DECLARACIN DE JACQUES LACAN A FRANCIACULTURA A PROPSITO

DEL 28 CONGRESO DE PSICOANLISIS - JULIO DE 1973

Publicado en Le coqhron, 1974, n 46 / 47, pgina 3 8.
Francia-Cultura:- Doctor Lacan, en este momento tiene lugar en
Pars el 28 Congreso Internacional de Psicoanlisis, usted no ha
sido invitado.
Lacan:- Que yo no haya sido invitado no quiere decir que est ausente. Si
mi sentimiento tiene alguna importancia en esto, puedo decir que mi
ausencia me pone en una situacin privilegiada. Esto, en razn del poder de
mi enseanza, que, con retardo sin duda, hace su camino, incluso entre
quienes me excluyen porque no se privan de tomarla prestada.
Enseanza que yo recibo de mi experiencia, del anlisis, que es una
experiencia lo suficientemente definida y limitada, para permitir que se la
califique como tal. Solamente para hablar de ella, es necesario al menos
haber entrado, lo que no excluye que en ciertas condiciones sea difcil salir.
Es por esto que es preferible que el analista que no realiza toda la accin,
sepa lo que hace. Saber lo que hace quiere decir saber en qu discurso l
est implicado, porque es esto lo que condiciona el orden de lo que es capaz
de hacer.
Yo pronunci la palabra discurso, es una nocin muy elaborada a
partir de esta experiencia. Es necesario igualmente admitir que durante
veinte aos me dej ensear por la experiencia y me esforc por extraer
algo, veinte aos permiten elaborar, lo que no quiere decir para nada que
yo extraje una concepcin del mundo.
Lo que yo defin es lo que puede decirse a partir de esta experiencia,
de esta experiencia recientemente introducida en el campo de los discursos
humanos, es decir de lo que constituye un modo de lazo social.
F.C.:- Sin embargo usted no es el nico en estar interesado en el
discurso no es el hecho del psicoanalista que se inclina
particularmente sobre el formalismo del psicoanlisis?
Lacan:- Se puede formular la pregunta en estos trminos, es
verdaderamente un punto de partida, es por otra parte de ah que ha
partido mi enseanza. El analista reconoce o no lo que yo enseo, que el
inconsciente est estructurado como un lenguaje? Es la frmula clave por la
cual yo cre que deba introducir la cuestin. La cuestin es esta: lo que
Freud ha descubierto y lo que ha prendido con alfileres como pudo del
trmino inconsciente no puede, en ningn caso, y de ninguna manera reunir
sus descubrimientos anteriores: las tendencias de vida o las pulsiones de
muerte. Esto no puede en ningn caso ser identificado ah; lo que Freud
descubri es esto: el ser hablante no sabe los pensamientos, ha empleado
este trmino, los pensamientos que lo guan: el insiste sobre qu son los
pensamientos
y, cuando se lo lee, uno se da cuenta de que esos
pensamientos, como todos los otros, funcionan como la palabra y
pertenecen al campo del lenguaje. La manera en que Freud opera, parte de
la forma articulada que su Sujeto da a elementos como el sueo, el lapsus,
el chiste; l privilegia estos elementos, es necesario leer sus primeras
obras que son La interpretacin de los sueos, Psicopatologa de la vida

