(Voz extrada del Diccionario Espasa de Filosofa)

KANT, IMMANUEL Aunque, como escribi Heine en 1835, Kant no tuvo ni vida ni historia, pues toda su existencia estuvo dedicada al pensamiento, comenzaremos por ofrecer algunos apuntes biogrficos de un hombre que, salvo unos pocos aos en los que trabaj como preceptor, jams sali de su ciudad natal: Knigsberg, entonces de la Prusia oriental y actualmente rusa (conocida como Kaliningrado). Kant naci en 1724 en el seno de una familia humilde en la que la madre inculc siempre, hasta su muerte en 1737, los valores del pietismo, una religin, fundada por el alsaciano P. J. Spencer, que plante la ruptura radical con la Iglesia luterana, llam a la experiencia religiosa individual y predic la piedad, las buenas acciones, la tolerancia, as como una moral rigorista. A los ocho aos Kant ingresa en el Collegium Fridericianum, dirigido por Franz Albert Schultz, director del colegio y la figura ms importante del pietismo. El severo ambiente familiar y el profundo sentido del deber inculcado en su educacin dejaron en l huellas decisivas. A los diecisis aos, ingres en la Universidad Albertina de Knigsberg para estudiar teologa, unos estudios que pronto abandon en favor de la filosofa y la ciencia. Hay que tener en cuenta que son aos en los que Kant recibe una poderosa influencia de Martin Knutzen, wolffiano de ideas renovadoras y conocedor, adems, de la fsica newtoniana. Decidi prepararse, pues, para la vida acadmica y, con el fin de procurarse medios, se hizo preceptor. Entr as en contacto con muchas familias nobles de los alrededores de Knigsberg. A los treinta aos, inici su carrera docente, la Privatdozentur, con lecciones de geografa fsica y psicologa. Pronto fue reconocido por la agudeza de espritu, as como por la profundidad y amplitud de su saber. Schiller, que fue durante varios aos alumno suyo, escribi que su frente, hecha para pensar, era la sede de un gozo y una alegra indestructibles; los discursos ms pletricos fluan de sus labios, la broma, el humorismo y el ingenio estaban en todo momento a su disposicin, y sus lecciones, adems de ensear, cautivaban y entretenan. Con el mismo espritu con que examinaba las doctrinas de Leibniz, Wolff, Baumgarten y Hume y las leyes naturales de Kepler, Newton y los fsicos,
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analizaba los escritos de Rousseau publicados por aquel entonces, su Emilio y su Elosa, al igual que cualquier descubrimiento natural de que pudiera tener noticia, para retornar siempre, una y otra vez, al libre conocimiento de la naturaleza y al valor moral del hombre. La historia del hombre, de los pueblos y de la naturaleza, la ciencia natural, la matemtica, la experiencia: tales eran las fuentes con que este filsofo animaba sus lecciones y su trato: nada digno de ser conocido era indiferente para l; ninguna cbala, ninguna secta, ninguna ventaja personal, ninguna veleidad de fama ejerci jams sobre l algn encanto comparable al del deseo de extender e iluminar la verdad. En 1770, Kant obtiene la ctedra universitaria, que inaugura con la famosa dissertatio: De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis [De la forma y de los principios del mundo sensible e inteligible], generalmente considerada como el comienzo de la etapa crtica del pensamiento kantiano. Fueron los comienzos de una gran y originalsima actividad intelectual en muy diversos campos: teora del conocimiento, tica, filosofa de la religin, antropologa... Convertido en hombre clebre, sus admiradores iban a visitarlo desde muy distintas y distantes procedencias. Pero cuando a Federico II el Grande el dspota ilustrado- lo sucedi en 1786 el reaccionario Federico Guillermo II, Kant fue hostigado y combatido. Algunos de sus trabajos sobre religin fueron censurados y prohibidos, lo que condujo a Kant no a retractarse, pues, para l, hubiese sido una vileza, sino a callarse, pues en un caso como ste anot Kant- es un deber de sbdito. Prometi callarse y as lo hizo hasta la llegada del nuevo emperador, Federico Guillermo III, cuando public El conflicto de las facultades (1797). Sus ltimos aos, desde que en el 1797 abandon la docencia, fueron penosos: el Kant septuagenario haba perdido gran parte de su vigor mental. Muri el 12 de febrero de 1804, pronunciando las palabras: Es is gut [est bien]. En la lpida de su tumba se grabaron posteriormente las palabras con que inicia la conclusin de su Crtica de la razn prctica: Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes cuanto ms reiterada y persistentemente se ocupa de ellas mi reflexin: el cielo estrellado que est sobre m y la ley moral que hay en m Aunque existen motivos para descubrir en el joven Kant elementos, como la concepcin dinmica de la naturaleza (incluida la misma razn, como institucin de la naturaleza), que perduraron desde su primer trabajo sobre Estimacin de las fuerzas vivas (1746) hasta lo que plane como su obra definitiva con el ttulo de Sistema de filosofa pura
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-que nunca concluy y que constituye su Opus postumum-, su evolucin intelectual suele dividirse en dos grandes etapas: la precrtica, que abarcara hasta 1770, y la crtica, que se iniciara tras la publicacin de la Dissertatio en 1770 y que llegara hasta los ltimos trabajos recogidos en el citado Opus postumum. El periodo precrtico se inicia con una fase de fuerte inters por las disciplinas cientficas y en la que Kant se decanta, siguiendo la estela de Leibniz y Newton, por una concepcin dinmica de la realidad. Obras como Gedanken von der wahren Schtzung der lebendigen Krfte [Pensamientos sobre la verdadera estimacin de las fuerzas vivas] (1746) e Historia general de la naturaleza y teora del cielo [Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels] (1755), contienen el intento kantiano de trascender el mecanicismo cartesiano, y en concreto, su identificacin de materia y extensionalidad, buscando una conciliacin entre la mecnica newtoniana, por entonces introducida en Alemania por la Academia de Berln, y la metafsica leibniziana que atesoraba la escuela de Wolff. Kant elaborar una teora de las fuerzas vivas que reconoce en la misma materia, adems de las fuerzas mecnicas (atraccin, repulsin, impenetrabilidad, elasticidad...), una tendencia a la formacin u organizacin. Es la tesis que desarrolla en su famosa teora del cielo. Se trata de una teora de la evolucin general del Universo, que contiene la primera formulacin de lo que todava hoy conocemos como hiptesis Kant-Laplce. Para Kant, la masa informe y heterognea que compona inicialmente ese Universo comenz a organizarse impulsada por las fuerzas de atraccin y repulsin. El proceso comenz cuando en la nebulosa inicial se produjeron condensaciones que empezaron, en virtud de los principios newtonianos, a atraer los materiales de su entorno, que acabaron por organizarse en forma de sistema (solar, por ejemplo) en equilibro dinmico. Aunque su tesis de habilitacin fue un trabajo titulado Sobre el fuego (1755), el inicio de la vida acadmica supuso en Kant una inflexin metafsica. La profesin filosfica, por aquel entonces, protagonizada por los debates entre Wolff y Crusius, hicieron que nuestro autor, aunque nunca abandonase su inters por las ciencias -consolidadas y emergentes (por ejemplo, la fisiologa, la psiquiatra...)- pasara a ocuparse de asuntos que preocupaban generalmente a los profesores de Filosofa de la universidad alemana: relaciones entre lgica y ontologa, demostraciones de la existencia de Dios... Publicaciones como Nueva Dilucidacin de los principios fundamentales del conocimiento metafsico [Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio] (1755), Sobre la monadologa fsica
