a vida concreta individual, para que o abstrato do todo prolongue sua existncia precria, e o Estado continua eternamente estranho a seus cidados Enquanto se empenhava pelas propriedades inalienveis no reino das Ideias, o esprito especulativo teve de tornar-se um estranho no mundo sensvel, perdendo a matria em troca da forma Ora, o predomnio da faculdade analtica rouba necessariamente a fora e o fogo fantasia

embora muito pouco de bom possa haver para os indivduos nessa fragmentao de seu ser, inexiste outra maneira de a espcie progredir o pensamento abstrato tem, frequentemente, um corao frio, pois desmembra as impresses que s como um todo comovem a alma; o homem de negcios tem frequentemente um corao estreito, pois sua imaginao, enclausurada no crculo montono de sua ocupao, incapaz de elevar-se compreenso de um tipo alheio de representao o entendimento [no caso dos gregos], pelo acmulo que at ento realizara, tinha inevitavelmente de ser forado a separar-se da sensao e da intuio, e de empenhar-se pela distino do conhecimento; no podia elevar-se mais porque apenas um certo grau de clareza pode coexistir com uma determinada profuso e calor No houve outro meio de desenvolver as mltiplas potencialidades do homem seno opondo-as. Este antagonismo das foras o grande instrumento da cultura, mas apenas o instrumento; pois, enquanto dura, est-se apenas a caminho dela entretanto, dissolvido em entendimento puro e pura intuio, ser o esprito capaz de trocar as severas algemas da lgica pelo livre andamento da fora potica, de apreender a individualidade das coisas com um sentido fiel e casto? A natureza coloca, assim, um limite para o gnio universal, que este no pode transgredir; e a verdade ir fazendo mrtires enquanto a filosofia tiver na preveno ao erro a sua mais nobre ocupao Pode o homem ser destinado a negligenciar a si mesmo em vista de outro fim qualquer? Deveria a natureza, atravs de seus fins, roubar-nos uma perfeio que a razo, atravs dos seus, nos prescreve? falso, portanto, afirmar que a formao das formas isoladas torna necessrio o sacrifcio de sua totalidade; e mesmo que a lei da natureza se empenhe por isso, tem de depender de ns restabelecer em nossa natureza, atravs de uma arte mais elevada, essa totalidade que foi destruda pelo artifcio CARTA VII a lei da unanimidade torna-se tirania contra o indivduo quando conjugada fraqueza e limitao fsica j dominantes, apagando assim as ltimas centelhas de espontaneidade e particularidade CARTA VIII deve a filosofia ento retirar-se, desencorajada e sem esperanas, deste campo? De maneira alguma!

A razo fez o que pode para encontrar e estabelecer a lei; sua aplicao depende da vontade corajosa e do vivo sentimento. Para que a verdade vena o conflito contra foras, preciso que ela mesma se torne primeiro uma fora e apresente um impulso como seu defensor no reino dos fenmenos; pois impulsos so as nicas foras motoras no mundo sensvel Se at agora ela no comprovou sua fora vitoriosa, isso no se deve ao entendimento que no soube revel-la, mas ao corao que a ela se fechou e ao impulso que por ela no agiu De onde vm esse domnio ainda to geral dos preconceitos e esse obscurecimento das mentes, a despeito de toda a luz que filosofia e experincia acenderam? Nossa poca ilustrada, isto , descobriram-se e tornaram-se pblicos conhecimentos que seriam suficientes, pelo menos, para a correo de nossos princpios prticos. O esprito de livre investigao destruiu os conceitos ilusrios que por muito tempo vedaram o acesso verdade, e minou o solo sobre o qual a mentira e o fanatismo ergueram seu trono. [sapere aude:] ousa ser sbio. necessrio nimo forte para combater os empecilhos que a inrcia da natureza e a covardia do corao opem instruo o mito antigo apresenta, no sem sentido, a deusa da sabedoria surgindo completamente armada da cabea de jpiter, pois suas primeiras ocupaes so guerreiras a formao da sensibilidade , portanto, a necessidade mais premente da poca, no apenas porque ela vem a ser um meio de tornar o conhecimento melhorado eficaz para a vida, mas tambm porque desperta para a prpria melhora do conhecimento. 