cotidiana y lo que ha escrito sobre el chiste, para darse cuenta de que, no

hay un solo elemento, que l no tome como articulado por el Sujeto, y es
sobre esta articulacin que realiza su interpretacin.
La nueva forma que l utiliza para sustituir la interpretacin es del
orden de la traduccin y la traduccin es siempre una reduccin, hay
siempre una prdida. Esta prdida es lo real de lo inconsciente. Lo real para
el ser hablante es lo que se pierde en alguna parte, dnde? Es aqu que
Freud ha puesto el acento, se pierde en la relacin sexual.
Es absolutamente fabuloso que antes de Freud nadie haya articulado
esto ya que es la vida misma de los seres hablantes; que uno se pierde en
la relacin sexual, es evidente, es masivo, est ah desde siempre, despus
de todo uno podra decir que esto no hace ms que continuar. Si Freud
centr las cosas sobre la sexualidad, es en la medida en que, en la
sexualidad el ser hablante se enmaraa.
Durante mucho tiempo esto no ha impedido que uno haya imaginado
el conocimiento sobre el modelo de esta relacin en tanto que ella es
soada y, como yo acabado de decir, soada quiere decir enmaraada, pero
enmaraada en palabras. Un profesor que ha escrito sobre mi enseanza
crey hacer un descubrimiento diciendo que el sueo no piensa. Es verdad,
no piensa como un profesor. Equivoca o se equivoca el sueo? El sueo no
quiere formular la pregunta al sueo para que el sueo no se la reenve. Es
lo que aclara que durante la mayor parte de la historia el ser hablante se ha
credo con derecho a soar, no supo que se dejaba llevar por el sueo. Lo
que fastidia es que quedan cosas totalmente falaces pero guardan
apariencia. La psicologa en primer plano.
Que cada uno haga referencia a su vida. Es que tiene, o no, el
sentimiento de que hay algo que se repite en su vida, y que es ese plus de
l mismo. Qu es algo que se repite? Un cierto modo del Gozar. El Gozar
del ser hablante se articula, es por esto que va al estereotipo, al estereotipo
de cada uno. Hay algo que testimonia acerca de una falta verdaderamente
esencial. Mismo los filsofos, haban llegado a que la esencia del hombre es
el deseo. Es cierto que ellos no medan bien a qu falta responde el deseo.
A algo, hay que decirlo, de loco. A lo que durante mucho tiempo se ha
substituido por la perfeccin atribuida al Ser Supremo. Este acento sobre el
Ser, es lo que hay de loco ah dentro, el Ser se mide por la propia falta a la
norma. Hay normas sociales exentas de toda norma sexual, esto es lo que
Freud dice.
La manera de tomar la ambigedad, el deslizamiento de toda
aproximacin a la sexualidad favorece que uno se base en toda suerte de
anotaciones que se pretenden cientficas y se crea que esto aclara la
cuestin. Es remarcable este doble juego de la publicacin analtica entre lo
que pueden detectar los bilogos en los animales y por otra parte, lo que
es tangible en la vida de cada uno, a saber que cada uno se las arregla muy
mal en su vida sexual. No hay relacin entre ambos: por un lado la
aproximacin cientficamente vlida de la biologa y por el otro, el
inconsciente.
Pero lo que nos dice el anlisis es que la cuestin es personal para
cada uno de los seres hablantes, mejor sera decir de los seres hablados,
lo que demuestra que es en el lenguaje que se juega el asunto para cada
uno. Por supuesto que hay afectos, pero es del discurso que lo habita, que
procede la apreciacin justa de cada afecto, y esto por otra parte se

demuestra por el progreso obtenido en el campo analtico sobre un afecto

tan importante como es la angustia.
Digamos algo ms: el anlisis no es una ciencia, es un discurso sin el
cual el discurso de la ciencia es insoportable para el ser, que ha accedido a
l, desde hace ms de tres siglos; por otro lado el discurso de la ciencia
tiene consecuencias irrespirables para la humanidad. El anlisis es el
pulmn artificial gracias al cual uno trata de asegurar lo que hay que
encontrar de goce en el hablar para que la historia contine. Los analistas
no se han dado cuenta todava, mejor, porque en el estado de insuficiencia
y de confusin en que se encuentran, el poder poltico ya hubiera metido la
mano. Pobres analistas, lo que les hubiera quitado toda posibilidad de ser lo
que deben ser: compensatorios; en efecto es una apuesta, es un desafo
que yo he sostenido, y lo dej librado a los riesgos ms extremos. Pero, en
todo lo que he podido decir, algunas frmulas exitosas puede ser que
subsistan, todo est librado en el ser humano a la suerte.
F.C.: - Usted ha fundado esta escuela, usted tiene alumnos de los
cuales muchos lo han abandonado, algunos para fundar
recientemente el 4 grupo. Usted es alguien que escucha y discute
apasionadamente, segn usted quines son sus seguidores?
Lacan:- Tengo, desde hace algn tiempo, la suerte de darme cuenta de que
algunos de los que han quedado alrededor mo no solamente han sabido
entender, lo que yo he llamado hace un rato algunas frmulas ms o menos
exitosas, sino que saben darle ms que un eco: una continuacin. Pronto se
sabr cmo mi enseanza puede ser retomada o continuada.
F.C.:- Usted recibe justo en este momento del Congreso la visita de
congresistas?
Lacan:- S, he recibido algunos, como se acostumbra cuando voy a Pars.
F.C.:- El psicoanlisis ha devenido en estos ltimos aos, en Francia,
lo que nosotros llamamos un hecho de cultura, yo s que usted no
est de acuerdo con el trmino.
Lacan:- Si, yo pongo en duda el trmino en la medida en que se opone a la
naturaleza. Lo que se llama un hecho de cultura es un hecho comercial,
por qu decir que el anlisis se vende bien? Yo hablo de publicaciones,
esto no tiene nada que ver con el anlisis, se puede amontonar tanto como
se pueda de las diversas producciones literarias, pero es en otro lado donde
se hace el trabajo, se hace en la prctica analtica. Trato de formar a la luz
de una experiencia seguida en lo cotidiano, una Escuela, que yo intitul
freudiana. Es una Escuela en la medida en que ella sea adecuada a lo que
comanda la estructura tan profundamente diferente de este discurso, la
estructura que resulta del discurso analtico.
Traduccin:
Lic. Olga Mabel Mter www.olgamater.com.ar mater.olga@gmail.com
Prof. Alejandra Freschi
Bs. As. Noviembre de 2007