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[Metaphysicae cum geometria iunctae usus in philosophia naturali, cuius speci men I. continent monadologiam physicam] (1756), La falsa sutileza de las cuatro figuras silogsticas [Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogischtischen Figuren erwissen] (1762), El nico argumento posible para un demostracin de la existencia de Dios [Der einzig mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes] (1763), e Investigacin sobre la claridad de los principios de la teologa natural y de la moral [Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen Theologie und Moral] (1764), son buenas muestras de ello. Podramos decir que en esa fase de su evolucin intelectual Kant trata de lograr otra conciliacin: esta vez entre el racionalismo extremo, representado por los wolffianos, y la crtica del logicismo que emprendi el pietista Cristian Augusto Crusius, un autor, no lo olvidemos, que fue uno de los que con ms fuerza introdujo el empirismo ingls en Alemania. Podramos hablar, pues, de un perido en el que se produce en Kant un progresivo alejamiento del logicismo racionalista y un progresivo acercamiento a las tesis empiristas, con la consiguiente crisis de confianza en las disciplinas metafsicas. Tengamos en cuenta, adems, que en la concepcin de Wolff el logicismo leibniziano adquiere un carcter muy acusado. Consider que la ontologa o metafsica general, de acuerdo con el ideal deductivo, deba partir del principio de no contradiccin como primer principio de claro valor ontolgico, para dar sentido al par conceptual bsico: posibilidad/imposibilidad. Es posible todo aquello que no implica contradicin, con lo que siempre es posible derivar lo real existente, a partir de la posibilidad, teniendo en cuenta, eso s, como razn suficiente, la composibilidad de eso que es posible con el resto de existencias que componen el mundo real. De acuerdo con estas ideas, la existencia sera un predicado de orden lgico. Dicho en lenguaje spinoziano: la investigacin del orden y conexin de nuestras ideas sera al mismo tiempo una indagacin del orden y conexin de las cosas. Crusius se opuso a esta idea. De acuerdo con Hume, sostuvo que la existencia no es un predicado lgico, sino que est ligado a la sensacin, con lo que sera preciso diferenciar entre el concepto de razn (suficiente) y el de causa. El primero, propio del entendimiento, hace referencia a una simple posibilidad lgica, el segundo, vinculado a la sensibilidad, hace referencia a la existencia, a la posibilidad real. sta fue tambin la opinin de Kant, que distingue, por ejemplo en Investigacin sobre la claridad de los principios de la teologa natural y de la moral, entre principios formales de carcter universal [allgemeine Grundstze in formalen Verstande], como el de identidad y el de contradiccin, y los principios materiales [materiale
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Grundstze], que, por proporcionar contenido informativo, constituyen anota Kant (Reflexin III, 3; Ak. II, 295)-, como con razn dice Crusius, el fundamento y la solidez de la razn humana. En 1770, con motivo de su nombramiento como Professor de Lgica y Metafsica en la Universidad de Knigsberg, Kant publica la Dissertatio, el opsculo que marca para muchos, como dijimos, el inicio de la etapa crtica. No se trat, con todo, de una evolucin gil, pues tuvo que transcurrir toda una dcada la llamada dcada silenciosa- para que viera la luz en 1781 su primera gran obra crtica: Kritik der reinen Vernunft [Crtica de la razn pura]. A partir de entonces, asistimos al comienzo de dos decenios de una creatividad y produccin intelectual asombrosas: Prolegmenos a toda metafsica futura que quiera presentarse como ciencia estricta, [Prolegomena zu einer jeden zuknftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten knnen], 1783; Grundlegung zur Metaphysik der Sitten [Fundamentacin de la metafsica de las costumbres], 1785; Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft [Principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza], 1786; Crtica de la razn pura, segunda edicin, 1787; Kritik der praktischen Vernunft [Crtica de la razn prctica], 1788; Kritik der Urteilskraft [Critica del Juicio], 1790; Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft [La religin dentro de los lmites de mera razn], 1793; Die Metaphysik der Sitten [Metafsica de las costumbres], 1797; Antropologie in pragmatischer Hinsicht [Antropologa en sentido pragmtico], 1798. Son todas grandes obras que, por lo general, fueron interludiadas por obras menores pero igualmente de gran calado sobre historia, ilustracin, derecho, etc. Entre las ms destacadas podemos citar: Idea de una historia universal desde un punto de vista cosmopolita [Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht] (1784); Qu es ilustracin? [Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?] (1784); Sobre la paz perpetua [Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf] (1795); El conflicto de las Facultades [Der Streit der Fakultten] (1798). A pesar de esta produccin, Kant nunca se sinti plenamente satisfecho con el desarrollo y repercusiones de su obra y proyect siempre desde 1795 hasta el final de su vida una gran obra sistemtica, que nunca concluy y que se incorpor, en su forma fragmentaria, al citado Opus postumum. Por la variedad de los ttulos de su obra podemos hacernos una idea de que Kant represent y an representa el ideal del concepto europeo de sabidura: nadie como l y con
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su profundidad supo interpretar el conocimiento atesorado en los libros de diferentes disciplinas, seguir las discusiones cientficas del momento; atender a los resultados experimentales de las ciencias emergentes, y elevar su penetrante mirada con ideas especulativas en tan distintistos campos de la cultura (ciencia, moral, derecho, poltica, arte...). Con todo, el mismo Kant siempre pens (Lgica, introd.,3) que toda la problemtica filosfica poda ser reducida a tres preguntas fundamentales: Qu puedo saber?, qu debo hacer?, y qu me cabe esperar?, tres cuestiones que, finalmente, podan ser reducidas, a su vez, a esta otra: qu es el hombre?. En el fondo, como seala en un opsculo de 1796, al que titul Anuncio de la prxima conclusin de un tratado sobre la paz perpetua en la filosofa (secc. 1, A.4), su filosofa crtica se autoconcibe como una indagacin de las facultades de una razn como la humana que determina una peculiar manera de existir en el mundo. Qu puedo saber? es la pregunta que tematiz en la Crtica de la razn pura. Y lo hizo con un planteamiento como el transcendental que present siempre como revolucionario, por cuanto no se ocupaba tanto de los objetos, como de nuestro modo de conocerlos, en cuanto que tal modo ha de serlo a priori (Crtica de la razn pura, B 25). Es transcendental, as, toda investigacin que sea conocimiento del conocimiento, es decir, que trate de determinar el modo cmo algo puede ser para nosotros (segn la constitucin subjetiva de nuestras facultades de representacin y sus formas a priori) objeto de conocimiento (res cognoscibilis). En este sentido, Kant compar representaciones no con los objetos l rompi definitivamente el paradigma similarista de la representacin-, sino slo con nuestras facultades de conocer y con el uso (terico o prctico) que stas puedan hacer de aqullas. De este modo, adversus empiristas, convencido de que si eliminamos de las experiencias lo que pertenece a los sentidos, quedan todava ciertos conceptos originarios y algunos juicios derivados de stos que tienen que haber surgido enteramente a priori, independientemente de la experiencia, y que hacen que pueda decirse o, al menos, que se crea que pueda decirse- de los objetos [Gegenstnden] que se manifiestan a los sentidos ms de lo que la simple expreriencia enseara, Kant confiesa que su objetivo es ocuparse de la razn misma y de su pensar puro (A XIV). Se trata en ella sigue diciendo nuestro autor en el mismo prlogo de 1781- de exponer y hacer inteligible la validez objetiva de sus conceptos a priori. En todo caso, quiso deslindar sus investigaciones de las
