A NOVENTA AOS DE LA REVOLUCION RUSA: UN ANALISIS CRITICO SOBRE LAS IDEAS QUE LA GUIARON Por Jorge Guldenzoph Confen

en nosotros camaradas, porque en 1985, como resultado de lo que estamos logrando, gracias a la distensin habremos cumplido la mayor parte de nuestros objetivo en Europa Occidental. En 1985 habremos consolidado nuestra posicin. Estaremos en condiciones de imponer nuestra voluntad dondequiera que lo deseemos (Leonid Brezhnev) La cita inicial que nos precede es una acabada expresin de un concepto fundamental de la ideologa marxista: la inevitabilidad del triunfo final del comunismo. La ideologa marxista que fue el motor y sostn intelectual de la Revolucin Bolchevique de 1917, de la formacin de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas y del expansionismo imperialista ruso-sovitico durante el siglo XX se presentaba a s misma como cientfica, atribuyndose el haber descubierto las leyes histricas absolutas que regan el devenir histrico. La fuerza del pensamiento matriz que sirvi de justificacin doctrinaria para la Revolucin Bolchevique resida justamente en haber descubierto leyes independientes de la voluntad humana, leyes estas que regan la historia y cuyo resultado final sera no otro que la destruccin del capitalismo y el nacimiento de una nueva sociedad, la sociedad comunista. Tal certeza puede apreciarse en los escritos de Carlos Marx an antes de la publicacin del Manifiesto Comunista en 1848 siendo expresadas ya en su obra, la Ideologa Alemana, de 1846.

Por cierto que esa certeza sirvi como un increble elemento de sostn y refuerzo emocional y volitivo para quienes adheran al comunismo. Estos se saban vencedores de antemano. Era a su vez un elemento de desanimo para sus opositores muchos de los cuales - consciente o inconscientemente - creyeron en tales afirmaciones, al punto de propagarse consignas en la Europa Occidental en los aos 70y 80 que proclamaban al viento que ms vale ser rojo que muerto. Por supuesto que esa certeza estaba llena de contrasentidos que junto con muchos otros fueron a la vez, aunque parezca ilgico, tanto la causa de la victoria bolchevique en Rusia como la causa tambin de su colapso final. El contrasentido de esa certeza fue bien expuesto por el sacerdote Guido Feliz, en su obra Perfil de Karl Marx, al preguntarse No resulta un contrasentido y un absurdo que el proletariado a instancia de la exhortacin del Manifiesto Comunista procure unirse universalmente para activar y llevar a cabo lo que segn los padres del socialismo cientfico ha de devenir por las leyes que orientan la historia? En otras palabras a qu afanarse para que el sol salga, si inevitablemente ser as? Cuando uno observa en perspectiva los hechos de noviembre de 1917 que comenzaron en San Petesburgo para extenderse luego a toda Rusia y las consecuencias que en la historia del siglo XX ellos tuvieron, hay tres preguntas que podemos hacernos. Una primera, Por qu el comunismo pudo atraer, conmover y motivar la entrega y sacrificio de millones de seres?. Una segunda, Por qu la conciencia de los comunistas y muchos de sus aliados no se sobresalto frente al totalitarismo y holocausto que el comunismo trajo en los pases donde tomo el poder?. Finalmente una tercera, Por qu el imperio sovitico que pareca una fuerza avasallante colapso. Donde estuvo la raz del fracaso del comunismo?. Los estudios histricos muestran que factores como ansas de poder, resentimientos de diversa ndole, entre otros, fueron y son causas para muchas revoluciones y cambios polticos. Nada de esto le fue ajeno a la Revolucin Bolchevique y a las posteriores revoluciones que se inspiraron en ella. Pero la diferencia esta en que nunca existi un arma intelectual tan poderosa como el comunismo para justificar lo injustificable, para explotar el deseo de los seres humanos de conocer la verdad y hacer justicia, conducindolos en una direccin errnea. El fracaso del sistema impuesto por la Revolucin Bolchevique de 1917 no es esencialmente un fracaso humano en la aplicacin de las buenas ideas de Marx, Engels y su continuador Lenin. No fue simplemente el fracaso de un sistema. Fue primero que nada el fracaso de una forma de pensamiento, de una ideologa sustentada en bases emocionales e intelectuales errneas. En primer lugar se baso en el resentimiento y en segundo, no fue una autntica bsqueda de la verdad, sino por el contrario una justificacin para los sentimientos encontrados de sus creadores con el sistema de cosas imperante en el campo poltico, socioeconmico y religioso. Aunque hoy y pese a la evidencia del desastre que el sistema comunista signific, haya intelectuales que an reivindican al marxismo desligndolo de la accin de Lenin y la Revolucin Rusa - por su aporte como mtodo de anlisis sociolgico, en realidad, el marxismo, como cosmovisin, el nico resultado que poda traer era la formacin de un Estado Totalitario.