1 tornar, pelo sentimento, o conhecimento melhorado eficaz para a vida a filosofia s tem valor quando se manifesta no carter, e isso s se d pelo vontade corajosa e vivo sentimento. FS tenta estabelecer a ponte entre a obteno da verdade moral pura (pelo imperativo categrico) e sua aplicao. para que a verdade vena o conflito contra foras, preciso que ela mesma se torne primeiro uma fora e apresente um impulso como seu defensor no reino dos fenmenos; pois impulsos so as nicas foras motoras no mundo sensvel. df prtica, pragmtica, anti-epistemolgica... ... ou no. porque 2 despertar para a prpria melhora do conhecimento tem carga gnosiolgica (a passagem do estado passivo da sensibilidade para o ativo do pensamento e querer d-se [...] somente pelo estado intermedirio de liberdade esttica [que ] a condio necessria sem a qual no chegaremos nem a um conhecimento nem a uma inteno moral, p. 113 cXXIII) (no existe maneira de fazer racional o homem sensvel sem torn-lo antes esttico, idem)

CARTA X o homem pode distanciar-se de sua destinao duas vias opostas e [...] nossa poca marcha sobre ambos os descaminhos, vtima aqui da rudeza, acol do esmorecimento e da perverso. A beleza dever recuper-lo deste duplo desvio [aqueles que desprezam as Graas por jamais lhes ter experimentado o favor] desconhecem medida de valor diversa do esforo para a aquisio e do ganho palpvel O homem sem forma menospreza toda graa no discurso como sendo suborno, toda finura no trato como sendo dissimulao, toda delicadeza e grandeza no comportamento como sendo dissimulao, toda delicadeza e grandeza como sendo exagero e afetao. No pode perdoar o fato de que o favorito das Graas alegre todos os crculos como conviva, guie todas as mentes segundo seus desgnios como homem de negcio e imprima, como escritor, seu esprito em todo o seu sculo, ao passo que ele [homem sem forma], vtima da ocupao, com todo o seu saber no granjeia nenhuma ateno, no move uma pedra do lugar [De outra parte, diro, contra os efeitos da beleza:] Que ganhou a sociedade com o fato de que agora a beleza legisla o relacionamento, no qual antes reinava a verdade, e de que a impresso exterior decide sobre o respeito, que deveria prender-se apenas ao mrito? verdade que assistimos agora florao de todas as virtudes que produzem um efeito aprazvel na aparncia e conferem valor sociedade, mas em compensao todos os excessos imperam, e entram em voga todos os vcios compatveis com um belo disfarce. Com efeito, impe-se necessariamente reflexo o fato de que a humanidade se encontre decada em quase todas as pocas da histria em que florescem as artes e reina o gosto gosto e liberdade se evitam e [...] a beleza funda seu domnio somente no crepsculo das virtudes hericas No entanto, esta energia do carter, com a qual se compra habitualmente a cultura esttica, justamente o mbil mais eficaz de toda a grandeza e excelncia no homem Se se detm, portanto, somente naquilo que as experincias ensinam sobre a influncia da beleza, no se pode, com efeito, ter muito nimo para formar sentimentos que so to perigosos para a verdadeira cultura do homem possvel, contudo, que a experincia no seja o tribunal frente ao qual se deva resolver esta questo Isso parece supor um conceito da beleza que tem outra fonte que a experincia, porque atravs dele deve ser conhecido se aquilo que se chama belo tem direito a esse nome Caso pudesse ser mostrado, esse conceito racional puro da beleza j que no pode ser extrado de nenhum caso real, mas antes confirma e orienta nosso juzo