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investigaciones empricas (psicologistas) de Locke, Hume o Tetens. Consider que slo esa perspectiva transcendental poda dar una solucin adecuada a aquel problema que le comunicaba a Marcus Herz en la famosa carta de 21 de febrero de 1772 y que elev Cassirer a problema crtico fundamental: Cmo puede nuestro conocimiento, formarse totalmente a priori conceptos de las cosas con los que stas coincidan necesariamente?. Sabemos que la solucin que ofrece en la Deduccin Transcendental, que es la clave de bveda del criticismo kantiano, suena as: los fenmenos de la Naturaleza tienen necesariamente que concordar con las leyes o principios a priori del entendimiento en la medida en que tales leyes son condicin de posibilidad de la existencia de esos mismos fenmenos. En el lenguaje ms directo de los Prolegomena ( 36): La legislacin suprema de la Naturaleza debe residir en nosotros mismos, esto es, en nuestro entendimiento. A la hora de explicar esta tesis debemos indicar la nueva manera que tiene Kant de concebir la actitud intelectual con la que la mente [Gemt] se enfrenta a la res sensibilis. A diferencia del racionalismo, y en consonancia con la filosofa experimental, le es reconocido a lo sensible valor epistmico, pero no tiene, como en la gnoseologa aristotlica y en gran parte del empirismo britnico, una significacin realista ingenua, pues supone siempre la intervencin activa de un sujeto. La razn -dice Kant en el prlogo a la segunda edicin de la Crtica de la razn pura- no se comporta como un notario o discpulo que toma nota fiel de lo que le dicta la realidad, sino como un juez que interroga a su testigo para obtener las respuestas adecuadas. Segn Popper, Kant no hara, de cualquier modo, otra cosa que radicalizar la propuesta baconiana, pues compartira lo que l ha llamado la teora del conocimiento o de la mente como cubo. La diferencia radicara en que los empiristas estrictos nos recomendaran interferir lo menos posible en el proceso de acumulacin de percepciones, mientras que Kant afirma que la experiencia es el resultado de un doble proceso: de asimilacin y transformacin, el resultado de combinar (sintetizar) los materiales de la sensacin con determinados elementos formales que aporta el sujeto a la hora de conocer. Reparemos en este doble proceso porque indican los lmites superior e inferior de una objetividad kantiana entendida de un modo transcendental. En efecto, con el fin de explicar la universalidad y necesidad de los principios mismos de la ciencia, Kant plantea una fuente extraemprica del conocimiento: la facultad de conocimiento a priori, pero, al mismo tiempo, quiere evitar todo idealismo subjetivo, asegurando un primer momento emprico
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(receptivo, sensible) que da carcter objetivo al proceso. sta podemos decir es la solucin kantiana a un problema, que ms all del reto del inductivismo de Hume, puede plantearse como la apora de Menn: cmo puede el conocimiento no partir de cero y, sin embargo, comenzar todo l con y por la experiencia? La respuesta de Kant suena as: lo dado (das Gegebene) no es sino el momento inicial de una tarea (Aufgegebene), que comienza en la facultad sensible y con la intervencin de sus formas a priori (espacio y tiempo y que culmina cuando el entendimiento, como capacidad de producir representaciones, sintetiza y conforma con sus categoras o conceptos puros (sustancia, causalidad, existencia...) el material diverso que le proporciona la intuicin sensible. Si llamamos sensibilidad dice Kant (Crtica de la razn pura, A 51 / B 75-76) a la receptividad que nuestro psiquismo posee, siempre que sea afectado de alguna manera, en orden a recibir representaciones, llamaremos entendimiento a la capacidad de producirlas por s mismo, es decir, a la espontaneidad del conocimiento. Nuestra naturaleza conlleva el que la intuicin slo pueda ser sensible, es decir, que no contenga sino el modo segn el cual somos afectados por objetos. La capacidad de pensar el objeto de la intuicin es, en cambio, el entendimiento. Ninguna de estas propiedades es preferible a la otra: sin sensibilidad ningn objeto nos sera dado y, sin entendimiento, ninguno sera pensado. Los pensamientos sin contenido son vacos; las intuiciones sin conceptos son ciegas. Por ello es tan necesario hacer sensibles los conceptos (es decir, aadirles el objeto en la intuicin) como hacer inteligibles las intuiciones (es decir, someterlas a conceptos). Las dos facultades o capacidades no pueden intercambiar sus funciones. Ni el entendimiento puede intuir nada, ni los sentidos pueden pensar nada. El conocimiento nicamente puede surgir de la unin de ambos. Reparemos en que aunque la evolucin del kantismo le haga ir potenciando la actividad constructiva del sujeto, hay que resaltar con Strawson, Montero Moliner o el mismo Popper, la orientacin empirista kantiana. Kant entiende que para que un conocimiento pueda ser objetivo, es necesario que el objeto se pueda dar de alguna manera sensible. Todo nuestro conocimiento debe remitirse, entonces, a la experiencia. Y aunque nuestra dinmica conceptual y los procesos discursivos realicen su tarea, hay un primer momento, genticamente primero, aunque transcendentalmente no primario, que resulta esencial para garantizar la objetividad del proceso cognoscitivo. Cobra as la experiencia una doble dimensin: la propia de las sensaciones (Empfindungen) y lo que en ellas se nos

da, y la experiencia objetiva general [Erfahrung], resultado de la actividad sinttica del sujeto. Lo ms caracterstico del dato sensible es, por tanto, que resulta ajeno en un primer momento a todo proceso inferencial y discursivo, pero, no puede devenir en objeto conocido, sin la espontaneidad del concepto. Se trata de una ambigedad que afecta al tratamiento crtico del conocimiento que realiza Kant desde el primer momento de la dinmica cognoscitiva: el aporte de datos sensibles. Como ha sealado Flix Duque en el estudio introductorio de su edicin espaola del Opus postumum, ste es el gran tema kantiano: la (im)posible conciliacin en un solo y mismo sujeto y en una sola y misma experiencia, de espontaneidad y receptividad. Se trata de una conciliacin que resulta problemtica, pero en modo alguno dispensable dado el modularismo de la mente kantiana. sta, en contra de las presentaciones habituales (principalmente heideggerianas) del criticismo kantiano, que nos han hecho ver en su obra crtica la defensa de una Razn pura y unitaria una Razn, por tanto, con maysculas-, heredera del cogito cartesiano, capaz de enfrentarse al mundo (y al propio cuerpo) para imponerle sus reglas y principios -tericos y prcticos-, hay que concebirla desde el contexto de una reinterpretacin de la vieja doctrina psicolgica de las facultades para defender, frente a la intelectualizacin de los sensible que hizo el racionalismo y la sensificacin de lo intelectivo que llev a cabo el empirismo, la existencia de una razn, con minsculas, instituida por la Naturaleza, caracterizada por los continuos conflictos entre mdulos o facultades cognitivas (sensibilidad, imaginacin, entendimiento, Juicio, razn) que producen, espontneamente, sus propias reglas (formas a priori); y susceptibles de integrarse (organizarse) funcionalmente en un sistema global, acoplando su estructura confederada, para dar lugar al conocimiento objetivo de los fenmenos los nicos cognosibles-, pero tambin de descoordinarse y dar lugar, no slo a las elucubraciones del visionario Swedenborg o a las ilusiones transcendentales de los metafsicos, sino tambin a enfermedades mentales, tal y como se defiende en el temprano ensayo de 1764 sobre las enfermedades de la cabeza (Versuch ber der Krankenheiten des Kopfes) y en las consideraciones sobre la locura que aparecen entre los 45-53 de la Antropologa de 1798. Se trata de una concepcin modularista de la mente que adquiri plena validez en 1768 (Sobre el fundamento primero de la diferencia entre las regiones del espacio; Ak. II, 379) con ocasin del experimento mental de las contrapartidas incongruentes, con el que Kant