De igual forma aunque otros persiguen desvincular al pensamiento y la obra del padre de la Revolucin Rusa, Lenin, de su continuador Stalin, sealando que el stalinismo fue una desviacin del leninismo, es un hecho histrico irrefutable que fue Lenin, como lder de la Revolucin Bolchevique, quin sent las bases de la Dictadura del Proletariado y con ello de la matanza de millones de personas. Si pudieramos ejemplificar la relacin existente entre Marx, Lenin y Stalin podramos decir que fueron como etapas de formacin, crecimiento y perfeccionamiento respectivamente para el logro de una sola y misma meta. Veamos ahora superficialmente algunas facetas de las ideas que inspiraron la Revolucin de 1917. ALGUNOS ASPECTOS SOBRESALIENTES DE LAS TEORIAS MARXISTAS LA ALIENACION HUMANA Y LA PROPIEDAD PRIVADA El concepto de que los seres humanos estn alienados, y que viven un estado de infelicidad a causa del sistema imperante, aunque puede ser visto como un asunto intelectual lejano al pragmatismo de una revolucin social y poltica es sin embargo, la explicacin filosfica que los revolucionarios rusos tuvieron para llevar adelante su accin. Ese concepto lo desarrollo Marx muchos aos antes de la Revolucin de 1917. En su obra, Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, Marx describi cuatro tipos de alienacin. Ninguna de ellas puede entenderse sino es a partir de una visin materialista de la vida, una visin limitada del ser humano donde este es simplemente un animal inteligente, un animal evolucionado, y sus cualidades son simplemente el resultado de la evolucin dialctica de la materia. Espritu, conciencia o una realidad trascendente ms all de la realidad material no existe. Todo es simplemente reflejo del mundo material en nuestro cerebro. Dentro de esta concepcin limitativa del hombre lo fundamental es el trabajo. Solo a travs del trabajo el hombre puede realizarse. As cuando el producto del trabajo del hombre y el trabajo mismo est alienado toda la especie humana vive un estado de infelicidad. No era casualidad pues que si uno buscaba en el Diccionario Filosfico sovitico la definicin de la palabra amor la nica definicin que poda encontrar era la de amor al trabajo. La solucin que Marx aport al estado de infelicidad humana fue la abolicin de la propiedad privada afirmando en una de sus obras que la superacin de la pr opiedad privada es por tanto la emancipacin completa de todos los sentidos y propiedades humanas. En el Manifiesto Comunista de 1848 se afirma en forma tajante en este sentido, los comunistas pueden resumir su teora en esta frmula nica: la abolicin de la propiedad privada. Negacin de la propiedad privada por el proletariado a travs de la revolucin comunista (la violencia como partera de la historia) resume la propuesta marxista y la va que sigui la Revolucin Bolchevique.

