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Cuadernos de la Dispora 16 Madrid, AML, 2004

NOTA SOBRE LA FE
Marcel Lgaut (
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)
Para caminar hacia la fe en s mismo, es necesario descubrir
antes, dentro de s, un tipo de exigencias que son de un raro rigor, que
se imponen en cualquier momento y en cualquier lugar, y que no son
consecuencia nicamente de lo que se hace en nuestro entorno o de
lo que nos viene de fuera, ni siquiera en nombre de una autoridad
divina, a la que se concibe entonces como algo extrnseco.
Estas exigencias son radicales y se perciben de un carcter abso-
luto. Al comienzo se suelen manifestar como un rechazo (refus) cate-
grico de determinados comportamientos; un rechazo al que com-
pleta ulteriormente una adhesin, sin reservas ni limites, a los com-
portamientos contrarios; rechazo y adhesin que se afirman como
necesarios para todo hombre digno de su humanidad.
Poco a poco, sin embargo, conforme avanza la maduracin
espiritual y la interiorizacin correspondiente, se abren paso nuevas
exigencias ntimas que suponen nuevos rechazos y nuevas adhesio-
nes. Como las anteriores, tambin estas exigencias tienen un carc-
ter absoluto pero, a diferencia de las primeras, slo conciernen a quien
visitan y las acoge. ste ya no piensa que lo natural sera que se
impusieran a los otros como a l. De esta forma, el hombre se intro-
duce paso a paso no importa si por una lenta e insensible evolucin
(
1
) Esta Nota sobre la fe acompaaba al captulo Reflexiones sobre la Iglesia
de ayer, primero de Mutation de lglise et conversion personelle, de 1975 (pgs. 32-34),
que era, en sustancia, el artculo La pasin de la Iglesia publicado en la revista tu -
des de octubre de 1970. Esta nota presenta en sntesis algunos conceptos fundamen-
tales de Lgaut, necesarios para comprender bien su pensamiento conforme se expo-
ne en El cumplimiento humano (1970-1971).
o por una sucesin de luces repentinas en el descubrimiento del
sentido propio de su vida.
Cuanto ms avanzamos en este camino, tanto mejor entrevemos
la cohesin interna de lo vivido en el pasado, de la que no tuvimos
conciencia entonces, al tiempo que presentimos mejor la cohesin de
las formas en que tendremos que vivir en el futuro. Se capta as la uni -
dad fundamental de la propia vida, su unicidad y, finalmente, la sole-
dad en la que sta se desarrolla; soledad inviolable en la que, sin embar -
go, los otros pueden estar presentes.
Por este camino, cuanto ms nos acercamos al trmino, tanto
ms ste se aleja. As es como descubrimos dentro de nosotros una
impotencia radical de ser lo que vemos que deberamos ser; una impotencia
de estructura que es nuestra propia carencia de ser. Esto nos lleva a afir -
mar que somos de una grandeza que trasciende lo que decimos y hace-
mos, lo que de nosotros aparece, la conciencia que tenemos de noso-
tros mismos, todas las pulsiones que padecemos y todos los aconte-
cimientos que encontramos, de los que necesariamente recibimos y
de los que nos podemos servir para llegar a ser.
Esta afirmacin de una determinada grandeza no es slo la con-
secuencia racional de estas constataciones que, por otra parte, carecen
de la objetividad de las realidades exteriores y que, por tanto, slo pue -
den comprender, en su naturaleza particular, aquellos que las han cons-
tatado en s mismos y para s mismos. Dicha afirmacin procede de
una decisin enraizada en todo lo que se ha sido, a la que parece lla-
mar secretamente lo que nos vemos conducidos a ser, tal como
vamos comprendiendo a medida que vivimos en fidelidad. Dicha
afirmacin concierne al ser por entero. Es la fe en s mismo.
La fe en s mismo es, pues, la afirmacin incondicional, hecha por el
adulto, del valor original de su propia realidad tomada en s misma.
Independiente de toda filosofa, incluso personalista, lo es tambin
de toda consideracin puramente moral del hombre sobre su pasado
o sobre su porvenir. No se desprende necesariamente de la memoria
que el hombre conserva de su vida, ni de los juicios que ste hace de
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sta. La fe en s mismo extrae su vigor del ser mismo que la afirma. No tiene
ms contenido intelectual que esta afirmacin desnuda. Con toda la fuerza del
trmino, la fe en s mismo es la adhesin total del hombre a s mismo cuando
ste se confronta cara a cara consigo mismo y es pura y solamente conciencia
que se concentra sobre s, reflexiona y se comprende. El hombre se capta a
s mismo, tanto como es capaz de hacerlo en este movimiento esen-
cialmente simple.
Este movimiento no est al alcance del hombre en cualquier
momento o en cualquier estado interior. Nada de lo que nos visita en
el interior o desde el exterior lo desencadena necesariamente. Sin
embargo, el recogimiento habitual, por la distancia que permite esta-
blecer entre uno mismo, los acontecimientos y las pulsiones, favore-
ce este movimiento interior. Las situaciones extremas en las que lo esen-
cial del hombre est en peligro tambin lo favorecen especialmente.
Este movimiento no tiene nada que ver con un repliegue sobre
s, con un desdoblamiento ficticio de s o con alguna otra proyeccin
de la imaginacin; todo ello, formas infantiles de la bsqueda de s
mismo mediante la evasin de lo real.
La fe en s mismo es diferente de la confianza en s mismo. La con-
fianza en s mismo es inicial y espontnea y no exige ninguna inte-
riorizacin. La toma de conciencia propia de la fe en s mismo, por
el contrario, es un resultado. Constituye una promocin capital de lo
humano en todo hombre en busca de su humanidad.
La fe en Dios es como la otra cara de la fe en s mismo, de la que
es i n s e p a ra b l e. En quien alcanza la fe en s mismo, la fe en Dios tam-
bin est, incluso si se confiesa ateo, pues su atesmo en el fondo no es
sino el rechazo de las concepciones de Dios que se dan en su medio
o se proponen en su mente. La fe en Dios es el resultado de la fe en
s mismo y de la toma de conciencia de la propia carencia de ser, que
muestra que el hombre no tiene el ser en s mismo y no podra tener-
lo por s solo.
NOTA S OBRE L A F E
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Tener fe en s mismo no es, pues, ocupar el lugar de Dios y divi-
nizarse, sino que es alcanzar a Dios de forma distinta a como se le
cree alcanzar a travs de una concepcin animista en la que Dios
queda reducido a ser slo el que fabrica, el que organiza o el que
gobierna el Mundo; Mundo del que Dios permanece ajeno por su
misma trascendencia.
La fe en s mismo purifica, a la expresin de creador del hom-
bre y a la nocin de providencia, de lo que stas connotan de mate-
rialidad y de exterioridad. La fe en s mismo conduce a la fe en Dios
en la que la trascendencia divina se concibe a la par que la extrema
interioridad de Dios en el hombre. La fe en Dios vivida as purifica la
expresin hombre, criatura de Dios y la nocin de obediencia de lo
que stas sugieren asimismo de materialidad y de exterioridad, e impi-
de que la fe en s mismo degenere en confianza en s mismo o en divi-
nizacin de s mismo.
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