em cada caso real teria de poder ser procurado pela via da abstrao e deduzido da possibilidade da natureza sensvel-racional [deveramos] descobrir, a partir de seus modos de manifestao individuais e mutveis, o absoluto e permanente, e buscar, mediante a abstrao de todas as limitaes acidentais, as condies necessrias de sua experincia Essa via transcendental afastar-nos-, decerto, por algum tempo do crculo familiar dos fenmenos [...]; mas que nos empenhamos por um fundamento slido do conhecimento, ao qual nada mais deve abalar, e quem no se atrever para alm da realidade nunca ir conquistar a verdade CARTA XVII Enquanto se tratou apenas de deduzir a Ideia universal da beleza a partir do conceito da natureza humana em geral, no nos era permitido lembrar outros limites da mesma alm dos imediatamente fundados em sua essncia e inseparveis do conceito de finitude. Sem dar ateno s limitaes acidentais que a natureza humana possa sofrer no fenmeno real , haurimos seu conceito imediatamente da razo, como da fonte de toda necessidade, e com o Ideal da humanidade estava dado, ao mesmo tempo, o Ideal da beleza Agora, entretanto, descemos da regio das Ideias para o palco da realidade, e encontramos o homem num estado determinado, sob limitaes que no se originam de seu conceito puro, mas decorrem de condies exteriores e de um uso contingente da liberdade. podem existir apenas dois desvios opostos[, dois modos de a Ideia da humanidade ser limitada no fenmeno real:] ausncia de harmonia ou de energia encontraremos o homem real, e por isso mesmo limitado, ou num estado de tenso ou num estado de distenso, conforme seja a atividade unilateral de foras isoladas que perturbe a harmonia de seu ser, ou a unidade de sua natureza que se funde na lassido uniforme de suas foras sensveis e espirituais. Essas duas limitaes opostas so suprimidas [...] pela beleza, que refaz no homem tenso a harmonia e a energia no homem distendido, e assim reconduz, segundo sua natureza, o estado limitado ao absoluto, tornando o homem um todo perfeito em si mesmo O homem, como a experincia o apresenta, para [o conceito puro de humanidade] um material j corrompido e refratrio, que lhe tira tanta perfeio ideal quanto acrescenta de sua constituio individual Na realidade, portanto, ela pode apenas mostrar-se como espcie particular e limitada, nunca como gnero puro; nas mentes tensas ela perder algo de sua liberdade e multiplicidade, nas distendidas algo de sua fora vivificante; ns, entretanto, que agora lhe conhecemos o verdadeiro carter, no seremos enganados pela sua aparncia contraditria. Longe de estabelecer seu conceito a partir de experincias isoladas [...], e de responsabiliz- la pelos defeitos que sob sua influncia o homem apresenta, ns sabemos que o homem que transfere

para ela as imperfeies de seu indivduo; ele quem, por sua limitao subjetiva, lhe obstrui ininterruptamente o caminho de perfeio e reduz seu Ideal absoluto a duas formas limitadas de manifestao [, a mente de tensa e a mente distendida]. A beleza suavizante est para uma mente tensa assim como a enrgica para uma mente distendida. Tenso, contudo, chamo o homem que est tanto sob a coero das sensaes quanto sob a coero dos conceitos. [...] O homem dominado unilateralmente por sentimentos ou sensivelmente tenso dissolvido e posto em liberdade pela forma; o homem dominado unilateralmente por leis e espiritualmente tenso dissolvido e posto em liberdade pela matria. A beleza suavizante, para satisfazer a essa dupla tarefa, mostrar-se- sob dois aspectos [;...] como fora calma, ela amenizar a vida selvagem e abrir o caminho das sensaes para o pensamento; [...] como imagem viva, ela armar de fora sensvel a forma abstrata, reconduzir o conceito intuio e a lei ao sentimento. CARTA XVIII Pela beleza, o homem sensvel conduzido forma e ao pensamento; pela beleza, o homem espiritual reconduzido matria e entregue de volta ao mundo sensvel Disso parece seguir que, entre matria e forma, entre passividade e ao, deve existir um estado intermedirio, ao