UNA VISION SOBRE EL ORIGEN Y NATURALEZA DE LA VIDA: EL MATERIALISMO DIALECTICO EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS El materialismo dialctico heredero de un racionalismo y empirismo extremo fue ms all negando la existencia de Dios y abogando por un materialismo a ultranza. Para el marxismo la nica realidad es la material. Esa realidad material tiene una relacin fundamental con el movimiento al punto de que se afirmaba que no hay materia sin movimiento ni movimiento sin materia. Las leyes de ese movimiento son lo que habitualmente se conoce como la dialctica. La ley o rasgo ms importante de la dialctica marxista es la definicin de que toda realidad es contradictoria dado que encierra dentro de s una lucha y conflicto entre opuestos. Esta observacin del carcter conflictivo de la naturaleza sirvi de sustento para proponer la lucha de clases como el motor de la historia. En realidad si uno ve el desarrollo de la obra de Carlos Marx y Federico Engels uno puede apreciar que primero expusieron sus tesis poltica y econmicas proponiendo una revolucin social, para luego buscar en la observacin de la naturaleza argumentos que justificaran la misma. La ciencia del siglo XVIII sobre la cual se baso la doctrina marxista ha sido ampliamente superada por los descubrimientos de la ciencia del siglo XX. Los descubrimientos de la ciencia de este siglo lejos de convalidar las premisas marxistas y desacreditar a la religin han trado un resultado directamente opuesto. La fsica nuclear, la biologa molecular, la teora del Big Bang, entre otras han modificado la percepcin que tenamos del mundo y han puesto en el tapete cuestiones metafsicas bsicas. La ciencia y la simple observacin de la naturaleza nos muestra principios y leyes establecidas y una interrelacin entre todas las cosas que existen, desde lo ms elemental a lo ms complejo, basadas en un propsito comn y en relaciones de armona y cooperacin. Por otro lado al negar la existencia de Dios, el rol de la religin y la existencia y valor del espritu humano y el ver al sistema socioeconmico como la causa primera de la injusticia y explotacin condujeron a la Revolucin Bolchevique y a los pueblos de la Unin Sovitica hacia un doloroso camino hasta su colapso en 1991. El sueo de que el cambio de las estructuras traera la aparicin de un hombre nuevo fracaso rotundamente. La antigua clase dominante fue sustituida por una clase dominante an peor. La filosofa materialista dialctica trajo consigo una tica que convalido el conflicto como fuente de progreso y justifico cualquier fin para alcanzar la meta de la revolucin. En el Manual de Filosofa comunista de Yuri Afanasiev se deca: De acuerdo a la moralidad comunista, todo lo que promueve el movimiento de la sociedad hacia el comunismo es moral. Este tipo de moral utilitaria socavo la tica religiosa cristiana, una tica donde el valor de cada ser humano es absoluto ms all de condiciones externas. El hecho de que el comunismo definiera el Valor de cada ser humano en funcin de su ubicacin en la produccin econmica o su pertenencia a la

causa revolucionaria convalido el sacrificio de la vida de millones bajo el argumento de que eran explotadores o contrarevolucionarios. Los terribles juicios de Mosc en los aos treinta llevaron a la muerte a miles de comunistas en manos del Estado y del Partido al cual servan. Murieron confesando lo que ellos saban que era falso pero eso no importaba, la causa era sagrada. Tanto para los verdugos como para las vctimas, que hacan lo que hacan inspirados en la misma ideologa, los procedimientos eran vlidos en razn de la meta que perseguan. LA HISTORIA TIENE UNA META Y ES LA SOCIEDAD COMUNISTA La filosofa marxista sirvi a su vez de pilar para una visin de la historia, su origen, evolucin y meta final, visin que se conoce como materialismo histrico. Aunque la dialctica marxista prev en cada proceso una sucesin contina de cambios, extraamente en su visin histrica este proceso dialctico culminaba con la sociedad comunista la cual no tendra en su seno una lucha de contrarios sino que iba instalar un reino eterno de justicia. La dictadura impuesta por la Revolucin Bolchevique fue tan feroz - llevando a la destruccin o aplastamiento de todas las instituciones de la sociedad civil - que logro en los hechos hacer desaparecer cualquier posible contradictor a sus ideas e instalar, no un reino de justicia, sino un reino del terror. Las conclusiones a las que arribaron en el siglo pasado Marx y Engels y en este Lenin partieron de premisas falsas. Veamos algunas: El desarrollo de las fuerzas productivas (medios de produccin, fuerza de trabajo, tecnologa) es independiente de la voluntad humana (determinismo econmico). Debido a que las relaciones de produccin en la sociedad capitalista (existencia de la propiedad privada y de propietarios y trabajadores) son opresivas, ellas entorpecen el avance de las fuerzas productivas atento a lo que inevitablemente vendr una revolucin que destruir ese sistema de relaciones de produccin. Si uno mira luego de 80 aos desde que la Revolucin Bolchevique se transformo en el ms gigantesco proyecto de ingeniera social puede preguntarse en donde fue el sistema ms opresivo para el desarrollo de las fuerzas productivas: En EE.UU. o la ex URSS? En la ex Repblica Federal Alemana o en la ex Repblica Democrtica Alemana? En Corea del Sur o Corea del Norte? La respuesta es tan obvia que parece un insulto al lector gastar tiempo en contestarla. La base de la sociedad esta compuesta por las relaciones y fuerzas econmicas las que son determinantes frente a la superestructura en la cual se ubican el Estado, la religin, la moral, la educacin, etc. Sin embargo el estudio de la civilizacin humana muestra que eso no es cierto. Aunque hay una evidente relacin entre las diferentes esferas de una sociedad, no hay tal elemento determinante absoluto de lo econmico sobre lo cultural. Mas bien uno puede observar lo contrario. Las instituciones y pensamientos religiosos han demostrado sobrevivir a mltiples cambios de las estructuras polticas y 5