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intent demostrar que la representacin del espacio es intuitiva; vinculada, por tanto, al cuerpo y la sensibilidad, y no una representacin conceptual o intelectiva. Existe, pues, una dimensin material, sensible, de los fenmenos que resulta irreductible e indispensable. La caracterstica primordial de esa materia es la diversidad, su variabilidad y el hecho de que pone en marcha el dinamismo sensible. La sensibilidad, se concibe, precisamente, como la capacidad de ser afectado. Ahora bien, qu nos afecta? En su obra, Kant consider algunas posibilidades diferentes: las impresiones, lo real (realitas phaenomenon) -como opuesto a la nada-, las fuerzas motrices de la materia fsica, etc. Sin embargo, hay algo claro: Kant se limita a constatar que nuestro conocimiento comienza con estmulos, con impresiones sensibles, sin que tenga mucho sentido la pregunta por la causa de esas impresiones. A pesar de esa indispensabilidad de la afeccin sensible, lo que es primarium dabile, no es, propiamente, por su carcter puntual y rapsdico, conocimiento, experiencia transubjetiva. De ah que lo dabile debe transformarse en lo cogitabile; mas, sto slo emerge en la espontaneidad del entendimiento. Como dice en el mismo Opus postumum, el conocimiento (incluido el cientfico), debe hacer su propio objeto, porque debe transformar la universalidad discursiva (de los conceptos) en particularidad intuitiva (en fenmeno). La experiencia dice Kant en el Opus postumum (Ak. XXII, 406)- no puede ser ciertamente dada sino que debe ser hecha. El peligro de este modo de presentar las cosas es el idealismo. De ah la defensa de la afeccin. En realidad, como dice Kant, el fenmeno (y, por tanto, los predicados que a l le atribuimos) no se encuentra ni en el objeto en s mismo [Ding an sich], ni en el sujeto, sino precisamente en la relacin entre ambos: Lo que no se encuentra en el objeto en s mismo y se halla siempre, por el contrario, en sus relaciones con el sujeto, siendo inseparable de la representacin del primero, es fenmeno (Crtica de la razn pura, B 70 nota). Al definir el fenmeno como relacin pretende Kant situarse entre el idealismo berkeleyano y el realismo tradicional. Frente a la idea de creacin del objeto y la de reproduccin, Kant defendera la idea de constitucin o construccin del objeto. As pues, el problema de la objetividad remite ahora a lo que llambamos la instancia superior: la subjetividad trascendental. La universalidad y validez del conocimiento cientfico no proviene, entonces, de que en l se alcance una problemtica realidad en s -que, naturalmente, sera la misma para todo sujeto-, sino en la existencia de procesos de
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objetivacin que se inician sensitivamente y se terminan transubjetivamente de forma idntica para toda razn, siempre que alejemos todo elemento contingente. El conocimiento intelectual es, por tanto, para Kant, un hacer (ein blosses Thun), afirmacin clave en la gnoseologa kantiana, porque se separa irrevocablemente del realismo tradicional. Tanto griegos como medievales creyeron que incluso en el conocimiento intelectivo haba un elemento de pura contemplacin receptiva, o como dice Herclito, de odo atento al ser de las cosas. En nuestro autor no se da de ningn modo ese momento contemplativo. Segn l, el conocimiento intelectual se lleva a cabo sobre todo en los actos de seleccin, anlisis, cpula, comparacin, distincin, abstraccin, deduccin, demostracin. El conocer, segn la tesis kantiana, es exclusivamente una actividad que con-forma al objeto. La sntesis (Synthesis, Verbindung) -en sus diferentes niveles: aprehensin, reproduccin y reconocimiento- constituye la esencia del conocer. De hecho, toda ciencia se caracteriza por contener juicios sintticos y a priori, esto es, conocimientos que, a diferencia de los anliticos a priori, son informativos (ampliativos), pero, que, tambin, a diferencia de los snteticos a posteriori, resultan irrefutables empricamente. Los mltiples datos sensibles son llevados, as, a travs de las condiciones cognoscitivas a priori, a la apercepcin trascendental. La Apperzeption es, para Kant, la funcin intelectual por la que se refieren a la conciencia del Ich denke [Yo pienso] todas las representaciones para que l las determine y sintetice. La unidad sinttica de la conciencia pura es, pues, una condicin de todo conocimiento posible: No es simplemente una condicin necesaria para conocer un objeto, sino una condicin a la que debe someterse toda intuicin para convertirse en objeto para m (Crtica de la razn pura, B 138). De este modo, el yo pienso se convierte en fundamento del conocimiento objetivo. Kant consigui transformar, de este modo, la antigua idea de una filosofa coronada por la metafsica como saber de saberes, en la idea de una disciplina ms bsica con carcter de fundamento. Del subiectum como sujeto de inhesin hemos pasado al yo como sujeto de constitucin. La metafsica crtica, la teora del conocimiento, en cuanto estudio de la estructura y funciones del dinamismo transcendental del conocimiento, se reservaba as un lugar de privilegio entre los saberes, pues, se autoconceba como capaz de determinar si otras disciplinas -metafsicas o cientficas- estaban dentro de los lmites legales fijados por la estructura de los objetos cognoscibles. En este sentido, la bsqueda metafsica de
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una ciencia totalmente especulativa sobre el mundo, de una ciencia que trascienda el mundo sensible, aunque pueda tener asiento natural en una facultad como la razn [Vernunft], resulta ilusoria. La bsqueda de lo absoluto, de lo incondicionado, al que incansablemente la razn humana aspira, siempre nos ha de dejar, por tanto, cientficamente insatisfechos. Todo saber humano es precario, fragmentario. Lo que sucede es que si el entendimiento persigue la unidad de cada uno de los objetos (fenmenos) mediante las categoras, la razn pretende la unidad de la totalidad de los objetos (fenmenos) mediante sus ideas. Y no es, como dijimos, una unidad del mismo tipo, ya que si el entendimiento necesita de esa unidad para hacer posible la totalidad de la experiencia; la razn persigue una unidad imposible, porque no hay ni puede haber jams experiencia de la totalidad (A 326-327 / B 383). La razn contina, por tanto, la tarea del entendimiento, pero la unidad que ella busca y proyecta tiene como objetivo recapitular, mediante silogismos, todos los actos judicativos del entendimiento en un todo absoluto, al que el entendimiento no