qual a beleza nos transportaria. De outro lado, porm, nada mais desencontrado e contraditrio do que um tal conceito, j que infinita a distncia entre matria e forma, passividade e ao, sensao e pensamento, e que no podem ser intermediados por absolutamente nada. Como suprimir, ento, esta contradio? A beleza liga os estados opostos de sensao e pensamento, e ainda assim no h meio-termo entre os dois. A certeza daquilo dada pela experincia; a disto, imediatamente pela razo Porque os dois estados [sensao e pensamento] permanecem eternamente opostos um ao outro, no podem ser ligados seno medida que so suprimidos. [A tarefa ] tornar essa ligao to perfeita, execut-la de maneira to pura e completa, que os dois estados desapaream por completo num terceiro e no reste nenhum vestgio da diviso no todo Aqueles filsofos que se entregam cegamente direo do sentimento na reflexo sobre este objeto [, o conceito de beleza,] no podem alcanar nenhum conceito da beleza, pois que no distinguem absolutamente nada no conjunto da impresso sensvel. Os outros, que tomam o entendimento como guia exclusivo, jamais podem alcanar um conceito da beleza, pois no todo nada vem alm das partes, e esprito e matria aparecem-lhes eternamente separados, mesmo em sua unidade mais perfeita

os dois, portanto, tm de faltar verdade: aqueles porque imitam com seu pensamento limitado a natureza infinita; estes porque querem limitar a natureza infinita s leis de seu pensamento Evitaremos os dois escolhos em que ambos naufragaram, se comearmos pelos dois elementos em que a beleza se divide diante do entendimento, e depois elevarmo-nos pura unidade esttica mediante a qual ela atua sobre a sensibilidade e na qual esses dois estados desaparecem inteiramente CARTA XXIII A passagem do estado passivo da sensibilidade para o ativo do pensamento e do querer d-se, portanto, somente pelo estado intermedirio de liberdade esttica, e embora este estado, em si mesmo, nada decida quanto a nossos conhecimentos e intenes, deixando inteiramente problemtico nosso valor intelectual e moral, ele , ainda assim, a condio necessria sem a qual no chegaremos nem a um conhecimento nem a uma inteno moral . Numa palavra: no existe maneira de fazer racional o homem sensvel sem torn-lo antes esttico. a beleza no fornece resultado nem para o entendimento nem para a vontade, [...] ela no se intromete em nenhum empreendimento do pensar nem do decidir, [...] ela apenas concede a ambos a faculdade, mas nada determina acerco do uso efetivo dessa faculdade. Nesse uso elimina-se todo auxlio estranho, e a forma puramente lgica, o conceito, tem de falar imediatamente ao entendimento, assim com a pura forma moral, a lei, vontade. [Mas isso] tem de ser antes possibilidade pela disposio esttica da mente. A verdade no nada que possa, como a realidade ou a existncia sensvel das coisas, ser recebida do exterior; ela algo produzido espontaneamente pela fora do pensamento em sua liberdade, e so justamente liberdade e espontaneidade que faltam no homem sensvel (sapere aude) Se [o homem sensvel] apenas perdesse a determinao passiva, perderia com ela a possibilidade de uma ativa, pois o pensamento precisa de um corpo, e a forma pode realizar-se apenas numa matria. Portanto, ele j conter em si a determinao ativa, ser determinado passiva e ativamente ao mesmo tempo, isto , ter de tornar-se esttico Pela disposio esttica do esprito, portanto, a espontaneidade da razo iniciada j no campo da sensibilidade O passo da matria crua para a beleza, atravs do qual uma atividade totalmente nova [no homem] deve iniciar-se, tem de ser-lhe facilitado pela natureza, e sua vontade em nada pode comandar uma disposio que d existncia prpria vontade. Para conduzir o homem esttico ao conhecimento e s grandes intenes, basta dar-lhe boas oportunidades; para obter o mesmo do homem sensvel preciso modificar-lhe a prpria natureza.