socioeconmicas y ser mucho ms permanentes que las instituciones seculares. Las instituciones y el pensamiento religioso cristiano es una muestra de ello. Existi bajo el esclavismo, bajo el feudalismo, bajo el capitalismo y bajo el comunismo y ha sobrevivido a todo ello. Por otra parte las formas de pensar, religiosas o filosficas, han trado cambios en los sistemas y formas socioeconmicas y polticas. El cristianismo tuvo que ver directamente con la existencia de la democracia capitalista como la tica confucionista lo ha tenido con el desarrollo de las economas de Japn y de los Tigres Asiticos. De la misma forma que Lenin, a travs de su famosa obra El Imperialismo fase superior del Capitalismo, intento dar una repuesta al evidente fracaso de la prediccin marxista sobre que la Revolucin Comunista sobrevendra en los pases capitalistas ms desarrollados, el lder comunista italiano Antonio Gramsci, a la luz de lo que ya estaba sucediendo con la revolucin comunista rusa en su primera dcada, propuso revalorizar el papel de la voluntad humana frente a lo que era un evidente reducionismo economicista. La afirmacin de la doctrina marxista sobre la existencia de una sociedad comunal primitiva donde nada era de nadie es simplemente una ficcin. No hay ninguna prueba arqueolgica, antropolgica, etc. de que haya existido una sociedad donde el individuo no haya deseado tener algo para s como exclusivamente propio. El capitalismo que Marx describi dej de existir. El dirigente socialista alemn del siglo pasado, Eduard Berstein apreci claramente esto y vio, que por medio de otros procedimientos, finalmente se podra llegar a una humanizacin positiva de las relaciones sociales. Pero el propsito de Marx, de Lenin y de la Revolucin Bolchevique no era ese sino destruir el sistema. Los medios y formas de produccin se han diversificado de tal manera a raz de la revolucin cientfico-tcnica que ha generado diversos sectores y capas sociales antes no existentes. Muchos socilogos hoy reconocen intereses diferentes dentro de los propios trabajadores segn su ubicacin en la produccin y an la convergencia de sectores de trabajadores con los de administracin, planificacin y direccin de la empresa moderna. El proletariado como el Mesas de la revolucin social ha desaparecido. Tambin la afirmacin de que slo el trabajo humano es fuente de valor y por lo tanto el sostn de la riqueza del sistema capitalista no tiene sentido frente a las evidencias que la robotizacin y mecanizacin no han disminuido las ganancias sino que las han aumentado. Muchas otras cuestiones podamos analizar a la luz de cumplirse este ao 80 aos de aquellos das que cambiaron la historia de ese siglo pero haran de este un trabajo extenso. CONCLUSION El recordar los 80 aos de la revolucin bolchevique y el fracaso de la misma implica revisar necesariamente las ideas que fueron el germen de ella. Aplicando la 6

forma de razonar de la dialctica marxista podemos afirmar que el comunismo tena dentro de s la semilla de su propia negacin desde su nacimiento. No importa donde se haya aplicado, nacin, cultura o tiempo, el resultado es el mismo: los seres humanos no pudieron realizar sus ideales de verdad, libertad y justicia bajo el sistema comunista. Como lo detallada el diario francs LE FIGARO en 1978 el experimento social comunista que empez con la Revolucin de 1917 ocasiono un holocausto de 150 millones de vctimas. El comunismo fue la ms perfecta imitacin de una religin, aunque sin Dios. En l exista el pecado original: la propiedad privada; una Providencia Divina para la redencin de la humanidad: la lucha de clases; un Salvador, el Mesas: el proletariado; los Apstoles: Marx, Lenin, Stalin, Mao, Fidel, Che Guevara. Tuvo su Roma como centro de la fe: Mosc y su Imperio Espiritual y Material: la URSS y sus pases satlites. Esta pseudo-religin sin Dios y sin amor que tomo el poder en Rusia ochenta aos atrs tuvo un fin inexorable: su decadencia y posterior cada. Como Zbigniew Brzezinski lo definiera en su libro El gran fracaso. Nacimiento y muerte del comunismo en el siglo XX el comunismo ser recordado en gran medida como la ms extraordinaria aberracin poltica e intelect ual del siglo XX.