puede aplicar de un modo objetivo concepto ninguno. Por eso, aunque la pretendida unidad de la razn no debe dejar de ser pensada como posible, la razn debe ser, disciplinada por la crtica. De lo contrario, se incurre, con toda naturalidad, en conclusiones dialcticas (dialektische Schlsse): paralogismos, antinomias e ideal de la razn pura; tres ilusiones transcendentales que se corresponden con otras tantas ideas de la razn -alma, mundo como totalidad (o libertad) y Dios- y partes de la metafsica: psicologa racional, cosmologa y teologa filosfica. El mundo fenomnico aparece, en definitiva, como autosuficiente. Pero Kant, en ningn momento renuncia a sus aspiraciones de elaborar la metafsica futura no dogmtica. Adems, le era preciso dejar una puerta abierta a la metafsica de las costumbres. Por estos motivos, Kant descubre en su filosofa crtica una razn insatisfecha con este mundus sensibilis y lo duplica con un mundo de numenos (mundus intelligibilis), siempre incognoscible, pero que tampoco podemos nunca dejar de suponer. Con todo, Charles Taylor ha sostenido que la imagen kantiana de un sujeto capaz de demarcar los lmites de lo cognoscible surgi favorecida por la imagen heroica de un Coprnico o un Galileo oponindose al prejuicio, la supersticin y el mito, pero, sobre todo, conectada al ideal moderno de autonoma. En gran parte, para Taylor, la teora del conocimiento extrajo parte de su fuerza de esa conexin. Y es que como seala Cassirer al final del tomo que le dedica a Kant en su trabajo sobre El problema del conocimiento, la filosofa crtica es la filosofa de la libertad. El valor de verdad del conocimiento, lo mismo que el contenido de la
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moral, no debe llevarse ante ninguna clase de instancias exteriores y fundamentarse con vistas a ellas, sino que debe hacerse brotar de la propia ley autnoma de la razn. En esta lnea, la concepcin kantiana de la tica defiende que el motor moral de la buena voluntad no puede ser nunca la bsqueda de la felicidad personal impuesta por la naturaleza humana (por el placer o el dolor), ni trascendente al propio hombre, sino que ha de brotar de la propia razn prctica o voluntad racional. Para Kant, la respuesta a la pregunta qu debo hacer? tiene en la razn, como en los estoicos, su fundamento. Lo seala Cassirer en Kant, vida y doctrina (1918): la crtica del uso terico de la razn ha puesto de manifiesto que la objetividad del conocimiento no puede tener su fundamento en los datos materiales de los sentidos, sino que se requiere la existencia de determinadas estructuras de engarce que, siendo de suyo invariables, establezcan la unidad objetiva del conocimiento y hagan con ello posible y fundamenten su objeto; eran estas sntesis fundamentales las que la filosofa crtica haba descubierto y destacado como las formas de la intuicin pura, las formas del entendimiento, etc.; lo nico que ahora, en la esfera moral, hace Kant es transponer ese resultado para obtener as el concepto fundamental de la tica kantiana: el concepto de autonoma. La autonoma es aquella vinculacin de la razn terica y la razn moral en que sta tiene la conciencia de vincularse a s misma. La voluntad no se somete en ella a ms regla que la que ella misma establece y acata como norma general. Tambin aqu realiza Kant, por tanto, una suerte de giro copernicano. Si para Hume la razn, en cuanto capacidad de discernir la verdad o la falsedad, no puede nunca por s misma, al margen de toda pasin, ser un motivo para la voluntad, nuestro autor considera que la razn ha de ser el nico motivo para la buena voluntad. Pero entonces en qu consiste la virtud? Kant critica tambin todas las ticas eudemonistas, que ponen la felicidad como meta o consecuencia de la virtud, por la sencilla razn de que la verdadera virtud no consiste en obrar por inters, sino por respeto [Achtung] al deber. O sea, la bondad ha de ser identificada con lo que debe ser hecho y no con lo que apetece. Pero, cul es ese deber al que por respeto est obligada esa voluntad virtuosa? Segn Kant, todas las cosas de la naturaleza actan sujetas a leyes. El caso del ser humano no es una excepcin. Ahora bien, slo el ser humano tiene la capacidad de actuar segn leyes o principios que genera su misma voluntad, con lo que, aunque todo est sujeto a leyes, en un caso cabe hablar de causalidad, en el otro de libertad. Existe, pues una especie
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de pertenencia a dos mundos: el fenomnico y el noumnico. La obligacin moral carece, as, de la compulsin inexorable de las leyes naturales; y, sin embargo, slo puede erigirse en deber imperativo universal cuando se convierte en ley. La tica kantiana aclara por eso que el hombre, aunque no est sometido compulsivamente a las leyes naturales, en cuanto ser racional, que tiene la capacidad de actuar segn la representacin de las leyes, vive siempre un vnculo entre accin moral, racionalidad, y legiformidad. Para comprender bien este vnculo hay que recordar la distincin entre razn terica y la razn prctica. Kant llama razn terica a la que suministra los principios a priori a la experiencia y al conocimiento, y razn prctica, en cambio, a la que facilita los principios a priori de la accin y del obrar. De manera que, aunque la razn es en el fondo la misma, se aplica de manera distinta cuando se trata de pensar los objetos y cuando trata de realizarlos, que es lo que pretende la razn prctica. sta no aade nada a la razn terica, sino que la amplia en una esfera en la que los objetos ya no se determinan por el entendimiento, sino que se realizan. Kant sutura, as, la brecha entre causalidad y libertad con el puente de la racionalidad. As, por ejemplo, la libertad, la autonoma de la voluntad, que para la razn terica no es ms que un postulado opuesto a la causalidad mecnica de la naturaleza, se convierte en una realidad, en un faktum de la razn prctica: debes, luego puedes. No tendra sentido obligarse moralmente a algo sin disponer antes de la capacidad de elegirlo. En definitiva, una voluntad libre y una voluntad sometida a leyes morales es lo mismo. La moralidad implica la conviccin transcendental (aterica) de la libertad. Con el concepto de libertad alcanza Kant el punto final en su fundamentacin formal de la tica. Lo que quiere la buena voluntad, as pues, es la libertad, ese ideal ilustrado mediante el cual, como se afirma en Qu es la Ilustracin?, la razn humana alcanza su mayora de edad, la capacidad de determinarse a s misma. Ms all del orden del ser, se sita, el orden del deber ser, de la moralidad, un orden que no es de santidad, pues para una voluntad santa, inclinada siempre al bien, no tendra sentido la pregunta qu debo hacer?. Kant formula el imperativo categrico por el que debe determinarse la buena voluntad en la Crtica de la razn prctica (I, 1, 7) del siguiente modo: Obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legislacin universal. Al menos con dos frmulas ms reitera en su obra este imperativo. En la segunda se subraya el hecho de que el hombre slo puede ser considerado como fin en s mismo, precisamente por ser autor de dicha ley: Obra de tal modo que tal modo que