 das tarefas mais importantes da cultura , pois, submeter o homem forma ainda em sua vida meramente fsica e torn-lo esttico at onde possa alcanar o reino da beleza, pois o estado moral pode nascer apenas do esttico, e nunca do fsico Se deve ser capaz e estar pronto para elevar-se do crculo estreito dos fins naturais para os fins da razo, ele h-de ter-se exercitado para os fins da razo j nos primeiros e h-de ter realizado j sua determinao fsica com uma certa liberdade do esprito, isto , segundo as leis da beleza possvel ao homem proceder deste modo sem que contradiga minimamente seu fim fsico. Isso alcanado pela cultura esttica, que submete s leis da beleza tudo aquilo que nem as leis da natureza nem as da razo prescrevem ao arbtrio humano nobre toda a forma que imprime o selo da autonomia quilo que, por natureza, apenas serve ( mero meio). Um esprito nobre no se basta com ser livre; precisa pr em liberdade todo o mais sua volta, mesmo o inerte. Beleza, portanto, a nica expresso possvel da liberdade no fenmeno Em aes que se referem a meramente um fim, ir (pela beleza) ao supra-sensvel para alm desse fim quer dizer ao mesmo tempo ir para alm do dever, medida que este s pode prescrever que a vontade seja santa, mas no que a natureza j se tenha santificado. Embora no haja [possibilidade de] transgresso moral do dever, h uma transgresso esttica do mesmo, e um tal comportamento dito nobre. No valorizamos um comportamento nobre por ultrapassar a natureza do sujeito, da qual ao contrrio tem de fluir sem constrangimento, mas por ir alm da natureza de seu objeto (o fim fsico) em direo ao reino espiritual. Admiramos, num caso [, o do sublime], a vitria do objeto sobre o homem; noutro [, o do impulso esttico], o enlevo que o homem d a seu objeto CARTA XXIV Podem-se distinguir trs momentos ou estgios de desenvolvimento que tanto o homem isolado quanto a espcie tm de percorrer No estado fsico o homem apenas sofre o poder da natureza, liberta-se desse poder no estado esttico, e o domina no estado moral [No estado fsico,] tudo o que , para ele pela voz de comando do instante. Toda modificao para ele uma criao totalmente nova, pois com a necessidade nele falta-lhe a necessidade fora dele, que unifica as formas mutveis em um cosmos e sustenta a lei no palco, se o indivduo se afasta Atira-se [o homem] aos objetos e quer incorpor-los com desejo, ou tenta repelilos, apavorado [...]. Nos dois casos sua relao com o mundo sensvel de contato imediato Desconhecendo a sua prpria dignidade humana, [...] nunca v os outros em si, mas somente a si nos outros, e a sociedade, em lugar de ampli-lo at que se torne espcie, encerra-o mais e mais em sua individualidade

[] at que, pela reflexo, ele prprio se distinga das coisas, e os objetos finalmente se mostrem no reflexo da conscincia O homem, pode-se dizer, nunca esteve de todo nesse estgio animal, mas tambm nunca lhe escapou por completo. prprio do homem conjugar o mais alto e o mais baixo em sua natureza, e se sua dignidade repousa na severa distino entre os dois, a felicidade encontra-se na hbil supresso dessa distino. A cultura, portanto, que deve levar concordncia da dignidade e felicidade, ter de prover mxima pureza dos dois princpios em sua mistura mais ntima A primeira apario da razo no homem no ainda o comeo de sua humanidade. ao abrir-se [] o infinito sua imaginao vertiginosa, o corao ainda no deixou de viver no individual e de server ao instante. O mesmo impulso que, aplicado ao pensamento e aos atos, deveria levar verdade e moralidade origina apenas uma avidez sem limite e uma carncia absoluta quando referido passividade e sensao Os primeiros frutos que o homem colhe no reino espiritual, portanto, so a preocupao e o temor, ambos efeitos da razo e no da sensibilidade, mas de uma [primeira] razo que se engana