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trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como fin y nunca como medio. En la tercera se enfatiza el principio de autonoma porque el hombre slo obedece a esta ley en tanto es puesta por su misma razn: Obra segn mximas tales que, como leyes universales, tengan su objeto en s mismas. La idea fundamental de todas las frmulas, no obstante, es la misma: slo pueden aceptarse aquellas mximas que puedan, en virtud de criterios de racionalidad formal, valer como leyes, sin ninguna otra finalidad ulterior, como el premio, la evitacin de castigo o el clculo racional de consecuencias. Pero, qu criterios son esos? La prueba para determinar la validez universal de una norma no es la conformidad con las leyes de la naturaleza, los decretos de la providencia o el acuerdo con otros hombres, sino el que su aplicacin no genere contradiccin. Los otros criterios introducen subrepticiamente elementos materiales. As, el suicidio o las promesas falsas se excluyen porque, en un caso, estaramos ante algo en s mismo contradictorio con la existencia misma de la vida humana, y en el otro, porque se destruira la propia nocin de promesa. La universalizabilidad sin contradiccin se erige pues en criterio de moralidad. Con todo, el imperativo categrico no es un puro clculo lgico-formal, pues su aplicacin nos compromete con determinados fines de la vida moral que vienen como consecuencia: respeto a la dignidad de todas las personas como agentes libres, igualdad, justicia, etc. Lo que quiero para todos, lo quiero tambin para m, podra ser, as, la mxima adecuada. De cualquier modo, la pregunta clave que cabra hacer es: cmo, a pesar de que Kant los presente como equivalentes, pueden resultar compatibles el princicio de universalizacin con el de autodeterminacin? Planteada de otra manera: cmo puede conciliarse la pretensin de que la legislacin moral sea vlida para todo sujeto y la pretensin de que todos y cada uno de esos sujetos sea su propio legislador? Evidentemente Kant no tiene otra respuesta que su creencia ilustrada en la unidad de la especie humana; su creencia en una Humanidad o Razn Universal que vendra a expresar la identificacin kantiana de voluntad (racional) y racionalidad (prctica) en los sujetos individuales reales. Precisamente, en cuanto se debilite esa creencia, y se cuestione el modelo monolgico de la razn kantiana, nos encontraremos con intentos, como el de Habermas o Rawls, de conciliar la universalidad y la autodeterminacin por medio del consenso o contrato, dos procedimientos conformes con un planteamiento dialgico de la razn como el que ellos proponen.
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Independientemente del supuesto kantiano de una razn universal, hay que reconocer con Sergio Sevilla (Anlisis de los imperativos morales en Kant, 1979), que la gran novedad del imperativo categrico de Kant es que hace posible plantear no slo una tica normativa, sino, sobre todo, investigar las claves epistemolgicas de la moral, es decir, abre el camino de lo que hoy llamaramos metatica. Y es que, como hemos visto, el imperativo categrico, adems de ser un principio de fundamentacin del deber (tiene un carcter prescriptivo), se plantea tambin como criterio de demarcacin entre normas morales y no morales. Hemos dicho antes que la tica kantiana no es un tica eudemonista, pero si hemos de ser rigurosos, hay que decir que la tica kantiana del deber no se olvid de la felicidad, as como tampoco de los fines de las acciones humanas. De hecho, en la produccin intelectual que transcurre entre 1785 y 1798, en la que aparecen la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, la Crtica de la razn prctica, la Paz perpetua, la Metafsica de las costumbres y, finalmente, el Conflicto de las Facultades, la cuestin de la esperanza ocupa un lugar destacado. En la Metafsica de las costumbres (1797), por ejemplo, el viejo Kant se interroga expresamente acerca acerca de qu fines han de ser tomados por deberes, y responde que la propia perfeccin y la felicidad ajena, advirtindonos del peligro de invertir los trminos. Es decir, Kant, no se interes por formular ningun imperativo eudemonstico, porque la felicidad slo puede venir acompaada del cumplimiento del deber, pues, en cuanto que cumplimos ste, nos hacemos dignos de ser felices. Por eso, la pregunta por qu debo hacer est estrechamente relacionada, ya en la Crtica de la razn prctica, pero tambin en sus escritos de filosofa de la religin y de filosofa de la historia, con la pregunta qu me cabe esperar?. Kant crea profundamente que el esfuerzo moral del hombre mereca no haber sido en vano; le pareca intolerable la idea de que la injusticia pudiese, al final, tener ms recompensa que la justicia y, de ah, surgieron dos postulados de la razn prctica, al margen de la libertad, que es condicin sin la cual no es posible la moralidad: la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Pero, cmo hemos de interpretar la introduccin de esos dos postulados que no aaden nada al diseo kantiano de la estructura del sujeto moral? Algunos intrpretes han hablado de concesin a una monarqua prusiana; para otros, como Gomez Caffarena (El tesmo moral de Kant, 1984), habra que considerar como trasfondo un tesmo moral que, aunque ajeno a las confesiones e iglesias establecidas, expresa el sentido de profunda religiosidad que tena el de Knigsberg. Sin embargo, lo
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cierto es que en la Dialctica trascendental de la Crtica de la razn pura, pretendi demostrar que el acuerdo entre la moralidad (determinada por la libertad) y la felicidad (determinada por la naturaleza) es posible gracias al concepto de bien supremo, que es presentado en forma de ideal u objeto que no fundamento, como dir en la Crtica de la razn prctica- de la voluntad pura. As pues, los postulados seran sta es la interpretacin de Cassirer- una exigencia propia de la razn que, al admitir su incapacidad especulativa para su conocimiento, los postula como razn prctica. Los postulados seran, as, el remate del sistema crtico de Kant. Sin embargo, surge un problema: como es un hecho que las acciones humanas, incluidas las morales, se producen en la historia y al ltimo Kant no le resulta ajena la preocupacin por saber si hay en esa historia indicios de que la moralidad puede triunfar en este mundo, no habra que admitir una cierta evolucin de la doctrina tica o hablar abiertamente con Agnes Heller (Crtica de la Ilustracin, 1984, cap. II) de dos ticas: la primera, la ms representativa, la tica del deber, una tica rigorista, inflexible, que desconfa de los sentimientos y de los afectos, que exige la vigilancia constante de la racionalidad contra toda inclinacin natural; y la otra, posterior a 1790, ms material y humana, ms flexible y dispuesta a incorporar la bondad de ciertos procesos histricos, como la Revolucin Francesa, como indicios de que la humanidad posee una disposicin moral natural hacia el bien?. Lo cierto es que en El conflicto de las facultades, al interrogarse por si el gnero humano se halla en progreso constante hacia lo mejor, introduce un tipo de afectos nobles, como el entusiasmo, que slo pueden considerarse morales en contra del rigorismo de la primera poca. Este es el punto que destaca Heller. Pero lo que ms interesa sealar aqu es el hecho de que, al aflojar las exigencias del formalismo en las valoraciones ticas comienzan a contar elementos materiales de distinta ndole, pues se reconocera que los sujetos ticos no viven ya en aquel reino ideal de los fines, exigido por el imperativo categrico, en el mundus intelligibilis de los seres racionales puros, ajenos a la contingencia y a la historia, sino que forman parte de pueblos, de sociedades histricas. Es por ello por lo que nuestro autor terminara por proponer como deber mejores formas de asociacin poltica (invoc una constitucin civil republicana), mejores relaciones internacionales e incluso la constitucin de una comunidad de naciones encargada de garantizar, como reza el ttulo de su opsculo de 1795, la paz perpetua.