quanto ao seu objeto , aplicando o seu imperativo imediatamente matria. A durao ilimitada da existncia e do bem-estar, apenas pela existncia e pelo bem-estar, um mero Ideal do desejo, exigncia, portanto, que pode ser proposta somente por uma animalidade que se empenha pelo absoluto. Manifestaes racionais desta ordem nada acrescentam sua humanidade, antes tomam ao homem a limitao feliz do animal, em face da qual apresenta a superioridade nada invejvel de ter perdido a posse do presente para empenhar-se pelo futuro sem, entretanto, procurar em todo o futuro ilimitado outra coisa alm do presente a lei moral no escapa a essa falsificao quando de sua primeira apario na sensibilidade. Por ser apenas proibitiva e contrariar o interesse do amor-prprio sensvel, ela parecer ao homem algo de exterior enquanto ele no reconhecer o exterior no amor-prprio e a voz da razo como sendo seu verdadeiro eu. Sente, pois, somente as correntes que esta ltima lhe impe, e no a libertao infinita que lhe proporciona. o impulso sensvel precede o moral na experincia estes mltiplos desvios do homem com relao ao Ideal de sua destinao [...] fazem parte da sequncia dos estados fsicos, pois, em tod[o]s, o impulso vital subjuga o impulso formal. Seja que a razo no se tenha manifestado ainda no homem e que o fsico nele domine com cega necessidade, seja que a razo no se tenha ainda purificado o suficiente dos sentidos, servindo a moral ao que fsico: nos dois casos o nico princpio dominante material, e o homem [...] [ainda] um ser sensvel com a nica diferena de que no primeiro caso um animal irracional, enquanto no segundo um animal racional

CARTA XXVII Acorrentado ao material, o homem faz com que a aparncia sirva por longo tempo a seus fins, antes de conceder-lhe personalidade prpria na arte do Ideal. Para isso necessrio uma revoluo total em toda a sua maneira de sentir, sem o que nem sequer se encontraria a caminho do Ideal. Onde, portanto, encontramos os indcios de uma apreciao desinteressada e livre da pura aparncia, podemos suspeitar essa reviravolta em sua natureza e o verdadeiro incio da humanidade Insatisfeito apenas com o que basta natureza e com aquilo que a necessidade exige, ele procura abundncia; a princpio apenas abundncia de matria, para ocultar avidez os seus limites, para assegurar a fruio para alm da necessidade presente; logo a seguir, contudo, abundncia na matria, uma suplementao esttica para satisfazer tambm o impulso formal Enquanto apenas acumula reservas para uso futuro e antecipa o seu gozo na imaginao, ele ultrapassa, bem verdade, o momento presente, mas no ultrapassa o tempo em geral; frui mais, porm no de outra maneira. Quando, entretanto, incorporar a forma a sua fruio, atentando para as formas dos objetos que lhe satisfazem os desejos, ele ter no s aumentado sua fruio em extenso e grau, mas a ter tambm enobrecido segundo a espcie O animal trabalha quando uma privao o mbil de sua atividade e joga quando a profuso de fora este mbil, quando a vida abundante instiga-se atividade. A passagem da coero da necessidade ou da seriedade fsica para o jogo esttico faz-se pela coero da abundncia ou do jogo fsico a natureza j se aproxima dessa independncia, ao menos longinquamente, no livre movimento que fim e meio de si prprio Assim como os mecanismos do corpo, tambm a imaginao do homem tem seu livre movimento e seu jogo material Desse jogo da livre sequncia das ideias, de natureza ainda inteiramente material e explicado por meras leis naturais, a imaginao d o salto em direo do jogo esttico, na busca de uma forma livre O impulso esttico para o jogo mal ser reconhecido em seus primeiros passos, j que ser constante a interveno do impulso sensvel, de sua teimosia e avidez selvagem. Da vermos o gosto rude a avanar primeiro ao que novo e surpreendente, multicor, aventuroso e bizarro, intenso e selvagem, e a fugir mais que tudo da simplicidade e do repouso Em breve ele j no se satisfaz com o fato de os objetos lhe aprazerem; ele mesmo quer aprazer; a princpio, somente pelo que seu, e finalmente pelo que

ele . O que ele possui e produz j nop pode trazer em si apenas os traos da subservincia, a forma tmida de seu fim; deve, alm da funo para que existe, espelhar tambm o entendimento criativo que o pensou ,a mo amorosa que o realizou No satisfeito em acrescentar abundncia esttica necessidade , o impulso ldico mais livre desprende-se enfim por completo das marras da privao, e o belo torna-se, por si mesmo, objeto de seu empenho. Enfeita-se. O prazer livre entra no rol de suas necessidades, e o desnecessrio logo se torna a melhor parte de sua alegria. Assim como a forma dele se aproxima um pouco pelo exterior, isto , em sua habitao, em seus utenslios domsticos, em sua vestimenta, do mesmo modo ela comea a tomar posse dele mesmo, transformando de incio apenas o homem externo, mas por fim tambm o interno Enquanto o exrcito troiano via luta aos gritos qual um bando de gralhas estridentes, o grego avana em silencia, com nobre porte. Naquele vemos apenas o excesso de foras cegas, neste a vitria da forma e a majestade simples da lei A necessidade de agradar submete o poderoso ao delicado tribunal do gosto; ele pode roubar prazer, mas o amor tem de ser uma ddiva, e s pode conquistar este prmio mais alto mediante a forma, nunca mediante a matria. Em meio ao reino terrvel das foras e ao sagrado reino das leis, o impulso esttico ergue imperceptivelmente um terceiro reino, alegre, de jogo e aparncia, em que desprende o homem de todas as amarras das circunstncias, libertando-o de toda a coero moral ou fsica Se no Estado dinmico dos direitos o homem encontra o homem e limita seu agir como fora se no Estado tico dos deveres enfrenta o homem com a majestade da lei e prende seu querer, no crculo do belo convvio, no Estado esttico, ele pode aparecer-lhe somente como forma, e estar diante dele apenas como objeto do livre jogo. Dar liberdade atravs da liberdade a lei fundamental desse reino (WJ, Paidia, agon) O Estado dinmico s pode tornar a sociedade possvel medida que doma a natureza por meio da natureza; o Estado tico pode apenas torn-la necessria, submetendo a vontade individual geral; somente o Estado esttico pode torn-la real, pois executa a vontade do todo mediante a natureza do indivduo Todas as outras formas de representao dividem o homem, pois fundam-se exclusivamente na parte sensvel ou na parte espiritual. Somente a representao bela faz dele um todo, porque suas duas naturezas tm de estar de acordo Frumos as alegrias dos sentidos apenas como indivduos, sem que delas participe a espcie que habita em ns Somente a beleza frumos a um tempo como indivduo e como espcie, isto , como representantes da espcie

O bem sensvel faz feliz a um, j que est fundado numa apropriao que implica excluso: e no o far mais que parcialmente feliz, pois a personalidade no estar participando S a beleza faz feliz a todo mundo Este reino [esttico] se estende superiormente at onde a razo domina com necessidade incondicional e a matria cessa; inferiormente at onde o impulso natural governa com constrangimento, e a forma ainda no surgiu; mesmo nesses limites extremos, em que o gosto perde o poder legislativo, no deixa ele que lhe escape o poder de execuo A voz severa da necessidade, o dever, tem de modificar o tom condenatrio, justificado somente pela resistncia, e honrar a dcil natureza com uma confiana mais nobre No Estado esttico, todos mesmo o que instrumento servil so cidados livres que tm os mesmos direitos que o mais nobre, e o entendimento, que submete violentamente a massa dcil a seus fins, tem aqui de pedir-lhe o assentimento