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El peso de las posiciones de Rousseau en este punto hay que reconocerlo como decisivo. ste, frente al optimismo de la mayora de los ilustrados, que afirman el constante progreso del espritu humano, piensa que ello no es posible sin una renovacin tica y poltica radical. As va a plantear una distincin entre hombre natural y civilizado, que supone un cambio radical desde el punto de vista antropolgico. Si hasta ese momento la pregunta por la esencia del hombre vena determinada desde la perspectiva de la naturaleza, del hombre dado, a partir de Rousseau se va determinar desde la perspectiva de la cultura, desde la historia, desde lo que el hombre se hace. Preguntarse por el hombre es, pues, preguntarse por la historia, preguntarse por el hombre civilizado, una pregunta que, como ha sealado Cirilo Flrez (Kant, de la ilustracin al socialismo, 1976) hace que Kant tenga que replantesarse todas sus preguntas, especialmente las relativas a qu debo hacer y qu me cabe esperar. De cualquier forma, en la idea kantiana de un progreso moral no encontramos la categora ontolgica de fin, pues es condicin del supremo bien postulado su carcter ideal, es decir, no emprico, ahistrico. Siempre ser posible, pues, pensar en un mundo mejor. La historia, en este sentido, es inconcluible. En la filosofa kantiana el elemento crtico siempre est presente y no considera ningn acontecimiento como positividad total, cosa que s har Hegel. Por eso podemos comprender que Popper, un pensador que tanto ha denunciado, por su deriva totalitaria, la herencia bastarda de la ilustracin que representa el historicismo (la filosofa oracular) de Hegel y Marx, enrace en Conjeturas y refutaciones (cap. 7) sus concepciones ticas y polticas en el criticismo moral kantiano y su idea de progreso. Decamos que el postulado fundamental de la tica kantiana es el de la libertad, pero sta se desdobla en libertad externa ausencia de toda coaccin externa- e interna ausencia de coaccin interna-. Por eso, la metafsica de las costumbres, como investigacin de las leyes a priori por las que se determina la voluntad, contiene tanto la doctrina de la virtud como la del derecho. La metafsica del derecho [Methaphysik der Rechtslehre] deberamos entenderla as como la investigacin crtica de las leyes o principios jurdicos dimanados a priori de la razn; es, pues, Vernunftrecht, derecho racional. Ahora bien, a diferencia de la legislacin moral, que hace del deber el nico mvil de la accin virtuosa, la legislacin jurdica, no implica necesariamente la referencia al mvil que lo ha inspirado, ni excluye motivos empricos. La cuestin, empero, es cmo hacer compatible la coercibilidad del
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derecho con la libertad. Kant distingue, por ello, entre libertad y arbitrio: libertad, seala nuestro autor, no es lo mismo que obrar caprichosamente, sino la determinacin del obrar conforme a ley moral; de ah que la coercibilidad del derecho resulte, ms que compatible, necesaria para la moralidad. Moralitt no se opone a la legalitt, sino que la exige. Se entiende, pues, que el supremo imperativo jurdico sea: Obra externamente de modo que el libre uso de tu arbitrio pueda coexistir con la libertad de cada cual segn la ley universal de la libertad. Tengamos en cuenta que para Kant la independencia de los individuos respecto al arbitrio constriente de otro es el nico derecho originario que corresponde todo hombre en virtud de su humanidad. Todos los dems: igualdad, propiedad, etc., se derivaran de l. Podramos considerar a Kant, en este sentido, como iusnaturalista: admite leyes jurdicas cuya validez es anterior al Derecho positivo; leyes que emanan a priori de la misma razn humana como potencia de la naturaleza [Kraft der Natur]. Moralidad y derecho no hay que pensarlos pues como contranaturales, sino como desarrollos adecuados de las disposiciones originarias del ser humano (La religin dentro de los lmites de la mera razn, I, 1): disposicin para la animalidad en cuanto ser viviente; disposicin a la humanidad como ser viviente y, a la vez, racional; y disposicin para su personalidad en cuanto que ser racional y responsable de sus actos. La naturaleza es, por tanto, insuficiente, pero indispensable para el despliegue de la moral y el derecho. Dado que el ser racional-moral, el ser libre, vive y obra en el mundo fenomnico; dado que que se da en l una especie de unidad antinmica, una coincidentia oppositorum, cmo conciliar causalidad y libertad, mecanicismo y teleologa? Kant resuelve la cuestin por la va de descubrir una finalidad de la naturaleza determinada. Mas, no estarmos ante una afirmacin en s misma antinmica? Consideremos la relacin entre la mente y, en general, el ser humano- y las cosas. Hay dos tipos de relacin: intelectiva, en la que las categoras del entendimiento (sustancia, causalidad, ...) sintetizan las intuiciones empricas determinando el objeto cognoscible, y sensible, en la que el objeto es valorado en relacin a los sentimientos que experimientamos frente a l. El sentimiento sera, as, un acto de sntesis en el que la representacin del objeto es referido al estado subjetivo que nos proporciona la apariencia de una finalidad del propio objeto. Ahora bien, ese fin puede aparecer intrnseco al objeto o en relacin con nosotros. En el primer caso, nuestro ser sintiente nos descubre una naturaleza que exhibe un orden; en el segundo, las cosas de ese mundo natural parecen ordenadas a satisfacer ciertas exigencias de nuestro espritu. Se trata
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de dos formas de lo que llama Kant juicio reflexionante: el juicio teleolgico y el juicio esttico. Tengamos en cuenta, de todos modos, que se trata de dos formas de nuestra reflexin, esto es, que no pueden descubrirse cognoscitivamente en el mundo. Las formas estticas, dice Kant, no son cualidadades que podamos descubrir en las cosas, sino estados subjetivos que surgen de nuestra relacin con l. Se trata de sentimientos subjetivos, pero transcendentales, o sea modos de sentir comunes a todo hombre. Bello o sublime no son, por tanto, lo que agrada o nos empequeece/exalta subjetivamente. Lo bello y lo sublime, como formas estticas, proporcionan, por decirlo de otro modo, agrado y exaltacin, pero ambos acompaados de desinters. Lo esttico produce as un libre juego de las facultades humanas que se armonizan o desarmonizan. Con lo bello gozamos de la unidad entre lo sensible y lo suprasensible; con lo sublime, nuesto yo fenomnico, sensible, se siente, en cambio, sobrepasado por lo infinito y exaltado en cuanto racional. En cualquier caso, desde el punto de vista esttico, los objetos y la naturaleza toda no nos interesan cientfica, moral o utilitariamente, sino que son descubiertos como una finalidad sin fin. Remarquemos que, en realidad, es el ser humano quien, por su facultad racional, se ve llevado a contemplar la naturaleza desde un punto de vista teleolgico, pues nada demuestra que las finalidades sean efectivamente activas en la naturaleza. La visin teleolgica es, pues, en ltimo trmino heurstica, reguladora, aunque su rendimiento, incluido el terico, es para Kant extraordinario, pues nos permite conciliar lo mecnico y lo teleolgico sin reducir uno a otro, sino haciendo emerger uno a partir de otro. Pero, por qu es el hombre capaz de descubrir esa forma de concilir lo mecnico y lo teleolgico? La respuesta que ofrece la filosofa kantiana en el 83 de la Crtica del Juicio es clara: porque estamos ante un ser que forma parte de la naturaleza y al mismo tiempo la sobrepasa, y la sobrepasa por su capacidad no slo de representarse finalidades y de determinar libremente sus acciones, sino de transformar su propio entorno natural. Es, en este sentido, en el que Kant afirma que la razn y con ella la misma humanidad como especie- debe ser concebida como Naturanstalt y Naturabsicht; esto es, como institucin e intencin de la propia Naturaleza.

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Bibliografa Aunque durante la vida de Kant aparecieron ya varias antologas de sus obras: la de Johann Heinrich Tieftrunk (3 vols., 1797-1799) o Friedrich Theodor Rink (1800), las ediciones de obras completas empezaron a realizarse en el segundo tercio del siglo XIX. Por orden cronolgico, han aparecido desde entonces las siguientes: Immanuel Kants samtliche Werke, edicin de G. Hartenstein, Leipzig, 1838-1839 - 10 volmenes. Kants samtliche Werke, edicin de Karl Rozenkrantz y F. W. Schubert, Leipzig, 1838-1842, 14 volmenes. Smtliche Werke, edicin de Karl Vorlnder y O. Buek, Leipzig, 1904-1914, 10 volmenes. Immanuel Kants Werke, edicin de E. Cassirer, en colaboracin con Herman Cohen, Buchenau, Buek, Grland y Kellerman, Berln, 1912-1921, 11 volmenes. Kant's gesammelte Schriften, edicin de la Kniglich Preussischen Akademie der Wissenschaften, Berlin, G. Reimer, 1902-1997, 30 volmenes. Werke in sechs Bnden, edicin de W. Weischedel, Wiesbaden, 1956-1964, 6 volmenes. Werke, edicin de Wilhelm Weischedel, Frankfurt Am Main, Suhrkamp, 1968, 12 volumes. Werke in zehn Bnden, edicin de Wilhelm Weischedel, Darmstadt, Wissenschaft, 1983, 10 volmenes. Immanuel Kant: Briefwechsel, Seleccin y notas de Otto Schndrffer, con introduccin y apndice de Rudolf Malter y Joachim Kopper. Hamburgo, 19863. De todas ellas, la Kant's gesammelte Schriften de la Academia prusiana (alemana) de ciencias es considerada como la obra cannica de referencia. Contiene: 1 y 2 parte (tomos I-XIII): obras del perido precrtico (t. I-II), las dos ediciones de la Crtica de la razn pura (t. III-IV), la Crtica de la razn prctica (t. V), toda la obra del Kant crtico y la correspondencia (t. X-XIII)
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3 parte (tomos XIV-XXIII): escritos sobre Fsica, Antropologa, Lgica, Metafsica, etc., conocidos como Handschriftlicher Nachlass (escritos pstumos). 4 y 5 parte (tomos XXIV-XXX): contiene, adems de un ltimo tomo con los ndices, los textos de los diversos cursos impartidos por Kant en la Universidad de Knigsberg, as como las anotaciones preparatorias de las clases. Adems de las ediciones impresas de las obras sealadas son destacables, por su utilidad a la hora de investigar en la obra de Kant, dos ediciones electrnicas: Immanuel Kant - Werke auf CD-ROM 2., 2000, que contiene la obra crtica y precrtica, la correspondencia y el Nachlass. http://www.gutenberg2000.de/autoren/kant.htm. Proyecto Gutenberg de

digitalizacin de las obras completas de Kant. Dispone ya de las principales. Se encuentran accesibles on-line y son de consulta gratuita. Aunque no disponemos en castellano ninguna edicin de las obras completas de Kant, s estn traducidas la mayora de sus obras principales. Entre esas ediciones parciales destacaramos las traducciones que han realizado MANUEL GARCA MORENTE (Crtica de la razn pura, Tecnos, 2002; Crtica de la razn prctica, en colaboracin con Emilio Miana, Espasa-Calpe, 1975, Crtica del Juicio, 1977; Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, 1946), ROBERTO RODRGUEZ ARAMAYO (Ideas para una historia universal en clave cosmopolita, Tecnos, 1987; Lecciones de tica, Crtica, 1988; Antropologa prctica, Tecnos, 1990; Fundamentacin para una metafsica de las costumbres, Alianza, 2002; La contienda entre las Facultades de Filosofa y Teologa, Debate,1992; Alianza, 2003), FLIX DUQUE (Progresos de la metafsica desde Leibniz y Wolff, Tecnos, 1987; Transicin de los principios metafsicos de ciencia natural fsica, Anthropos, 1991), y PEDRO RIVAS (Crtica de la razn pura, primera y sedunda edicin, Alfaguara, 1978). Tambin merecen researse las ediciones de la Nova dilucidatio (Agustn Ua Jurez, Editorial Coloquio, 1987); del Ensayo sobre las enfermadades de la cabeza (Alberto Rbano y Jacinto Rivera, Mnimo Trnsito, 2001); de Lo bello y lo sublime (A. Snchez Rivero y F. Rivera Pastor, Espasa-Calpe, 199910); del nico fundamento posible de demostracin de la existencia de Dios (Jos Mara Quintana Cabanas, PPU, 1989); de los
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Opsculos de filosofa natural (Atilano Domnguez, Alianza, 1992); de los Principios formales del mundo sensible y del inteligible. Disertacin de 1770 (Ramn Ceal Lorente, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1996); de los Prolegmenos a toda metafsica (Mario Caim, Istmo, 1999); Principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza (Carlos Msmela, Alianza, 1989); de En defensa de la ilustracin (J. Alcoriza y A. Lastra, Alba Editorial, 1999); de Filosofa de la Historia (Eugenio Imaz, FCE, 2000); de la Introduccin a la teora del Derecho (Felipe Gonzlez Vicn, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 19782); de la Metafsica de las costumbres (A. Cortina y J. Conill, Tecnos, 1989); de La religin dentro de los lmites de la mera razn (Felipe Martnez Marzoa, 1995); de Hacia la paz perpetua: un esbozo filosfico (Jacobo Muoz, Biblioteca Nueva, 1999); de la Antropologa en sentido pagmtico (Jos Gaos, Alianza, 1991); y de las lecciones de Pedagoga (J. L. Luzuriaga, Akal, 1984). Finalmente, son destacables los Kant-Studien, una revista filosfica de la Kant-Gesellschaft (Berln), fundada en 1895 por Hans Vahinger, que resulta imprescindible para todo estudioso de la filosofa crtica. Se ha publicado cuatro veces al ao desde 1897 hasta hoy, con interrupciones entre 1937-1941 y 1945-1952). Desde 2001 tiene, adems, acceso electrnico a los artculos, formato PDF, http://www.degruyter.de/journals/ks/index.html. [Eugenio Moya] en la siguiente direccin:

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